Letters (28, 29, 246, 210)

Επιστολική κληρονομιά του μακαριστού. Ο Αυρήλιος Αυγουστίνος έχει περίπου 300 επιστολές ποικίλου περιεχομένου: για τη θεολογία, τη φιλοσοφία, την πολεμική, την ερμηνεία, την εκκλησιολογία, τη λειτουργική, την ηθική κ.λπ. 1. Επιστολή 28 (6 κεφάλαια) που συντάχθηκε το 394-395. και απευθύνεται στο blzh. Ιερώνυμος του Στρίδωνος. Έχει μεγάλη σημασία για την κατανόηση της στάσης του blj. Αυγουστίνου για το ζήτημα της αξιοπιστίας της αφήγησης των Αγίων Γραφών. Ο συγγραφέας της επιστολής επιμένει στο απαράδεκτο της άποψης ότι κάτι λέγεται στη Γραφή όχι στην αλήθεια, αλλά σε ένα ψέμα για χάρη της σωτηρίας. 2. Επιστολή 29 (12 κεφάλαια) που συντάχθηκε το 395. Η επιστολή περιγράφει με πόση δυσκολία ξεπεράστηκαν οι παγανιστικές συνήθειες των χριστιανών της Βόρειας Αφρικής. Για παράδειγμα, ο εορτασμός της «Λαητείας», αφιερωμένος στην ημέρα μνήμης του εντόπιου αγίου μάρτυρα Λεοντίου. Στην επιστολή, μπορείτε να εντοπίσετε πώς ο ιεροκήρυκας προετοιμάστηκε για την ομιλία, πώς επέλεξε τις αναγνώσεις, πώς συμπεριφέρθηκε όταν εκφωνούσε το κήρυγμα και ποια ανταπόκριση έλαβε από τους ακροατές. 3. Η επιστολή 210 (2 κεφάλαια) είναι αφιερωμένη στο θέμα της αγάπης και της ομοφωνίας. 4. Η επιστολή 246 (3 κεφάλαια) πραγματεύεται το θέμα της μοίρας και της τύχης. Περιεχόμενα Επιστολή 28 Επιστολή 29 Επιστολή 246. Αυγουστίνος προς Λαμπαδιά Επιστολή 210 Από τον μεταφραστή. Το σώμα των γραπτών του Αγίου Αυγουστίνου αποτελούνταν από 269 γράμματα, στα οποία προστέθηκαν άλλα 29 πρόσφατα ανακαλυφθέντα τον περασμένο αιώνα. Η συλλογή των επιστολών του Αυγουστίνου που μας έφτασαν περιλαμβάνει επίσης κάποιες επιστολές, ο αποστολέας των οποίων δεν ήταν, αλλά μείον αυτές, παραμένει μεγαλειώδης στη σημασία της τόσο για την ιστορία (γιατί αντικατοπτρίζει όχι μόνο τη ζωή και τα έργα του Αυγουστίνου, αλλά και γεγονότα ποικίλης κλίμακας στη Ρωμαϊκή Αφρική και άλλα μέρη της Αυτοκρατορίας) όσο και για τη θεολογία (πολλές επιστολές συνθηκών είναι μεγάλες). Δυστυχώς, μόνο μερικές μονάδες αυτής της μεγάλης συλλογής έχουν μεταφραστεί στα ρωσικά (εκτός από πραγματείες σε μορφή επιστολών). Ακόμη περιμένει μεταφραστές και σχολιαστές που θα ασχοληθούν με τη συστηματική μελέτη, τη δημοσίευση στα ρωσικά και τη μελέτη πηγών. Παρακάτω ακολουθεί μια μετάφραση τεσσάρων επιστολών, οι δύο πρώτες από τις οποίες σχετίζονται με την πρεσβυτερική περίοδο της εκκλησιαστικής διακονίας του Αυγουστίνου. Κάθε μία από τις επιστολές σχετίζεται με τη Γραφή με τον δικό της τρόπο. Το πρώτο (28) είναι σημαντικό για την καλύτερη κατανόηση της στάσης του Αυγουστίνου στο ζήτημα της αυθεντικότητας της γραφικής αφήγησης. Το δεύτερο καταδεικνύει την ικανότητα του κήρυκα να χρησιμοποιεί τη Γραφή για να οικοδομήσει την εκκλησία του σε μια συγκεκριμένη κατάσταση. Μετάφραση βασισμένη στην έκδοση: Άγιος Αυγουστίνος. Επιλεγμένα Γράμματα (Loeb Classical Library 239). Cambridge (Mass.)-Λονδίνο, 1920, αναπαράγοντας το λατινικό κείμενο που ετοίμασε ο Alois Goldbacher για τη σειρά Corpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum. Από τον μεταφραστή. Αυτή η περίφημη επιστολή είναι η πρώτη που έστειλε ο Αυγουστίνος στον μακαριστό Ιερώνυμο. Ο Ιερώνυμος εκείνη την εποχή (394–395) βρισκόταν ήδη στη Βηθλεέμ. Με αυτό το μήνυμα ξεκινά η γνωστή αλληλογραφία τους, η οποία, λόγω καθυστέρησης ή απώλειας επιστολών και παρεξηγήσεων για το περιεχόμενό τους, καθώς και λόγω της ιδιοσυγκρασίας των ανταποκριτών, οδήγησε σε προσωρινή παρεξήγηση και αμοιβαία θλίψη. Η τελευταία μονογραφία για την ιστορία και το περιεχόμενο αυτής της αλληλογραφίας είναι η Hennings R. Der Briefwechsel zwischen Augustinus und Hieronymus und ihr Streit um den Kanon des Alten Testaments und die Auslegung von Gal. 1, 11–14. Leiden, 1994. Αυτή η επιστολή είναι σημαντική από το ότι συμπληρώνει σημαντικά τη γενική κατανόηση των εξηγητικών απόψεων του Αυγουστίνου: επιμένει κατηγορηματικά στο απαράδεκτο μιας τέτοιας προσέγγισης στη Γραφή που θα επέτρεπε την πιθανότητα να λέγεται κάτι στη Γραφή όχι στην αλήθεια, αλλά σε ψέματα για σωτηρία. Στον πολυαγαπημένο κ. Ιερώνυμο, άξιο του πιο ειλικρινούς σεβασμού και αγάπης, αγαπητέ αδελφέ και συνάδελφο - Αυγουστίνο. I.1 1 . Ποτέ κανείς δεν αναγνώρισε κάποιον από την όρασή του, όπως επίσης αναγνώρισα την ήρεμη χαρά των μελετών σας για τον Κύριο και την αληθινά ευγενική σας επιμέλεια σε αυτές. Επομένως, αν και επιθυμώ πολύ τη γνωριμία σου, μου λείπει μόνο ένα μικρό κομμάτι σου, δηλαδή η φυσική σου παρουσία. Ωστόσο, δεν μπορώ να μην παραδεχτώ ότι αφού σε είδε ο μακαριότατος επίσκοπος τώρα, και τότε άξιος της επισκοπής, ο Αλύπιος 2, και μετά από εμένα τον είδα, ακόμη και αυτή η ίδια η παρουσία αποτυπώθηκε σε μεγάλο βαθμό στην ψυχή μου από την ιστορία του, πράγμα που σημαίνει ότι όταν σε είδε, σε είδα και εγώ μόνο μέσα από τα μάτια του. Για όποιον μόλις μας γνωρίσει μπορεί να πει ότι είμαστε δύο όχι στο πνεύμα, αλλά μόνο στο σώμα - δηλαδή, αν δεις τη συμφωνία μας και την πιο πιστή φιλία, και όχι σύμφωνα με τα πλεονεκτήματα στα οποία με ξεπερνά. Και επειδή έχετε ήδη μια διάθεση απέναντί μου, πρώτον, λόγω της κοινότητας του πνεύματος που μας ενθαρρύνει να αγωνιζόμαστε για ένα πράγμα, και μετά λόγω των λόγων του, τότε δεν θα ήταν αυθάδεια εκ μέρους μου να εμπιστευτώ την αδελφική σας φροντίδα τον αδελφό Profutur, ο οποίος, όπως ελπίζω, χάρη στις προσπάθειές μας και επίσης τη βοήθειά σας, θα φέρει πραγματικά μεγάλο όφελος για μένα. αυτόν. Ίσως δεν θα χρειαζόταν να γράψω περισσότερα από αυτό το μέρος, αν ήθελα να είμαι ικανοποιημένος με το έθιμο των επίσημων επιστολών. Αλλά το πνεύμα μου βράζει από σκέψεις που θα ήθελα να μοιραστώ μαζί σας σε σχέση με τις ακαδημαϊκές μας σπουδές για τον Κύριό μας Ιησού Χριστό, ο οποίος επίσης ευελπιστεί να μας παρέχει, μέσω του ελέους Σου, πολλά οφέλη και, ας πούμε, οδικές ενισχύσεις στο μονοπάτι που υπέδειξε. II.2. Σας ζητάμε λοιπόν, και ολόκληρη η μαθημένη κοινότητα των αφρικανικών εκκλησιών ζητά μαζί μας, να μην αρνηθείτε να κάνετε τον κόπο να μεταφράσετε τα βιβλία εκείνων των συγγραφέων που έχουν ερμηνεύσει καλύτερα τις Γραφές μας στα Ελληνικά. Γιατί μπορείτε να βεβαιωθείτε ότι έχουμε και τα γραπτά αυτών των επιφανών ανδρών, ειδικά ενός από αυτούς, του οποίου το όνομα ακούγετε ιδιαίτερα συχνά σε αυτά που γράφετε 4 . Κατά τη μετάφραση των κανονικών Ιερών Βιβλίων στα Λατινικά, θα ήθελα να εργαστείτε διαφορετικά από το πώς μεταφράσατε το βιβλίο του Ιώβ, δηλαδή να δείξετε με σημεία σε ποια σημεία (σε ποια) αυτή η μετάφραση αποκλίνει από τους Εβδομήκοντα, των οποίων η εξουσία είναι πιο βαριά. Ωστόσο, θα εκπλαγώ απίστευτα αν υπάρχει κάτι στις εβραϊκές λίστες που έχει διαφύγει της προσοχής τόσων πολλών από τους πιο έμπειρους ειδικούς σε αυτή τη γλώσσα. Δεν μιλώ για τους Εβδομήκοντα: για τη συνέπεια των απόψεων και του πνεύματός τους, μεγαλύτερη από ό,τι αν επρόκειτο για ένα άτομο, δεν τολμώ να κάνω καμία άλλη οριστική κρίση, εκτός από μία: πιστεύω ότι σε αυτό το θέμα πρέπει να αναγνωριστεί η ανωτερότητα της εξουσίας τους. Ανησυχώ περισσότερο για εκείνους που, αν και μετέφρασαν αργότερα και, όπως λένε, διατήρησαν με μεγαλύτερη επιμονή την πορεία και τη δομή των εβραϊκών εκφράσεων, όχι μόνο διαφωνούν μεταξύ τους, αλλά και άφησαν χωρίς προσοχή πολλά ασαφή πράγματα που περίμεναν ακόμη ανακάλυψη και διευκρίνιση. Διότι εάν αυτά τα μέρη είναι σκοτεινά, τότε, πρέπει να υποθέσει κανείς, ότι και εσείς μπορεί να κάνετε λάθος στην κατανόηση τους, και αν είναι καθαρά, τότε δεν μπορείτε να πιστέψετε ότι θα μπορούσαν να κάνουν λάθος σε αυτά. Λοιπόν, σας παρακαλώ, από αγάπη σας, να μου εξηγήσετε τους λόγους αυτής της κατάστασης και να μου τους ξεκαθαρίσετε. III.3. Επιπλέον, έχω διαβάσει κάποια έργα που έγραψες (όπως λένε) στις Επιστολές του Αποστόλου Παύλου. Εδώ, θέλοντας να λύσετε τις δυσκολίες στην προς Γαλάτες Επιστολή, συναντήσατε και το απόσπασμα όπου περιγράφεται πώς ο Απόστολος Πέτρος κρατήθηκε από επικίνδυνες προσποιήσεις. Η προσπάθεια να υπερασπιστώ την εγκυρότητα μιας τέτοιας εξαπάτησης, που έγινε από έναν τόσο διακεκριμένο σύζυγο όπως εσύ, ή από κάποιον άλλο (αν το έγραψε κάποιος άλλος), με έχει προκαλέσει καθόλου μικρή θλίψη και μπορεί να ξεπεραστεί μόνο αν αντικρούσω αυτό που προκάλεσε τον συναγερμό μου, αν μπορεί να διαψευσθεί. Διότι μου φαίνεται εξαιρετικά επιβλαβές να θεωρούμε οτιδήποτε γράφεται στα Ιερά Βιβλία ως απάτη, δηλαδή να πιστεύουμε ότι οι άνθρωποι μέσω των οποίων παραδόθηκε και γράφτηκε αυτή η Γραφή είπαν ψέματα για κάτι στα βιβλία τους 5 . Ένα ερώτημα είναι αν είναι ποτέ δυνατό να πει κανείς ψέματα σε έναν δίκαιο άνθρωπο, ένα άλλο ερώτημα είναι αν ήταν επιτρεπτό στον συγγραφέα των Ιερών Βιβλίων να λέει ψέματα - ωστόσο, αυτό δεν είναι μια διαφορετική ερώτηση, και δεν τίθεται καθόλου θέμα. Αρκεί να παραδεχτούμε την πιθανότητα μιας τουλάχιστον καλοπροαίρετης εξαπάτησης σε τέτοιο ύψος εξουσίας - και δεν θα μείνει ούτε ένα μόριο από αυτά τα βιβλία, τα οποία, λόγω του γεγονότος ότι σε κάποιον φαίνεται είτε δύσκολο να πραγματοποιηθεί είτε άβολο να αποδεχθεί με πίστη, δεν θα εξηγηθεί από αυτόν σύμφωνα με τον ίδιο πιο επιβλαβή κανόνα όπως η επιθυμία του συγγραφέα να καταφύγει στην εξαπάτηση. 4. Αν ο Απόστολος Παύλος υποκρινόταν την ώρα που επέπληξε τον Απόστολο Πέτρο και είπε: Αν εσύ που είσαι Εβραίος ζεις σαν ειδωλολάτρης και όχι σαν Εβραίος, τότε γιατί αναγκάζεις τους εθνικούς να ζήσουν σαν Εβραίος; (βλέπε Γαλ 2:11-14), και αν στην πραγματικότητα οι πράξεις του Πέτρου του φάνηκαν σωστές, παρά το γεγονός ότι είπε και έγραψε ότι αυτές οι ενέργειες ήταν λάθος, σαν να κατευνάσει όσους αγανακτούσαν γι' αυτό - τι θα απαντήσουμε όταν οι κακοί ξεσηκωθούν και αρχίσουν να απαγορεύουν το γάμο (όπως ο ίδιος ο Απόστολος προέβλεψε τα πάντα [βλ. Η υποστήριξη του νόμου του γάμου ειπώθηκε από αυτόν προσποιητά για χάρη εκείνων των ανθρώπων που θα μπορούσαν να αγανακτήσουν από αγάπη για τους συζύγους τους. με άλλα λόγια, ότι ο Απόστολος το είπε αυτό όχι επειδή το νόμιζε, αλλά για να ειρηνεύσει την αντίθεσή τους. Δεν χρειάζεται να δώσουμε πολλά παραδείγματα: ακόμη και οι έπαινοι του Θεού μπορεί να φαίνονται σαν καλοπροαίρετες προσχήσεις που έχουν σχεδιαστεί για να ανάψουν αγάπη σε τεμπέληδες. Και πουθενά σε όλη την Αγία Γραφή με μια τέτοια προσέγγιση δεν θα είναι δυνατό να δούμε ξεκάθαρα την εξουσία της καθαρής αλήθειας. Δεν προσέχουμε τον ίδιο Απόστολο όταν με τη μεγαλύτερη προσοχή υπερασπίζεται τη σημασία της αλήθειας: Αν ο Χριστός δεν αναστήθηκε, το κήρυγμα μας είναι μάταιο και η πίστη μας είναι μάταιη. Και αποδεικνύουμε ότι είμαστε ψευδομάρτυρες του Θεού, γιατί δώσαμε ψευδή μαρτυρία για τον Θεό ότι ανέστησε τον Χριστό, τον οποίο δεν ανέστησε (Α' Κορ. 15:14-15) 6. Αν κάποιος είχε πει στον Απόστολο: «Τι σε τρομάζει τόσο πολύ σε αυτή την απάτη; Άλλωστε, είπες κάτι που, ακόμη κι αν ψεύτικο, θα απέρριπτε τον Απόστολο;» τρέλα ενός τέτοιου ανθρώπου και προσπάθησε με όλα τα δυνατά λόγια και σημεία να εκφράσει αυτό που κρύβεται στα βάθη της καρδιάς του, δηλώνοντας ότι το να υμνεί κανείς ένα ψέμα στον Θεό δεν είναι λιγότερο, αλλά ακόμη μεγαλύτερο έγκλημα από τη δυσφήμιση της αλήθειας. Συνεπώς, πρέπει να καταβληθούν προσπάθειες για να διασφαλιστεί ότι ένα άτομο προσεγγίζει τη γνώση της Γραφής με μια τόσο ευλαβική και αληθινή γνώμη για τα Ιερά Βιβλία που σε κανένα μέρος τους δεν θα χαιρόταν να δει καλοπροαίρετη εξαπάτηση, αλλά ότι θα ήταν έτοιμος να παραλείψει αυτό που δεν καταλαβαίνει παρά να προτιμήσει τη δική του κατανόηση από την αλήθεια της Γραφής. Διότι επιμένοντας μόνος του, επιμένει με αυτόν τον τρόπο στη δυνατότητα εμπιστοσύνης στον εαυτό του και δυσπιστίας για την εξουσία των θείων Γραφών. 5. Από την πλευρά μου, θα χρησιμοποιούσα ακόμη και όλη τη δύναμη που μου έδωσε ο Κύριος για να δείξω ότι όλες οι αποδείξεις που δίνει η Γραφή για να υποστηρίξουν τα οφέλη της εξαπάτησης πρέπει να ληφθούν με διαφορετική έννοια, έτσι ώστε η ακλόνητη ειλικρίνειά τους να είναι εμφανής παντού. Επειδή αυτές οι μαρτυρίες δεν πρέπει να είναι ψευδείς, δεν πρέπει να ενθαρρύνουν το ψέμα. Αλλά θα το αφήσω στη δική σας κρίση. Ίσως, έχοντας σκεφτεί πιο προσεκτικά αυτό που διαβάσατε, θα το δείτε πολύ νωρίτερα από μένα. Και η ευσέβεια σε παρακινεί σε τέτοιο συλλογισμό, που σε βοηθά να καταλάβεις ότι η εξουσία των θείων Γραφών θα είναι ασταθής και ο καθένας θα πιστεύει σε αυτές ό,τι θέλει και θα δυσπιστεί ό,τι δεν θέλει, αν έστω και μια φορά παραδεχτούμε ότι εκείνοι που μας παρέδωσαν αυτές τις Γραφές θα μπορούσαν να είχαν καταφύγει σε κάποιους καλοπροαίρετους κανόνες, χωρίς απάτη, όπου μπορούμε να βρούμε απάτη σε αυτές. εξαπάτηση και όπου δεν πρέπει. Εάν είναι δυνατόν, σας παρακαλώ να μου παρουσιάσετε αυτούς τους κανόνες με ψεύτικα και αναμφισβήτητα επιχειρήματα και να μην θεωρήσετε το αίτημά μου επαχθές ή ατελέσφορο στο όνομα της αληθινής αγάπης του Κυρίου μας. Γιατί το λάθος μου, που σημαίνει την αλήθεια, αν όχι εντελώς χωρίς ενοχές, σε κάθε περίπτωση, δεν περιέχει πολλές ενοχές, αν μαζί σου η αλήθεια μπορεί να δικαιολογήσει την εξαπάτηση. IV.6. Θα ήθελα ακόμα να μιλήσω για πολλά πράγματα με την τόσο εγκάρδια καρδιά σας και να συζητήσω πολλά πράγματα σχετικά με τις χριστιανικές δραστηριότητες, αλλά καμία επιστολή δεν θα ήταν αρκετή για να εκπληρώσει αυτή την επιθυμία μου. Ελπίζω ότι θα επιτύχω την πληρέστερη πραγματοποίησή του χάρη σε εκείνον τον αδελφό τον οποίο με χαρά σας έστειλα για να έρθει μαζί σας και να τραφεί από γλυκές και χρήσιμες συζητήσεις. Κι όμως, ίσως, ούτε κι αυτός να μπορέσει (να μην θυμώσει μαζί μου) να περιέχει όλα όσα θα ήθελα να περιέχω. Ωστόσο, δεν ήθελα σε καμία περίπτωση να θεωρώ τον εαυτό μου καλύτερο από αυτόν, και παρόλο που ομολογώ ότι μπορώ να χωρέσω περισσότερα από σένα, βλέπω ότι γεμίζει περισσότερο από εσένα, που αναμφίβολα με ξεπερνάει. Και αφού επιστρέψει, το οποίο, ελπίζω, θα το πετύχει με τη βοήθεια του Θεού, και όταν μοιραστώ τις σκέψεις του που συσσωρεύτηκαν από εσάς, δεν θα μπορέσει να γεμίσει ό,τι θα είναι ακόμα άδειο μέσα μου και θα διψάσει για τις σκέψεις και τις κρίσεις σας. Και αποδεικνύεται ότι τότε θα είμαι φτωχότερος, και αυτός θα είναι πλουσιότερος. Ο ίδιος αδερφός όμως θα φέρει μαζί του και μερικά από τα γραπτά μας. Εάν θέλετε να τα διαβάσετε, σας παρακαλώ να τα προσεγγίσετε με ειλικρινή αδελφική αυστηρότητα. Διότι με αυτή την έννοια καταλαβαίνω τι ειπώθηκε: Ο ελεήμων θα με διορθώσει με δικαιοσύνη και θα με επικρίνει, αλλά ας μην αλείψει το κεφάλι μου το λάδι αμαρτωλού (Ψαλμ. 141:5) 7 - δηλαδή, αυτός που κατακρίνει για τη θεραπεία δείχνει περισσότερη αγάπη από εκείνον που κολακεύει αλείφοντας το κεφάλι του. Όταν ο ίδιος διαβάζω αυτά που έχω γράψει, μου είναι δύσκολο να είμαι καλός κριτής και βρίσκομαι είτε πολύ επιφυλακτικός είτε πολύ αποφασιστικός. Μερικές φορές βλέπω τα μειονεκτήματα αυτών που έχω γράψει, αλλά θα προτιμούσα να ακούσω για αυτά από καλύτερους ανθρώπους. Διαφορετικά, έχοντας μερικές φορές επιπλήξει σωστά τον εαυτό μου, μπορώ πάλι να κολακεύσω τον εαυτό μου και να σκεφτώ ότι έκανα μια δειλή παρά μια δίκαιη κρίση για τον εαυτό μου. Από τον μεταφραστή. Αυτή η περίφημη επιστολή του 395 είναι μια ζωντανή μαρτυρία της δυσκολίας με την οποία ξεπεράστηκαν οι ειδωλολατρικές συνήθειες των χριστιανών της Βόρειας Αφρικής, ιδίως ο εορτασμός της «Λαιτησίας», που χρονολογείται να συμπέσει με την ημέρα μνήμης του τοπικού αγίου μάρτυρα Λεοντίου. Επιπλέον, αυτό είναι ένα ανεκτίμητο ντοκουμέντο για τη δραστηριότητα του Αυγουστίνου ως ιεροκήρυκας κατά την περίοδο που ήταν ακόμη μόνο πρεσβύτερος, στον οποίο ο επίσκοπος Ιπποπόταμος Βαλέρι εμπιστεύτηκε τη διακονία του λόγου στην εκκλησία του. Αυτή η αφήγηση των τριών δύσκολων ημερών είναι ιδιαίτερα ενδιαφέρουσα επειδή δίνει μια εικόνα για το πώς προετοιμάστηκε ο κήρυκας για την ομιλία, πώς επέλεξε τα αναγνώσματα, πώς συμπεριφέρθηκε ενώ εκφωνούσε το κήρυγμα και ποια ανταπόκριση έλαβε από τους ακροατές του. Επιστολή του Πρεσβύτερου Hippo Regius προς τον Alypius, Επίσκοπο Tagasta, την ημέρα της μνήμης του Λεοντίου, άλλοτε επισκόπου Hippo. 1. Δεν μπορώ να γράψω κάτι συγκεκριμένο για ένα θέμα που δεν μπορεί παρά να με απασχολεί ερήμην του αδελφού Μακαρίου. Λένε ότι θα επιστρέψει σύντομα, και μετά θα καταφέρουμε ό,τι μπορεί να επιτευχθεί με τη βοήθεια του Θεού. Όσο για τον ζήλο μας για τους συμπολίτες μας, όσοι από αυτούς ήταν μαζί σας μπορούσαν να σας διαβεβαιώσουν. Ωστόσο, ο Κύριος μας έδωσε κάτι αντάξιο αυτής της γραπτής συνέντευξης, που μας χρησιμεύει για αμοιβαία παρηγοριά. Είμαστε βέβαιοι ότι το ενδιαφέρον σας για εμάς μας βοήθησε να κερδίσουμε το έλεός Του, το οποίο, φυσικά, δεν ήταν χωρίς προσευχές για εμάς. 2. Λοιπόν, δεν μπορώ να μην σας πω, αγαπημένε αδελφέ, τι συνέβη με εμάς, ώστε να ευχαριστήσετε μαζί μας τον Θεό για το γεγονός ότι λάβαμε από Αυτόν την ευλογία για την οποία εκχύσατε προσευχές μαζί μας. Μετά την αναχώρησή σας, μας αναφέρθηκε ότι ο κόσμος ανησύχησε και είπε ότι δεν θα ανεχόταν την απαγόρευση εκείνης της γιορτής, που λέγεται «Διασκέδαση», μάταια προσπαθώντας να κρύψει με αυτό το όνομα το αληθινό της όνομα - ποτό (και ειδήσεις έβγαιναν κάθε τόσο στην παρουσία σας). Εδώ, δεν θα μπορούσε να είναι πιο πρόσφορο, σύμφωνα με το μυστικό σχέδιο του Παντοδύναμου Θεού, την τέταρτη ημέρα της εβδομάδας, εναπόκειται σε μένα να ερμηνεύσω, με τη σειρά των εκκλησιαστικών αναγνώσεων, τη γνωστή ευαγγελική έννοια: Μη δίνετε ό,τι είναι άγιο σε σκύλους και μην ρίχνετε τα μαργαριτάρια σας στους χοίρους (Ματθαίος 7:6). Άρχισα να μιλάω για τα σκυλιά και τα γουρούνια με τέτοιο τρόπο ώστε να προκαλούν ντροπή σε εκείνους που με επίμονο γάβγισμα ορμούν ενάντια στις εντολές του Θεού και επιδίδονται στη βρωμιά των σαρκικών απολαύσεων. Και κατέληξα με τέτοιο τρόπο ώστε να δουν πόσο εγκληματικό είναι μέσα στους τοίχους της εκκλησίας, υπό το όνομα μιας ευσεβούς ιεροτελεστίας, να κάνουν κάτι για το οποίο δεν θα έπρεπε να έχουν πρόσβαση στο ιερό και τα μαργαριτάρια της εκκλησίας, ακόμα κι αν συνέχιζαν να το κάνουν μόνο στα σπίτια τους. 3. Αν και αυτό που είπα έγινε δεκτό με κατανόηση, ο κόσμος ήταν λίγος συγκεντρωμένος και δεν είχαν γίνει αρκετά για να διευθετηθεί ένα τέτοιο θέμα. Και όταν το κήρυγμά μου διαδόθηκε σε όλο τον κόσμο από τους παρευρισκόμενους, ο καθένας στο μέγιστο των δυνατοτήτων του και σύμφωνα με την κλίση του, τότε βρέθηκαν πολλοί αντίπαλοι. Αφού άρχισε η τεσσαρακοστή ημέρα των εορτών, και ένα μεγάλο πλήθος συνέρρευσε στην ώρα του κηρύγματος του Ευαγγελίου, διαβάστηκε το μέρος από το Ευαγγέλιο όπου ο Κύριος, αφού έδιωξε τους εμπόρους ζώων από το ναό και ανέτρεψε τα τραπέζια των μετατροπέων, είπε ότι το σπίτι του Πατέρα Του είχε μετατραπεί από οίκο προσευχής σε λάκκο (12-21). Έχοντας προσελκύσει την προσοχή των ακροατών με μια ερώτηση για το μεθύσι, διάβασα κι εγώ αυτή την ιδέα και σε αυτήν πρόσθεσα έναν συλλογισμό για το πώς με μεγάλη αγανάκτηση και ζήλια ο Κύριός μας θα έδιωχνε από τον ναό τις μεθυσμένες γιορτές, που είναι παντού αποκρουστικές, αφού με τέτοια μανία αφαίρεσε από εκεί ακόμη και το επιτρεπόμενο εμπόριο εκείνη τη στιγμή. Και μετά ρώτησα τι, κατά τη γνώμη τους, έμοιαζε περισσότερο με άντρο ληστών: έμποροι απαραίτητων αγαθών ή άνθρωποι που έπιναν υπερβολικά; 4. Και επειδή είχα ετοιμάσει αποσπάσματα από τις Αγίες Γραφές που μπορούσαν να παρατεθούν, πρόσθεσα ότι ακόμη και ο σαρκικός Εβραίος λαός, ακόμη και σε εκείνον τον ναό όπου δεν θυσιάστηκαν το σώμα και το αίμα του Κυρίου, δεν διοργάνωσε ποτέ όχι μόνο μεθυσμένους, αλλά και νηφάλιες γιορτές, και σε ολόκληρη την Ιερή ιστορία κανένας από αυτούς δεν μπορεί να βρεθεί να μεθάει παρά μόνο όταν γιορτάζει το είδωλο. (Έξοδος 32:6). Αφού το είπα αυτό, πήρα το βιβλίο και διάβασα ολόκληρο το απόσπασμα. Στη συνέχεια, είπα με όλη μου τη λύπη ότι αφού ο Απόστολος Παύλος, θέλοντας να δείξει τη διαφορά μεταξύ του χριστιανικού λαού και της σκληρής καρδιάς των Ιουδαίων, κάλεσε την επιστολή του γραμμένη όχι σε πέτρινες πλάκες, αλλά σε σαρκικές πλάκες της καρδιάς (Β Κορ. 3:3), και ο δούλος του Θεού ο Μωυσής έσπασε και τις δύο πλάκες του λαού του. Δεν μπορούμε να αποφασίσουμε να ραγίσουμε τις καρδιές αυτών των ανθρώπων που, όντας άνθρωποι της Καινής Διαθήκης, είναι έτοιμοι να επιδείξουν δημόσια στο όνομα του εορτασμού των αγίων αυτό που οι άνθρωποι της Παλαιάς Διαθήκης γιόρταζαν κάποτε και στο όνομα ενός ειδώλου; 5. Έπειτα έδωσα το βιβλίο της Εξόδου για να επεκταθεί το έγκλημα της μέθης, όσο το επέτρεπε ο χρόνος: παίρνοντας την επιστολή του Αποστόλου Παύλου, έδειξα σε ποιες αμαρτίες περιλαμβανόταν η μέθη, διαβάζοντας το ακόλουθο απόσπασμα: Με αυτόν που, ονομαζόμενος αδελφός, παραμένει πόρνος, ή φιλήδονος, ή εθυστής, ή ειδωλολάτρης, ή ειδωλολάτρης. μ' ένα βογγητό τους θύμισε πόσο επικίνδυνο είναι να γλεντάμε με αυτούς που μεθάνε ακόμα και στο σπίτι. Διάβασα και αυτό που ειπώθηκε λίγο πιο πέρα: Μην εξαπατηθείτε: ούτε πόρνοι, ούτε ειδωλολάτρες, ούτε μοιχοί, ούτε πονηροί, ούτε ομοφυλόφιλοι, ούτε κλέφτες, ούτε οι φιλάργυροι, ούτε μέθυσοι, ούτε λοιδόροι, ούτε εκβιαστές θα κληρονομήσουν τη βασιλεία του Θεού. Και τέτοιοι ήσασταν κάποιοι από εσάς. αλλά πλύθηκες, αλλά αγιάστηκες, αλλά δικαιώθηκες στο όνομα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού και με το Πνεύμα του Θεού μας (Α Κορ. 6:9-11). Αφού διάβασα αυτά τα λόγια, τους ζήτησα να σκεφτούν πώς μπορούν όσοι πιστοί υπομένουν στις καρδιές τους, δηλαδή στον εσωτερικό ναό του Θεού, την ακαθαρσία τέτοιας λαγνείας, ενάντια στην οποία είναι κλειστή η Βασιλεία των Ουρανών, μπορούν να ακούσουν τις λέξεις «πλυθήκατε». Από αυτό προχώρησα σε μια άλλη έννοια: συγκεντρώνεστε με τέτοιο τρόπο που αυτό δεν σημαίνει ότι τρώτε το Δείπνο του Κυρίου. γιατί ο καθένας σπεύδει να φάει το φαγητό του πριν από άλλους, ώστε άλλοι να πεινάσουν και άλλοι να μεθύσουν. Δεν έχετε σπίτια να φάτε και να πιείτε; Ή μήπως περιφρονείς την εκκλησία του Θεού; (1 Κορ 11:20–22). Διαβάζοντας αυτό, έδειξα ακόμη πιο εμφατικά ότι ούτε και σεμνά και νηφάλια γλέντια δεν πρέπει να γίνονται στην εκκλησία, γιατί ο Απόστολος δεν είπε: «Δεν έχετε σπίτια για να μεθύσετε;» (σαν να ήταν αδύνατο να μεθύσεις μόνο στην εκκλησία), αλλά είπε: «να φας και να πιεις» - αυτό δεν είναι ντροπή να το κάνεις, μόνο έξω από την εκκλησία, για όσους έχουν ένα σπίτι όπου μπορούν να ενισχύσουν τη δύναμή τους με την απαραίτητη τροφή. Κι όμως φτάσαμε σε τέτοια μείωση των διεφθαρμένων καιρών και των παρακμασμένων ηθών που δεν απαιτούμε πια σεμνά γλέντια, αλλά ελπίζουμε να περιορίσουμε τουλάχιστον τη βασιλεία της μέθης στο σπίτι. Θυμήθηκα επίσης την έννοια του Ευαγγελίου, την οποία ερμήνευσα την προηγούμενη μέρα, όπου λέγεται για τους ψευδοπροφήτες: Από τους καρπούς τους θα τους γνωρίσετε (Ματθαίος 7:16). Στη συνέχεια, υπενθύμισε ότι τα φρούτα σε αυτόν τον τόπο δεν ονομάζονται παρά έργα. Τότε ρώτησα ποιους καρπούς να μετρήσω το μεθύσι και διάβασα από την προς Γαλάτες Επιστολή: Τα έργα της σάρκας είναι γνωστά. είναι: μοιχεία, πορνεία, ακαθαρσία, ασέβεια, ειδωλολατρία, μαγεία, έχθρα, φιλονικίες, φθόνος, θυμός, διαμάχες, διαφωνίες, πειρασμοί, αιρέσεις, μίσος, φόνος, μέθη, άτακτη συμπεριφορά και τα παρόμοια. Σας προειδοποιώ, όπως σας προειδοποίησα πριν, ότι όσοι το κάνουν αυτό δεν θα κληρονομήσουν τη βασιλεία του Θεού (Γαλ. 5:19-21). Μετά από όλα αυτά τα λόγια, τους ρώτησα: πώς είναι δυνατόν να αναγνωρίσουμε με τη μέθη χριστιανούς, τους οποίους ο Κύριος διέταξε να αναγνωρίζονται από τους καρπούς τους; Σε αυτό πρόσθεσε την ακόλουθη ανάγνωση: Ο καρπός του Πνεύματος: αγάπη, χαρά, ειρήνη, μακροθυμία, καλοσύνη, έλεος, πίστη, πραότητα, εγκράτεια (Γαλ. 5:22-23) - και κάλεσε να αναλογιστούν πόσο ντροπιαστικό και λυπηρό είναι που θέλουν με τους «καρπούς» τους όχι μόνο να «στολίσουν» την Εκκλησία, αλλά και να «στολίσουν» την ιδιωτική τους ζωή. Θα γέμιζαν με πλήθη από γλέντια και μεθυσμένους ανθρώπους. αλλά από τους πνευματικούς καρπούς στους οποίους τους καλεί και η εξουσία της Αγίας Γραφής και οι κραυγές μας, δεν θέλουν να φέρουν δώρα στον Θεό και δεν θέλουν να γιορτάσουν τον θρίαμβο των αγίων με αυτούς τους καρπούς. 7. Στο τέλος όλων αυτών, έδωσα το βιβλίο και, κατόπιν αιτήματος για οικοδόμηση, τους παρουσίασα στα μάτια (όσο μπορούσα και όσο ο επικείμενος κίνδυνος με ανάγκασε να το κάνω και ο Κύριος έδωσε δύναμη να βοηθήσω) την κοινή συμφορά που απειλεί πρώτα τους εαυτούς τους, που μας εμπιστεύονται, και μετά και σε εμάς, που θα δώσει τον λογαριασμό τους στον Αρχηγό. Με την πρωτοφανή ταπείνωσή του και την βεβήλωσή του, τον ξυλοδαρμό και το φτύσιμο και τον στραγγαλισμό, το αγκάθινο στεφάνι, τον σταυρό και το αίμα, τους παρακάλεσα ώστε αν για κάποιο λόγο ήθελαν να αυτοπαραβιαστούν, τουλάχιστον ας μας λυπηθούν και ας σκεφτούν την ανείπωτη αγάπη του σεβάσμιου γέροντα Βαλέρι για μένα, που δεν με ερμήνευσε τόσο επικίνδυνα λόγια. της αλήθειας και συχνά έλεγε ότι ο ερχομός μου ήταν απάντηση στις προσευχές του - αλλά χάρηκε για τον ερχομό μου, φυσικά, όχι επειδή ήρθαμε να μοιραστούμε τον θάνατό τους ή το θέαμα του θανάτου, αλλά επειδή ήρθαμε να κάνουμε κοινή προσπάθεια μαζί τους για να πετύχουμε τη ζωή. Και τέλος, είπα επίσης ότι πιστεύω και εμπιστεύομαι ακράδαντα σε Αυτόν που δεν μπορεί να πει ψέματα και που μέσω του στόματος του προφήτη Του έδωσε μια υπόσχεση για τον Χριστό, λέγοντας: Αν οι γιοι του εγκαταλείψουν το νόμο Μου και δεν περπατήσουν σύμφωνα με τις εντολές Μου. Εάν παραβιάσουν τα διατάγματά Μου και δεν τηρήσουν τις εντολές Μου, θα επισκεφθώ την ανομία τους με ράβδο και την ανομία τους με χτυπήματα. Αλλά δεν θα πάρω το έλεός Μου από αυτόν (Ψαλμ 89:31-34), - και επομένως εμπιστεύομαι σ' Αυτόν, ότι αν περιφρονήσουν όλο το πλήθος όσων έχει διαβάσει και είπε, θα τους επισκεφτεί με ράβδο και μάστιγα και δεν θα τους επιτρέψει να πέσουν σε καταδίκη μαζί με αυτόν τον κόσμο. Έκανα όλη αυτή την αγανακτισμένη ομιλία τόσο εκφραστικά όσο ο Φύλακας και Διαχειριστής της ψυχής μας έδωσε δύναμη και ικανότητα. Δεν ήμουν εγώ που προκάλεσα τα δάκρυά τους με τα δάκρυά μου, αλλά, λέγοντας κάτι τέτοιο, πριν από το κλάμα τους, ομολογώ, ο ίδιος δεν μπορούσα να συγκρατηθώ. Και αφού κλάψαμε μαζί, ολοκλήρωσα την ομιλία μου με μια έκφραση ελπίδας για τη διόρθωσή τους. 8. Ωστόσο, την επόμενη μέρα, όταν άρχισε η μέρα για την οποία ο λάρυγγας και η μήτρα είχαν συνηθίσει να προετοιμάζονται, με πληροφόρησαν ότι ακόμη και από αυτούς που ήταν παρόντες στο κήρυγμα την προηγούμενη μέρα, κάποιοι δεν σταμάτησαν να γκρινιάζουν και η χειρότερη συνήθεια ήταν τόσο δυνατή μέσα τους που μόνο η φωνή της τους μίλησε: «Γιατί μόνο τώρα;» αγανακτούσαν. «Δεν ήταν Χριστιανοί όσοι δεν το απέτρεψαν αυτό πριν;» Έχοντας ακούσει αυτό, ήμουν σε πλήρη απώλεια ως προς το τι να καταφύγω ως ένα ακόμη ισχυρότερο όπλο για να τους επηρεάσω. Ωστόσο, σκόπευα, σε περίπτωση επιμονής τους, να διαβάσω τα περίφημα λόγια του προφήτη Ιεζεκιήλ: Ο κατάσκοπος απαλλάσσεται από την ευθύνη αν αναγγείλει κίνδυνο - ακόμα κι αν αυτοί στους οποίους ανακοινώνει δεν θέλουν να προσέχουν (Ιεζεκιήλ 33:9) 8 - και, τινάζοντας τα ρούχα του, φύγουν. Αλλά εδώ ο Κύριος έδειξε ότι δεν μας εγκαταλείπει και έδειξε πώς μας ενθαρρύνει να βασιστούμε σε Αυτόν, γιατί λίγο πριν την ώρα που ήρθε η ώρα να ανέβω στην εξέδρα, ήρθαν σε μένα οι ίδιοι για τους οποίους είχα ακούσει ότι παραπονιούνταν περισσότερο για την αντίθεσή μου στο παλιό έθιμο. Υποδεχόμενος τους ευγενικά, με λίγα λόγια τους έπεισα σε ορθή γνώμη. Και όταν ήρθε η ώρα να ξεκινήσω το επιχείρημα, άφησα την προετοιμασμένη ανάγνωση (καθώς προφανώς δεν ήταν πλέον απαραίτητη) και έκανα μερικά σχόλια σχετικά με την ερώτησή τους: δηλαδή, σε αυτούς που λένε: «Γιατί μόνο τώρα;» - Μπορούμε να απαντήσουμε καλύτερα με λίγα και αληθινά λόγια: "Τουλάχιστον μόνο τώρα!" 9 . Ωστόσο, για να μην φαίνεται ότι προσβάλλουμε με συκοφαντία αυτούς που προηγουμένως μας ανέχονταν ή δεν τόλμησαν να αντισταθούν σε τέτοια προφανή εγκλήματα του αδαούς πλήθους, τους εξήγησα γιατί προέκυψε αυτό το έθιμο στην Εκκλησία. Όταν βασίλευε η ειρήνη μετά από τόσους και τόσο βίαιους διωγμούς, τα πλήθη των ειδωλολατρών που ήθελαν να πάρουν το όνομα των Χριστιανών δεν εμποδίστηκαν να το κάνουν γιατί είχαν τη συνήθεια να περνούν διακοπές με τα είδωλά τους σε υπερβολική ποσότητα φαγητού και μέθης και δεν τους ήταν εύκολο να απέχουν από αυτές τις πιο καταστροφικές, αν και οι πιο παλιές, απολαύσεις. Επομένως, οι προκάτοχοί μας θεώρησαν καλό προς το παρόν να επιδείξουν κάποια επιείκεια και να επιτρέψουν, αντί των εορτών που εγκατέλειψαν, να τελούνται άλλες προς τιμή των μαρτύρων, τουλάχιστον με λιγότερη κακία, αν και όχι με λιγότερη υπερβολή. Τώρα, συγκεντρωμένοι στο όνομα του Χριστού και έχοντας υποταχθεί στον ζυγό μιας τόσο μεγάλης εξουσίας, διδάσκονται σωτήριες εντολές (οδηγίες νηφαλιότητας), στις οποίες δεν μπορούν πλέον να αντισταθούν λόγω φόβου και ευλάβειας για Εκείνον που τις καθιερώνει. Επομένως, είναι καιρός τώρα όσοι δεν τολμούν να απαρνηθούν το όνομα ενός χριστιανού, να αρχίσουν να ζουν σύμφωνα με το θέλημα του Χριστού και, έχοντας γίνει χριστιανοί, να απορρίψουν ό,τι τους επιτρεπόταν για να γίνουν χριστιανοί. 10. Κατόπιν ζήτησα να μιμηθούν τις υπερπόντιες Εκκλησίες, στις οποίες αυτά τα έθιμα εν μέρει δεν επιτρέπονταν ποτέ, και εν μέρει είχαν ήδη διορθωθεί από καλούς ηγεμόνες κατά την υποταγή του λαού. Και επειδή το έθιμο της καθημερινής οινοποσίας στη Βασιλική του Μακαριστού Πέτρου προτάθηκε ως αντιπαράδειγμα, είπα σε αυτό ότι, πρώτον, είχα ακούσει ότι ήταν συχνά απαγορευμένο, αλλά λόγω της απόστασης αυτού του τόπου από την επισκοπική επιτήρηση και του πλήθους των σαρκικών ανθρώπων σε μια τόσο μεγάλη πόλη, ειδικά λόγω του γεγονότος ότι οι άνθρωποι που φθάνουν συνεχώς σε αυτό το έθιμο. άγνοια, αυτή η τόσο τεράστια καταστροφή δεν μπορεί ακόμη να κατευναστεί. Με όλα αυτά, αν τιμούμε τον Απόστολο Πέτρο, πρέπει να ακούμε τις οδηγίες του και να προσέχουμε πολύ περισσότερο με ζήλο τις Επιστολές του, από τις οποίες είναι ξεκάθαρο το θέλημά του, παρά στη βασιλική, από την οποία δεν είναι ξεκάθαρο. Και παίρνοντας αμέσως το βιβλίο, διάβασα το μέρος όπου ο Απόστολος λέει: Όπως ο Χριστός υπέφερε για μας κατά τη σάρκα, έτσι οπλιστείτε με την ίδια σκέψη. γιατί αυτός που υποφέρει κατά τη σάρκα παύει να αμαρτάνει, ώστε τον υπόλοιπο χρόνο στη σάρκα να μην ζει πλέον σύμφωνα με τις ανθρώπινες επιθυμίες, αλλά σύμφωνα με το θέλημα του Θεού. Γιατί αρκεί να ενεργήσατε στον παρελθόντα καιρό της ζωής σας σύμφωνα με το θέλημα των ειδωλολατρών, επιδίδοντας σε ακαθαρσία, πόθους, μέθη, υπερβολές σε φαγητά και ποτά και παράλογη ειδωλολατρία (Α' Πέτρου 4:1-3). Έχοντας ολοκληρώσει όλα αυτά, αφού είχα ήδη δει ότι όλοι στράφηκαν ομόφωνα στην καλή θέληση, περιφρονώντας το κακό έθιμο, τους κάλεσα να παρευρεθούν στα μεσημεριανά Θεία αναγνώσματα και ψαλμωδίες: έτσι (είπα) θέλαμε να γιορτάσουμε αυτή τη μέρα με μεγαλύτερη αγνότητα και ευπρέπεια, και από το πλήθος των συγκεντρωμένων θα είναι εύκολο να καταλάβουμε ποιος ακολουθεί το πνεύμα και ποιος ακολουθεί το πνεύμα. Και έτσι, έχοντας διαβάσει τα πάντα, ολοκλήρωσα την ομιλία μου. 11. Το απόγευμα μαζεύτηκε ακόμη μεγαλύτερο πλήθος από ό,τι πριν το μεσημέρι, και μέχρι την ώρα που βγήκαμε με τον επίσκοπο εναλλάσσονταν διάβασμα και τραγούδι. Τότε, παρά τη θέλησή μου - μιας και ήθελα να τελειώσει όσο πιο γρήγορα γινόταν αυτή η πολύ επικίνδυνη μέρα - ο γέροντας με διέταξε να τους πω κάτι. Είπα μια σύντομη λέξη, και αφού από τη βασιλική των αιρετικών ακουγόταν ο θόρυβος των συνηθισμένων εορτών που γιορτάζονταν εκεί - παρέμειναν στα μπολ ακόμη και μέχρι την ώρα που συνέβαιναν όλα αυτά μαζί μας - τότε είπα ότι η ομορφιά της ημέρας φαίνεται ακόμα πιο υπέροχη σε σύγκριση με τη νύχτα και η λάμψη της λευκότητας είναι ακόμα πιο ευχάριστη όταν γειτνιάζει με το μαύρο. Έτσι, η συνάντησή μας κατά τη διάρκεια της πνευματικής γιορτής, ίσως, δεν θα ήταν τόσο ευχάριστη αν δεν ήταν δυνατό να τη συγκρίνουμε με τη σαρκική πλήρωση της μήτρας και τους καλούσαμε να πεινούν συνεχώς για τέτοια πνευματικά πιάτα, μόλις γεύονταν πόσο γλυκός είναι ο Κύριος. Και όσοι θεωρούν σημαντικό αυτό που μια μέρα θα καταστραφεί, και δίνουν τις φιλοδοξίες τους σε αυτό, πρέπει να φοβούνται. Γιατί ο καθένας θα μοιραστεί τη μοίρα του πράγματος που τιμά, και ο Απόστολος χλευάζει τέτοιους, λέγοντας ότι ο θεός τους είναι η κοιλιά (Φιλ 3:19) και προσθέτοντας σε άλλο μέρος: Τροφή για την κοιλιά και την κοιλιά για φαγητό. αλλά ο Θεός θα καταστρέψει και τα δύο (Α' Κορ 6:13). Επομένως, πρέπει να ακολουθήσουμε ό,τι δεν θα καταστραφεί και τι διατηρείται με τον αγιασμό του Πνεύματος από τις αντιξοότητες της σάρκας. Και όταν, σε σχέση με αυτά τα λόγια, ειπώθηκε για την περίσταση αυτό που ο Κύριος θέλησε να εμπνεύσει, τελέσαμε τη συνηθισμένη λειτουργία του εσπερινού και κατά την αναχώρησή μας, μαζί με τον επίσκοπο, οι αδελφοί έψαλλαν εκεί ύμνους και ένας σημαντικός αριθμός ανδρών και γυναικών παρέμειναν και έψαλαν μέχρι το ηλιοβασίλεμα της ημέρας. 12. Είπα (σου είπα) όσο πιο συνοπτικά γινόταν αυτό που, χωρίς καμία αμφιβολία, θα ήθελες να ακούσεις. Προσευχηθείτε ότι ο Θεός θα χαρίσει να απομακρύνει όλους τους πειρασμούς και τις αντιξοότητες από όλες τις προσπάθειές μας. Με καθόλου περήφανο ζήλο μοιραζόμαστε μαζί σας την ικανοποίηση που μας φτάνουν τα νέα για τόσα πολλά δώρα της Εκκλησίας του Tagaste. Το πλοίο με τα αδέρφια δεν έχει φτάσει ακόμα. Στην Άσνα, όπου ο αδελφός Αργέντιος ήταν πρεσβύτερος, 9 περιφέρειες εισέβαλαν στις βασιλικές μας και κατέστρεψαν το βωμό. Η υπόθεση εξετάζεται τώρα στο δικαστήριο και σας παρακαλούμε θερμά να προσευχηθείτε ώστε να προχωρήσει ειρηνικά και με τον κατάλληλο τρόπο να διεξαχθεί το έργο της Εκκλησίας για να δεσμεύσει τις γλώσσες της ανήσυχης αίρεσης. Στείλαμε μια επιστολή στον ασιάρχο 10. Μείνετε ευλογημένοι στον Κύριο με τη μνήμη μας. Αμήν. Επιστολή 246. Αυγουστίνος προς Λαμπάδιο 11 1. Σχετικά με το ζήτημα της μοίρας και της τύχης, που ανησυχεί πολύ το μυαλό σου, όπως παρατήρησα όταν σε γνώρισα και τώρα είμαι πεπεισμένος με ικανοποίηση από το γράμμα σου, πρέπει να σου γράψω ένα σημαντικό ειλητάριο και ο Κύριος θα με εγγυηθεί να σου εξηγήσω τα πάντα με τρόπο που θα είναι χρήσιμο σε σένα και στην υγεία της πίστης σου (σύμφωνα με τις γνώσεις Του). Διότι δεν υπάρχει μικρό κακό σε αυτό, εάν οι ψευδείς απόψεις όχι μόνο οδηγούν με την κολακεία της λαγνείας στην διάπραξη της αμαρτίας, αλλά και απομακρύνονται από τη θεραπεία της εξομολόγησης για τη δικαίωση του διαπράττοντος. 2. Αλλά αυτό πρέπει να σας πω και να σας διδάξω όσο το δυνατόν πιο γρήγορα και συνοπτικά: όλοι οι νόμοι και όλοι οι θεσμοί, ποινές, έπαινος, μομφή, ενθάρρυνση, εκφοβισμός, ανταμοιβές, τιμωρίες και οτιδήποτε άλλο, με τη βοήθεια των οποίων καθοδηγείται και κυβερνάται το ανθρώπινο γένος, θα ταρακουνηθούν και θα ανατραπούν και δεν θα υπάρξει καθόλου, αν δεν αναγνωριστεί η αλήθεια. Επομένως, είναι ευκολότερο και πιο σωστό για εμάς να απορρίψουμε τα λάθη των «μαθηματικών» παρά να καταδικάσουμε και να απορρίψουμε τους Θείους νόμους ή τις ανησυχίες για τα σπίτια μας - κάτι που δεν κάνουν οι ίδιοι οι «μαθηματικοί». Διότι μόλις ένας από αυτούς πουλάει τις ηλίθιες προβλέψεις του στο κουφέτα, τότε, σηκώνοντας μόλις το βλέμμα του από τα ιβουάρ τραπέζια στις ανησυχίες του να τακτοποιήσει το δικό του σπίτι, δίνει οδηγίες στη γυναίκα του όχι μόνο με λόγια, αλλά και με ξυλοδαρμούς, αν παρατηρήσει πώς όχι μόνο φλερτάρει ανοιχτά κάποιον, αλλά ακόμη και πολύ συχνά κοιτάζει έξω από το παράθυρο. Κι αν του πει: «Γιατί με δέρνεις; Χτύπησε την Αφροδίτη αν μπορείς: αυτή είναι που με αναγκάζει να το κάνω αυτό», τότε δεν ενδιαφέρεται για το τι άδειες λέξεις μπορεί να βρει για να εξαπατήσει τους ξένους, αλλά τι άξια χτυπήματα να δώσει για να διορθώσει τα δικά του. 3. Όταν, λοιπόν, κάποιος, ως απάντηση στη μομφή, μεταθέτει το φταίξιμο στη μοίρα και δεν θέλει να δεχτεί την κατηγορία, επειδή, σύμφωνα με τον ίδιο, η μοίρα τον ανάγκασε να κάνει ό,τι τον κατηγορούν, ας επιστρέψει στο σπίτι και ας τηρήσει τον ίδιο κανόνα σε σχέση με τους γείτονές του: ας μην τιμωρεί τον κλέφτη-σκλάβο, ας μην παραπονιέται για τον θρασύτατο γείτονά του. Γιατί τι από όλα αυτά μπορεί να κάνει με απόλυτο δικαίωμα, αφού ο καθένας από τον οποίο υποφέρει την αναλήθεια οδηγείται σε αυτό όχι από τη δική του ενοχή, αλλά από τη μοίρα; Αν, με το εγγενές δικαίωμά του και με το ζήλο του νοικοκύρη, ενθαρρύνει όλους τους ανθρώπους που κάποια στιγμή είναι στη δύναμή του να κάνουν το καλό, τους συγκρατεί από το κακό, τους διατάξει να υπακούουν στο θέλημά του, διακρίνει αυτούς που είναι υπάκουοι στο καλό του, ανταμείβει αυτούς που δείχνουν οφέλη, απομακρύνεται από τον αχάριστο άνθρωπο; μοίρα, αφού βλέπω ότι όχι με λόγια, αλλά με πράξεις, εκφράζεται τόσο έντονα που, θα έλεγε κανείς, σπάει όλα τα τραπέζια των «μαθηματικών» πάνω από το κεφάλι τους. Εάν η πείνα σας δεν χορταίνει με αυτό το λίγο που είπα και θέλετε να λάβετε από εμένα ένα συγκεκριμένο βιβλίο για αυτό το θέμα που θα σας πάρει περισσότερο χρόνο για να διαβάσετε, τότε θα πρέπει να περιμένετε μέχρι να έχω ελεύθερο χρόνο και να ζητήσετε από τον Θεό να μου δώσει τον ελεύθερο χρόνο και τη δυνατότητα να χορτάσω το μυαλό σας με συλλογισμούς για αυτό το θέμα. Ωστόσο, θα το κάνω πιο πρόθυμα, αν εσύ, αγαπημένη, δεν τεμπελιάζεις να μου το θυμίζεις συχνά με γράμματα και στην απάντησή σου θα μου πεις τη γνώμη σου για αυτό το μήνυμά μου. Η πολυαγαπημένη και αγιότατη μητέρα Felicitata και ο αδελφός Rusticus και οι αδελφές που είναι μαζί σας, ο Αυγουστίνος και τα αδέλφια που είναι μαζί του, χαιρετίζονται εν Κυρίω. 1. Ο Κύριος είναι καλός (Θρήνοι 3:25) και το έλεός Του ξεχύνεται παντού, το οποίο μας παρηγορεί για την αγάπη σας στη συμπόνια Του. Πόσο αγαπά εκείνους που πιστεύουν και εμπιστεύονται σε Αυτόν και εκείνους που τον αγαπούν και ο ένας τον άλλον, και τι τους φυλάσσει για το μέλλον - αυτό αποκαλύπτει πρώτα απ' όλα από το γεγονός ότι οι άπιστοι και απελπισμένοι και κακοί, για τους οποίους, αν επιμείνουν μέχρι το τέλος, ετοίμασε αιώνια φωτιά με τον διάβολο (βλ. Ματθαίος 25:41). Ήλιος Ανατέλλει πάνω από το κακό και το καλό και στέλνει βροχή σε δίκαιους και άδικους (Ματθαίος 5:45). Αυτό ειπώθηκε εν συντομία για να σκεφτούμε πολλά εδώ, γιατί ποιος μπορεί να υπολογίσει πόσα δώρα και ευλογίες λαμβάνουν οι πονηροί σε αυτή τη ζωή από Αυτόν που παραμελούν; Μεταξύ αυτών των χαρισμάτων, είναι ιδιαίτερα πολύτιμο ότι με παραδείγματα προσωρινών θλίψεων, που Αυτός, ως έμπειρος ιατρός, αναμειγνύει με τη γλυκύτητα αυτής της εποχής, τους προτρέπει, αν θέλουν μόνο να ακούσουν, να φύγουν από τη μελλοντική οργή (Ματθ. 3:7) και, ενώ είναι ακόμη καθ' οδόν, δηλαδή σε αυτή τη ζωή, να συμφιλιωθούν με τον λόγο του Θεού (25). με την κακή τους ζωή. Τι δίνει ο Κύριος ο Θεός στους ανθρώπους όχι από έλεος, αν στέλνει έστω και τη θλίψη ως ευλογία; Διότι η ευημερία είναι το δώρο του Θεού που παρηγορεί, και οι αντιξοότητες είναι το δώρο του Θεού που προτρέπει. Και αν, όπως είπα, το δίνει αυτό στους κακούς, τότε τι προετοιμάζει για όσους Τον υπομένουν; Και ανάμεσά τους θα πρέπει να χαίρεστε που σας συγκέντρωσε και να υπομένετε ο ένας τον άλλον με αγάπη, επιζητώντας να διατηρήσετε την ενότητα του Πνεύματος στους δεσμούς της ειρήνης (Εφ 4:2–3). Διότι δεν θα λείπουν πράγματα που θα πρέπει να υπομείνετε ο ένας στον άλλον έως ότου ο Κύριος σας πάρει μακριά από εδώ, έχοντας καταργήσει τον θάνατο στη νίκη, και ο Θεός θα είναι τα πάντα σε όλα (Α Κορ. 15:54,28). 2. Δεν πρέπει ποτέ να αγαπάμε τη διαμάχη. Αλλά μερικές φορές γεννιούνται από αγάπη ή βιώνουν αγάπη. Είναι εύκολο να βρεις ένα άτομο που θα ήθελε να τον επιπλήξουν; Και πού είναι ο σοφός για τον οποίο λέγεται: Επίπληξε τον σοφό και θα σε αγαπήσει (Παροιμίες 9:8); And yet, because of this, shouldn’t we blame and reproach our brother so that he does not approach his death in calm ignorance? Άλλωστε, συνήθως συμβαίνει και συμβαίνει συχνά, έχοντας ακούσει μομφή, να στεναχωριέται για λίγο, να αντιστέκεται και να μαλώνει και μετά να το σκέφτεται μόνος του στη σιωπή, όπου υπάρχει μόνο ο Θεός και ο εαυτός του, και όπου δεν φοβάται να είναι δυσάρεστο στους ανθρώπους επειδή τον κατηγορούν, αλλά φοβάται να μην ευαρεστήσει τον Θεό επειδή δεν μισεί πλέον τον εαυτό του. την αμαρτία του, αγαπά τον αδελφό του, στον οποίο βλέπει τον εχθρό της αμαρτίας του. Αν είναι από εκείνους για τους οποίους λέγεται: Επίπληξε τον ανόητο και θα αρχίσει και αυτός να σε μισεί (Παροιμίες 9:8) 12 - τότε μια τέτοια διαμάχη δεν ξεκινά από αγάπη, αλλά σκληραίνει και δοκιμάζει την αγάπη εκείνου που εκφράζει την κριτική, γιατί δεν πληρώνει το μίσος με μίσος, αλλά η αγάπη του, η οποία τον υπομένει, ακόμη κι αν τον μισεί, τον υπομένει να τον επιπλήττει. αυτόν. Αν αυτός που εξέφρασε την μομφή θέλει να ανταποδώσει κακό αντί κακό σε αυτόν που αγανακτεί με τη μομφή, σημαίνει ότι δεν ήταν άξιος μομφής, αλλά μάλλον ο ίδιος είναι άξιος μομφής. Προσπαθήστε να βεβαιωθείτε ότι είτε δεν θα προκύψει αγανάκτηση μεταξύ σας είτε ότι, αφού προκύψει, θα σβήσει αμέσως με τη συμφιλίωση το συντομότερο δυνατό. Προσπαθήστε περισσότερο να διατηρήσετε την ομοφωνία παρά να αναζητήσετε λόγους για επίπληξη, γιατί όπως το ξύδι διαβρώνει ένα σκεύος αν μείνει σε αυτό περισσότερο από όσο χρειάζεται, έτσι και ο θυμός διαβρώνει την καρδιά αν παραμείνει σε αυτό μέχρι την επόμενη μέρα. Κάντε αυτό, και ο Θεός της ειρήνης θα είναι μαζί σας (Φιλ 4:9). Προσευχήσου και για εμάς, ώστε αυτό που συμβουλεύουμε προς όφελός σου να το πραγματοποιήσεις εσύ ο ίδιος με χαρά. Μετάφραση από τα λατινικά S. Stepantsov Εδώ και περαιτέρω ο μεταφραστής διατηρεί την παραδοσιακή διπλή αρίθμηση. – Εκδ. Ο πιστός φίλος του Αυγουστίνου από την παιδική ηλικία μέχρι το θάνατο, γνωστός περισσότερο από τις Εξομολογήσεις αλλά και από την αλληλογραφία. Την εποχή της σύνταξης αυτής της επιστολής είχε ήδη εκλεγεί επίσκοπος της Ταγάστα. Η σημασία του ονόματος Profuturus παίζεται στο - αναμμένο. «αυτός που θα ωφεληθεί». Ο Προφούτουρ ήταν ένα από τα μέλη της μοναστικής κοινότητας στον Ιπποπόταμο, με επικεφαλής τον Αυγουστίνο. Έχοντας εκλεγεί στο τμήμα του κ. Kirt, δεν μπορούσε στην πραγματικότητα να συνοδεύσει αυτήν την επιστολή. Ο Ωριγένης ήταν ο πρώτος που εξέφρασε την άποψη ότι η διαμάχη μεταξύ Πέτρου και Παύλου προσποιήθηκε για να καταδικάσει τις ιουδαϊσμικές πρακτικές. Από τους Πατέρες της Ανατολής την υιοθέτησε ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος και από τους Δυτικούς Πατέρες ο Ιερώνυμος. Σύνοδος. μετάφραση: ...αν ο Χριστός δεν αναστήθηκε, τότε το κήρυγμα μας είναι μάταιο και η πίστη σας είναι μάταιη. Επιπλέον, θα αποδεικνυόμασταν και ψευδομάρτυρες για τον Θεό, γιατί θα μαρτυρούσαμε για τον Θεό ότι ανέστησε τον Χριστό, τον οποίο δεν ανέστησε... - Εκδ. Σύνοδος. Μετάφραση: Ας με τιμωρήσουν οι δίκαιοι: αυτό είναι έλεος. ας με επιπλήξει: αυτό είναι το καλύτερο λάδι, που δεν θα μου κάνει κακό στο κεφάλι. αλλά οι προσευχές μου είναι ενάντια στις φρικαλεότητες τους. – Εκδ. Σύνοδος. Μετάφραση: Αν ειδοποίησες τον κακό από το δρόμο του για να απομακρυνθεί από αυτόν, αλλά δεν στράφηκε από το δρόμο του, τότε πεθαίνει για την αμαρτία του και έσωσες την ψυχή σου. – Εκδ. Οι Circumcellions (σ.σ. «περπατώντας γύρω από τα κελιά») ήταν εξτρεμιστικές ομάδες Δονατιστών που υπερασπίζονταν την «ύψιστη τελειότητα» με πογκρόμ Ορθοδόξων εκκλησιών και μοναστηριών και λεηλατώντας την περιουσία των πλούσιων πολιτών. – Εκδ. Ασιάρχης είναι ο τίτλος ενός κοσμικού διοικητή, κυβερνήτη της ρωμαϊκής επαρχίας της Ασίας. – Εκδ. Η ημερομηνία της επιστολής και η ταυτότητα του Λαμπαδίου είναι άγνωστα. Σύνοδος. μετάφραση: Μην επιπλήξεις έναν βλάσφημο, μήπως σε μισήσει. – Εκδ. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: