წერილები (28, 29, 246, 210)

ნეტართა ეპისტოლარული მემკვიდრეობა. ავრელიუს ავგუსტინეს აქვს 300-მდე სხვადასხვა შინაარსის წერილი: თეოლოგიაზე, ფილოსოფიაზე, პოლემიკაზე, ეგზეგეტიკაზე, ეკლესიოლოგიაზე, ლიტურგიაზე, ეთიკასა და ა.შ. 1. წერილი 28 (6 თავი) შედგენილი 394-395 წლებში. და მიმართა ბლჟ. იერონიმე სტრიდონელი. დიდი მნიშვნელობა აქვს ბლჟ-ის დამოკიდებულების გასაგებად. ავგუსტინე წმინდა წერილის გადმოცემის სანდოობის საკითხზე. წერილის ავტორი დაჟინებით ამტკიცებს იმ მოსაზრების მიუღებლობას, რომ წმინდა წერილში რაღაც ნათქვამია არა სიმართლეში, არამედ ტყუილში გადარჩენისთვის. 2. წერილი 29 (12 თავი) შედგენილი 395 წელს. წერილში აღწერილია, თუ რა სიძნელეებით გადალახეს ჩრდილოეთ აფრიკელი ქრისტიანების წარმართული ჩვევები. მაგალითად, „ლაეტის“ ზეიმი, რომელიც ეძღვნება ადგილობრივი წმიდა მოწამე ლეონტის ხსენების დღეს. წერილში შეგიძლიათ თვალყური ადევნოთ, თუ როგორ ემზადებოდა მქადაგებელი სიტყვისთვის, როგორ არჩევდა საკითხებს, როგორ მოიქცა ქადაგების დროს და რა პასუხი მიიღო მსმენელებისგან. 3. წერილი 210 (2 თავი) ეძღვნება სიყვარულისა და ერთსულოვნების თემას. 4. წერილი 246 (3 თავი) ეხება ბედისა და იღბლის საკითხს. სარჩევი წერილი 28 წერილი 29 წერილი 246. ავგუსტინე ლამპადიას წერილი 210 მთარგმნელისგან. წმინდა ავგუსტინეს თხზულებათა კორპუსი 269 ასოსგან შედგებოდა, რომელსაც გასულ საუკუნეში კიდევ 29 ახლად აღმოჩენილი დაემატა. ჩვენამდე მოღწეული ავგუსტინეს წერილების კრებული ასევე შეიცავს რამდენიმე წერილს, რომელთა გამგზავნიც ის არ იყო, მაგრამ მათ გამოკლებით, მაინც გრანდიოზული რჩება თავისი მნიშვნელობით როგორც ისტორიისთვის (რადგან ასახავს არა მხოლოდ ავგუსტინეს ცხოვრებას და საქმეებს, არამედ სხვადასხვა მასშტაბის მოვლენებს რომაულ აფრიკაში და იმპერიის სხვა ნაწილებში) და თეოლოგიისთვის (ბევრი ტრაქტატის ასოები დიდია). სამწუხაროდ, ამ დიდი კრებულიდან მხოლოდ რამდენიმე ერთეული ითარგმნა რუსულად (გარდა ტრაქტატებისა ეპისტოლეების სახით). ის ჯერ კიდევ ელოდება მთარგმნელებსა და კომენტატორებს, რომლებიც ჩაერთვებიან მის სისტემატურ შესწავლაში, რუსულ ენაზე გამოქვეყნებასა და წყაროს შესწავლაში. ქვემოთ მოცემულია ოთხი წერილის თარგმანი, რომელთაგან პირველი ორი ეხება ავგუსტინეს საეკლესიო მსახურების პრესვიტერიულ პერიოდს. თითოეული წერილი თავისებურად ეხება წმინდა წერილს. პირველი (28) მნიშვნელოვანია ავგუსტინეს დამოკიდებულების უკეთ გასაგებად წმინდა წერილის თხრობის ავთენტურობის საკითხთან დაკავშირებით. მეორე ადასტურებს მქადაგებლის უნარს გამოიყენოს წმინდა წერილი თავისი კრების აღზრდაში კონკრეტულ სიტუაციაში. თარგმანი გამოცემის მიხედვით: წმ.ავგუსტინე. რჩეული წერილები (Loeb Classical Library 239). კემბრიჯი (მას.)-ლონდონი, 1920 წ., ასახულია ალოის გოლდბაკერის მიერ მომზადებული ლათინური ტექსტი სერიისთვის Corpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum. მთარგმნელისგან. ეს ცნობილი წერილი პირველია ავგუსტინეს მიერ ნეტარი იერონიმესთვის გაგზავნილი. იერონიმე ამ დროს (394–395) უკვე ბეთლემში იყო. ამ გზავნილით იწყება მათი ცნობილი მიმოწერა, რამაც წერილების დაგვიანებით ან დაკარგვით და მათი შინაარსის გაუგებრობით, ასევე კორესპონდენტთა ტემპერამენტის გამო, გამოიწვია დროებითი გაუგებრობა და ორმხრივი მწუხარება. ამ მიმოწერის ისტორიისა და შინაარსის უახლესი მონოგრაფია არის Hennings R. Der Briefwechsel zwischen Augustinus und Hieronymus und ihr Streit um den Kanon des Alten Testaments und die Auslegung von Gal. 1, 11–14. ლეიდენი, 1994 წ. ეს წერილი მნიშვნელოვანია იმით, რომ მნიშვნელოვნად ავსებს ავგუსტინეს ეგზეგეტიკური შეხედულებების ზოგად გაგებას: ის ცალსახად ამტკიცებს წმინდა წერილისადმი ისეთი მიდგომის მიუღებლობას, რომელიც საშუალებას მისცემს წმინდა წერილში რაღაც იყოს ნათქვამი არა სიმართლეში, არამედ ტყუილში გადარჩენისთვის. უსაყვარლეს ბატონ იერონიმეს, ყველაზე გულწრფელი პატივისცემისა და სიყვარულის ღირსი, ძვირფასო ძმაო და კოლეგა - ავგუსტინე. I.1 1 . არასოდეს არავის არ ამოუცნობია ვინმეს ნახვით, ისევე როგორც მე ვიცოდი უფლის შესახებ თქვენი ნასწავლი სწავლის მშვიდი სიხარული და მათში თქვენი ჭეშმარიტად კეთილშობილური შრომისმოყვარეობა. ამიტომ, მიუხედავად იმისა, რომ ძალიან მინდა შენი გაცნობა, შენი მხოლოდ მცირე ნაწილი მაკლია, ანუ შენი ფიზიკური ყოფნა. თუმცა, არ შემიძლია არ ვაღიარო, რომ მას შემდეგ, რაც ახლა ყველაზე ნეტარმა ეპისკოპოსმა, შემდეგ კი ეპისკოპოსობის ღირსმა, ალიპიუს 2-მა დაგინახა და მას შემდეგ მე დავინახე, თვით ეს ყოფნაც კი დიდწილად აღიბეჭდა ჩემს სულში მისი ისტორიიდან, რაც იმას ნიშნავს, რომ როცა დაგინახე, მეც გნახე მხოლოდ მისი თვალებით. ვინც ახლახან გაგვაცნობს, შეუძლია თქვას, რომ ჩვენ ორნი ვართ არა სულით, არამედ მხოლოდ სხეულით - ანუ თუ შეხედავთ ჩვენს შეთანხმებას და ყველაზე ერთგულ მეგობრობას და არა იმ დამსახურებით, რომლითაც ის მე აჯობებს. და რადგან თქვენ უკვე გაქვთ ჩემ მიმართ განწყობილი, ჯერ ერთი სულის საზოგადოების გამო, რომელიც გვამხნევებს, ვისწრაფოდეთ ერთი რამისკენ, შემდეგ კი მისი გამოსვლების გამო, მაშინ ჩემი მხრიდან თავხედობა არ იქნება თქვენი ძმური მზრუნველობის მინდობა, ძმა პროფუტური, რომელიც, როგორც ვიმედოვნებ, ჩვენი ძალისხმევის წყალობით და ასევე თქვენი დახმარების წყალობით, ნამდვილად დიდ სარგებელს მოუტანს მას, ვიდრე ასეთი, მას. ალბათ არ დამჭირდებოდა ამ ადგილის მეტი წერა, თუ მსურდა ოფიციალური წერილების ჩვეულებით დავკმაყოფილდე. მაგრამ ჩემი სული ღელავს აზრებით, რომლებიც მსურს გაგიზიაროთ ჩვენს აკადემიურ კვლევებთან დაკავშირებით ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს შესახებ, რომელიც ასევე იღბლიანია, მოგვაწოდოს თქვენი წყალობის მეშვეობით მრავალი სარგებელი და, ასე ვთქვათ, საგზაო დახმარება მის მიერ მითითებულ გზაზე. II.2. ამიტომ, ჩვენ გთხოვთ, და აფრიკის ეკლესიების მთელი სწავლული საზოგადოება ითხოვს ჩვენთან ერთად, რომ არ თქვათ უარს იმ მწერლების წიგნების თარგმნაზე, რომლებმაც საუკეთესოდ განმარტეს ჩვენი წმინდა წერილები ბერძნულად. თქვენ შეგიძლიათ დარწმუნდეთ, რომ ჩვენ ასევე გვაქვს ამ სახელგანთქმული ადამიანების ნაწერები, განსაკუთრებით ერთ-ერთი მათგანის, რომლის სახელსაც განსაკუთრებით ხშირად ჟღერთ, რასაც წერთ 4 . კანონიკური წმიდა წიგნების ლათინურ ენაზე თარგმნისას, მე მინდა, რომ არ განსხვავებულად იმუშაოთ, ვიდრე იობის წიგნის თარგმნა, ანუ ნიშნებით აჩვენოთ, რომელ ადგილებში (რაში) ეს თარგმანი განსხვავდება სამოცდაათიდან, რომელთა ავტორიტეტიც ყველაზე წონიანია. თუმცა, წარმოუდგენლად გამიკვირდება, თუ ებრაულ სიებში იქნება რაიმე ისეთი, რაც ამ ენის ამდენი გამოცდილი ექსპერტის ყურადღებას არ მიაქცევს. მე არ ვსაუბრობ სამოცდაათზე: მათი აზრებისა და სულის თანმიმდევრულობაზე, უფრო დიდი ვიდრე ეს ერთი ადამიანი ყოფილიყო, მე ვერ ვბედავ რაიმე სხვა ცალსახა განსჯას, გარდა ერთისა: მე მჯერა, რომ ამ საკითხში მათი ავტორიტეტის უპირატესობა უნდა იყოს აღიარებული. მე უფრო მაწუხებს ისინი, ვინც მოგვიანებით თარგმნეს და, როგორც ამბობენ, უფრო დაჟინებით შეინარჩუნეს ებრაული გამონათქვამების კურსი და სტრუქტურა, არამარტო არ ეთანხმებიან ერთმანეთს, არამედ უყურადღებოდ დატოვეს ბევრი გაუგებარი რამ, რაც ჯერ კიდევ ელოდა აღმოჩენას და გარკვევას. თუ ეს ადგილები ბნელია, მაშინ უნდა ვივარაუდოთ, რომ თქვენც შეიძლება ცდებით მათ გაგებაში და თუ ისინი ნათელია, მაშინ ვერ დაიჯერებთ, რომ მათში შეიძლება შეცდნენ. ასე რომ, მე მოგიწოდებთ, თქვენი სიყვარულით, ამიხსნათ ამ მდგომარეობის მიზეზები და გამიმხილოთ ისინი. III.3. უფრო მეტიც, წავიკითხე პავლე მოციქულის ეპისტოლეებზე თქვენს მიერ დაწერილი (როგორც ამბობენ) ნაშრომები. აქ, გალატელთა მიმართ ეპისტოლეში არსებული სირთულეების გადაწყვეტის სურვილით, თქვენ ასევე წააწყდით მონაკვეთს, სადაც აღწერილია, თუ როგორ იცავდა პეტრე მოციქულს საშიში პრეტენზიისგან. ასეთი გამორჩეული ქმრის, როგორიც შენ ხარ, ან სხვისი (თუ ვინმემ დაწერა) ასეთი მოტყუების მართებულობის დაცვის მცდელობამ მცირე მწუხარება გამოიწვია და მისი დაძლევა მხოლოდ იმის უარყოფით შეიძლება, რაც გამოიწვია ჩემს განგაში, თუ შეიძლება მისი უარყოფა. რადგან ძალიან საზიანო მეჩვენება, რომ წმინდა წიგნებში დაწერილი ყველაფერი მოტყუებად მივიჩნიოთ, ანუ იმის დაჯერება, რომ ადამიანები, რომელთა მეშვეობითაც ეს წერილი იქნა გადმოცემული და ჩაწერილი, ცრუობდნენ თავიანთ წიგნებში 5 . ერთი საკითხია, შესაძლებელია თუ არა ოდესმე მართალი ადამიანის მოტყუება, მეორე საკითხია, დასაშვები იყო თუ არა წმინდა წიგნების დამწერისთვის ტყუილი - თუმცა ეს სხვა საკითხი არ არის და საერთოდ არ არის კითხვა. საკმარისია ვაღიაროთ მინიმუმ ერთი კარგად განზრახული მოტყუების შესაძლებლობა ასეთი ავტორიტეტის სიმაღლეზე - და ამ წიგნების არც ერთი ნაწილაკი არ დარჩება, რაც, იმის გამო, რომ ვინმეს ან ძნელი შესასრულებელი ან რწმენით მიღება მოუხერხებელია, არ აიხსნება იმავე ყველაზე მავნე წესით, როგორც ავტორის სურვილი, მიმართოს მოტყუებას. 4. თუ პავლე მოციქული იმ დროს ვითომდა, როცა პეტრე მოციქულს უსაყვედურა და თქვა: თუ შენ, ებრაელი ხარ, წარმართად ცხოვრობ და არა ებრაელივით, მაშინ რატომ აიძულებ წარმართებს იცხოვრონ ებრაელად? (იხ. გალ 2:11-14) და თუ სინამდვილეში პეტრეს საქციელი მას სწორად მოეჩვენა, მიუხედავად იმისა, რომ მან თქვა და დაწერა, რომ ეს ქმედება არასწორი იყო, თითქოსდა ამით აღშფოთებულთა დასამშვიდებლად - რას ვუპასუხებთ, როცა ბოროტი ხალხი ადგება და დაიწყებს ქორწინების აკრძალვას (როგორც თავად მოციქულმა იწინასწარმეტყველა [იხ. ქორწინების კანონის მხარდაჭერა მან მოჩვენებითად თქვა იმ ადამიანების გულისთვის, რომლებიც შესაძლოა აღშფოთებულიყვნენ მეუღლის სიყვარულით; სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, მოციქულმა ეს თქვა არა იმიტომ, რომ ასე ფიქრობდა, არამედ მათი წინააღმდეგობის დასამშვიდებლად. არ არის საჭირო მრავალი მაგალითის მოყვანა: ღვთის ქებაც კი შეიძლება ჩანდეს როგორც კეთილგანწყობილი პრეტენზია, რომელიც შექმნილია ზარმაცი ადამიანების სიყვარულის გასაღვივებლად. და არსად მთელ წმიდა წერილში ასეთი მიდგომით არ იქნება შესაძლებელი წმინდა ჭეშმარიტების ავტორიტეტის ნათლად დანახვა. ნუთუ არ ვუგდებთ ყურადღებას იმავე მოციქულს, როცა ის უდიდესი მზრუნველობით იცავს ჭეშმარიტების მნიშვნელობას: თუ ქრისტე არ აღდგა, ჩვენი ქადაგება ამაოა და ჩვენი რწმენა ფუჭია. და ჩვენ აღმოვჩნდით ღვთის ცრუ მოწმეები, რადგან ცრუმოწმობდით ღმერთზე, რომ მან აღადგინა ქრისტე, რომელიც მან არ აღადგინა (1 კორ. 15:14-15) 6. ვინმემ რომ ეთქვა მოციქულს: "რა გაშინებთ ამ მოტყუებაში? ბოლოს და ბოლოს, თქვენ ისეთ რამეს ამბობდით, თუნდაც ცრუ, ღმერთს ემსახურებოდა?" ასეთი ადამიანის სიგიჟე და ყველა შესაძლო სიტყვითა და ნიშნით ცდილობდა გამოეხატა ის, რაც იმალება მისი გულის სიღრმეში, აცხადებდა, რომ ღმერთში ტყუილის ქება არანაკლებ, არამედ უფრო დიდი დანაშაულია, ვიდრე სიმართლის ცილისწამება. შესაბამისად, ძალისხმევა უნდა გაკეთდეს იმისათვის, რომ ადამიანი წმინდა წიგნების შესახებ ისეთი პატივმოყვარე და ჭეშმარიტი მოსაზრებით მიუდგეს, რომ არცერთ მათგანს არ გაუხარდება კეთილგანწყობილი მოტყუების დანახვა, არამედ მზად იქნება გამოტოვოს ის, რაც არ ესმის, ვიდრე საკუთარი გაგება ამჯობინოს წმინდა წერილის ჭეშმარიტებას. რადგან საკუთარი თავის დაჟინებით, ის ამით ამტკიცებს საკუთარი თავისადმი ნდობისა და ღვთაებრივი წერილების ავტორიტეტისადმი უნდობლობის შესაძლებლობას. 5. ჩემი მხრივ, მე კი გამოვიყენებდი უფლის მიერ მონიჭებულ მთელ ძალას, რათა მეჩვენებინა, რომ ყველა მტკიცებულება, რომელსაც წმინდა წერილი გვაძლევს მოტყუების სარგებლობის მხარდასაჭერად, სხვა გაგებით უნდა იქნას მიღებული, რათა მათი ურყევი სიმართლე ყველგან გამოვლინდეს. ვინაიდან ეს ჩვენებები არ უნდა იყოს ყალბი, მათ არ უნდა წაახალისონ სიცრუე. მაგრამ ამას თქვენს განსჯაზე დავტოვებ. ალბათ, უფრო ყურადღებით დაფიქრდით თქვენს წაკითხულზე, თქვენ ნახავთ ამას ბევრად უფრო ადრე, ვიდრე მე. და ღვთისმოსაობა გიბიძგებს ასეთ მსჯელობამდე, რაც გეხმარება იმის გაგებაში, რომ საღმრთო წერილების ავტორიტეტი არამყარი იქნება და ყველას დაუჯერებს მათ, რაც უნდა და დაუჯერებს იმას, რაც არ უნდა, თუ ერთხელაც ვაღიარებთ, რომ იმ ადამიანებს, რომლებმაც ეს წერილი გადმოგვცეს, შეეძლოთ მიემართათ რაიმე კეთილგანზრახული უაზრო წესებით, სადაც ჩვენ შეგვიძლია ვიპოვოთ რაიმე მოტყუება. მოტყუება და სადაც არ უნდა. თუ შესაძლებელია, გთხოვთ, წარმოგიდგინოთ ეს წესები უტყუარი და უდავო არგუმენტებით და არ ჩათვალოთ ჩემი თხოვნა მძიმე ან უცერემონიოდ ჩვენი უფლის ჭეშმარიტი სიყვარულის სახელით. ჩემი შეცდომა, რომელიც სიმართლეს ნიშნავს, თუ სრულიად არა დანაშაულის გარეშე, ყოველ შემთხვევაში, არ შეიცავს დიდ დანაშაულს, თუ თქვენთან ერთად სიმართლეს შეუძლია გაამართლოს მოტყუება. IV.6. მე მაინც მინდა ბევრ რამეზე ვისაუბრო თქვენი გულით და ბევრი რამ განვიხილო ქრისტიანულ საქმიანობასთან დაკავშირებით, მაგრამ არცერთი წერილი არ იქნება საკმარისი ჩემი ამ სურვილის ასასრულებლად. ვიმედოვნებ, რომ მის სრულყოფილ რეალიზებას მივაღწევ იმ ძმის წყალობით, რომელსაც სიამოვნებით გამოგიგზავნიდი, რათა შემოგიერთდეთ და ტკბილი და სასარგებლო საუბრებით იკვებებოდეს. და მაინც, ალბათ, ისიც კი ვერ შეძლებს (ნუ მაბრაზებს) ყველაფერი, რისი შეკავებაც მე მინდა. თუმცა არანაირად არ მინდოდა თავი მასზე უკეთესად მიმაჩნია და თუმცა ვაღიარებ, რომ შენგან მეტის დატევა შემიძლია, მაგრამ ვხედავ, რომ ის შენით უფრო ივსება, რაც, უდავოდ, ჩემსას აჭარბებს. და მას შემდეგ, რაც დაბრუნდება, რაც, იმედი მაქვს, ღვთის შემწეობით მიაღწევს და როცა შენგან დაგროვილ აზრებს გავუზიარებ, ვერ შეავსებს ყველაფერს, რაც ჩემში ისევ ცარიელი იქნება და შენი აზრებისა და განსჯის წყურვილი იქნება. და გამოდის, რომ მაშინ მე უფრო ღარიბი ვიქნები, ის კი მდიდარი. თუმცა იმავე ძმას ჩვენი თხზულებაც მოუტანს. თუ გსურთ მათი წაკითხვა, გთხოვთ, გულწრფელი ძმური სიმკაცრით მიუდგეთ მათ. ამ გაგებით მესმის ნათქვამი: მოწყალე შემისწორებს სიმართლეში და გამკიცხავს, ​​მაგრამ ცოდვილის ზეთი არ მაცხოს ჩემს თავზე (ფსალმ. 141:5) 7 - ესე იგი, ვინც განკურნებაზე საყვედურობს, იმაზე მეტ სიყვარულს გამოხატავს, ვიდრე ის, ვინც მაამებს თავის ცხებით. როცა მე თვითონ ვკითხულობ ჩემს დაწერილს, მიჭირს ვიყო კარგი მოსამართლე და ვგრძნობ თავს ან ზედმეტად ფრთხილი ან გადამწყვეტი. ხანდახან ვხედავ ნაკლოვანებებს, რაც დავწერე, მაგრამ მირჩევნია მათ შესახებ უკეთესი ადამიანებისგან გავიგო; წინააღმდეგ შემთხვევაში, ზოგჯერ მართებულად რომ ვკიცხავ საკუთარ თავს, შემიძლია ისევ მაამებებდე და ვიფიქრო, რომ საკუთარ თავზე მორცხვი და არა სამართლიანი განსჯა გავაკეთე. მთარგმნელისგან. 395 წლის ეს ცნობილი წერილი არის ცოცხალი მოწმობა იმისა, თუ რა სიძნელეებს გადალახეს ჩრდილოეთ აფრიკელი ქრისტიანების წარმართული ჩვევები, კერძოდ, „ლაეტიტის“ დღესასწაული, რომელიც ემთხვევა ადგილობრივი წმიდა მოწამე ლეონტიუსის ხსენების დღეს. გარდა ამისა, ეს არის ფასდაუდებელი დოკუმენტი ავგუსტინეს მოღვაწეობის შესახებ, როგორც მქადაგებელი იმ პერიოდში, როდესაც ის ჯერ კიდევ პრესვიტერი იყო, რომელსაც ჰიპოს ეპისკოპოსმა ვალერიმ ანდო სიტყვის მსახურება თავის ეკლესიაში. სამი რთული დღის ეს მონათხრობი განსაკუთრებით საინტერესოა, რადგან გვიჩვენებს, თუ როგორ ემზადებოდა მქადაგებელი სიტყვისთვის, როგორ არჩევდა საკითხებს, როგორ იქცეოდა ქადაგების დროს და რა პასუხი მიიღო მსმენელებისგან. პრესვიტერ ჰიპო რეგიუსის წერილი ტაგასტას ეპისკოპოსს ალიპიუსს, ლეონტიუსის, ოდესღაც ჰიპოს ეპისკოპოსის ხსენების დღეს. 1. ვერაფერს დავწერ კონკრეტულად იმ საკითხზე, რომელიც არ მეხება ძმა მაკარიუსის არყოფნისას. ისინი ამბობენ, რომ ის მალე დაბრუნდება და შემდეგ ჩვენ მივაღწევთ იმას, რაც შეიძლება გაკეთდეს ღვთის დახმარებით. რაც შეეხება ჩვენს გულმოდგინებას ჩვენი თანამოქალაქეების მიმართ, თქვენთან მყოფებმა შეიძლება დაგარწმუნოთ ამაში; თუმცა უფალმა მოგვცა რაღაც იმ წერილობითი ინტერვიუს ღირსი, რომელიც ურთიერთ ნუგეშისცემას გვემსახურება. დარწმუნებულები ვართ, რომ თქვენი ზრუნვა ჩვენზე დაგვეხმარა მისი წყალობის მოპოვებაში, რაც, რა თქმა უნდა, ჩვენთვის ლოცვის გარეშე არ იყო. 2. ასე რომ, არ შემიძლია არ გითხრათ, საყვარელო ძმაო, რა მოხდა ჩვენთან, რათა თქვენ, ჩვენთან ერთად, მადლობდეთ ღმერთს იმისთვის, რომ მისგან მივიღეთ კურთხევა, რისთვისაც ჩვენთან ერთად ლოცულობდით. თქვენი წასვლის შემდეგ შეგვატყობინეს, რომ ხალხი წუხდა და ამბობდა, რომ არ მოითმენს იმ დღესასწაულის აკრძალვას, რომელსაც „გართობა“ ჰქვია, ამაოდ ცდილობდნენ ამ სახელის ქვეშ დამალონ მისი ნამდვილი სახელი - სასმელი (ამის შესახებ ახალი ამბები მოდიოდა დროდადრო შენი თანდასწრებით). აქ, ყოვლისშემძლე ღმერთის საიდუმლო გეგმის მიხედვით, არ შეიძლება იყოს უფრო მიზანშეწონილი, კვირის მეოთხე დღეს, საეკლესიო კითხვის თანმიმდევრობით განვმარტო სახარებისეული ცნება: არ მისცეთ ის, რაც წმინდაა ძაღლებს და ნუ მიაგდებთ თქვენს მარგალიტებს ღორებს (მათე 7:6). ძაღლებზე და ღორებზე ისე დავიწყე ლაპარაკი, რომ შერცხვენა მათ, ვინც ჯიუტი ყეფით მიისწრაფვის ღვთის მცნებების წინააღმდეგ და ხორციელი სიამოვნების სიბინძურეს იპყრობს. და მე ასე დავასკვენი, რომ ისინი დაინახავდნენ, რამდენად დანაშაულებრივია ეკლესიის კედლებში, ღვთისმოსავი რიტუალის სახელით, ისეთი რამის გაკეთება, რისთვისაც მათ არ უნდა მიეცეთ უფლება ეკლესიის სალოცავთან და მარგალიტებთან წვდომისთვის, თუნდაც ისინი განაგრძონ ამის გაკეთება მხოლოდ საკუთარ სახლებში. 3. მიუხედავად იმისა, რომ ჩემი ნათქვამი გაგებით იქნა მიღებული, ცოტა ხალხი იყო შეკრებილი და არასაკმარისი გაკეთდა ასეთი საკითხის მოსაგვარებლად. და როცა ჩემი ქადაგება მთელ მსოფლიოში გაავრცელეს დამსწრეებმა, თითოეულმა თავისი შესაძლებლობის ფარგლებში და თავისი მიდრეკილების შესაბამისად, მაშინ ბევრი მოწინააღმდეგე იპოვეს. მას შემდეგ, რაც დღესასწაულის ორმოცდამეათე დღე დაიწყო და სახარების ქადაგებისას უამრავი ხალხი მოიყარა, სახარებიდან წაიკითხეს ადგილი, სადაც უფალმა, განდევნა ცხოველთა მოვაჭრეები ტაძრიდან და გადაატრიალა ფულის გადამცვლელების მაგიდები, თქვა, რომ მისი მამის სახლი სალოცავი სახლიდან გადაკეთდა (Matthew 1-3). მსმენელთა ყურადღება რომ მიიპყრო ლოთობის შესახებ კითხვით, მეც წავიკითხე ეს ცნება და დავამატე მსჯელობა იმის შესახებ, თუ როგორ განდევნის ჩვენი უფალი ტაძრიდან მთვრალ დღესასწაულებს, რომლებიც ყველგან ამაზრზენი არიან, რადგან მან ასეთი მრისხანებით მოაშორა იქიდან ნებადართული ვაჭრობაც კი იმ დროს საჭირო აქსესუარებით. და შემდეგ ვკითხე, რას ჰგავდა მათი აზრით უფრო მძარცველთა ბუნაგი: საჭირო საქონლით მოვაჭრეები თუ ადამიანები, რომლებიც ჭარბად სვამდნენ? 4. და რადგან მომზადებული მქონდა ნაწყვეტები წმინდა წერილებიდან, რომლებიც შეიძლება ციტირდეს, დავამატე, რომ ხორციელი ებრაელი ხალხიც კი, იმ ტაძარშიც კი, სადაც უფლის სხეულს და სისხლს არ სწირავდნენ, არასოდეს აწყობდნენ არა მხოლოდ მთვრალ, არამედ ფხიზელ დღესასწაულებს და მთელ საღვთო ისტორიაში ვერცერთი მათგანი არ მოიძებნება მთვრალი, გარდა ღმრთისმშობლის სახელით მთვრალი. (გამოსვლა 32:6). ეს რომ ვთქვი, ავიღე წიგნი და წავიკითხე მთელი მონაკვეთი. ამის გაგრძელებაში მე ასევე მთელი მწუხარებით ვთქვი, რომ რადგან პავლე მოციქულს, რომელსაც სურდა ეჩვენებინა განსხვავება ქრისტიან ხალხსა და იუდეველთა გულმოდგინებას შორის, უწოდა თავის წერილს დაწერილი არა ქვის ფილებზე, არამედ გულის ხორციელ ფილებზე (2 კორ. 3:3), ხოლო ღვთის მსახურმა მოსემ დაამტვრია ორივე ფილა (2:1). არ შეგვიძლია გადავწყვიტოთ ამ ხალხის გული გავტეხოთ, რომლებიც, როგორც ახალი აღთქმის ხალხი, მზად არიან წმინდანთა დღესასწაულის სახელით საჯაროდ წარმოაჩინონ ის, რასაც ძველი აღთქმის ხალხი ერთხელ და კერპის სახელით აღნიშნავდა? 5. მაშინ მე მივეცი გამოსვლის წიგნი სიმთვრალის დანაშაულის გასაფართოვებლად, რამდენადაც დრო დაუშვა: პავლე მოციქულის ეპისტოლე ავიღე და ვაჩვენე, რა ცოდვებში შედის სიმთვრალე, ვკითხულობ შემდეგ ნაწყვეტს: მას, ვინც ძმად იწოდება, რჩება მეძავი, ან მზაკვარი, ან კერპთაყვანისმცემელი, ან კერპთაყვანისმცემელი; წუწუნით შეახსენა, რა სახიფათოა ჩვენთვის მთვრალთან ერთად ქეიფი, თუნდაც სახლში. ასევე წავიკითხე ცოტა შემდგომი ნათქვამი: ნუ მოგატყუებთ: არც მეძავები, არც კერპთაყვანისმცემლები, არც მრუშები, არც ბოროტები, არც ჰომოსექსუალები, არც ქურდები, არც მზაკვრები, არც მთვრალები, არც მლანძღავნი და არც მძალველები დაიმკვიდრებენ ღვთის სასუფეველს. და ასეთი იყო ზოგიერთი თქვენგანი; მაგრამ თქვენ განიბანეთ, მაგრამ განიწმინდეთ, მაგრამ გამართლდით ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სახელით და ჩვენი ღმერთის სულით (1 კორინთელთა 6:9-11). ამ სიტყვების წაკითხვის შემდეგ მათ ვთხოვე განეხილათ, როგორ შეუძლიათ მოისმინონ იმ ერთგულებმა, რომლებიც ჯერ კიდევ გულებში, ანუ ღვთის შინაგან ტაძარში იტანენ ასეთი ვნების უწმინდურებას, რომლის წინააღმდეგაც ზეციური სასუფეველი დახურულია, მოუსმინონ სიტყვებს „გარეცხილი ხარ“. აქედან გადავედი სხვა კონცეფციაზე: ისე იკრიბებით, რომ ეს არ ნიშნავს უფლის ვახშმის ჭამას; რადგან ყველა ჩქარობს სხვებზე ადრე ჭამოს თავისი საჭმელი, რომ ზოგი მოშივდეს, ზოგი კი დათვრა. საჭმელად და დასალევად სახლები არ გაქვთ? ან ზიზღით ღვთის ეკლესია? (1 კორ 11:20–22). ეს რომ წავიკითხე, კიდევ უფრო მტკიცედ ვაჩვენე, რომ ეკლესიაში მოკრძალებული და ფხიზელი ქეიფიც კი არ უნდა ტარდებოდეს, რადგან მოციქულს არ უთქვამს: „არ გაქვთ სახლები, რომლებშიც დათვროთ? (თითქოს მხოლოდ ეკლესიაში შეუძლებელი იყო მთვრალი), მაგრამ მან თქვა: ”ჭამა და დალევა” - ეს არ არის სამარცხვინო ამის გაკეთება, მხოლოდ ეკლესიის გარეთ, მათთვის, ვისაც აქვს სახლი, სადაც მათ შეუძლიათ ძალა გააძლიერონ საჭირო საკვებით. და მაინც, ჩვენ მივაღწიეთ ისეთ შემცირებას კორუმპირებული დროებისა და დამპალი ზნე-ჩვეულებებისა, რომ აღარ ვითხოვთ მოკრძალებულ ქეიფებს, მაგრამ ვიმედოვნებთ, რომ სიმთვრალის მეფობა მაინც შემოვიფარგლებათ სახლში. ასევე გამახსენდა სახარების ცნება, რომელიც წინა დღით განვმარტე, სადაც ნათქვამია ცრუწინასწარმეტყველებზე: მათი ნაყოფით შეიცნობთ მათ (მათე 7:16). შემდეგ მან შეახსენა, რომ ნაყოფს ამ ადგილას ნაყოფს სხვა არაფერი ეძახიან. შემდეგ ვკითხე, რა ნაყოფი უნდა დათვალო სიმთვრალე და წავიკითხე გალატელთა მიმართ ეპისტოლედან: ცნობილია ხორციელი საქმეები; ესენია: მრუშობა, სიძვა, უწმინდურება, გარყვნილება, კერპთაყვანისმცემლობა, ჯადოქრობა, მტრობა, ჩხუბი, შური, რისხვა, კამათი, უთანხმოება, ცდუნება, მწვალებლობა, სიძულვილი, მკვლელობა, ლოთობა, უწესრიგობა და სხვა. გაფრთხილებ, როგორც ადრე გაგაფრთხილე, რომ ისინი, ვინც ამას აკეთებენ, არ დაიმკვიდრებენ ღვთის სასუფეველს (გალ. 5:19-21). ამ სიტყვების შემდეგ მე მათ ვკითხე: როგორ არის შესაძლებელი სიმთვრალეში ამოიცნოთ ქრისტიანები, რომლებსაც უფალმა უბრძანა ნაყოფით ამოცნობა? მან დაამატა შემდეგი საკითხავი: სულის ნაყოფი: სიყვარული, სიხარული, მშვიდობა, სულგრძელობა, სიკეთე, წყალობა, რწმენა, თვინიერება, თავშეკავება (გალ. 5:22-23) - და მოუწოდა დაფიქრდნენ იმაზე, თუ რამდენად სამარცხვინო და სამწუხაროა, რომ მათ სურთ თავიანთი „ნაყოფით“ არა მხოლოდ „დაამშვენონ ეკლესია“, არამედ საკუთარი ცხოვრებაც. ივსებოდნენ ქეიფითა და მთვრალთა ბრბოებით; მაგრამ სულიერი ნაყოფიდან, რომელსაც წმინდა წერილის ავტორიტეტიც და ჩვენი ღაღადიც მოუწოდებს, მათ არ სურთ ღმერთს ძღვენის მიტანა და არ სურთ წმინდანთა ტრიუმფის აღნიშვნა ამ ხილით. 7. ყოველივე ამის ბოლოს მივეცი წიგნი და, აღზრდის თხოვნით, წარვუდგინე მათ თვალწინ (რამდენადაც შემეძლო და რამდენადაც მოსალოდნელი საშიშროება მაიძულებდა ამის გაკეთებას და უფალმა ძალა მომცა დასახმარებლად) საერთო უბედურება, რომელიც ემუქრება, პირველ რიგში, საკუთარ თავს, ვინც ჩვენზეა მინდობილი, შემდეგ კი ჩვენც, ვინც მათ შესახებ ანგარიშს მივცემთ მთავარს. მისი უპრეცედენტო დამცირებითა და შეურაცხყოფით, ცემით, აფურთხებით და დახრჩობით, ეკლის გვირგვინით, ჯვრითა და სისხლით, მე მათ შევაგონებდი ისე, რომ თუ რაიმე მიზეზით სურდათ საკუთარი თავის შეურაცხყოფა, მაშინ მაინც შეგვიწყალონ და იფიქრონ პატივცემული უფროსი ვალერის ენით აუწერელ სიყვარულზე ჩემდამი სიმართლე იყო და ხშირად ამბობდა, რომ ჩემი მოსვლა იყო პასუხი მის ლოცვებზე - მაგრამ მას გაუხარდა ჩემი მოსვლა, რა თქმა უნდა, არა იმიტომ, რომ ჩვენ მოვედით მათი სიკვდილის ან სიკვდილის სანახაობის გასაზიარებლად, არამედ იმიტომ, რომ მათთან საერთო ძალისხმევით მოვედით სიცოცხლის მისაღწევად. და ბოლოს, მე ასევე ვთქვი, რომ მტკიცედ მწამს და ვენდობი მას, ვისაც არ შეუძლია ტყუილი და რომელმაც თავისი წინასწარმეტყველის პირით დადო პირობა ქრისტეს შესახებ: თუ მისი ძეები მიატოვებენ ჩემს რჯულს და არ დადიან ჩემი მცნებებით; თუ ჩემს წესებს დაარღვევენ და ჩემს მცნებებს არ დაიცავენ, კვერთხით მოვინახულებ მათ ურჯულოებას და დარტყმით მათ ურჯულოებას; მაგრამ მე არ მივიღებ ჩემს წყალობას მისგან (ფსალმუნი 89:31-34) - და ამიტომაც მას ვენდობი, რომ თუ ისინი ზიზღით იგდებენ მის მიერ წაკითხულთა და ნათქვამთა მთელ სიმრავლეს, ის ეწვევა მათ კვერთხით და ტანჯვით და არ დაუშვებს, რომ ამ სამყაროსთან ერთად განსჯის ქვეშ აღმოჩნდნენ. მე წარმოვთქვი მთელი ეს აღშფოთებული სიტყვა ისეთივე ექსპრესიულად, როგორც ჩვენი სულების მცველმა და მმართველმა მისცა ძალა და უნარი. მე არ ვიწვევდი მათ ცრემლებს ჩემი ცრემლებით, მაგრამ, ასეთი რამის თქმას, რასაც წინ უძღოდა მათი ტირილი, ვაღიარებ, მე თვითონაც ვერ შევიკავე თავი. და მას შემდეგ, რაც ჩვენ ერთად ვიტირეთ, მე დავასრულე ჩემი გამოსვლა მათი გამოსწორების იმედის გამოხატვით. 8. თუმცა, მეორე დღეს, როდესაც დაიწყო ხორხსა და საშვილოსნოში მომზადება, მათ შემატყობინეს, რომ მათგანაც კი, ვინც წინა დღეს ქადაგებას ესწრებოდა, ზოგი არ წყვეტდა წუწუნს და ყველაზე ცუდი ჩვევა იმდენად ძლიერი იყო მათში, რომ მხოლოდ მისი ხმა ელაპარაკებოდა მათ: "რატომ მხოლოდ ახლა?" ისინი აღშფოთდნენ. ”ისინი, ვინც ამას ადრე არ უშლიდნენ ხელს, ქრისტიანები არ იყვნენ?” ეს რომ მოვისმინე, სრულიად გამიჭირდა, თუ რას მივმართო, როგორც კიდევ უფრო ძლიერ იარაღს მათზე გავლენის მოხდენის მიზნით; თუმცა, მე განზრახული მქონდა, რომ მათი დაჟინებით წავიკითხო ეზეკიელ წინასწარმეტყველის ცნობილი სიტყვები: ჯაშუშს თავისუფლდება პასუხისმგებლობა, თუ საფრთხის შესახებ გამოაცხადებს - მაშინაც კი, თუ მათ, ვისაც უცხადებს, სიფრთხილე არ უნდათ (ეზეკიელი 33:9) 8 - და ტანსაცმლის ჩამორთმევით, წავიდნენ. მაგრამ აქ უფალმა გვიჩვენა, რომ არ გვტოვებს და გვაჩვენა, თუ როგორ გვამხნევებს მასზე დაყრდნობას, რადგან ზუსტად იმ საათამდე, როცა ჩემი ექსედრაზე ასვლის დრო დადგა, სწორედ ისინი მოვიდნენ, ვისზეც გავიგე, რომ ისინი ყველაზე მეტად ჩიოდნენ ჩემს წინააღმდეგ ძველ ჩვეულებაზე. მათი კეთილგანწყობით მიღებით, მე, რამდენიმე სიტყვით დავარწმუნე ისინი საღი აზრი. და როდესაც კამათის დაწყების დრო მოვიდა, მე დავტოვე მომზადებული კითხვა (რადგან აშკარად აღარ იყო საჭირო) და რამდენიმე კომენტარი გავაკეთე მათ კითხვაზე: კერძოდ, მათ, ვინც ამბობს: "რატომ მხოლოდ ახლა?" - ჩვენ ყველაზე კარგად შეგვიძლია ვუპასუხოთ მოკლე და ჭეშმარიტი სიტყვებით: "ყოველ შემთხვევაში მხოლოდ ახლა!" 9 . თუმცა, ისე, რომ არ ჩანდეს, რომ ცილისწამებით ვაწყენინებთ მათ, ვინც ადრე გვითმენდა ან ვერ ბედავდა წინააღმდეგობის გაწევას უცოდინარი ბრბოს ასეთ აშკარა დანაშაულებებზე, მე ავუხსენი მათ, რატომ გაჩნდა ეს ჩვეულება ეკლესიაში. როდესაც მშვიდობა სუფევდა ამდენი და ასეთი ძალადობრივი დევნის შემდეგ, წარმართთა ბრბოს, რომლებსაც სურდათ ქრისტიანების სახელის მოპოვება, ხელი არ შეუშლიათ ამის გაკეთებაში, რადგან მათ ჩვევად ჰქონდათ არდადეგების გატარება კერპებთან ჭარბი საკვებისა და სიმთვრალისგან და მათთვის ადვილი არ იყო ამ ყველაზე დამანგრეველი, თუმცა უძველესი, სიამოვნებისგან თავის შეკავება. ამიტომ, ჩვენმა წინამორბედებმა ამ დროისთვის კარგად მიიჩნიეს, რომ გარკვეული ლმობიერება გამოეჩინათ და დაუშვათ, რომ მათ მიერ მიტოვებული დღესასწაულების ნაცვლად, მოწამეთა პატივსაცემად სხვები აღენიშნათ, ყოველ შემთხვევაში, ნაკლები ბოროტებით, თუმცა არა ნაკლებ ჭარბად. ახლა მათ, შეკრებილნი ქრისტეს სახელით და დაემორჩილნენ ამხელა ავტორიტეტის უღელს, ასწავლიან მაცხოვნებელ მცნებებს (სიფხიზლის ინსტრუქციებს), რომელთაც ვეღარ შეეწინააღმდეგებიან შიშისა და პატივისცემის გამო, ვინც მათ ამკვიდრებს. მაშასადამე, დროა, ვინც ვერ გაბედავს უარის თქმას ქრისტიანის სახელით, დაიწყოს ცხოვრება ქრისტეს ნებით და, ქრისტიანები რომ გახდნენ, უარყოს ის, რაც მათთვის ნებადართული იყო, რათა ისინი გახდნენ ქრისტიანები. 10. მაშინ მე მოვუწოდე მიბაძვა საზღვარგარეთის ეკლესიებს, რომლებშიც ეს წეს-ჩვეულებები ნაწილობრივ არასოდეს იყო დაშვებული და ნაწილობრივ უკვე გამოსწორებული იყო კარგი მმართველების მიერ ხალხის დამორჩილებისას. და რადგან ნეტარი პეტრეს ბაზილიკაში ყოველდღიური ღვინის სმის ჩვეულება საპირისპიროდ წამოაყენეს, მე ვთქვი, რომ, ჯერ ერთი, მსმენია, რომ ეს ხშირად აკრძალული იყო, მაგრამ ამ ადგილის დაშორების გამო საეპისკოპოსო ზედამხედველობისგან და ხორციელი ხალხის სიმრავლის გამო ასეთ დიდ ქალაქში, განსაკუთრებით იმის გამო, რომ მუდმივი ადათ-წესით შემოსულები არიან. უცოდინრობა, ამხელა ნგრევის დამშვიდება ჯერ არ შეიძლება. ამ ყველაფერთან ერთად, თუ პეტრე მოციქულს პატივს მივაგებთ, უნდა მოვუსმინოთ მის მითითებებს და გაცილებით მეტი მონდომებით მივაქციოთ ყურადღება მის ეპისტოლეებს, საიდანაც ნათელია მისი ნება, ვიდრე ბაზილიკას, საიდანაც არ არის ნათელი. და მაშინვე ავიღე წიგნი, წავიკითხე ის ადგილი, სადაც მოციქული ამბობს: როგორც ქრისტემ ხორციელად განიცადა ჩვენთვის, ასევე შეიარაღდით იმავე ფიქრით; რადგან ის, ვინც ხორციელად იტანჯება, წყვეტს ცოდვას, რათა ხორციელში დარჩენილი დრო აღარ იცხოვროს ადამიანური ვნებების მიხედვით, არამედ ღვთის ნებით. რადგან საკმარისია შენი ცხოვრების წარსულში წარმართების ნებისამებრ მოიქცე, უწმინდურებით, ვნებებით, ლოთობით, ჭარბი საჭმელ-სასმელით და აბსურდული კერპთაყვანისმცემლობით (1 პეტრე 4:1-3). ამ ყველაფრის დასრულების შემდეგ, რადგან უკვე დავინახე, რომ ყველა ერთხმად მიუბრუნდა კეთილ ნებას, აბუჩად იგდებდა ცუდ წეს-ჩვეულებებს, მოვუწოდე შუადღის ღვთაებრივ კითხვებსა და ფსალმოდიას დასასწრებად: ასე (ვთქვი) გვინდოდა აღვნიშნოთ ეს დღე უფრო სიწმინდითა და წესიერებით და შეკრებილთა სიმრავლიდან ადვილი გასაგები იქნება, ვინ მიჰყვება სულს და ვინ მისდევს. ასე რომ, ყველაფერი წავიკითხე, დავასრულე ჩემი გამოსვლა. 11. შუადღისას კიდევ უფრო დიდი ხალხი შეიკრიბა, ვიდრე შუადღემდე, და სანამ ეპისკოპოსთან ერთად გამოვედით, მონაცვლეობით კითხვა და სიმღერა იყო. მერე, ჩემი სურვილის საწინააღმდეგოდ - რადგან მინდოდა ეს ძალიან საშიში დღე რაც შეიძლება მალე დასრულებულიყო - უხუცესმა მიბრძანა, რაღაც მეთქვა. მოკლე სიტყვა ვთქვი და რადგან ერეტიკოსთა ბაზილიკიდან ჩვეული დღესასწაულების ხმაური ისმოდა - ისინი თასებთან დარჩნენ იმ დრომდე, სანამ ეს ყველაფერი ჩვენთან ხდებოდა - მაშინ ვთქვი, რომ დღის მშვენიერება ღამესთან შედარებით კიდევ უფრო დიდებული ჩანს და სითეთრის ბრწყინვალება კიდევ უფრო სასიამოვნოა, როცა შავის მიმდებარედ. ასე რომ, ჩვენი შეხვედრა სულიერი ზეიმის დროს, ალბათ, არ იქნებოდა ასეთი სასიხარულო, თუ არ შეიძლებოდა მისი შედარება საშვილოსნოს ხორციელ ავსებასთან და მოვუწოდებდით მათ მუდმივად შიმშილობდნენ ასეთი სულიერი კერძებისთვის, როგორც კი გასინჯავდნენ რა ტკბილია უფალი; და ვინც მნიშვნელოვანს თვლის იმას, რაც ერთ დღეს განადგურდება და მის მისწრაფებებს მისცემენ, უნდა ეშინოდეს; რადგან ყველა იზიარებს იმ ბედს, რასაც პატივს სცემს, მოციქული კი დასცინის ასეთებს და ამბობს, რომ მათი ღმერთი არის მუცელი (ფილ. 3:19) და სხვა ადგილას დასძენს: საჭმელი მუცლისთვის და მუცელი საჭმელად; მაგრამ ღმერთი გაანადგურებს ორივეს (1 კორ 6:13). მაშასადამე, ჩვენ უნდა მივყვეთ იმას, რაც არ განადგურდება და რას ინახავს სულის განწმენდა ხორციელი პერიპეტიებისგან. და როდესაც ამ სიტყვებთან დაკავშირებით თქვა ის, რაც უფალმა შთააგონა, ჩვენ აღვასრულეთ ჩვეულებრივი საღამოს მსახურება და გამგზავრებისას ეპისკოპოსთან ერთად იქ ძმებმა იმღერეს საგალობლები და უამრავი კაცი და ქალი დარჩა და მღეროდა დღის ჩასვლამდე. 12. მე ვუთხარი (მეთქი) რაც შეიძლება მოკლედ, რისი მოსმენა, უეჭველად, მოგეწონებოდათ. ილოცეთ, რომ ღმერთმა მოისურვოს განდევნოს ყველა ცდუნება და უბედურება ჩვენი ყველა მცდელობისგან. მცირეოდენი ამაყი გულმოდგინებით ვიზიარებთ თქვენთან კმაყოფილებას, რომ ჩვენამდე მოვიდა ცნობები ტაგასტეს ეკლესიის ამდენი ძღვენის შესახებ. გემი ძმებთან ერთად ჯერ არ მოსულა. ასნაში, სადაც ძმა არგენციუსი პრესვიტერი იყო, 9 ცირკმელიონი შეიჭრა ჩვენს ბაზილიკაში და დააზიანა საკურთხეველი. საქმე ახლა სასამართლოში განიხილება და ჩვენ ძალიან გთხოვთ, ილოცოთ, რომ ის მშვიდობიანად და სათანადო წესით წარიმართოს ეკლესიის მუშაობა მოუსვენარი ერესის ენების შესაკრავად. წერილი გავუგზავნეთ ასიარქს 10. ყველაზე კურთხეულო დარჩით უფალში ჩვენი ხსენებით. ამინ. წერილი 246. ავგუსტინე ლამპადიუსს 11 1. ბედისა და იღბლის საკითხზე, რომელიც ძალიან აწუხებს შენს გონებას, როგორც შევამჩნიე, როცა შევხვდი და ახლა შენი წერილით კმაყოფილი დავრწმუნდი, საპასუხოდ დიდი გრაგნილი უნდა დავწერო და უფალი მომცემს გარანტიას, რომ აგიხსნა ყველაფერი ისე, რომ გამოგადგეს შენთვის და შენი რწმენის ჯანმრთელობაზე (მისი ცოდნის მიხედვით). რადგან ამაში არ არის პატარა ბოროტება, თუ ცრუ მოსაზრებები არა მხოლოდ ვნების მაამებლობით მიგვიყვანს ცოდვის ჩადენამდე, არამედ აღსარების განკურნებას აცილებს ჩადენილის გამართლებას. 2. მაგრამ ეს არის ის, რაც უნდა გითხრათ და რაც შეიძლება სწრაფად და მოკლედ გასწავლოთ: ყველა კანონი და ყველა დაწესებულება, სასჯელი, ქება, შეურაცხყოფა, წახალისება, დაშინება, ჯილდოები, სასჯელი და ყველაფერი სხვა, რისი დახმარებითაც კაცობრიობა წარმართავს და იმართება, მიწაზე შეირყევა და დაემხო, და არ იქნება ცოდვა, როგორც ჭეშმარიტება იქნება აღიარებული. მაშასადამე, ჩვენთვის უფრო ადვილი და სწორია უარვყოთ „მათემატიკოსების“ შეცდომები, ვიდრე დაგმოთ და უარვყოთ ღვთიური კანონები ან ჩვენი სახლების შეშფოთება - რასაც თავად „მათემატიკოსები“ არ აკეთებენ. როგორც კი ერთ-ერთი მათგანი თავის სულელურ წინასწარმეტყველებებს ყიდის ფულის ჩანთას, შემდეგ, ძლივს აწევს მზერას სპილოს ძვლის მაგიდებიდან საკუთარი სახლის მოწყობის საზრუნავზე, ცოლს ავალებს არა მხოლოდ სიტყვებით, არამედ ცემითაც, თუ შეამჩნევს, თუ როგორ ეფლირტავება ვინმეს, არამედ ძალიან ხშირად იყურება ფანჯრიდან. და თუ ის ეუბნება: „რატომ მცემ? დაარტყი ვენერას, თუ შეგიძლია: ეს არის ის, ვინც მაიძულებს ამის გაკეთებას, ”მაშინ მას არ აინტერესებს, რა ცარიელი სიტყვებით შეიძლება მოიფიქროს უცხო ადამიანების მოსატყუებლად, არამედ რა დამსახურებული დარტყმა მიაყენოს საკუთარი თავის გამოსასწორებლად. 3. მაშ, როცა ვინმე ცენზურის საპასუხოდ ბრალი ბედზე გადააქვს და ბრალდებას არ უნდა შეეგუოს, რადგან, მისი თქმით, ბედმა აიძულა, გაეკეთებინა ის, რაშიც მას სდებენ ბრალს, დაბრუნდეს სახლში და იგივე წესი დაიცვას მეზობლებთან მიმართებაში: ნუ დასჯის ქურდ-მონას, ნუ უჩივის თავის თავხედ მეზობელს. რისი გაკეთება შეუძლია მას სრული უფლებით, რადგან ყველა, ვისგანაც ის იტანჯება სიცრუით, მას მიჰყავს არა საკუთარი დანაშაული, არამედ ბედი? თუ თავისი თანდაყოლილი უფლებითა და სახლის პატრონის მონდომებით მოუწოდებს ყველა ადამიანს, ვინც გარკვეულ დროს მის ძალაშია, აკეთოს სიკეთე, აკავებს მათ ბოროტებისგან, უბრძანებს, დაემორჩილონ მის ნებას, განასხვავებს მის მორჩილებს, აჯილდოებს მათ, ვინც სარგებლობს, აჯილდოებს მათ, ვინც სარგებლობს, აქცევს თავს უმადური ხელისუფლებისგან, რომ ჯერ კიდევ მოელის უმადურს? ბედისწერა, რადგან ვხედავ, რომ არა სიტყვით, არამედ საქმით იგი გამოხატავს საკუთარ თავს ისე ძლიერად, რომ, შეიძლება ითქვას, „მათემატიკოსების“ ყველა ცხრილს არღვევს თავზე. თუ თქვენი შიმშილი არ დაკმაყოფილდება ჩემი ნათქვამით და გინდათ მიიღოთ ჩემგან წიგნი ამ თემაზე, რომლის წაკითხვაც დიდხანს დაგჭირდებათ, მაშინ უნდა დაელოდოთ, სანამ თავისუფალი დრო მექნება და სთხოვეთ ღმერთს, მომეცი დასვენება და უნარი, რომ თქვენი გონება ამ თემაზე მსჯელობით გაჯერდეს. თუმცა ამას უფრო ხალისით გავაკეთებ, თუ შენ, საყვარელო, არ დაიზარებ, ხშირად წერილებით შემახსენო ამის შესახებ და შენს პასუხში გამაგებინო, რას ფიქრობ ჩემს ამ შეტყობინებაზე. უფალში მოიკითხეთ უსაყვარლესი და უწმინდესი დედა ფელიციტატა და ძმა რუსტიკუსი და თქვენთან მყოფი დები, ავგუსტინე და მასთან მყოფი ძმები. 1. უფალი კეთილია (გოდება 3:25) და მისი წყალობა ყველგან იღვრება, რაც გვანუგეშებს თქვენს სიყვარულზე მის თანაგრძნობაში. რამდენად უყვარს მას, ვინც მას სწამს და ენდობა, და ვინც უყვარს თავისი და ერთმანეთი და რას ინახავს მათთვის მომავლისთვის - ამას ის ცხადყოფს უპირველეს ყოვლისა იმით, რომ მოღალატე, სასოწარკვეთილი და ბოროტი, ვისთვისაც, თუ ისინი ბოლომდე აგრძელებენ, მოამზადა საუკუნო ცეცხლი ეშმაკთან ერთად (შდრ. მათე 25:41). მზე ის ამოდის ბოროტზე და კეთილზე და წვიმს მართალსა და უსამართლოზე (მათე 5:45). ეს ითქვა მოკლედ, რათა აქ ბევრი ვიფიქროთ, რადგან ვის შეუძლია გამოთვალოს რამდენ საჩუქარს და კურთხევას იღებენ ბოროტები ამ ცხოვრებაში მისგან, ვისაც უგულებელყოფენ? ამ საჩუქრებს შორის განსაკუთრებით ღირებულია, რომ დროებითი მწუხარების მაგალითებით, რომლებსაც ის, როგორც გამოცდილი ექიმი, ურევს ამ ეპოქის სიტკბოს, მოუწოდებს მათ, თუ მხოლოდ მოსმენა სურთ, გაექცნენ მომავალ რისხვას (მათ. 3:7) და სანამ ისინი ჯერ კიდევ გზაში არიან, ანუ ამ ცხოვრებაში, შეურიგდნენ სიტყვას, რომელსაც ღმერთი 5:25. მათი ცუდი ცხოვრებით. რას აძლევს უფალი ღმერთი ადამიანებს არა მოწყალების გამო, თუ მწუხარებას კურთხევადაც კი უგზავნის? რადგან კეთილდღეობა არის ღმერთის საჩუქარი, რომელიც მანუგეშებს, ხოლო უბედურება არის ღვთის საჩუქარი, რომელიც ამხნევებს. და თუ, როგორც ვთქვი, ის აძლევს ამას ბოროტებს, მაშინ რას უმზადებს ის მათ, ვინც მოითმენს მას? და მათ შორის უნდა გაიხაროთ, რომ მან შეგკრიბეთ, და სიყვარულით მოითმინეთ ერთმანეთი, ესწრაფოდეთ სულის ერთიანობის შენარჩუნებას მშვიდობის ბორკილებში (ეფესელთა 4:2–3). რამეთუ არ მოგიკლდებათ ის, რაც თქვენ მოგიწევთ ერთმანეთის ატანა, სანამ უფალი არ წაგიყვანთ აქედან, გააუქმებს სიკვდილს გამარჯვებაში და ღმერთი იქნება ყველაფერი ყველაში (1 კორინთელები 15:54,28). 2. არასოდეს არ უნდა გვიყვარდეს კამათი. მაგრამ ზოგჯერ ისინი იბადებიან სიყვარულით ან განიცდიან სიყვარულს. ადვილია თუ არა ისეთი ადამიანის პოვნა, რომელსაც საყვედური მოუნდება? და სად არის ბრძენი კაცი, რომლის შესახებაც ნათქვამია: გაკიცხე ბრძენი და ის შეგიყვარებს (იგავები 9:8)? და მაინც, ამის გამო არ უნდა დავაბრალოთ და ვაკიცხოთ ჩვენი ძმა, რომ მშვიდი უმეცრებით არ მიუახლოვდეს სიკვდილს? როგორც წესი, ხდება და ხშირად ხდება, რომ საყვედურის მოსმენის შემდეგ, ადამიანი ცოტა ხნით ნერვიულობს, წინააღმდეგობას უწევს და კამათობს, შემდეგ კი საკუთარ თავთან ჩუმად ფიქრობს ამაზე, სადაც მხოლოდ ღმერთია და საკუთარი თავი, და არ ეშინია, რომ არ იყოს უსიამოვნო ხალხისთვის, რადგან საყვედურობენ, მაგრამ ეშინია ღმერთს არ მოეწონოს, როგორც აღარ სძულს საკუთარ თავს. მისი ცოდვა, მას უყვარს თავისი ძმა, რომელშიც ხედავს თავისი ცოდვის მტერს. თუ ის ერთ-ერთია, ვისზეც ნათქვამია: გაკიცხე სულელს და ისიც დაიწყებს შენს სიძულვილს (იგავები 9:8) 12 - მაშინ ასეთი ჩხუბი სიყვარულით კი არ იწყება, არამედ ამძიმებს და ამოწმებს კრიტიკის გამომტანის სიყვარულს, რადგან სიძულვილს არ უხდის სიძულვილით, არამედ მის სიყვარულს, რომელიც უბიძგებს მას, თუნდაც სძულდეს, გაკიცხვა. მას. თუ ცენზურის გამომცხადებელს სურს ბოროტების ნაცვლად ბოროტი გადაუხადოს მას, ვინც აღშფოთებულია ცენზურის გამო, ეს ნიშნავს, რომ ის არ იყო კრიტიკის ღირსი, არამედ თავად არის ცოდვის ღირსი. შეეცადეთ დარწმუნდეთ, რომ ან აღშფოთება არ წარმოიქმნება თქვენ შორის, ან, რომ გაჩნდა, დაუყოვნებლივ ჩაქრება შერიგებით, რაც შეიძლება სწრაფად. უფრო მეტად ეცადეთ შეინარჩუნოთ ერთსულოვნება, ვიდრე გაკიცხვის მიზეზების ძიება, რადგან როგორც ძმარი აფუჭებს ჭურჭელს, თუ ის მასში საჭიროზე მეტხანს რჩება, ასევე ბრაზი აფუჭებს გულს, თუ მასში მეორე დღემდე დარჩება. გააკეთე ეს და მშვიდობის ღმერთი იქნება შენთან (ფილიპ. 4:9); ილოცეთ ჩვენთვისაც, რათა ის, რასაც ჩვენ ვურჩევთ თქვენს სასარგებლოდ, თქვენ თვითონ განახორციელოთ ხალისიანად. თარგმანი ლათინურიდან ს. სტეფანცოვის აქ და შემდგომში მთარგმნელი ინარჩუნებს ტრადიციულ ორმაგ ნუმერაციას. – რედ. ავგუსტინეს ერთგული მეგობარი ბავშვობიდან სიკვდილამდე, რომელიც ყველაზე ცნობილია აღსარებისა და ასევე მიმოწერიდან. ამ წერილის დაწერის დროს ის უკვე არჩეული იყო ტაგასტას ეპისკოპოსად. სახელის Profuturus-ის მნიშვნელობა უკრავს - ნათ. "ვინც სარგებელს მოუტანს". პროფუტური იყო ჰიპოს სამონასტრო თემის ერთ-ერთი წევრი, რომელსაც ხელმძღვანელობდა ავგუსტინე. მას შემდეგ რაც აირჩიეს მისტერ კირტის განყოფილებაში, ის რეალურად ვერ ახლდა ამ წერილს. ორიგენე იყო პირველი, ვინც გამოთქვა მოსაზრება, რომ პეტრესა და პავლეს შორის კამათი მოჩვენებითი იყო იუდაიზმის პრაქტიკის გასაკრიტიკებლად. აღმოსავლელი მამებიდან იოანე ოქროპირმა მიიღო იგი, დასავლელი მამებიდან კი იერონიმემ. სინოდ. თარგმანი: ...თუ ქრისტე არ აღდგა, მაშინ ჩვენი ქადაგება ამაოა და თქვენი რწმენა ფუჭია. უფრო მეტიც, ჩვენც ღვთის ცრუმოწმეები აღმოვჩნდით, რადგან ღმერთზე ვამოწმებდით, რომ მან აღადგინა ქრისტე, რომელიც არ აღადგინა... - რედ.