Letras (28, 29, 246, 210)

Patrimonio epistolar de los bienaventurados. Aurelio Agustín tiene alrededor de 300 cartas de diversos contenidos: sobre teología, filosofía, polémica, exégesis, eclesiología, liturgia, ética, etc. 1. Carta 28 (6 capítulos) compuesta en 394-395. y dirigido al blzh. Jerónimo de Estridón. Es de gran importancia para comprender la actitud del blj. Agustín sobre la cuestión de la fiabilidad de la narración de las Sagradas Escrituras. El autor de la carta insiste en la inaceptabilidad de la opinión de que algo en las Escrituras no se dice en verdad, sino en mentira, por el bien de la salvación. 2. Carta 29 (12 capítulos) compilada en 395. La carta describe con qué dificultad se superaron los hábitos paganos de los cristianos norteafricanos. Por ejemplo, la celebración de “Laetitia”, dedicada al día en memoria del santo mártir local Leoncio. En la carta se puede rastrear cómo el predicador se preparó para el discurso, cómo seleccionó las lecturas, cómo se comportó al pronunciar el sermón y qué respuesta recibió de los oyentes. 3. La Carta 210 (2 capítulos) está dedicada al tema del amor y de la unanimidad. 4. La carta 246 (3 capítulos) trata la cuestión del destino y la suerte. Contenido Carta 28 Carta 29 Carta 246. Agustín a Lampadia Carta 210 Del traductor. El corpus de escritos de San Agustín estaba formado por 269 cartas, a las que se sumaron otras 29 recién descubiertas en el último siglo. La colección de cartas de Agustín que ha llegado hasta nosotros también incluye algunas cartas, cuyo remitente no fue él, pero sin ellas, sigue siendo grandiosa por su importancia tanto para la historia (porque refleja no sólo la vida y los hechos de Agustín, sino también acontecimientos de diversas escalas en el África romana y otras partes del Imperio) y para la teología (muchas cartas son grandes tratados en forma de epístolas). Desafortunadamente, sólo unas pocas unidades de esta gran colección han sido traducidas al ruso (a excepción de los tratados en forma de epístolas). Todavía está esperando traductores y comentaristas que se dediquen a su estudio sistemático, publicación en ruso y estudio de las fuentes. A continuación se muestra una traducción de cuatro cartas, las dos primeras de las cuales se relacionan con el período del presbiterio del ministerio eclesiástico de Agustín. Cada una de las cartas se relaciona con las Escrituras a su manera. El primero (28) es importante para una mejor comprensión de la actitud de Agustín ante la cuestión de la autenticidad de la narración escritural. El segundo demuestra la habilidad del predicador de usar las Escrituras para edificar a su congregación en una situación específica. Traducción basada en la publicación: San Agustín. Cartas seleccionadas (Biblioteca clásica de Loeb 239). Cambridge (Mass.)-Londres, 1920, que reproduce el texto latino preparado por Alois Goldbacher para la serie Corpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum. Del traductor. Esta famosa carta es la primera enviada por Agustín al Beato Jerónimo. Jerónimo en ese momento (394–395) ya estaba en Belén. Este mensaje inicia su conocida correspondencia, que, por el retraso o pérdida de las cartas y malentendidos sobre su contenido, así como por el temperamento de los corresponsales, provocó malentendidos temporales y dolor mutuo. La última monografía sobre la historia y el contenido de esta correspondencia es Hennings R. Der Briefwechsel zwischen Augustinus und Hieronymus und ihr Streit um den Kanon des Alten Testaments und die Auslegung von Gal. 1, 11-14. Leiden, 1994. Esta carta es importante porque complementa significativamente la comprensión general de las opiniones exegéticas de Agustín: insiste inequívocamente en la inaceptabilidad de tal enfoque de las Escrituras que permitiría la posibilidad de que algo se diga en las Escrituras no con la verdad, sino con mentiras para la salvación. Al muy querido Sr. Jerome, digno del más sincero respeto y amor, querido hermano y colega: Augustine. I.1 1 . Nunca nadie ha reconocido a alguien de vista tan bien como yo reconocí el gozo tranquilo de tus sabios estudios sobre el Señor y tu verdaderamente noble diligencia en ellos. Por eso, aunque deseo mucho conocerte, sólo me falta una pequeña parte de ti, es decir, tu presencia física. Sin embargo, no puedo evitar admitir que después de que el bendito obispo, ahora y entonces digno del episcopado, Alipio 2, te vio y después fue visto por mí, incluso esta presencia misma quedó impresa en gran medida en mi alma por su historia, lo que significa que cuando él te vio, yo también te vi, sólo a través de sus ojos. Porque cualquiera que recién nos conozca puede decir que somos dos, no en espíritu, sino sólo en cuerpo, es decir, si nos fijamos en nuestro acuerdo y en la más fiel amistad, y no en los méritos en los que él me supera. Y como usted ya tiene una disposición hacia mí, primero, por la comunidad de espíritu que nos anima a esforzarse por una cosa, y luego por sus discursos, entonces no sería insolencia de mi parte confiar a su cuidado fraternal al hermano Profutur, quien, espero, gracias a nuestros esfuerzos, y también a su ayuda, realmente traerá grandes beneficios 3 - y, sin embargo, sus cualidades son tales que él es más bien una garantía para mí que yo para él. Quizás no necesitaría escribir más allá de este lugar si quisiera contentarme con la costumbre de las cartas oficiales. Pero mi espíritu hierve en pensamientos que quisiera compartir con vosotros en relación con nuestros estudios académicos sobre nuestro Señor Jesucristo, quien también se digna proporcionarnos, por tu misericordia, muchos beneficios y, por así decirlo, ayudas en el camino que Él nos ha indicado. II.2. Por eso les pedimos, y toda la comunidad científica de las iglesias africanas les pide con nosotros, que no se nieguen a esforzarse en traducir los libros de aquellos escritores que mejor han interpretado nuestras Escrituras en griego. Porque puedes estar seguro de que también tenemos los escritos de estos hombres ilustres, especialmente de uno de ellos, cuyo nombre haces sonar con especial frecuencia en lo que escribes 4 . Al traducir los Libros Sagrados canónicos al latín, me gustaría que trabajaran de la misma manera que tradujeron el libro de Job, es decir, mostrando mediante signos en qué lugares (en qué) esta traducción difiere de los Setenta, cuya autoridad es de mayor peso. Sin embargo, me sorprendería muchísimo si hubiera algo en las listas de hebreo que haya escapado a la atención de muchos de los expertos más experimentados en este idioma. No hablo de los Setenta: de la coherencia de sus opiniones y de su espíritu, mayor que si se tratara de una sola persona, no me atrevo a hacer ningún otro juicio definitivo, salvo uno: creo que en esta materia debe reconocerse la superioridad de su autoridad. Me preocupan más aquellos que, aunque tradujeron más tarde y, como dicen, conservaron más tenazmente el curso y la estructura de las expresiones hebreas, no sólo no están de acuerdo entre sí, sino que también dejaron sin atención muchas cosas poco claras que aún esperaban ser descubiertas y aclaradas. Porque si estos lugares son oscuros, entonces hay que suponer que tú también puedes estar equivocado al comprenderlos, y si son claros, entonces no puedes creer que ellos puedan estar equivocados en ellos. Así que te conjuro, por amor, a que me expliques las razones de este estado de cosas y me las aclares. III.3. Además, he leído algunas obras escritas (como dicen) por usted sobre las epístolas del apóstol Pablo. Aquí, queriendo resolver las dificultades de la Epístola a los Gálatas, habéis encontrado también el pasaje donde se describe cómo se evitó que el apóstol Pedro hiciera pretensiones peligrosas. El intento de defender la validez de tal engaño, hecho por un marido tan distinguido como usted, o por otra persona (si alguien más lo escribió), me ha causado no poco dolor, y sólo puede superarse refutando lo que causó mi alarma, si es que puede ser refutado. Porque me parece extremadamente perjudicial considerar como un engaño cualquier cosa escrita en los Libros Sagrados, es decir, creer que las personas a través de las cuales fue entregada y escrita esta Escritura mintieron sobre algo en sus libros 5 . Una pregunta es si alguna vez es posible mentirle a una persona justa, otra pregunta es si al escritor de los Libros Sagrados le estaba permitido mentir; sin embargo, esta no es una pregunta diferente, y no hay ninguna pregunta en absoluto. Basta admitir la posibilidad de al menos un engaño bien intencionado a tal altura de autoridad, y no quedará ni una sola partícula de estos libros que, debido a que a alguien le parece difícil de realizar o inconveniente de aceptar por fe, no será explicado por ellos según la misma regla más dañina que el deseo del autor de recurrir a un engaño bien intencionado. 4. Si el apóstol Pablo estaba fingiendo en el momento en que reprendió al apóstol Pedro y dijo: Si tú, siendo judío, vives como pagano y no como judío, ¿por qué obligas a los gentiles a vivir como judíos? (ver Gálatas 2:11-14), y si de hecho las acciones de Pedro le parecieron correctas, a pesar de que dijo y escribió que estas acciones estaban mal, como para apaciguar a los que estaban indignados por esto, ¿qué responderemos cuando se levanten personas malvadas y comiencen a prohibir el matrimonio (como el mismo Apóstol previó [ver 1 Tim 4:1-3]), y dirán que todo lo que el Apóstol dijo en apoyo de la ley del matrimonio fue dicho por él? fingidamente por aquellas personas que podrían indignarse por amor a sus cónyuges; en otras palabras, que el Apóstol dijo esto no porque así lo pensara, sino para apaciguar su oposición. No es necesario dar muchos ejemplos: incluso las alabanzas a Dios pueden parecer pretensiones bien intencionadas destinadas a encender el amor en los perezosos. Y en ninguna parte de toda la Sagrada Escritura, con tal enfoque, será posible ver claramente la autoridad de la verdad pura. ¿No hacemos caso al mismo Apóstol cuando con el mayor cuidado defiende la importancia de la verdad: Si Cristo no ha resucitado, en vano es nuestra predicación y en vano nuestra fe? Y resultamos ser falsos testigos de Dios, porque dimos falso testimonio acerca de Dios de que Él resucitó a Cristo, a quien no resucitó (1 Cor 15,14-15) 6. Si alguien hubiera dicho al Apóstol: "¿Qué te horroriza tanto en este engaño? Después de todo, has dicho algo que, aunque sea falso, serviría para la gloria de Dios?", entonces el Apóstol no habría rechazado la locura de tal persona y no habría intentado con todas las palabras y signos posibles expresar lo que está escondido en lo más profundo de su corazón, declarando que alabar una mentira en Dios no es menos, sino incluso mayor, un crimen que difamar la verdad. En consecuencia, se deben hacer esfuerzos para asegurar que una persona se acerque al conocimiento de las Escrituras con una opinión tan reverente y veraz sobre los Libros Sagrados que en ninguna parte de ellos le gustaría ver un engaño bien intencionado, sino que estaría dispuesto a saltarse lo que no entiende, en lugar de preferir su propia comprensión a la verdad de las Escrituras. Porque al insistir en lo suyo, insiste en la posibilidad de confiar en sí mismo y desconfiar de la autoridad de las divinas Escrituras. 5. Por mi parte, quisiera incluso utilizar toda la fuerza que me ha dado el Señor para mostrar que todas las evidencias que la Escritura da para sustentar los beneficios del engaño deben tomarse en un sentido diferente, para que su veracidad inquebrantable se manifieste en todas partes. Porque como estos testimonios no deben ser falsos, no deben fomentar la falsedad. Pero eso lo dejaré a tu propio criterio. Quizás, después de haber pensado más detenidamente lo que leíste, lo verás mucho antes que yo. Y la piedad os impulsa a tal razonamiento, que os ayuda a comprender que la autoridad de las divinas Escrituras será inestable y cada uno creerá en ellas lo que quiera y no creerá en lo que no quiere, si admitimos al menos una vez que aquellos hombres que nos entregaron estas Escrituras podrían haber recurrido a algún engaño bien intencionado en ellas, a menos que propongas algunas reglas mediante las cuales podamos descubrir dónde debemos recurrir al engaño y dónde no. Si es posible, os pido que me presentéis estas reglas con argumentos no falsos e indudables y que no consideréis gravosa o poco ceremoniosa mi petición en nombre del más verdadero amor de nuestro Señor. Porque mi error, que representa la verdad, si no completamente exento de culpa, en cualquier caso no contiene mucha culpa, si contigo la verdad puede justificar el engaño. IV.6. Todavía me gustaría hablar de muchas cosas con vuestro corazón tan cercano y discutir muchas cosas relativas a las actividades cristianas, pero ninguna carta sería suficiente para cumplir este deseo mío. Espero poder alcanzar su plena realización gracias a aquel hermano que tuve el gusto de enviaros para que se uniera a vosotros y se alimentara de dulces y útiles conversaciones. Y, sin embargo, tal vez ni siquiera él pueda (que no se enfade conmigo) contener todo lo que a mí me gustaría contener. Sin embargo, no quería considerarme mejor que él en ningún aspecto, y aunque admito que puedo acomodarme más de ti, veo que él se llena más de ti, lo que, sin duda, me supera. Y después de su regreso, lo cual espero, lo logrará con la ayuda de Dios, y cuando comparta sus pensamientos acumulados de usted, no podrá llenar todo lo que todavía estará vacío en mí, y tendrá sed de sus pensamientos y juicios. Y resulta que entonces yo seré más pobre y él más rico. El mismo hermano, sin embargo, traerá consigo algunos de nuestros escritos. Si deseas leerlos, te pido que te acerques a ellos con sincera y fraternal severidad. Porque en este sentido entiendo lo que se dijo: El misericordioso me corregirá con justicia y me reprenderá, pero no unja mi cabeza con aceite de pecador (Sal 141,5) 7 - es decir, que el que reprocha la curación muestra más amor que el que lisonjea ungiendo su cabeza. Cuando yo mismo leo lo que he escrito, me resulta difícil ser un buen juez y me encuentro demasiado cauteloso o demasiado decidido. A veces veo las deficiencias de lo que he escrito, pero prefiero oírlas de boca de mejores personas; de lo contrario, aunque a veces me haya reprochado con razón, puedo volver a halagarme y pensar que he hecho de mí mismo un juicio más tímido que justo. Del traductor. Esta famosa carta del año 395 es un testimonio vivo de la dificultad con la que se superaron los hábitos paganos de los cristianos del norte de África, en particular, la celebración de "Laetitia", programada para coincidir con el día de la conmemoración del santo mártir local Leoncio. Además, se trata de un documento de un valor inestimable sobre la actividad de Agustín como predicador durante la época en la que todavía era sólo presbítero, a quien el obispo hipopótamo Valéry confió el ministerio de la palabra en su iglesia. Este relato de tres días difíciles es especialmente interesante porque da una idea de cómo se preparó el predicador para el discurso, cómo seleccionó las lecturas, cómo se comportó mientras pronunciaba el sermón y qué respuesta recibió de sus oyentes. Carta del presbítero Hippo Regius a Alipio, obispo de Tagasta, en el día del recuerdo de Leoncio, otrora obispo de Hipona. 1. No puedo escribir nada definitivo sobre un asunto que no puede dejar de preocuparme en ausencia del hermano Macario. Dicen que regresará pronto y entonces lograremos lo que se puede lograr con la ayuda de Dios. En cuanto a nuestro celo por nuestros conciudadanos, los que estaban con vosotros os lo podían asegurar; sin embargo, el Señor nos ha regalado algo digno de esa entrevista escrita, que nos sirve para el consuelo mutuo. Estamos seguros de que su preocupación por nosotros nos ayudó a obtener Su misericordia, que, por supuesto, no estuvo exenta de oraciones por nosotros. 2. Por tanto, no puedo dejar de contarte, amado hermano, lo que nos pasó a nosotros, para que tú, junto con nosotros, puedas agradecer a Dios por haber recibido de Él la bendición por la que derramaste oraciones con nosotros. Después de su partida, nos informaron que la gente estaba preocupada y dijo que no tolerarían la prohibición de esa festividad llamada "Diversión", tratando en vano de ocultar bajo este nombre su verdadero nombre: beber (de vez en cuando surgían noticias sobre esto en su presencia). Aquí, no podría ser más oportuno, según el designio secreto de Dios Todopoderoso, que el cuarto día de la semana me toca interpretar, en el orden de las lecturas de la iglesia, el conocido concepto evangélico: No deis lo santo a los perros ni echéis vuestras perlas a los cerdos (Mateo 7,6). Comencé a hablar de perros y cerdos de tal manera que avergonzaría a quienes, con ladridos obstinados, se precipitan contra los mandamientos de Dios y se entregan a la inmundicia de los placeres carnales. Y concluí de tal manera que vieran cuán criminal es dentro de los muros de la iglesia, bajo el nombre de un rito piadoso, hacer algo para lo cual no se les debería permitir acceder al santuario y a las perlas de la iglesia, incluso si continuaran haciéndolo solo en sus casas. 3. Aunque se aceptó con comprensión lo que dije, había poca gente reunida y no se había hecho lo suficiente para resolver tal asunto. Y cuando mi sermón fue difundido por todo el mundo por los presentes, cada uno lo mejor que podía y según su inclinación, entonces se encontraron muchos oponentes. Después de que comenzó el cuadragésimo día de la festividad, y una gran multitud acudió a la hora del sermón sobre el Evangelio, se leyó el lugar del Evangelio donde el Señor, después de haber expulsado a los tratantes de animales de la iglesia y volcado las mesas de los cambistas, dijo que la casa de su Padre se había convertido de casa de oración en cueva de ladrones (Mateo 21:12-13). Habiendo llamado la atención de los oyentes con una pregunta sobre la embriaguez, yo mismo también leí este concepto, y le agregué un razonamiento sobre cómo con gran indignación y celos nuestro Señor habría expulsado de la iglesia las fiestas de borrachos, que son repugnantes en todas partes, ya que Él con tanta furia eliminó de allí incluso el comercio permitido con los accesorios necesarios de los sacrificios que eran legales en ese momento. Y luego pregunté qué, en su opinión, se parecía más a una cueva de ladrones: ¿comerciantes de bienes necesarios o personas que bebían en exceso? 4. Y como había preparado pasajes de las Sagradas Escrituras que podían citarse, añadí que incluso el pueblo judío carnal, incluso en aquel iglesia donde no se sacrificaba el cuerpo y la sangre del Señor, nunca organizaba fiestas no sólo de borracheras, sino incluso de sobriedad, y en toda la historia sagrada no se puede encontrar a ninguno de ellos emborrachándose en público bajo el nombre de un rito piadoso, excepto tal vez sólo cuando celebraban una fiesta hecha ídolo (Éxodo 32,6). Dicho esto, tomé el libro y leí el pasaje completo. A continuación, también dije con todo el dolor de que disponía que si el apóstol Pablo, queriendo mostrar la diferencia entre el pueblo cristiano y la dureza de corazón de los judíos, llamó su carta escrita no en tablas de piedra, sino en tablas de carne del corazón (2 Cor 3,3), y el siervo de Dios Moisés rompió ambas tablas de piedra a causa de los líderes de su pueblo (Éxodo 32,19), entonces, ¿cómo no decidirnos a romper el corazón de este pueblo que, siendo personas del Nuevo Testamento, ¿están dispuestos a demostrar públicamente en nombre de la celebración de las fiestas patronales lo que el pueblo del Antiguo Testamento celebró una vez y en nombre de un ídolo? 5. Luego di el libro del Éxodo para ampliar, en la medida de lo posible, el delito de la ebriedad: tomando la epístola del apóstol Pablo, mostré en qué pecados estaba comprendida la ebriedad, leyendo el siguiente pasaje: Con el que, llamándose hermano, permanece fornicario, o avaro, o idólatra, o calumniador, o borracho, o rapaz; Con un gemido les recordó lo peligroso que es para nosotros darnos un festín con los que se emborrachan, incluso en casa. También leí un poco más adelante lo que se dijo: No os dejéis engañar: ni los fornicarios, ni los idólatras, ni los adúlteros, ni los malvados, ni los homosexuales, ni los ladrones, ni los avaros, ni los borrachos, ni los maldicientes, ni los estafadores heredarán el reino de Dios. Y así erais algunos de vosotros; mas fuisteis lavados, mas fuisteis santificados, mas fuisteis justificados en el nombre de nuestro Señor Jesucristo y por el Espíritu de nuestro Dios (1 Cor 6:9-11). Después de leer estas palabras, les pedí que consideraran cómo aquellos fieles que aún soportan en sus corazones, es decir, en la iglesia interior de Dios, la impureza de tal concupiscencia, contra la cual está cerrado el Reino de los Cielos, pueden escuchar las palabras “estáis lavados”. De esto pasé a otro concepto: os estáis reuniendo de tal manera que esto no significa comer la Cena del Señor; porque cada uno se apresura a comer su comida antes que los demás, de modo que algunos tienen hambre y otros se emborrachan. ¿No tenéis casas para comer y beber? ¿O desprecias la iglesia de Dios? (1 Corintios 11:20–22). Después de leer esto, demostré aún más enfáticamente que ni siquiera las fiestas modestas y sobrias deben tener lugar en la iglesia, porque el Apóstol no dijo: “¿No tenéis casas donde emborracharos?” (como si fuera imposible emborracharse sólo en la iglesia), pero dijo: “comer y beber” - esto no es vergonzoso de hacer, solo fuera de la iglesia, para quienes tienen un hogar donde fortalecer sus fuerzas con la comida necesaria. Y, sin embargo, hemos alcanzado tal reducción de tiempos corruptos y de moral decadente que ya no exigimos fiestas modestas, sino que esperamos limitar al menos el reinado de la embriaguez al hogar. También recordé el concepto del Evangelio, que interpreté el día anterior, donde se dice de los falsos profetas: Por sus frutos los conoceréis (Mateo 7:16). Luego recordó que los frutos en este lugar se llaman nada más que obras. Entonces pregunté qué frutos debía contar la embriaguez, y leí de la Epístola a los Gálatas: Conocidas son las obras de la carne; son: adulterio, fornicación, inmundicia, lascivia, idolatría, hechicería, enemistad, riñas, envidia, ira, contiendas, desacuerdos, tentaciones, herejías, odios, asesinatos, borracheras, conducta desordenada y cosas similares. Os advierto, como os advertí antes, que los que hacen esto no heredarán el reino de Dios (Gálatas 5:19-21). Después de todas estas palabras, les pregunté: ¿cómo es posible reconocer por la embriaguez a los cristianos, a quienes el Señor ordenó que se reconocieran por sus frutos? A esto añadió la siguiente lectura: El fruto del Espíritu: amor, alegría, paz, paciencia, bondad, misericordia, fe, mansedumbre, dominio propio (Gal. 5, 22-23) - y llamó a reflexionar sobre cuán vergonzoso y lamentable es que quieran con sus “frutos” no sólo “decorar” su vida privada, sino también “honrar” a la Iglesia, y si se les diera rienda suelta, se llenarían de multitudes de festines y borrachos. personas; pero de los frutos espirituales a que los llama tanto la autoridad de la Sagrada Escritura como nuestro clamor, no quieren traer dones a Dios y no quieren celebrar con estos frutos el triunfo de los santos. 7. Al final de todo esto, entregué el libro y, a petición de edificación, les presenté a los ojos (en la medida en que podía y en la medida en que el peligro inminente me obligaba a hacerlo y el Señor me daba fuerzas para ayudar) la desgracia común que amenaza, primero, a ellos mismos, que están confiados a nosotros, y luego también a nosotros, que daremos cuenta de ellos al Jefe de los Pastores. Con su humillación y profanación sin precedentes, golpes, escupitajos y estrangulamientos, la corona de espinas, la cruz y la sangre, los conjuré para que, si por alguna razón querían violarse, al menos se apiadaran de nosotros y pensaran en el amor indescriptible del venerable anciano Valéry por mí, quien por su bien no dudó en imponerme la carga tan peligrosa de interpretar las palabras de la verdad y solía decir que mi venida era una respuesta a sus oraciones, pero se alegró de mi venida, por supuesto, no porque viniéramos a compartir su muerte o el espectáculo de la muerte, sino porque vinimos a hacer un esfuerzo común con ellos para alcanzar la vida. Y finalmente, también dije que creo y confío firmemente en Aquel que no puede mentir y que por boca de su profeta hizo una promesa acerca de Cristo, diciendo: Si sus hijos abandonan mi ley y no andan en mis mandamientos; Si quebrantan Mis estatutos y no guardan Mis mandamientos, visitaré con vara su iniquidad, y con azotes su iniquidad; Pero no quitaré de él mi misericordia (Sal 89,31-34), y por eso confío en Él, que si menosprecian toda la multitud de lo que ha leído y dicho, los castigará con vara y con azote, y no les permitirá caer en condenación junto con este mundo. Pronuncié todo este indignado discurso tan expresivamente como el Guardián y Administrador de nuestras almas me dio fuerza y ​​​​capacidad. No fui yo quien provocó sus lágrimas con mis lágrimas, pero, al decir algo como esto, precedido por su llanto, lo admito, yo mismo no pude contenerme. Y después de llorar juntos, concluí mi discurso con una expresión de esperanza por su corrección. 8. Sin embargo, al día siguiente, cuando comenzaba el día para el cual la laringe y la matriz acostumbraban prepararse, me informaron que incluso de los que habían estado presentes en el sermón del día anterior, algunos no dejaban de quejarse, y la peor costumbre era tan fuerte en ellos que sólo su voz les hablaba: “¿Por qué sólo ahora?” estaban indignados. “¿No eran cristianos los que antes no lo impedían?” Después de escuchar esto, no sabía a qué recurrir como arma aún más poderosa para influir en ellos; sin embargo, en caso de su insistencia, tenía la intención de leer las famosas palabras del profeta Ezequiel: Un espía queda liberado de su responsabilidad si anuncia un peligro - incluso si aquellos a quienes anuncia no quieren tener cuidado (Ezequiel 33,9) 8 - y, sacudiéndose la ropa, se va. Pero aquí el Señor mostró que no nos abandona, y mostró cómo nos anima a confiar en Él, porque justo antes de la hora en que me tocaba subir a la exedra, vinieron a mí aquellos de quienes había oído que se quejaban más de mi oposición a la antigua costumbre. Recibiéndolos amablemente, con unas pocas palabras los persuadí a tener una opinión sensata. Y cuando llegó el momento de comenzar la discusión, dejé la lectura preparada (pues obviamente ya no era necesaria) e hice algunos comentarios sobre su pregunta: a saber, la de aquellos que dicen: "¿Por qué sólo ahora?" - podemos responder mejor con palabras breves y verdaderas: “¡Al menos sólo ahora!” 9 . Sin embargo, para que no parezca que ofendemos con calumnias a quienes antes nos toleraban o no se atrevían a resistir crímenes tan evidentes de la multitud ignorante, les expliqué por qué surgió esta costumbre en la Iglesia. Cuando reinaba la paz después de tantas y tan violentas persecuciones, las multitudes de paganos que querían tomar el nombre de cristianos no se vieron impedidos de hacerlo porque tenían la costumbre de pasar las vacaciones con sus ídolos con exceso de comida y borrachera, y no les era fácil abstenerse de estos placeres más destructivos, aunque más antiguos. Por lo tanto, nuestros predecesores consideraron bueno por el momento mostrar cierta indulgencia y permitir que, en lugar de las fiestas que abandonaron, se celebraran otras en honor de los mártires, al menos con menos maldad, aunque no con menos exceso. Ahora a ellos, reunidos en el nombre de Cristo y sometidos al yugo de tan gran autoridad, se les enseñan mandamientos salvadores (instrucciones de sobriedad), a los que ya no pueden resistir por el temor y la reverencia a Aquel que los establece. Por tanto, ya es hora de que aquellos que no se atreven a renunciar al nombre de cristiano comiencen a vivir según la voluntad de Cristo y, habiéndose convertido al cristianismo, rechacen lo que se les permitió para convertirse en cristianos. 10. Then I called for imitation of the overseas Churches, in which these customs were partly never allowed, and partly were already corrected by good rulers when subjugating the people. Y dado que la costumbre de beber vino diariamente en la Basílica del Beato Pedro se presentó como contraejemplo, dije que, en primer lugar, había oído que a menudo estaba prohibido, pero debido a la lejanía de este lugar de la supervisión episcopal y la multitud de personas carnales en una ciudad tan grande, especialmente debido al hecho de que los peregrinos que llegan constantemente mantienen esta costumbre con un celo acorde a su ignorancia, esta destrucción tan grande aún no puede ser aplacada. Con todo esto, si honramos al apóstol Pedro, debemos escuchar sus instrucciones y prestar mucha más atención a sus epístolas, de las que se desprende su voluntad, que a la basílica, de la que no se desprende. Y tomando inmediatamente el libro, leo el lugar donde dice el Apóstol: Así como Cristo sufrió por nosotros en la carne, así ármate del mismo pensamiento; porque el que sufre en la carne deja de pecar, para que el resto del tiempo que esté en la carne ya no viva según las concupiscencias humanas, sino según la voluntad de Dios. Porque basta que en el tiempo pasado de vuestra vida hayais actuado según la voluntad de los paganos, entregandoos a la inmundicia, a las concupiscencias, a la embriaguez, a los excesos en la comida y a la bebida, y a la idolatría absurda (1 Pedro 4:1-3). Habiendo terminado todo esto, como ya había visto que todos se volvían unánimemente a la buena voluntad, despreciando la mala costumbre, los llamé para asistir a las lecturas divinas y a la salmodia del mediodía: así (dije) queríamos celebrar este día con mayor pureza y decencia, y de la multitud de los reunidos será fácil entender quién sigue al espíritu y quién sigue al vientre. Y así, habiendo leído todo, concluí mi discurso. 11. Por la tarde se reunió una multitud aún mayor que antes del mediodía, y hasta la hora en que salimos con el obispo se alternaron lecturas y cantos. Luego, en contra de mi voluntad, ya que quería que este día tan peligroso terminara lo antes posible, el anciano me ordenó que les dijera algo. Dije una palabra breve, y como desde la basílica de los herejes se oía el ruido de las fiestas habituales que allí se celebraban - permanecieron en los cuencos incluso hasta el momento en que todo esto nos sucedía - entonces dije que la belleza del día parece aún más magnífica en comparación con la noche y el brillo de la blancura es aún más agradable cuando está adyacente a la negrura; Así que nuestro encuentro durante la celebración espiritual, tal vez, no hubiera sido tan gratificante si no hubiera sido posible compararlo con la llenura carnal del útero, y los llamé a tener hambre constante de tales platos espirituales, tan pronto como probaron lo dulce que es el Señor; y aquellos que consideran importante lo que algún día será destruido, y dan a ello sus aspiraciones, deben tener miedo; porque cada uno compartirá la suerte de aquello que honra, y el Apóstol se burla de tales, diciendo que su dios es el vientre (Flp 3,19) y añadiendo en otro lugar: Alimento para el vientre, y el vientre para alimento; pero Dios destruirá a ambos (1 Cor 6:13). Por tanto, debemos seguir lo que no será destruido y lo que la santificación del Espíritu guarda de las vicisitudes de la carne. Y cuando, en relación con estas palabras, se dijo lo que el Señor se dignó inspirar para la ocasión, realizamos el acostumbrado servicio vespertino, y a nuestra partida, junto con el obispo, los hermanos cantaron allí himnos, y un número considerable de hombres y mujeres se quedaron cantando hasta el atardecer del día. 12. Te dije (te dije) lo más brevemente posible lo que a ti, sin duda alguna, te hubiera gustado escuchar. Oremos para que Dios se digne alejar todas las tentaciones y adversidades de todos nuestros esfuerzos. Es con no poca medida de orgulloso celo que compartimos con ustedes la satisfacción de que nos lleguen noticias de tantos dones de la Iglesia de Tagaste. El barco con los hermanos aún no ha llegado. En Asna, donde el hermano Argentius era presbítero, nueve circuncelones irrumpieron en nuestras basílicas y dañaron el altar. El caso está siendo examinado ahora en el tribunal y le pedimos encarecidamente que ore para que se desarrolle pacíficamente y de la manera apropiada para llevar a cabo la obra de la Iglesia para atar las lenguas de la herejía inquieta. Enviamos una carta al asiarca 10. Bienaventurados, permaneced en el Señor acordándoos de nosotros. Amén. Carta 246. Agustín a Lampadio 11 1. Sobre la cuestión del destino y de la suerte, que preocupa mucho a tu mente, como lo advertí cuando te conocí y ahora estoy convencido con satisfacción de tu carta, debo escribirte un pergamino considerable en respuesta, y el Señor me concederá explicarte todo de una manera que sea útil para ti y para la salud de tu fe (según Su conocimiento). Porque no hay un mal pequeño en esto si las opiniones falsas no sólo conducen por la adulación de la concupiscencia a cometer el pecado, sino que también se desvían de la curación de la confesión para la justificación del cometido. 2. Pero esto es lo que debo deciros y enseñaros lo más rápida y brevemente posible: todas las leyes y todas las instituciones, penas, alabanzas, censuras, estímulos, intimidaciones, premios, castigos y todo lo demás con cuya ayuda se dirige y gobierna el género humano, serán derribados y derribados, y no quedará en él ninguna verdad, si no se reconoce la voluntad como causa del pecado. Por lo tanto, es más fácil y correcto para nosotros rechazar los errores de los "matemáticos" que condenar y rechazar las leyes divinas o las preocupaciones sobre nuestros hogares, lo que los propios "matemáticos" no hacen. Porque tan pronto como uno de ellos vende sus estúpidas predicciones a la bolsa de dinero, apenas levanta la mirada de las mesas de marfil hacia las preocupaciones de arreglar su propia casa, instruye a su esposa no sólo con palabras, sino también con palizas, si se da cuenta de que ella no sólo coquetea abiertamente con alguien, sino que simplemente mira por la ventana con demasiada frecuencia. Y si ella le dice: “¿Por qué me pegas? Golpea a Venus si puedes: es ella quien me obliga a hacer esto”, entonces no le preocupan las palabras vacías que se le ocurran para engañar a los extraños, sino los merecidos golpes que puede asestar para corregir a los suyos. 3. Entonces, cuando alguien, en respuesta a la censura, echa la culpa al destino y no quiere aceptar la acusación, porque, según él, el destino lo obligó a hacer lo que se le acusa, que regrese a casa y observe la misma regla en relación con sus vecinos: no castigue a un ladrón-esclavo, no se queje de su hijo insolente, no amenace a su vecino estafador. ¿Qué puede hacer con todo esto con pleno derecho, ya que todo aquel que sufre una mentira no es impulsado a ella por su propia culpa, sino por el destino? Si, por su derecho inherente y por el celo del cabeza de familia, alienta a todas las personas que en un determinado momento están en su poder a hacer el bien, las restringe del mal, les ordena obedecer su voluntad, distingue a los que obedecen a sus órdenes, exige a los que lo descuidan, recompensa a los que muestran beneficios, se aleja de los ingratos, ¿debo todavía esperar de tal persona que argumente contra las autoridades? destino, ya que veo que no con palabras, sino con hechos, se expresa con tanta fuerza que, se podría decir, rompe todas las tablas de los "matemáticos" sobre sus cabezas. Si tu hambre no se satisface con esto poco que te he dicho, y quieres recibir de mí cierto libro sobre este tema que te llevaría más tiempo leer, entonces deberías esperar hasta que tenga tiempo libre y pedirle a Dios que me conceda el ocio y la capacidad de saturar tu mente con razonamientos sobre este tema. Sin embargo, lo haré con más gusto si tú, amado, no tienes pereza en recordármelo a menudo por cartas y en tu respuesta me haces saber lo que piensas sobre este mensaje mío. Saludos en el Señor la amadísima y santísima madre Felicitata y el hermano Rústico y las hermanas que están con vosotros, Agustín y los hermanos que están con él. 1. El Señor es bueno (Lamentaciones 3:25) y su misericordia se derrama por todas partes, lo que nos consuela de tu amor en su compasión. Cuánto ama a los que creen y confían en Él, a los que lo aman y a los demás, y lo que les reserva para el futuro, esto lo revela en primer lugar por el hecho de que los infieles, los desesperados y los malvados, para quienes, si persisten hasta el fin, ha preparado el fuego eterno con el diablo (cf. Mateo 25,41), sin embargo, en este siglo prodiga tantas bendiciones, pues ordena que el sol salga sobre los malos y los buenos y haga llover sobre los justos. y los injustos (Mateo 5:45). Esto se dijo brevemente para pensar mucho aquí, porque ¿quién puede calcular cuántos dones y bendiciones reciben los malvados en esta vida de Aquel a quien descuidan? Entre estos dones, es especialmente valioso que con ejemplos de dolores temporales, que Él, como médico experimentado, mezcla con la dulzura de este siglo, les exhorte, si sólo quieren escuchar, a huir de la ira futura (Mt. 3, 7) y, mientras aún están en el camino, es decir, en esta vida, a reconciliarse con la palabra de Dios (Mt. 5, 25), de la que han hecho enemiga con su mala vida. ¿Qué da el Señor Dios a las personas, no por misericordia, si incluso envía dolor como bendición? Porque la prosperidad es don de Dios que consuela, y la adversidad es don de Dios que exhorta. Y si, como dije, Él da esto a los impíos, ¿qué prepara entonces para los que lo soportan? Y entre ellos debéis regocijaros de que Él os ha reunido, y soportaros unos a otros en amor, procurando mantener la unidad del Espíritu en los vínculos de la paz (Efesios 4:2-3). Porque no faltarán cosas que tendréis que soportar unos a otros hasta que el Señor os lleve de aquí, habiendo abolido la muerte en victoria, y Dios será todo en todos (1 Cor 15:54,28). 2. Nunca debemos amar la contienda. Pero a veces nacen del amor o experimentan el amor. ¿Es fácil encontrar una persona que quiera ser reprendida? ¿Y dónde está el sabio de quien se dice: Reprende al sabio y te amará (Proverbios 9:8)? Y sin embargo, por eso, ¿no deberíamos culpar y reprochar a nuestro hermano para que no se acerque a la muerte en tranquila ignorancia? Después de todo, suele suceder y sucede a menudo que, después de escuchar el reproche, una persona se enoja por un momento, se resiste y discute, y luego lo piensa a solas consigo mismo en silencio, donde solo está Dios y él mismo, y donde no tiene miedo de ser desagradable con la gente porque le reprochan, pero tiene miedo de no agradar a Dios al no corregirse, y luego ya no hace lo que con razón fue acusado, pero por mucho que odie su pecado, ama a su hermano, en quien ve el enemigo de su pecado. Si es de aquellos de quienes se dice: Reprende al necio y él también comenzará a odiarte ( Proverbios 9:8 ) 12 - entonces tal disputa no comienza por el amor, sino que endurece y prueba el amor de quien expresa la crítica, porque no paga el odio con odio, pero su amor, que lo impulsó a expresar reproche, perdura con calma, incluso si el que reprocha lo odia. Si el que expresó la censura quiere devolver mal por mal al que está indignado por la censura, entonces significa que no era digno de censura, sino que él mismo es digno de censura. Trate de asegurarse de que no surja entre ustedes la indignación o que, una vez que haya surgido, se extinga inmediatamente mediante la reconciliación lo más rápido posible. Esfuérzate más por mantener la unanimidad que por buscar motivos de reproche, porque así como el vinagre corroe un vaso si permanece en él más tiempo del necesario, así la ira corroe el corazón si permanece en él hasta el día siguiente. Haced esto, y el Dios de paz estará con vosotros (Fil 4:9); Ruega también por nosotros, para que lo que te aconsejamos para tu beneficio, tú mismo lo lleves a cabo con alegría. Traducción del latín por S. Stepantsov Aquí y en adelante el traductor conserva la tradicional doble numeración. – Ed. Fiel amigo de Agustín desde la infancia hasta la muerte, más conocido por las Confesiones y también por la correspondencia. En el momento de escribir esta carta ya había sido elegido obispo de Tagasta. El significado del nombre Profuturus se reproduce en - lit. "uno que se beneficiará". Profutur era uno de los miembros de la comunidad monástica de Hipona, encabezada por Agustín. Habiendo sido elegido para el departamento del Sr. Kirt, en realidad no pudo acompañar esta carta. Orígenes fue el primero en expresar la opinión de que la disputa entre Pedro y Pablo pretendía censurar las prácticas judaizantes. De los Padres Orientales, Juan Crisóstomo la adoptó, y de los Padres Occidentales, Jerónimo. Sínodo. traducción: ...si Cristo no ha resucitado, entonces nuestra predicación es en vano, y vuestra fe es en vano. Es más, también nosotros resultaríamos falsos testigos acerca de Dios, porque daríamos testimonio de Dios que resucitó a Cristo, a quien no resucitó... - Ed. Sínodo. traducción: Que los justos me castiguen: esto es misericordia; que me reprenda: éste es el mejor aceite, que no me hará daño en la cabeza; pero mis oraciones están contra sus atrocidades. – Ed. Sínodo. traducción: Si advirtiste al malvado de su camino para que se apartara de él, pero él no se apartó de su camino, entonces morirá por su pecado, y tú salvaste tu alma. – Ed. Los circuncellones (literalmente, "caminando por las celdas") eran grupos extremistas de donatistas que defendían la "perfección suprema" mediante pogromos de iglesias y monasterios ortodoxos y saqueando las propiedades de los ciudadanos ricos. – Ed. Asiarca es el título de administrador secular, gobernador de la provincia romana de Asia. – Ed. Se desconocen la fecha de la carta y la identidad de Lampadius. Sínodo. traducción: No reprendas al blasfemo, no sea que te odie. – Ed. Quizás te interese: