Briefe (28, 29, 246, 210)

Briefliches Erbe der Seligen. Aurelius Augustinus verfügt über etwa 300 Briefe unterschiedlichen Inhalts: über Theologie, Philosophie, Polemik, Exegese, Ekklesiologie, Liturgie, Ethik usw. 1. Brief 28 (6 Kapitel), verfasst in den Jahren 394–395. und an das Blzh gerichtet. Hieronymus von Stridon. Es ist von großer Bedeutung für das Verständnis der Haltung des BLJ. Augustinus zur Frage der Verlässlichkeit der Überlieferung der Heiligen Schrift. Der Verfasser des Briefes besteht auf der Unannehmbarkeit der Meinung, dass etwas in der Heiligen Schrift nicht in Wahrheit, sondern in einer Lüge gesagt wird, um der Erlösung willen. 2. Brief 29 (12 Kapitel), zusammengestellt im Jahr 395. Der Brief beschreibt, mit welchen Schwierigkeiten die heidnischen Gewohnheiten der nordafrikanischen Christen überwunden wurden. Zum Beispiel das Fest „Laetitia“, das dem Gedenktag des örtlichen Märtyrers Leontius gewidmet ist. In dem Brief können Sie nachvollziehen, wie sich der Prediger auf die Rede vorbereitete, wie er die Lesungen auswählte, wie er sich bei der Predigt verhielt und welche Reaktionen er von den Zuhörern erhielt. 3. Brief 210 (2 Kapitel) ist dem Thema Liebe und Einstimmigkeit gewidmet. 4. Brief 246 (3 Kapitel) befasst sich mit der Frage von Schicksal und Glück. Inhalt Brief 28 Brief 29 Brief 246. Augustinus an Lampadia Brief 210 Vom Übersetzer. Der Korpus der Schriften des heiligen Augustinus umfasste 269 Briefe, zu denen im letzten Jahrhundert weitere 29 neu entdeckte Briefe hinzukamen. Die Sammlung von Augustinusbriefen, die uns überliefert ist, enthält auch einige Briefe, deren Absender er nicht war, aber ohne sie bleibt sie dennoch von grandioser Bedeutung sowohl für die Geschichte (denn sie spiegelt nicht nur das Leben und die Taten Augustins wider, sondern auch Ereignisse unterschiedlichen Ausmaßes im römischen Afrika und anderen Teilen des Reiches) als auch für die Theologie (viele Briefe sind große Abhandlungen in Form von Briefen). Leider wurden nur wenige Einheiten dieser großen Sammlung ins Russische übersetzt (mit Ausnahme von Abhandlungen in Form von Briefen). Es wartet immer noch auf Übersetzer und Kommentatoren, die sich mit der systematischen Untersuchung, der Veröffentlichung auf Russisch und dem Quellenstudium befassen. Nachfolgend finden Sie eine Übersetzung von vier Briefen, von denen sich die ersten beiden auf die Presbyteriumszeit von Augustins kirchlichem Wirken beziehen. Jeder der Buchstaben bezieht sich auf seine eigene Weise auf die Heilige Schrift. Die erste (28) ist wichtig für ein besseres Verständnis der Haltung Augustins zur Frage der Authentizität der biblischen Erzählung. Der zweite zeigt die Fähigkeit des Predigers, die Heilige Schrift zu nutzen, um seine Gemeinde in einer bestimmten Situation zu erbauen. Übersetzung basierend auf der Veröffentlichung: St. Augustine. Ausgewählte Briefe (Loeb Classical Library 239). Cambridge (Mass.) – London, 1920, Wiedergabe des lateinischen Textes, der von Alois Goldbacher für die Reihe Corpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum erstellt wurde. Vom Übersetzer. Dieser berühmte Brief ist der erste, den Augustinus an den seligen Hieronymus schickte. Hieronymus befand sich zu dieser Zeit (394–395) bereits in Bethlehem. Mit dieser Nachricht beginnt ihre bekannte Korrespondenz, die aufgrund der Verzögerung oder des Verlusts von Briefen und Missverständnissen über deren Inhalt sowie aufgrund des Temperaments der Korrespondenten zu vorübergehenden Missverständnissen und gegenseitiger Trauer führte. Die neueste Monographie zur Geschichte und zum Inhalt dieser Korrespondenz ist Hennings R. Der Briefwechsel zwischen Augustinus und Hieronymus und ihr Streit um den Kanon des Alten Testaments und die Auslegung von Gal. 1, 11–14. Leiden, 1994. Dieser Brief ist insofern wichtig, als er das allgemeine Verständnis von Augustins exegetischen Ansichten erheblich ergänzt: Er betont unmissverständlich die Inakzeptanz einer solchen Herangehensweise an die Heilige Schrift, die die Möglichkeit zulassen würde, dass in der Heiligen Schrift etwas nicht in Wahrheit, sondern in Lügen zur Erlösung gesagt wird. An den allerliebsten Herrn Jerome, der den aufrichtigsten Respekt und die größte Liebe verdient, lieber Bruder und Kollege – Augustine. I.1 1 . Noch nie hat jemand jemanden so gut am Sehen erkannt wie ich die stille Freude an Ihren gelehrten Studien über den Herrn und Ihren wahrhaft edlen Fleiß darin erkannt habe. Obwohl ich mir Ihre Bekanntschaft sehr wünsche, fehlt mir daher nur ein kleiner Teil von Ihnen, nämlich Ihre physische Präsenz. Ich kann jedoch nicht anders, als zuzugeben, dass, nachdem der hochgelobte und damals des Episkopats würdige Bischof, Alypius II., Sie sah und danach von mir gesehen wurde, selbst diese Anwesenheit selbst zu einem großen Teil durch seine Geschichte in meine Seele eingeprägt wurde, was bedeutet, dass, als er Sie sah, ich Sie auch sah, nur durch seine Augen. Denn jeder, der uns gerade erst kennenlernt, kann sagen, dass wir nicht im Geiste, sondern nur im Körper zwei sind – das heißt, wenn man unsere Übereinstimmung und die treueste Freundschaft betrachtet, und nicht nach den Verdiensten, in denen er mich übertrifft. Und da Du mir gegenüber schon eine Gesinnung hast, erstens durch die Geistesgemeinschaft, die uns zum Streben nach dem Einen ermuntert, und dann wegen seiner Reden, dann wäre es keine Unverschämtheit meinerseits, Deiner brüderlichen Fürsorge Bruder Profutur anzuvertrauen, der, wie ich hoffe, dank unserer Bemühungen, aber auch Deiner Hilfe, wirklich großen Nutzen bringen wird 3 – und doch sind seine Eigenschaften so, dass er eher für mich als Bürge dient als ich für ihn. Vielleicht bräuchte ich nicht weiter als bis hierhin zu schreiben, wenn ich mich mit der Sitte offizieller Briefe zufriedengeben wollte. Aber mein Geist brodelt vor Gedanken, die ich im Zusammenhang mit unseren akademischen Studien über unseren Herrn Jesus Christus mit Ihnen teilen möchte, der sich auch herablässt, uns durch Ihre Barmherzigkeit viele Vorteile und sozusagen Weghilfen auf dem von ihm aufgezeigten Weg zu bieten. II.2. Deshalb bitten wir Sie, und die gesamte gelehrte Gemeinschaft der afrikanischen Kirchen bittet mit uns, dass Sie sich nicht weigern, sich die Mühe zu machen, die Bücher jener Autoren zu übersetzen, die unsere Heiligen Schriften am besten ins Griechische interpretiert haben. Denn Sie können sicher sein, dass uns auch die Schriften dieser berühmten Männer vorliegen, insbesondere eines von ihnen, dessen Namen Sie in Ihren Schriften besonders oft hervorheben 4 . Ich möchte, dass Sie bei der Übersetzung der kanonischen Heiligen Bücher ins Lateinische nicht anders vorgehen als bei der Übersetzung des Buches Hiob, d. Es würde mich jedoch unglaublich wundern, wenn es in den hebräischen Listen irgendetwas gäbe, das der Aufmerksamkeit so vieler der erfahrensten Experten dieser Sprache entgangen wäre. Ich spreche nicht von den Siebzigern: Über die Konsistenz ihrer Meinungen und ihres Geistes, die größer sind als bei einer einzelnen Person, wage ich kein anderes eindeutiges Urteil zu fällen, außer eines: Ich glaube, dass in dieser Angelegenheit die Überlegenheit ihrer Autorität anerkannt werden muss. Ich mache mir mehr Sorgen um diejenigen, die, obwohl sie später übersetzten und, wie sie sagen, beharrlicher den Verlauf und die Struktur hebräischer Ausdrücke bewahrten, nicht nur uneins waren, sondern auch viele unklare Dinge unbeachtet ließen, die noch auf Entdeckung und Klärung warteten. Denn wenn diese Orte dunkel sind, dann muss man annehmen, dass auch Sie sich in ihrem Verständnis irren, und wenn sie klar sind, können Sie nicht glauben, dass sie sich darin irren könnten. Deshalb beschwöre ich Sie aus Liebe, mir die Gründe für diesen Zustand zu erklären und sie mir klar zu machen. III.3. Darüber hinaus habe ich einige Werke gelesen, die Sie (wie man so sagt) über die Briefe des Apostels Paulus geschrieben haben. Um die Schwierigkeiten im Brief an die Galater zu lösen, sind Sie hier auch auf die Passage gestoßen, in der beschrieben wird, wie der Apostel Petrus vor gefährlichen Täuschungen bewahrt wurde. Der Versuch, die Gültigkeit einer solchen Täuschung zu verteidigen, die von einem so angesehenen Ehemann wie Ihnen selbst oder von jemand anderem (falls jemand anders sie geschrieben hat) begangen wurde, hat mir nicht wenig Kummer bereitet, und dieser kann nur dadurch überwunden werden, dass ich das, was meine Beunruhigung ausgelöst hat, widerlegt, wenn es widerlegt werden kann. Denn es scheint mir äußerst schädlich, alles, was in den Heiligen Büchern steht, für eine Täuschung zu halten, das heißt zu glauben, dass die Menschen, durch die diese Schrift überliefert und niedergeschrieben wurde, über etwas in ihren Büchern gelogen haben 5 . Eine Frage ist, ob es jemals möglich ist, eine rechtschaffene Person anzulügen, eine andere Frage ist, ob es dem Verfasser der Heiligen Bücher erlaubt war zu lügen – dies ist jedoch keine andere Frage, und es gibt überhaupt keine Frage. Es reicht aus, die Möglichkeit mindestens einer gut gemeinten Täuschung auf einer solchen Höhe der Autorität zuzugeben – und es wird kein einziges Teilchen dieser Bücher mehr übrig bleiben, das aufgrund der Tatsache, dass es jemandem entweder schwer auszuführen oder unbequem erscheint, es im Glauben anzunehmen, von ihnen nicht nach der gleichen schädlichsten Regel erklärt wird wie der Wunsch des Autors, auf eine gut gemeinte Täuschung zurückzugreifen. 4. Wenn der Apostel Paulus damals nur so tat, als er den Apostel Petrus zurechtwies und sagte: Wenn du als Jude wie ein Heide und nicht wie ein Jude lebst, warum zwingst du dann die Heiden, wie ein Jude zu leben? (siehe Gal 2,11-14), und wenn ihm die Taten des Petrus tatsächlich richtig erschienen, obwohl er gesagt und geschrieben hat, dass diese Taten falsch waren, als wollte er diejenigen besänftigen, die darüber empört waren – was werden wir antworten, wenn böse Menschen aufstehen und beginnen, die Ehe zu verbieten (wie der Apostel selbst voraussah [siehe 1 Tim 4,1-3]), und sie werden sagen, dass alles, was der Apostel zur Unterstützung des Ehegesetzes sagte, von ihm gesagt wurde vorgetäuscht, um der Menschen willen, die aus Liebe zu ihren Ehepartnern empört sein könnten; Mit anderen Worten, der Apostel sagte dies nicht, weil er es so dachte, sondern um ihren Widerstand zu besänftigen. Es ist nicht nötig, viele Beispiele zu nennen: Auch Lobpreisungen Gottes können wie gut gemeinte Vortäuschungen wirken, die bei faulen Menschen die Liebe entfachen sollen. Und nirgendwo in der gesamten Heiligen Schrift wird es mit einem solchen Ansatz möglich sein, die Autorität der reinen Wahrheit klar zu erkennen. Hören wir nicht auf denselben Apostel, wenn er mit größter Sorgfalt die Bedeutung der Wahrheit verteidigt: Wenn Christus nicht auferstanden ist, ist unsere Predigt vergeblich, und unser Glaube ist vergeblich. Und wir erweisen uns als falsche Zeugen Gottes, weil wir ein falsches Zeugnis von Gott abgelegt haben, dass er Christus auferweckt hat, den er nicht auferweckt hat (1 Kor 15,14-15) 6. Wenn jemand zum Apostel gesagt hätte: „Was erschreckt dich an dieser Täuschung? Du hast schließlich etwas gesagt, das, selbst wenn es falsch wäre, der Ehre Gottes dienen würde?“, dann hätte der Apostel nicht den Wahnsinn eines solchen Menschen zurückgewiesen und versucht, es mit allen möglichen Worten und Zeichen auszudrücken was in den Tiefen seines Herzens verborgen ist, und erklärt, dass das Lob einer Lüge in Gott kein geringeres, sondern sogar ein größeres Verbrechen sei als die Diffamierung der Wahrheit. Folglich müssen Anstrengungen unternommen werden, um sicherzustellen, dass jemand mit einer so ehrfürchtigen und wahrheitsgemäßen Meinung über die Heiligen Bücher an die Kenntnis der Heiligen Schrift herangeht, dass er sich in keinem Teil davon über gut gemeinte Täuschungen freuen würde, sondern dass er bereit wäre, das zu überspringen, was er nicht versteht, anstatt sein eigenes Verständnis der Wahrheit der Heiligen Schrift vorzuziehen. Denn indem er auf sich selbst beharrt, besteht er damit auf der Möglichkeit des Vertrauens in sich selbst und des Misstrauens gegenüber der Autorität der göttlichen Schriften. 5. Ich für meinen Teil möchte sogar alle Kraft, die mir der Herr gegeben hat, nutzen, um zu zeigen, dass alle Beweise, die die Heilige Schrift für die Vorteile der Täuschung liefert, in einem anderen Sinne verstanden werden müssen, damit ihre unerschütterliche Wahrhaftigkeit überall offenbar wird. Denn da diese Zeugnisse nicht falsch sein sollten, sollten sie nicht zur Falschheit ermutigen. Aber das überlasse ich Ihrem eigenen Urteil. Wenn Sie genauer darüber nachdenken, was Sie lesen, werden Sie dies vielleicht viel früher erkennen als ich. Und die Frömmigkeit regt Sie zu solchen Überlegungen an, die Ihnen helfen zu verstehen, dass die Autorität der göttlichen Schriften unsicher sein wird und jeder an sie glauben wird, was er will, und nicht glauben wird, was er nicht will, wenn wir auch nur ein einziges Mal zugeben, dass die Männer, die uns diese Schriften überreicht haben, darin eine gut gemeinte Täuschung begangen haben könnten – es sei denn, Sie schlagen einige Regeln vor, anhand derer wir herausfinden können, wo wir auf Täuschung zurückgreifen sollen und wo nicht. Wenn möglich, bitte ich Sie, mir diese Regeln mit unfalschen und zweifelsfreien Argumenten vorzulegen und meine Bitte im Namen der wahrsten Liebe unseres Herrn nicht als belastend oder unzeremoniell zu betrachten. Denn in meinem Irrtum, der für die Wahrheit steht, wenn auch nicht ganz ohne Schuld, jedenfalls nicht viel Schuld, wenn bei Dir die Wahrheit eine Täuschung rechtfertigen kann. IV.6. Ich möchte mit Deinem so innigen Herzen noch über viele Dinge reden und viele Dinge im Zusammenhang mit christlichen Aktivitäten besprechen, aber kein Brief würde ausreichen, um diesen Wunsch von mir zu erfüllen. Ich hoffe, dass ich dank des Bruders, den ich gerne zu Ihnen geschickt habe, damit er sich Ihnen anschließen und von netten und nützlichen Gesprächen genährt werden kann, seine umfassendere Verwirklichung erreichen kann. Und doch wird vielleicht selbst er nicht in der Lage sein (möge er nicht böse auf mich sein), alles zu enthalten, was ich gerne enthalten würde. Allerdings wollte ich mich in keiner Weise für besser halten als er, und obwohl ich zugebe, dass ich mehr von Ihnen erwarten kann, sehe ich, dass er mehr von Ihnen erfüllt ist, was mich zweifellos übertrifft. Und nach seiner Rückkehr, die ihm hoffentlich mit Gottes Hilfe gelingen wird, und wenn ich seine von Ihnen gesammelten Gedanken teile, wird er nicht in der Lage sein, alles zu füllen, was in mir noch leer sein wird, und wird nach Ihren Gedanken und Urteilen dürsten. Und es stellt sich heraus, dass ich dann ärmer sein werde und er reicher. Derselbe Bruder wird jedoch einige unserer Schriften mitbringen. Wenn Sie sie lesen möchten, bitte ich Sie, mit aufrichtiger brüderlicher Strenge an sie heranzugehen. Denn in diesem Sinne verstehe ich, was gesagt wurde: Der Barmherzige wird mich in der Gerechtigkeit zurechtweisen und mich tadeln, aber das Öl eines Sünders salbe nicht mein Haupt (Ps 141,5) 7 – das heißt, dass derjenige, der Heilung tadelt, mehr Liebe zeigt als der, der schmeichelt, indem er sein Haupt salbt. Wenn ich selbst lese, was ich geschrieben habe, fällt es mir schwer, ein gutes Urteil zu fällen, und ich bin entweder zu vorsichtig oder zu entschlossen. Manchmal sehe ich die Mängel in dem, was ich geschrieben habe, aber ich würde lieber von besseren Leuten darüber hören; andernfalls kann ich mir, nachdem ich mir manchmal zu Recht Vorwürfe gemacht habe, wieder selbst schmeicheln und denken, dass ich ein eher schüchternes als ein faires Urteil über mich selbst gefällt habe. Vom Übersetzer. Dieser berühmte Brief aus dem Jahr 395 ist ein lebendiges Zeugnis dafür, wie schwierig es war, die heidnischen Gewohnheiten der nordafrikanischen Christen zu überwinden, insbesondere die Feier von „Laetitia“, die zeitlich auf den Gedenktag des örtlichen Märtyrers Leontius fiel. Darüber hinaus handelt es sich um ein unschätzbar wertvolles Dokument über Augustins Tätigkeit als Prediger in der Zeit, als er noch nur Priester war und dem der Hippo-Bischof Valery die Verkündigung des Wortes in seiner Kirche anvertraute. Dieser Bericht über drei schwierige Tage ist besonders interessant, weil er Aufschluss darüber gibt, wie sich der Prediger auf die Rede vorbereitete, wie er die Lesungen auswählte, wie er sich während der Predigt verhielt und welche Reaktionen er von seinen Zuhörern erhielt. Brief des Presbyters Hippo Regius an Alypius, Bischof von Tagasta, zum Gedenktag an Leontius, einst Bischof von Hippo. 1. Ich kann nichts Bestimmtes über eine Angelegenheit schreiben, die mich in Abwesenheit von Bruder Macarius unbedingt beschäftigen muss. Sie sagen, er werde bald zurückkehren, und dann werden wir erreichen, was mit Gottes Hilfe erreicht werden kann. Was unseren Eifer für unsere Mitbürger betrifft, so konnten Ihnen diejenigen, die bei Ihnen waren, dies versichern; Der Herr hat uns jedoch etwas gegeben, das dieses schriftlichen Interviews würdig ist und das uns zum gegenseitigen Trost dient. Wir sind sicher, dass Ihre Fürsorge für uns uns dabei geholfen hat, Seine Barmherzigkeit zu erlangen, was natürlich nicht ohne Gebete für uns geschah. 2. Deshalb kann ich nicht umhin, dir, geliebter Bruder, zu erzählen, was mit uns passiert ist, damit du gemeinsam mit uns Gott dafür danken kannst, dass wir von ihm den Segen erhalten haben, um den du mit uns gebetet hast. Nach Ihrer Abreise wurde uns berichtet, dass die Menschen besorgt waren und sagten, dass sie das Verbot dieses Feiertags, der „Spaß“ genannt wird, nicht tolerieren würden und vergeblich versuchten, unter diesem Namen seinen wahren Namen – das Trinken – zu verbergen (in Ihrer Gegenwart gab es hin und wieder Neuigkeiten darüber). Hier könnte es nicht passender sein, denn nach dem geheimen Plan des allmächtigen Gottes fällt es mir am vierten Tag der Woche zu, in der Reihenfolge der kirchlichen Lesungen das bekannte Konzept des Evangeliums zu interpretieren: Gebt das Heilige nicht den Hunden und wirft eure Perlen nicht vor die Säue (Matthäus 7,6). Ich fing an, über Hunde und Schweine auf eine Art und Weise zu sprechen, die Scham bei denen hervorrief, die sich mit hartnäckigem Gebell gegen Gottes Gebote wehrten und sich dem Schmutz fleischlicher Freuden hingaben. Und ich kam zu dem Schluss, dass sie sehen würden, wie kriminell es ist, innerhalb der Mauern der Kirche unter dem Namen eines frommen Ritus etwas zu tun, für das ihnen der Zugang zum Kirchenheiligtum und zu den Perlen nicht gestattet werden sollte, selbst wenn sie dies weiterhin nur in ihren Häusern tun würden. 3. Obwohl das, was ich sagte, mit Verständnis angenommen wurde, waren nur wenige Menschen versammelt und es wurde nicht genug getan, um eine solche Angelegenheit zu regeln. Und als meine Predigt von den Anwesenden in der ganzen Welt verbreitet wurde, jeder nach besten Kräften und nach seiner Neigung, da fanden sich viele Gegner. Nachdem der vierzigste Feiertag begann und eine große Menschenmenge zur Zeit der Predigt über das Evangelium zusammenströmte, wurde aus dem Evangelium die Stelle vorgelesen, an der der Herr, nachdem er die Tierhändler aus der Kirche vertrieben und die Tische der Geldwechsler umgeworfen hatte, sagte, dass das Haus seines Vaters von einem Gebetshaus in eine Räuberhöhle verwandelt worden sei (Matthäus 21,12-13). Nachdem ich mit einer Frage zur Trunkenheit die Aufmerksamkeit der Zuhörer auf mich gezogen hatte, las ich dieses Konzept auch selbst und fügte eine Begründung darüber hinzu, wie unser Herr mit großer Empörung und Eifersucht die Feste der Betrunkenen, die überall abscheulich sind, aus der Kirche verbannt hätte, da er mit solcher Wut von dort sogar den erlaubten Handel mit den notwendigen Zubehörteilen für Opfer, die damals legal waren, entfernte. Und dann fragte ich, was ihrer Meinung nach eher wie eine Räuberhöhle aussehe: Händler mit lebensnotwendigen Gütern oder Leute, die exzessiv tranken? 4. Und da ich Passagen aus der Heiligen Schrift vorbereitet hatte, die zitiert werden konnten, fügte ich hinzu, dass selbst das fleischliche jüdische Volk, selbst in jenem Kirche, in dem der Leib und das Blut des Herrn nicht geopfert wurden, niemals nicht nur Trunkenheits-, sondern auch nüchterne Feste veranstaltete, und in der gesamten Heiligen Geschichte kann keiner von ihnen gefunden werden, der sich öffentlich unter dem Namen eines frommen Ritus betrunken hat, außer vielleicht nur, wenn sie einen zum Götzen gewordenen Feiertag feierten (Exodus 32:6). Nachdem ich das gesagt hatte, nahm ich das Buch und las die gesamte Passage. In Fortsetzung dessen sagte ich auch mit aller Trauer, die mir zur Verfügung stand: Da der Apostel Paulus, um den Unterschied zwischen dem christlichen Volk und der Hartherzigkeit der Juden aufzuzeigen, seinen Brief nicht auf Steintafeln, sondern auf fleischlichen Herzenstafeln geschrieben nannte (2 Kor 3,3) und der Diener Gottes Mose beide Steintafeln wegen der Führer seines Volkes zerbrach (Exodus 32,19), wie können wir uns dann nicht dazu entschließen, die Herzen dieser Menschen zu brechen, die, Sind Sie als Menschen des Neuen Testaments bereit, im Namen der Feier der Heiligentage öffentlich zu demonstrieren, was die Menschen des Alten Testaments einst und im Namen eines Götzen gefeiert haben? 5. Dann gab ich das Buch Exodus, um das Verbrechen der Trunkenheit zu erläutern, soweit es die Zeit erlaubte: Ich nahm den Brief des Apostels Paulus und zeigte, zu welchen Sünden die Trunkenheit gehörte, indem ich den folgenden Abschnitt las: „Bei dem, der, Bruder genannt, ein Hurer oder ein Geiziger oder ein Götzendiener oder ein Verleumder oder ein Trunkenbold oder ein Raubtier bleibt; Mit einem Stöhnen erinnerte er sie daran, wie gefährlich es für uns ist, mit Betrunkenen zu feiern, selbst zu Hause. Ich habe auch gelesen, was etwas weiter gesagt wurde: Lasst euch nicht täuschen: Weder Hurer noch Götzendiener noch Ehebrecher noch Bösewichte noch Homosexuelle noch Diebe noch Geizige noch Trunkenbolde noch Schmäher noch Erpresser werden das Reich Gottes erben. Und das waren einige von euch; aber ihr wurdet gewaschen, aber ihr wurdet geheiligt, aber ihr wurdet gerechtfertigt im Namen unseres Herrn Jesus Christus und durch den Geist unseres Gottes (1 Kor 6,9-11). Nachdem ich diese Worte gelesen hatte, bat ich sie, darüber nachzudenken, wie jene Gläubigen, die noch in ihrem Herzen, das heißt im inneren Kirche Gottes, die Unreinheit dieser Lust, gegen die das Himmelreich verschlossen ist, ertragen, den Worten „Ihr seid gewaschen“ zuhören können. Von hier aus bin ich zu einem anderen Konzept übergegangen: Sie versammeln sich auf eine Weise, dass dies nicht bedeutet, das Abendmahl zu essen; Denn jeder beeilt sich, sein Essen vor den anderen zu essen, so dass die einen hungrig und die anderen betrunken werden. Habt ihr keine Häuser zum Essen und Trinken? Oder verachten Sie die Kirche Gottes? (1 Kor 11,20–22). Nachdem ich dies gelesen hatte, zeigte ich noch deutlicher, dass in der Kirche nicht einmal bescheidene und nüchterne Feste stattfinden sollten, denn der Apostel sagte nicht: „Habt ihr nicht Häuser, in denen man sich betrinken kann?“ (als ob es unmöglich wäre, sich nur in der Kirche zu betrinken), aber er sagte: „Essen und Trinken“ – das ist keine Schande, nur außerhalb der Kirche, für diejenigen, die ein Zuhause haben, in dem sie ihre Kräfte mit dem nötigen Essen stärken können. Und doch haben wir eine solche Reduzierung korrupter Zeiten und verfallender Moral erreicht, dass wir keine bescheidenen Feste mehr fordern, sondern hoffen, die Herrschaft der Trunkenheit zumindest auf das Zuhause zu beschränken. Ich erinnerte mich auch an den Evangeliumsbegriff, den ich am Tag zuvor interpretiert hatte, wo es über falsche Propheten heißt: An ihren Früchten werdet ihr sie erkennen (Matthäus 7,16). Dann erinnerte er daran, dass Früchte an diesem Ort nichts anderes als Werke genannt werden. Dann fragte ich, welche Früchte man als Trunkenheit zähle, und las aus dem Brief an die Galater vor: „Die Werke des Fleisches sind bekannt; Sie sind: Ehebruch, Unzucht, Unreinheit, Wollust, Götzendienst, Zauberei, Feindschaft, Streit, Neid, Zorn, Streit, Meinungsverschiedenheiten, Versuchungen, Häresien, Hass, Mord, Trunkenheit, ungeordnetes Verhalten und dergleichen. Ich warne Sie, wie ich Sie bereits zuvor gewarnt habe, dass diejenigen, die dies tun, das Reich Gottes nicht erben werden (Gal. 5:19-21). Nach all diesen Worten fragte ich sie: Wie ist es möglich, Christen an der Trunkenheit zu erkennen, die der Herr an ihren Früchten erkennen ließ? Dazu fügte er die folgende Lesart hinzu: „Die Frucht des Geistes: Liebe, Freude, Frieden, Langmut, Freundlichkeit, Barmherzigkeit, Glaube, Sanftmut, Selbstbeherrschung“ (Gal. 5,22-23) – und dazu aufgerufen, darüber nachzudenken, wie beschämend und bedauerlich es ist, dass sie mit ihren „Früchten“ nicht nur ihr Privatleben „schmücken“, sondern auch die Kirche „ehren“ wollen, und wenn ihnen freie Hand gelassen würde, würden sie mit Scharen gefüllt feiernde und betrunkene Menschen; aber von den geistlichen Früchten, zu denen sowohl die Autorität der Heiligen Schrift als auch unsere Schreie sie rufen, wollen sie Gott keine Gaben bringen und mit diesen Früchten den Triumph der Heiligen nicht feiern. 7. Am Ende all dessen gab ich das Buch und stellte ihnen mit der Bitte um Erbauung (soweit ich konnte und soweit die drohende Gefahr mich dazu zwang und der Herr die Kraft gab, zu helfen) das gemeinsame Unglück vor Augen, das zunächst ihnen selbst droht, die wir uns anvertrauen, und dann auch uns, die wir dem Oberhirten darüber Rechenschaft ablegen werden. Mit seiner beispiellosen Demütigung und Entweihung, Schlägen und Spucken und Würgen, der Dornenkrone, dem Kreuz und dem Blut beschwor ich sie, damit sie, wenn sie sich aus irgendeinem Grund verletzen wollten, zumindest Mitleid mit uns haben und an die unaussprechliche Liebe des ehrwürdigen Ältesten Valery zu mir denken sollten, der um ihretwillen nicht zögerte, mir eine so gefährliche Bürde der Auslegung der Worte der Wahrheit aufzubürden und oft zu sagen pflegte, dass meine Sein Kommen war eine Antwort auf seine Gebete – aber er freute sich über mein Kommen, natürlich nicht, weil wir gekommen waren, um ihren Tod oder das Schauspiel des Todes zu erleben, sondern weil wir gekommen waren, um gemeinsam mit ihnen den Weg zum Leben zu finden. Und schließlich sagte ich auch, dass ich fest an den glaube und ihm vertraue, der nicht lügen kann und der durch den Mund seines Propheten ein Versprechen über Christus gegeben hat, indem er sagte: Wenn seine Söhne mein Gesetz verlassen und nicht nach meinen Geboten wandeln; Wenn sie meine Satzungen brechen und meine Gebote nicht halten, werde ich ihre Missetat mit der Rute heimsuchen und ihre Missetat mit Schlägen; Aber ich werde ihm meine Barmherzigkeit nicht nehmen (Ps 89,31-34) – und deshalb vertraue ich auf ihn, dass er sie, wenn sie die ganze Menge dessen, was er gelesen und gesagt hat, verachten, mit Rute und Geißel heimsuchen und nicht zulassen wird, dass sie zusammen mit dieser Welt in die Verdammnis fallen. Ich habe diese gesamte empörte Rede so ausdrucksstark gehalten, wie der Hüter und Verwalter unserer Seelen Kraft und Können gegeben hat. Ich war es nicht, der mit meinen Tränen ihre Tränen verursachte, aber ich selbst konnte mich nicht zurückhalten, als ich so etwas sagte, dem ihr Weinen vorausging. Und nachdem wir zusammen geweint hatten, beendete ich meine Rede mit einem Ausdruck der Hoffnung auf ihre Korrektur. 8. Doch am nächsten Tag, als der Tag begann, auf den sich Kehlkopf und Gebärmutter vorzubereiten pflegten, teilten sie mir mit, dass auch von denen, die am Vortag bei der Predigt dabei gewesen waren, einige nicht aufhörten zu murren, und die schlimmste Angewohnheit war so stark in ihnen, dass nur ihre Stimme zu ihnen sprach: „Warum erst jetzt?“ sie waren empört. „Waren nicht diejenigen, die das vorher nicht verhindert haben, Christen?“ Nachdem ich das gehört hatte, war ich völlig ratlos und wusste nicht, auf welche noch stärkere Waffe ich zurückgreifen sollte, um sie zu beeinflussen; Ich hatte jedoch vor, für den Fall ihrer Beharrlichkeit die berühmten Worte des Propheten Hesekiel vorzulesen: „Ein Spion wird aus der Verantwortung entlassen, wenn er Gefahr ankündigt – auch wenn diejenigen, denen er ankündigt, nicht auf der Hut sein wollen“ (Hesekiel 33,9) 8 – und, seine Kleider abschüttelnd, gehen. Aber hier zeigte der Herr, dass Er uns nicht im Stich lässt und wie Er uns ermutigt, auf Ihn zu vertrauen, denn kurz vor der Stunde, als es Zeit für mich war, zur Exedra aufzusteigen, kamen genau diejenigen zu mir, von denen ich gehört hatte, dass sie sich am meisten über meinen Widerstand gegen den alten Brauch beklagten. Ich empfing sie freundlich und überzeugte sie mit ein paar Worten zu einer fundierten Meinung. Und als es an der Zeit war, mit der Auseinandersetzung zu beginnen, verließ ich die vorbereitete Lektüre (da sie offensichtlich nicht mehr nötig war) und machte ein paar Bemerkungen zu ihrer Frage: nämlich zu denen, die sagen: „Warum erst jetzt?“ - am besten können wir mit kurzen und wahren Worten antworten: „Zumindest jetzt erst!“ 9 . Damit es jedoch nicht den Anschein erweckt, dass wir durch Verleumdung diejenigen beleidigen, die uns zuvor geduldet haben oder es nicht wagten, solch offensichtlichen Verbrechen der unwissenden Menge zu widerstehen, erklärte ich ihnen, warum dieser Brauch in der Kirche entstand. Als nach so vielen und so heftigen Verfolgungen Frieden herrschte, wurden die Scharen von Heiden, die den Namen Christen annehmen wollten, nicht daran gehindert, dies zu tun, weil sie es gewohnt waren, Feiertage mit ihren Götzen zu verbringen, die über Essen und Trunkenheit hinausgingen, und es ihnen nicht leicht fiel, auf diese zerstörerischsten, wenn auch ältesten Vergnügungen zu verzichten. Deshalb hielten es unsere Vorgänger für gut, vorerst etwas Nachsicht zu zeigen und zuzulassen, dass anstelle der Feste, die sie aufgegeben hatten, andere zu Ehren der Märtyrer gefeiert werden, zumindest mit weniger Bosheit, wenn auch nicht mit weniger Übermaß. Jetzt, im Namen Christi versammelt und dem Joch einer so großen Autorität unterworfen, werden ihnen rettende Gebote (Anweisungen zur Nüchternheit) beigebracht, denen sie aus Angst und Ehrfurcht vor dem, der sie errichtet, nicht länger widerstehen können. Daher ist es jetzt an der Zeit, dass diejenigen, die es nicht wagen, auf den Namen eines Christen zu verzichten, beginnen, nach dem Willen Christi zu leben und, nachdem sie Christen geworden sind, das abzulehnen, was ihnen erlaubt wurde, damit sie Christen werden konnten. 10. Dann rief ich zur Nachahmung der überseeischen Kirchen auf, in denen diese Bräuche teils nie erlaubt waren, teils bereits von guten Herrschern bei der Unterjochung des Volkes korrigiert wurden. Und da als Gegenbeispiel der Brauch des täglichen Weintrinkens in der Basilika des seligen Petrus angeführt wurde, sagte ich dazu, dass ich erstens gehört habe, dass es oft verboten sei, aber aufgrund der Entfernung dieses Ortes von der bischöflichen Aufsicht und der Vielzahl fleischlicher Menschen in einer so großen Stadt, insbesondere aufgrund der Tatsache, dass ständig ankommende Pilger diesen Brauch mit einem ihrer Unwissenheit entsprechenden Eifer pflegen, könne diese so große Zerstörung noch nicht besänftigt werden. Bei alledem müssen wir, wenn wir den Apostel Petrus ehren, auf seine Anweisungen hören und seinen Briefen, aus denen sein Wille klar hervorgeht, viel eifrigere Aufmerksamkeit schenken als der Basilika, aus der er nicht klar hervorgeht. Und als ich sofort das Buch nahm, las ich die Stelle, an der der Apostel sagt: So wie Christus im Fleisch für uns gelitten hat, so wappne dich mit demselben Gedanken; Denn wer im Fleisch leidet, hört auf zu sündigen, damit er die restliche Zeit im Fleisch nicht mehr nach menschlichen Begierden, sondern nach dem Willen Gottes lebt. Denn es genügt, dass du in der vergangenen Zeit deines Lebens nach dem Willen der Heiden gehandelt hast und dich der Unreinheit, den Begierden, der Trunkenheit, dem Übermaß an Essen und Trinken und dem absurden Götzendienst hingegeben hast (1. Petrus 4,1-3). Nachdem ich dies alles erledigt hatte, rief ich sie, da ich bereits gesehen hatte, dass sich alle einstimmig dem guten Willen zuwandten und die schlechte Sitte verachteten, zu den göttlichen Lesungen und Psalmodien am Mittag ein: So (sagte ich) wollten wir diesen Tag in größerer Reinheit und Anstand feiern, und aus der Menge der Versammelten wird es leicht zu verstehen sein, wer dem Geist und wer dem Bauch folgt. Und nachdem ich alles gelesen hatte, beendete ich meine Rede. 11. Am Nachmittag versammelte sich eine noch größere Menschenmenge als vor Mittag, und bis zu dem Zeitpunkt, als wir mit dem Bischof ausgingen, wurde abwechselnd gelesen und gesungen. Dann befahl mir der Älteste gegen meinen Willen – da ich wollte, dass dieser sehr gefährliche Tag so schnell wie möglich endete –, ihnen etwas zu sagen. Ich sagte ein kurzes Wort, und da aus der Basilika der Ketzer der Lärm der üblichen dort gefeierten Feste zu hören war – sie blieben bei den Schalen, bis zu der Zeit, als dies alles bei uns geschah –, sagte ich, dass die Schönheit des Tages im Vergleich zur Nacht noch prächtiger erscheint und der Glanz des Weiß noch angenehmer ist, wenn er an die Schwärze angrenzt; Daher wäre unser Treffen während der geistlichen Feier vielleicht nicht so erfreulich gewesen, wenn es nicht möglich gewesen wäre, es mit der fleischlichen Füllung der Gebärmutter zu vergleichen, und wir hätten sie dazu aufgerufen, ständig nach solchen geistlichen Gerichten zu hungern, sobald sie geschmeckt hätten, wie süß der Herr ist; und diejenigen, die das, was eines Tages zerstört werden wird, für wichtig halten und darauf zielen, sollten Angst haben; denn jeder wird das Schicksal der Sache teilen, die er ehrt, und der Apostel verspottet sie, indem er sagt, ihr Gott sei der Bauch (Phil 3,19) und an anderer Stelle hinzufügt: Nahrung für den Bauch und der Bauch für Nahrung; aber Gott wird beide zerstören (1 Kor 6,13). Deshalb müssen wir dem folgen, was nicht zerstört wird und was durch die Heiligung des Geistes vor den Wechselfällen des Fleisches bewahrt wird. Und als im Zusammenhang mit diesen Worten das gesagt wurde, was der Herr zu diesem Anlass inspirieren wollte, führten wir den üblichen Abendgottesdienst durch, und als wir gingen, sangen die Brüder dort zusammen mit dem Bischof Kirchenlieder, und eine beträchtliche Anzahl von Männern und Frauen blieben und sangen bis zum Sonnenuntergang des Tages. 12. Ich habe so kurz wie möglich gesagt (ich habe es Ihnen gesagt), was Sie zweifellos gerne gehört hätten. Beten Sie, dass Gott sich herablässt, alle Versuchungen und Widrigkeiten von all unseren Bemühungen fernzuhalten. Mit nicht geringem Stolz teilen wir mit Ihnen die Befriedigung, dass uns die Nachricht von so vielen Geschenken der Tagaste-Kirche erreicht. Das Schiff mit den Brüdern ist noch nicht angekommen. In Asna, wo Bruder Argentius Priester war, brachen neun Zirkumcellionen in unsere Basiliken ein und beschädigten den Altar. Der Fall wird derzeit vor Gericht geprüft, und wir bitten Sie dringend zu beten, dass er friedlich und in der angemessenen Weise verläuft, um die Arbeit der Kirche durchzuführen und die Zungen der ruhelosen Häresie zu binden. Wir haben einen Brief an den Asiarch geschickt. 10. Bleibt gesegnet im Herrn und gedenkt unserer. Amen. Brief 246. Augustinus an Lampadius 11 1. Über die Frage des Schicksals und des Glücks, die Sie sehr beunruhigt, wie ich bemerkte, als ich Sie traf, und jetzt mit Befriedigung von Ihrem Brief überzeugt bin, muss ich als Antwort an Sie eine umfangreiche Schriftrolle schreiben, und der Herr wird mir gewähren, Ihnen alles auf eine Weise zu erklären, die Ihnen und der Gesundheit Ihres Glaubens (nach seinem Wissen) nützlich ist. Denn darin liegt kein kleines Übel, wenn falsche Meinungen nicht nur durch die Schmeichelei der Wollust zur Begehung einer Sünde verleiten, sondern sich auch von der Heilung des Bekenntnisses zur Rechtfertigung des Begehens abwenden. 2. Dies aber muss Ich euch so schnell und kurz wie möglich sagen und lehren: Alle Gesetze und alle Institutionen, Strafen, Lob, Tadel, Ermutigung, Einschüchterung, Belohnung, Bestrafung und alles andere, mit dessen Hilfe das Menschengeschlecht geführt und regiert wird, werden bis auf die Grundmauern erschüttert und gestürzt, und es wird überhaupt keine Wahrheit darin mehr sein, wenn der Wille nicht als Ursache der Sünde erkannt wird. Daher ist es für uns einfacher und richtiger, die Fehler der „Mathematiker“ abzulehnen, als göttliche Gesetze oder Sorgen um unser Zuhause zu verurteilen und abzulehnen – was die „Mathematiker“ selbst nicht tun. Denn sobald einer von ihnen seine dummen Vorhersagen an den Geldsack verkauft, dann belehrt er, kaum den Blick von den Elfenbeintischen auf die Sorgen um die Einrichtung seines eigenen Zuhauses hebend, seine Frau nicht nur mit Worten, sondern auch mit Schlägen, wenn ihm auffällt, dass sie nicht nur offen mit jemandem flirtet, sondern auch einfach zu oft aus dem Fenster schaut. Und wenn sie ihm sagt: „Warum schlägst du mich?“ Schlage Venus, wenn du kannst: Sie ist es, die mich dazu zwingt“, dann ist er nicht besorgt darüber, welche leeren Worte er finden kann, um Fremde zu täuschen, sondern welche wohlverdienten Schläge er versetzen muss, um seine eigenen zu korrigieren. 3. Wenn also jemand als Reaktion auf eine Tadel die Schuld auf das Schicksal schiebt und die Anschuldigung nicht akzeptieren will, weil ihn das Schicksal seiner Meinung nach gezwungen hat, das zu tun, was ihm vorgeworfen wird, soll er nach Hause zurückkehren und die gleiche Regel in Bezug auf seine Nachbarn beachten: Er soll einen Dieb-Sklaven nicht bestrafen, er soll sich nicht über seinen unverschämten Sohn beschweren, er soll seinen Betrüger-Nachbarn nicht bedrohen. Denn was kann er mit vollem Recht dazu tun, da jeder, von dem er die Unwahrheit erleidet, nicht durch eigene Schuld, sondern durch das Schicksal dazu getrieben wird? Wenn er durch sein angeborenes Recht und durch den Eifer des Hausbesitzers alle Menschen, die zu einem bestimmten Zeitpunkt in seiner Macht stehen, ermutigt, Gutes zu tun, sie vom Bösen abhält, ihnen befiehlt, seinem Willen zu gehorchen, diejenigen auszeichnet, die seinem Willen gehorchen, Forderungen von denen stellt, die ihn vernachlässigen, diejenigen belohnt, die Vorteile zeigen, sich von den Undankbaren abwendet – muss ich dann von einem solchen Menschen trotzdem erwarten, dass er gegen die Autoritäten argumentiert? Schicksal, da ich sehe, dass er sich nicht in Worten, sondern in Taten so stark ausdrückt, dass man sagen könnte, dass er alle Tische der „Mathematiker“ über ihren Köpfen zerbricht. Wenn Ihr Hunger durch das Wenige, das ich gesagt habe, nicht gestillt wird und Sie von mir ein bestimmtes Buch zu diesem Thema erhalten möchten, dessen Lektüre länger dauern würde, dann sollten Sie warten, bis ich freie Zeit habe, und Gott bitten, mir die Muße und die Fähigkeit zu gewähren, Ihren Geist mit Überlegungen zu diesem Thema zu sättigen. Ich werde dies jedoch eher tun, wenn du, Geliebte, nicht faul bist, mich oft in Briefen daran zu erinnern, und du mir in deiner Antwort mitteilst, was du über diese meine Botschaft denkst. The most beloved and most holy mother Felicitata and the brother Rusticus and the sisters who are with you, Augustine and the brothers who are with him, are greeted in the Lord. 1. Der Herr ist gut (Klagelieder 3,25) und seine Barmherzigkeit strömt überall aus, was uns über deine Liebe in seinem Mitgefühl tröstet. Wie sehr er diejenigen liebt, die an ihn glauben und ihm vertrauen, und diejenigen, die ihn und einander lieben, und was er ihnen für die Zukunft bewahrt – das offenbart er vor allem dadurch, dass die Untreuen, Verzweifelten und Bösen, für die er, wenn sie bis zum Ende beharren, mit dem Teufel das ewige Feuer bereitet hat (vgl. Matthäus 25,41), in dieser Zeit dennoch so viele Segnungen verschwendet, denn er befiehlt der Sonne, dass er über das Böse und das Gute aufgeht und Regen auf die Sonne schickt Gerechte und Ungerechte (Matthäus 5,45). Dies wurde kurz gesagt, um hier über viel nachzudenken, denn wer kann berechnen, wie viele Gaben und Segnungen die Bösen in diesem Leben von Ihm erhalten, den sie vernachlässigen? Unter diesen Gaben ist es besonders wertvoll, dass er sie durch Beispiele vorübergehender Leiden, die er als erfahrener Arzt mit der Süße dieser Zeit vermischt, ermahnt, wenn sie nur zuhören wollen, vor zukünftigem Zorn zu fliehen (Mt 3,7) und sich schon auf dem Weg, das heißt in diesem Leben, mit dem Wort Gottes zu versöhnen (Mt 5,25), das sie sich mit ihrem schlechten Leben zum Feind gemacht haben. Was gibt Gott, der Herr, den Menschen nicht aus Barmherzigkeit, wenn er sogar Kummer als Segen sendet? Denn Wohlstand ist die Gabe Gottes, die tröstet, und Not ist die Gabe Gottes, der ermahnt. Und wenn er, wie ich sagte, dies den Bösen gibt, was bereitet er dann für diejenigen vor, die ihn ertragen? Und unter ihnen sollt ihr euch freuen, dass Er euch versammelt hat, und in Liebe miteinander ertragen und danach streben, die Einheit des Geistes in den Banden des Friedens zu bewahren (Eph 4,2–3). Denn es wird nicht an Dingen mangeln, die ihr einander erdulden müsst, bis der Herr euch von hier wegführt, indem er den Tod im Sieg beseitigt, und Gott alles in allem sein wird (1 Kor 15,54.28). 2. Wir sollten Streit niemals lieben. Aber manchmal entstehen sie aus Liebe oder erfahren Liebe. Ist es leicht, jemanden zu finden, der gerügt werden möchte? Und wo ist der weise Mann, von dem gesagt wird: Tadele einen weisen Mann, und er wird dich lieben (Sprüche 9:8)? Und doch sollten wir aus diesem Grund nicht unserem Bruder Vorwürfe machen und ihm Vorwürfe machen, damit er seinem Tod nicht in ruhiger Unwissenheit entgegengeht? Schließlich kommt es meist und oft vor, dass ein Mensch, nachdem er einen Vorwurf gehört hat, eine Weile verärgert ist, Widerstand leistet und argumentiert, und dann allein mit sich selbst in Stille darüber nachdenkt, wo es nur Gott und sich selbst gibt und wo er keine Angst hat, den Menschen unangenehm zu sein, weil ihm Vorwürfe gemacht werden, sondern Angst hat, Gott nicht zu gefallen, indem er sich nicht korrigiert – und dann tut er nicht mehr, was ihm zu Recht vorgeworfen wurde, aber so sehr er seine Sünde hasst, so sehr liebt er seinen Bruder, in dem er sieht den Feind seiner Sünde. Wenn er einer von denen ist, von denen gesagt wird: „Schelte einen Narren, und er wird auch anfangen, dich zu hassen“ ( Sprüche 9,8 ) 12 – dann beginnt ein solcher Streit nicht aus Liebe, sondern er verhärtet und prüft die Liebe desjenigen, der die Kritik äußert, denn er bezahlt den Hass nicht mit Hass, sondern seine Liebe, die ihn zum Vorwurf veranlasste, hält ruhig aus, auch wenn derjenige, den er Vorwürfe macht, ihn hasst. Wenn derjenige, der den Tadel geäußert hat, dem, der über den Tadel empört ist, Böses mit Bösem vergelten will, dann bedeutet das, dass er nicht der Tadel wert war, sondern dass er selbst der Tadel wert ist. Versuchen Sie sicherzustellen, dass bei Ihnen keine Empörung aufkommt oder dass sie, wenn sie einmal entstanden ist, so schnell wie möglich durch Versöhnung ausgelöscht wird. Bemühen Sie sich mehr um die Wahrung der Einstimmigkeit, als nach Gründen für einen Tadel zu suchen, denn so wie Essig ein Gefäß angreift, wenn er länger als nötig darin bleibt, so verätzt der Zorn das Herz, wenn er bis zum nächsten Tag darin verweilt. Tue dies, und der Gott des Friedens wird mit dir sein (Phil 4,9); Beten Sie auch für uns, damit Sie selbst mit Freude ausführen, was wir Ihnen zu Ihrem Nutzen raten. Übersetzung aus dem Lateinischen von S. Stepantsov Hier und darüber hinaus behält der Übersetzer die traditionelle doppelte Nummerierung bei. – Hrsg. Augustinus treuer Freund von der Kindheit bis zum Tod, am besten bekannt aus den „Confessions“ und auch aus der Korrespondenz. Zum Zeitpunkt des Verfassens dieses Briefes war er bereits zum Bischof von Tagasta gewählt worden. Die Bedeutung des Namens Profuturus wird weitergespielt - lit. „jemand, der davon profitieren wird“. Profutur war eines der Mitglieder der Klostergemeinschaft in Hippo, an deren Spitze Augustinus stand. Da er in die Abteilung von Herrn Kirt gewählt wurde, konnte er diesen Brief eigentlich nicht begleiten. Origenes war der erste, der die Meinung äußerte, dass der Streit zwischen Petrus und Paulus nur vorgetäuscht wurde, um judaisierende Praktiken zu tadeln. Von den östlichen Vätern übernahm es Johannes Chrysostomus und von den westlichen Vätern Hieronymus. Synode. Übersetzung: ...wenn Christus nicht auferstanden ist, dann ist unsere Predigt vergeblich, und Ihr Glaube ist vergeblich. Darüber hinaus würden wir uns auch als falsche Zeugen über Gott erweisen, weil wir über Gott bezeugen würden, dass er Christus auferweckt hat, den er nicht auferweckt hat... – Ed. Synode. Übersetzung: Die Gerechten sollen mich bestrafen: Das ist Barmherzigkeit; Lass ihn mich zurechtweisen: Das ist das beste Öl, das mir nicht den Kopf verletzen wird; aber meine Gebete gelten gegen ihre Gräueltaten. – Hrsg. Synode. Übersetzung: Wenn du den Bösen von seinem Weg gewarnt hast, damit er sich von ihm abwendet, er sich aber nicht von seinem Weg abwendet, dann stirbt er für seine Sünde, und du hast deine Seele gerettet. – Hrsg. Circumcellions (wörtlich „um die Zellen herumgehen“) waren extremistische Gruppen von Donatisten, die die „höchste Vollkommenheit“ verteidigten, indem sie Pogrome an orthodoxen Kirchen und Klöstern veranstalteten und das Eigentum wohlhabender Bürger plünderten. – Hrsg. Asiarch ist der Titel eines weltlichen Verwalters, Statthalters der römischen Provinz Asia. – Hrsg. Das Datum des Briefes und die Identität von Lampadius sind unbekannt. Synode. Übersetzung: Tadele keinen Gotteslästerer, damit er dich nicht hasst. – Hrsg. Sie könnten interessiert sein an: