Dopisy (28, 29, 246, 210)

Epistolární dědictví blažených. Aurelius Augustine má asi 300 dopisů různého obsahu: o teologii, filozofii, polemice, exegezi, ekleziologii, liturgice, etice atd. 1. List 28 (6 kapitol) složený v letech 394-395. a adresováno blzh. Hieronym ze Stridonu. Má velký význam pro pochopení postoje blj. Augustina v otázce spolehlivosti vyprávění Písma svatého. Autor dopisu trvá na nepřijatelnosti názoru, že se v Písmu něco říká ne pravdivě, ale ve lži pro spásu. 2. Dopis 29 (12 kapitol) sestavený v roce 395. Dopis popisuje, s jakými obtížemi byly překonány pohanské zvyky severoafrických křesťanů. Například oslava „Laetitia“, věnovaná dni památky místního svatého mučedníka Leontia. V dopise lze vysledovat, jak se kazatel na projev připravoval, jak vybíral čtení, jak se choval při pronášení kázání a jakou odezvu zaznamenal od posluchačů. 3. Dopis 210 (2 kapitoly) je věnován tématu lásky a jednomyslnosti. 4. Dopis 246 (3 kapitoly) se zabývá problematikou osudu a štěstí. Obsah Dopis 28 Dopis 29 Dopis 246. Augustin do Lampadie Dopis 210 Od překladatele. Korpus spisů svatého Augustina tvořilo 269 dopisů, k nimž v minulém století přibylo dalších 29 nově objevených. Ve sbírce Augustinových dopisů, které se k nám dostaly, jsou i některé dopisy, jejichž odesílatelem nebyl, ale bez nich stále zůstává grandiózní svým významem jak pro dějiny (protože odráží nejen Augustinův život a činy, ale i události různého rozsahu v římské Africe a dalších částech Říše), tak pro teologii (mnoho dopisů jsou velké epištoly ve formě epištol). Bohužel do ruštiny bylo přeloženo pouze několik jednotek této rozsáhlé sbírky (kromě pojednání ve formě epištol). Stále čeká na překladatele a komentátory, kteří se budou věnovat jejímu systematickému studiu, publikaci v ruštině a studiu pramenů. Níže je překlad čtyř dopisů, z nichž první dva se týkají období presbytáře Augustinovy ​​církevní služby. Každý z dopisů souvisí s Písmem svým vlastním způsobem. První (28) je důležitý pro lepší pochopení Augustinova postoje k otázce autenticity spisovného vyprávění. Druhý ukazuje kazatelovu schopnost používat Písmo k povznesení svého sboru v konkrétní situaci. Překlad podle publikace: Svatý Augustin. Vybrané dopisy (Loeb Classical Library 239). Cambridge (Mass.)-Londýn, 1920, reprodukce latinského textu připraveného Aloisem Goldbacherem pro sérii Corpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum. Od překladatele. Tento slavný dopis je prvním, který Augustin poslal blahoslavenému Jeronýmovi. Jeroným v této době (394–395) byl již v Betlémě. Touto zprávou začíná jejich známá korespondence, která zdržením či ztrátou dopisů a nedorozuměním ohledně jejich obsahu i temperamentem dopisovatelů vedla k dočasnému nedorozumění a vzájemnému zármutku. Poslední monografií o historii a obsahu této korespondence je Hennings R. Der Briefwechsel zwischen Augustinus und Hieronymus und ihr Streit um den Kanon des Alten Testaments und die Auslegung von Gal. 1, 11–14. Leiden, 1994. Tento dopis je důležitý tím, že významně doplňuje obecné chápání Augustinových exegetických názorů: jednoznačně trvá na nepřijatelnosti takového přístupu k Písmu, který by připouštěl možnost, že se v Písmu něco neříká pravdivě, ale lže pro spásu. Nejmilovanějšímu panu Jeronýmovi, hodnému nejupřímnější úcty a lásky, milému bratru a kolegovi - Augustinovi. I.1 1 . Nikdy nikdo nikoho nepoznal pohledem tak dobře, jako jsem já poznal tichou radost z vašich naučených studií o Pánu a vaši skutečně ušlechtilou píli v nich. Proto, ačkoli si velmi přeji vaše seznámení, chybí mi jen malá část vás, tedy vaše fyzická přítomnost. Nemohu si však nepřipustit, že poté, co tě spatřil nyní nejpožehnanější biskup a tehdy hodný biskupství, Alypius 2, a poté byl viděn mnou, i tato samotná přítomnost se do značné míry vtiskla do mé duše z jeho příběhu, což znamená, že když tě viděl, viděl jsem tě také, jen jeho očima. Neboť každý, kdo nás teprve pozná, může říci, že jsme dva ne duchem, ale jen tělem - tedy když se podíváte na naši dohodu a nejvěrnější přátelství, a ne podle zásluh, v nichž mě předčí. A protože už ke mně máte sklony, jednak kvůli společenství ducha, který nás vybízí k tomu, abychom o jedno usilovali, a pak kvůli jeho projevům, pak by nebylo z mé strany drzostí svěřit do vaší bratrské péče bratra Profutura, který, jak doufám, díky našemu úsilí a také vaší pomoci, opravdu přinese velký užitek 3 - a on mi však jeho kvality spíše slouží jako taková záruka. Snad bych nepotřeboval psát dál než na toto místo, kdybych se chtěl spokojit se zvykem úředních dopisů. Ale můj duch vře myšlenkami, o které bych se s vámi rád podělil v souvislosti s našimi akademickými studiemi o našem Pánu Ježíši Kristu, který se také rozhodl poskytnout nám prostřednictvím vašeho milosrdenství mnoho výhod a takříkajíc silniční pomůcky na cestě, kterou naznačil. II.2. Proto vás žádáme a spolu s námi vás žádá celá učená komunita afrických církví, abyste se neodmítali překládat knihy těch spisovatelů, kteří nejlépe vyložili naše Písma v řečtině. Neboť můžete se ujistit, že máme také spisy těchto slavných mužů, zvláště jednoho z nich, jehož jméno zvláště často zaznívá v tom, co píšete 4 . Přál bych si, abyste při překládání kanonických svatých knih do latiny nepracovali jinak, než jak jste překládali knihu Job, tedy abyste pomocí znamení ukazovali, na kterých místech (v čem) se tento překlad rozchází se Sedmdesátkou, jejíž autorita je nejvážnější. Neuvěřitelně bych se však divil, kdyby v hebrejských seznamech bylo něco, co uniklo pozornosti tolika nejzkušenějších odborníků na tento jazyk. Nemluvím o Sedmdesáti: o jednotnosti jejich názorů a ducha, větší, než kdyby šlo o jediného člověka, si netroufám vyslovit žádný jiný definitivní soud, kromě jednoho: Domnívám se, že v této věci je třeba uznat nadřazenost jejich autority. Víc mě znepokojují ti, kteří, ač později překládali a jak se říká, houževnatěji zachovávali průběh a strukturu hebrejských výrazů, nejen že spolu nesouhlasí, ale navíc nechali bez pozornosti spoustu nejasných věcí, které ještě čekaly na objevení a objasnění. Neboť jsou-li tato místa temná, pak je třeba předpokládat, že se i vy můžete mýlit v jejich chápání, a pokud jsou jasná, pak nemůžete uvěřit, že by se v nich mohli mýlit. Vyzývám vás tedy ze své lásky, abyste mi vysvětlil důvody tohoto stavu věcí a objasnil mi je. III.3. Navíc jsem četl některá díla napsaná (jak se říká) vámi v epištolách apoštola Pavla. Když jste zde chtěli vyřešit potíže v Listu Galaťanům, narazili jste také na pasáž, kde je popsáno, jak byl apoštol Petr chráněn před nebezpečným předstíráním. Pokus obhájit platnost takového podvodu, který provedl tak vážený manžel, jako jste vy, nebo někdo jiný (pokud to napsal někdo jiný), mi způsobil nemalý zármutek a lze jej překonat pouze vyvrácením toho, co způsobilo můj poplach, pokud se to podaří vyvrátit. Připadá mi totiž krajně škodlivé považovat cokoli, co je napsáno ve Svatých knihách, za podvod, tedy věřit, že lidé, skrze které bylo toto Písmo vydáno a zapsáno, o něčem ve svých knihách lhali 5 . Jedna otázka zní, zda je vůbec možné lhát spravedlivému člověku, druhá otázka je, zda bylo dovoleno, aby pisatel Svatých knih lhal – to však není jiná otázka a není o ní vůbec pochyb. Stačí připustit možnost alespoň jednoho dobře míněného podvodu na tak vysoké autoritě – a nezůstane jediná částečka těchto knih, které, protože se to někomu zdá být buď obtížné nebo nepohodlné na víru přijmout, nebudou vysvětleny podle stejného nejškodlivějšího pravidla jako touha autora uchýlit se k dobře míněnému podvodu. 4. Jestliže apoštol Pavel předstíral v době, kdy káral apoštola Petra a řekl: Jestliže ty, jako Žid, žiješ jako pohan, a ne jako Žid, proč tedy nutíš pohany, aby žili jako Žid? (viz Gal 2:11-14), a pokud se mu Petrovo jednání ve skutečnosti zdálo správné, navzdory tomu, že řekl a napsal, že tyto činy byly špatné, jako by chtěli uklidnit ty, kteří se tím rozhořčili - co odpovíme, až povstanou zlí lidé a začnou zakazovat manželství (jak sám apoštol předvídal [viz 1 Tim 4:1-3 řekl, že manželství bylo řečeno, že zákon poslán byl vše]) předstíraně kvůli těm lidem, kteří by mohli být rozhořčeni láskou ke svým manželům; jinými slovy, že to apoštol řekl ne proto, že si to myslel, ale aby uklidnil jejich odpor. Není třeba uvádět mnoho příkladů: i chvála Boha se může zdát jako dobře míněná přetvářka, která má zažehnout lásku v líných lidech. A nikde v celém Písmu svatém s takovým přístupem nebude možné jasně vidět autoritu čisté pravdy. Nedbáme na téhož apoštola, když s největší péčí hájí důležitost pravdy: Jestliže Kristus nevstal, je marné naše kázání a marná naše víra. A ukázalo se, že jsme falešní Boží svědkové, protože jsme o Bohu vydali falešné svědectví, že vzkřísil Krista, kterého nevzkřísil (1 Kor 15,14-15) 6. Kdyby někdo řekl apoštolovi: „Co tě tak děsí na tomto podvodu? Vždyť jsi řekl něco, co by, i kdyby bylo falešné, sloužilo k Boží slávě, kterou by takový apoštol zavrhl?“, pak by to sloužilo ke slávě Boží se vším možným. slovy a znameními vyjadřujícími to, co se skrývá v hloubi jeho srdce, a prohlašovat, že chválit lež v Bohu není o nic menší, ale dokonce větší zločin než hanobení pravdy. V důsledku toho je třeba vyvinout úsilí k tomu, aby člověk přistupoval k poznání Písma s tak uctivým a pravdivým názorem na Svaté knihy, že by v žádné z nich nebyl rád, kdyby viděl dobře míněný podvod, ale spíše aby byl ochoten přeskočit to, čemu nerozumí, než aby dal přednost vlastnímu porozumění před pravdou Písma. Neboť tím, že trvá na svém, trvá na možnosti důvěry v sebe sama a nedůvěry v autoritu Božích Písem. 5. Ze své strany bych dokonce použil veškerou sílu, kterou mi dal Pán, abych ukázal, že všechny důkazy, které Písmo uvádí na podporu výhod klamu, je třeba brát v jiném smyslu, aby se všude projevila jejich neotřesitelná pravdivost. Protože tato svědectví by neměla být falešná, neměla by podporovat falešnost. Ale to nechám na vašem vlastním posouzení. Možná, že když budete pečlivěji přemýšlet o tom, co čtete, uvidíte to mnohem dříve než já. A zbožnost vás vybízí k takovému uvažování, které vám pomůže pochopit, že autorita božských Písem bude nestálá a každý v ně bude věřit, čemu chce, a nevěřit tomu, čemu nechce, pokud byť jen jednou připustíme, že ti muži, kteří nám tato Písma předali, se v nich mohli uchýlit k nějakému dobře míněnému podvodu – pokud nenajdete nějaká pravidla, podle kterých bychom se měli uchýlit. Je-li to možné, žádám vás, abyste mi předkládali tato pravidla s nepravdivými a nepochybnými argumenty a nepovažovali moji žádost za obtěžující nebo neobřadnou ve jménu nejpravdivější lásky našeho Pána. Neboť můj omyl, který stojí za pravdou, ne-li zcela bez viny, každopádně neobsahuje mnoho viny, pokud s vámi může pravda ospravedlnit klam. IV.6. Ještě bych si rád promluvil o mnoha věcech s vaším tak blízkým srdcem a probral mnoho věcí týkajících se křesťanských aktivit, ale ke splnění tohoto mého přání by nestačil žádný dopis. Doufám, že jeho plnějšího uskutečnění dosáhnu díky onomu bratrovi, kterého jsem k vám rád poslal, aby se k vám mohl připojit a živit se sladkými a užitečnými rozhovory. A přesto snad ani on nebude schopen (ať se na mě nezlobí) obsáhnout vše, co bych chtěl obsáhnout. Nechtěl jsem se však v žádném případě považovat za lepšího, než je on, a i když přiznávám, že od vás mohu vyhovět více, vidím, že je vámi naplněn více, což mě nepochybně předčí. A po jeho návratu, což se mu, jak doufám, s Boží pomocí podaří, a když se podělím o jeho myšlenky nashromážděné od vás, nebude schopen naplnit vše, co ve mně bude ještě prázdné, a bude žíznit po vašich myšlenkách a soudech. A ukázalo se, že já pak budu chudší a on bohatší. Týž bratr však přinese s sebou některé naše spisy. Pokud si je chcete přečíst, žádám vás, abyste k nim přistupovali s upřímnou bratrskou vážností. Neboť v tomto smyslu rozumím tomu, co bylo řečeno: Milosrdný mě ve spravedlnosti napraví a pokárá, ale ať mi olej hříšníka nepomaže hlavu (Ž 141,5) 7 - tedy že ten, kdo vyčítá uzdravení, projevuje větší lásku než ten, kdo lichotí pomazáním hlavy. Když sám čtu, co jsem napsal, je pro mě těžké být dobrým soudcem a připadám si buď příliš opatrný, nebo příliš rozhodný. Občas vidím nedostatky toho, co jsem napsal, ale raději bych o nich slyšel od lepších lidí; jinak, když jsem si někdy právem vyčítal, mohu si znovu lichotit a myslet si, že jsem o sobě udělal spíše nesmělý než spravedlivý soud. Od překladatele. Tento slavný dopis z roku 395 je živým svědectvím o tom, s jakými obtížemi byly překonány pohanské zvyky severoafrických křesťanů, zejména oslava „Laetitia“, načasovaná na den památky místního svatého mučedníka Leontia. Navíc jde o neocenitelný dokument o Augustinově kazatelské činnosti v době, kdy byl ještě pouze presbyterem, kterému hroší biskup Valerij svěřil službu slova ve své církvi. Toto vyprávění o třech obtížných dnech je zvláště zajímavé, protože dává nahlédnout do toho, jak se kazatel na proslov připravoval, jak vybíral čtení, jak se choval při pronášení kázání a jakou odezvu získal od svých posluchačů. Dopis presbytera Hippo Regius Alypiovi, biskupovi z Tagasta, v den památky Leontia, kdysi biskupa z Hippa. 1. Nemohu napsat nic určitého o záležitosti, která se mě nemůže netýkat v nepřítomnosti bratra Macariuse. Říkají, že se brzy vrátí, a pak dosáhneme toho, co lze dosáhnout s Boží pomocí. Pokud jde o naši horlivost pro naše spoluobčany, ti z nich, kteří byli s vámi, vás o tom mohli ujistit; Pán nám však dal něco hodného toho písemného rozhovoru, který nám slouží ke vzájemné útěchě. Jsme si jisti, že váš zájem o nás nám pomohl získat Jeho milosrdenství, což se samozřejmě neobešlo bez modliteb za nás. 2. Nemohu ti tedy, milovaný bratře, nepovědět, co se s námi stalo, abys spolu s námi mohl poděkovat Bohu za to, že jsme od Něj obdrželi požehnání, za které jsi s námi vyléval modlitby. Po vašem odchodu nám bylo oznámeno, že lidé mají obavy a řekli, že nebudou tolerovat zákaz onoho svátku, kterému se říká „Zábava“, marně se snaží pod tímto názvem skrýt jeho pravý název – pití (o tom se ve vaší přítomnosti občas objevovaly zprávy). Zde to nemůže být příhodnější, podle tajného plánu Všemohoucího Boha na mě čtvrtého dne v týdnu připadá, abych v pořadí církevních čtení vyložil známý evangelijní koncept: Nedávejte, co je svaté, psům a neházejte své perly vepřům (Matouš 7:6). Začal jsem mluvit o psech a prasatech tak, abych způsobil hanbu těm, kteří se zarputilým štěkotem řítí proti Božím přikázáním a oddávají se špíně tělesných rozkoší. A uzavřel jsem to tak, že uvidí, jak zločinné je mezi zdmi kostela, pod jménem zbožného obřadu, dělat něco, za co by jim neměl být umožněn přístup do církevní svatyně a perel, i kdyby to dělali dál jen ve svých domovech. 3. Ačkoli to, co jsem řekl, bylo přijato s pochopením, sešlo se jen málo lidí a pro vyřešení takové záležitosti se neudělalo dost. A když moje kázání rozšířili přítomní do celého světa, každý podle svých nejlepších schopností a v souladu se svými sklony, našlo se mnoho odpůrců. Poté, co začal čtyřicátý den svátku a velký zástup se shromáždil v době kázání o evangeliu, bylo přečteno místo z evangelia, kde Pán vyhnal obchodníky se zvířaty z chrámu a převrátil stoly směnárníků a řekl, že dům Jeho Otce se změnil z domu modlitby v doupě zlodějů (Matouš 12-13). Upoutal jsem pozornost posluchačů otázkou o opilosti, sám jsem si tento pojem přečetl a přidal jsem k němu úvahu o tom, jak by náš Pán s velkým rozhořčením a žárlivostí vyhnal z chrámu opilecké hostiny, které jsou všude ohavné, neboť s takovou zuřivostí odtamtud odstranil i povolený obchod s nezbytnými doplňky obětí, které byly v té době legální. A pak jsem se zeptal, co podle jejich názoru vypadalo spíše jako doupě lupičů: obchodníci s potřebným zbožím nebo lidé, kteří nadměrně pijí? 4. A protože jsem si připravil úryvky z Písma svatého, které by bylo možné citovat, dodal jsem, že ani tělesný židovský národ, dokonce ani v tom chrámu, kde se neobětovalo tělo a krev Páně, nikdy nepořádal nejen opilecké, ale dokonce i střízlivé hostiny, a v celé posvátné historii nikoho z nich nenajdete opíjející se na veřejnosti pod jménem zbožného obřadu snad jen tehdy, když se slavil idol3 Ex2:6. Když jsem to řekl, vzal jsem knihu a přečetl celou pasáž. V pokračování toho jsem také řekl se vším zármutkem, který mám k dispozici, že od té doby, co apoštol Pavel, chtěje ukázat rozdíl mezi křesťanským lidem a tvrdohlavostí Židů, nazval svůj dopis napsaný ne na kamenných deskách, ale na deskách tělesného srdce (2Kor 3,3), a služebník Boží Mojžíš rozbil obě kamenné desky kvůli vůdcům svého lidu canodus 3:9 srdce těchto lidí, kteří jsou jako lidé Nového zákona připraveni veřejně demonstrovat ve jménu oslav dnů svatých to, co lid Starého zákona kdysi slavil a ve jménu modly? 5. Potom jsem dal knihu Exodus, abych rozvinul zločin opilství, pokud mi to čas dovolil: vzal jsem epištolu apoštola Pavla a ukázal jsem, jaké hříchy zahrnuje opilství, přečetl jsem následující pasáž: S tím, kdo je nazýván bratrem, zůstává smilníkem nebo lakomcem nebo modloslužebníkem nebo pomlouvačem nebo opilcem; se zaúpěním jim připomněl, jak nebezpečné je pro nás hodovat s těmi, kdo se opíjejí, dokonce i doma. Četl jsem i to, co bylo řečeno o něco dále: Nemylte se: ani smilníci, ani modláři, ani cizoložníci, ani ničemové, ani homosexuálové, ani zloději, ani lakomci, ani opilci, ani uličníci, ani vyděrači nezdědí království Boží. A takoví byli někteří z vás; ale byli jste umyti, ale byli jste posvěceni, ale byli jste ospravedlněni ve jménu našeho Pána Ježíše Krista a v Duchu našeho Boha (1 Kor 6,9-11). Po přečtení těchto slov jsem je požádal, aby se zamysleli nad tím, jak ti věrní, kteří stále přetrvávají ve svých srdcích, to znamená ve vnitřním chrámu Božím, nečistotu takového chtíče, proti níž je království nebeské uzavřeno, mohou naslouchat slovům „jsi umytý“. Od toho jsem přešel k jinému konceptu: shromažďujete se tak, že to neznamená jíst večeři Páně; neboť každý spěchá sníst své jídlo dříve než ostatní, takže někteří mají hlad a jiní se opíjejí. Nemáte domy k jídlu a pití? Nebo pohrdáte církví Boží? (1 Kor 11:20–22). Když jsem si to přečetl, ukázal jsem ještě důrazněji, že v kostele by se neměly konat ani skromné ​​a střízlivé hostiny, protože Apoštol neřekl: „Nemáte domy, kde byste se opíjeli? (jako by se nedalo opít jen v kostele), ale řekl: „jíst a pít“ - to není ostuda dělat, pouze mimo kostel, pro ty, kteří mají domov, kde mohou posílit svou sílu potřebným jídlem. A přece jsme dosáhli takové redukce zkažených časů a upadajících mravů, že už nepožadujeme skromné ​​hostiny, ale doufáme, že alespoň omezíme vládu opilství na domov. Vzpomněl jsem si také na evangelijní koncept, který jsem vyložil den předtím, kde se o falešných prorocích říká: Po ovoci poznáte je (Mt 7,16). Pak připomněl, že ovoci se na tomto místě neříká nic jiného než skutky. Pak jsem se zeptal, jaké ovoce počítat opilství, a četl jsem z listu Galaťanům: Skutky těla jsou známé; jsou to: cizoložství, smilstvo, nečistota, chlípnost, modlářství, čarodějnictví, nepřátelství, hádky, závist, hněv, svár, neshody, pokušení, hereze, nenávist, vražda, opilství, výtržnictví a podobně. Varuji vás, jak jsem vás již dříve varoval, že ti, kdo to dělají, nezdědí Boží království (Galatským 5:19-21). Po všech těchto slovech jsem se jich zeptal: jak je možné podle opilosti poznat křesťany, které Pán přikázal poznávat podle ovoce? K tomu přidal následující čtení: Ovoce Ducha: láska, radost, pokoj, shovívavost, laskavost, milosrdenství, víra, mírnost, sebeovládání (Gal. 5:22-23) - a vyzval k zamyšlení nad tím, jak hanebné a politováníhodné je, že chtějí svými "ovocemi" nejen "zdobit" svůj soukromý život, ale také "oživit" svobodný dav, naplnit ho hodování a opilých lidí; ale z duchovních plodů, k nimž je vyzývá jak autorita Písma svatého, tak naše volání, nechtějí přinášet dary Bohu a nechtějí těmito plody slavit triumf svatých. 7. Na závěr toho všeho jsem knihu předal a na žádost o povznesení jsem jim (pokud jsem mohl a jak mě k tomu donutilo hrozící nebezpečí a Pán dal sílu pomoci) předvedl společné neštěstí, které ohrožuje jednak je samotné, kteří jsou nám svěřeni, a pak i nás, kteří z nich složí účty vrchnímu pastýři. S jeho bezprecedentním ponížením a zneuctěním, bitím, pliváním a škrcení, trnovou korunou, křížem a krví jsem je vykouzlil tak, že pokud se z nějakého důvodu chtěli porušit, tak ať se nad námi alespoň smilují a pomyslí na nevýslovnou lásku ctihodného staršího Valeryho ke mně, který kvůli nim a kvůli mně často neváhal vykládat slova nebezpečné a kvůli mně. že můj příchod byl odpovědí na jeho modlitby - ale radoval se z mého příchodu, samozřejmě ne proto, že jsme přišli sdílet jejich smrt nebo podívanou na smrt, ale proto, že jsme s nimi přišli vyvinout společné úsilí k dosažení života. A nakonec jsem také řekl, že pevně věřím a věřím v Toho, který nemůže lhát a který ústy svého proroka slíbil o Kristu: Jestliže jeho synové opustí můj zákon a nebudou chodit v mých přikázáních; Jestliže poruší má nařízení a nebudou zachovávat má přikázání, navštívím jejich nepravost holí a jejich nepravost ranami; Své milosrdenství mu však nevezmu (Ž 89,31-34), a proto v Něj věřím, že pokud pohrdají vším tím množstvím toho, co četl a řekl, navštíví je s holí a metlou a nedovolí, aby spolu s tímto světem upadli do zavržení. Celý tento rozhořčený projev jsem pronesl tak expresivně, jak nám Strážce a Správce našich duší dával sílu a schopnosti. Nebyl jsem to já, kdo svými slzami způsobil jejich slzy, ale když jsem něco takového řekl, kterému předcházel jejich pláč, přiznávám, sám jsem se nedokázal ovládnout. A poté, co jsme se spolu rozplakali, jsem svůj projev zakončil výrazem naděje na jejich nápravu. 8. Avšak druhý den, když začal den, na který se hrtan a děloha připravovaly, oznámili mi, že i z těch, kteří byli předchozího dne přítomni kázání, někteří nepřestali reptat a nejhorší zlozvyk v nich byl tak silný, že k nim promluvil pouze jeho hlas: "Proč až teď?" byli rozhořčeni. "Copak ti, kteří tomu nezabránili dříve, nebyli křesťané?" Když jsem to slyšel, byl jsem úplně na rozpacích, k čemu se uchýlit jako k ještě silnější zbrani, jak je ovlivnit; měl jsem však v úmyslu, v případě jejich setrvání, přečíst slavná slova proroka Ezechiela: Špión je zbaven odpovědnosti, oznámí-li nebezpečí – i když ti, kterým oznamuje, nechtějí být opatrní (Ez 33,9) 8 – a setřesouc svůj oděv, odejde. Zde však Pán ukázal, že nás neopouští, a ukázal, jak nás vybízí, abychom se na Něho spoléhali, neboť právě před hodinou, kdy měl čas vystoupit do exedry, ke mně přišli právě ti, o nichž jsem slyšel, že si ze všeho nejvíce stěžovali na můj odpor ke starému zvyku. Vlídně jsem je přijal a několika slovy jsem je přesvědčil ke zdravému názoru. A když nastal čas začít hádku, opustil jsem připravenou četbu (protože to už evidentně nebylo nutné) a uvedl jsem několik poznámek k jejich otázce: totiž těm, kteří říkají: „Proč až teď?“ - nejlépe odpovíme krátkými a pravdivými slovy: "Aspoň teď jen!" 9. Aby se však nezdálo, že urážíme pomluvami ty, kteří nás dříve tolerovali nebo se neodvážili vzdorovat tak zjevným zločinům nevědomého davu, vysvětlil jsem jim, proč tento zvyk v církvi vznikl. Když po tolika a tak násilných pronásledováních zavládl mír, davům pohanů, kteří chtěli přijmout jméno křesťanů, v tom nebylo bráněno, protože měli ve zvyku trávit svátky se svými modlami v přemírě jídla a opilství a nebylo pro ně snadné zdržet se těchto nejničivějších, i když nejstarších potěšení. Naši předchůdci proto považovali prozatím za dobré projevit určitou shovívavost a dovolit, aby se místo svátků, které opustili, slavily na počest mučedníků jiné, alespoň s menší špatností, i když ne s menšími excesy. Nyní oni, shromážděni ve jménu Kristově a podřízeni jhu tak velké autority, jsou učeni spasitelným přikázáním (pokynům střízlivosti), kterým již nemohou odolávat kvůli strachu a úctě k Tomu, kdo je ustanovil. Proto je nyní čas, aby ti, kteří se neodvažují zříci jména křesťana, začali žít podle Kristovy vůle a když se stali křesťany, odmítli to, co jim bylo dovoleno, aby se stali křesťany. 10. Potom jsem vyzval k napodobování zámořských církví, ve kterých tyto zvyky zčásti nebyly nikdy povoleny a zčásti již byly napraveny dobrými vládci při podmaňování lidu. A protože zvyk každodenního pití vína v bazilice blaženého Petra byl uváděn jako protipříklad, řekl jsem k tomu, že za prvé jsem slyšel, že je to často zakázáno, ale kvůli odlehlosti tohoto místa od biskupského dohledu a množství tělesných lidí v tak velkém městě, zejména kvůli tomu, že neustále přijíždějící poutníci s tak obrovským komoušem nemohou tento zvyk zachovávat s takovou zkázou. uklidnil. Při tom všem, ctíme-li apoštola Petra, musíme naslouchat jeho pokynům a věnovat mnohem horlivější pozornost jeho epištolám, z nichž je jasná jeho vůle, než bazilice, z níž to jasné není. A hned beru knihu a čtu místo, kde Apoštol říká: Jako za nás trpěl Kristus v těle, vyzbrojte se stejnou myšlenkou; neboť kdo trpí v těle, přestává hřešit, aby zbytek času v těle již nežil podle lidských žádostí, ale podle vůle Boží. Neboť stačí, že jsi v minulosti svého života jednal podle vůle pohanů, oddával se nečistotě, chtíčům, opilství, přemírě jídla a pití a absurdnímu modlářství (1 Pet 4,1-3). Když jsem to všechno dokončil, protože jsem již viděl, že se všichni jednomyslně obrátili k dobré vůli a pohrdali špatným zvykem, pozval jsem je, aby se zúčastnili poledních božských čtení a psalmodie: tak (řekl jsem) jsme chtěli tento den oslavit ve větší čistotě a slušnosti a z množství shromážděných bude snadné pochopit, kdo následuje ducha a kdo následuje břicho. A tak, když jsem si vše přečetl, ukončil jsem svůj projev. 11. Odpoledne se sešel ještě větší zástup než před polednem a až do doby, kdy jsme vyšli s biskupem, se střídavě četlo a zpívalo. Potom mi proti mé vůli – protože jsem chtěl, aby tento velmi nebezpečný den skončil co nejdříve – nařídil, abych jim něco řekl. Řekl jsem krátké slovo, a protože z baziliky kacířů byl slyšet hluk obvyklých svátků, které se tam slavily - zůstali u mís až do doby, kdy se to všechno dělo u nás -, řekl jsem, že krása dne je ve srovnání s nocí ještě velkolepější a lesk bělosti je ještě příjemnější, když sousedí s temnotou; Takže naše setkání při duchovní slavnosti by snad nebylo tak potěšující, kdyby to nebylo možné srovnat s tělesným naplněním lůna a vyzývalo je k neustálému hladu po takových duchovních pokrmech, jakmile okusí, jak sladký je Pán; a ti, kteří považují za důležité to, co bude jednoho dne zničeno, a dávají tomu své aspirace, by se měli bát; neboť každý bude sdílet osud věci, kterou ctí, a apoštol se takovým posmívá, když říká, že jejich bohem je břicho (Flp 3,19) a na jiném místě dodává: Jídlo pro břicho a břicho pro jídlo; ale Bůh zničí obojí (1 Kor 6,13). Proto se musíme řídit tím, co nebude zničeno a co je uchováno posvěcením Duchem z nestálosti těla. A když v souvislosti s těmito slovy zaznělo při této příležitosti to, co se Pán rozhodl inspirovat, vykonali jsme obvyklou večerní bohoslužbu a při našem odchodu tam spolu s biskupem bratři zpívali chvalozpěvy a značný počet mužů a žen zůstal a zpíval až do západu slunce. 12. Řekl jsem (řekl jsem vám) co nejstručněji to, co byste bezpochyby rádi slyšeli. Modlete se, aby se Bůh rozhodl odvrátit všechna pokušení a protivenství od všech našich snah. S velkou dávkou hrdosti s vámi sdílíme uspokojení, že se k nám dostávají zprávy o tolika darech církve Tagaste. Loď s bratry ještě nedorazila. V Asně, kde byl presbyterem bratr Argentius, vniklo 9 cirkumcellií do našich bazilik a poškodilo oltář. Případ je nyní projednáván u soudu a velmi vás prosíme, abyste se modlili, aby proběhl pokojně a způsobem vhodným k vedení práce církve na svazování jazyků neklidné hereze. Poslali jsme dopis asiarchovi 10. Nejblahoslavenější zůstávejte v Pánu se vzpomínkou na nás. Amen. List 246. Augustin Lampadiovi 11 1. O otázce osudu a štěstí, která velmi trápí vaši mysl, jak jsem si všiml, když jsem vás potkal, a nyní jsem s uspokojením přesvědčen z vašeho dopisu, musím vám napsat značný svitek a Pán mi zaručí, že vám vše vysvětlím způsobem, který bude užitečný pro vás a pro zdraví vaší víry (podle Jeho vědomí). Neboť v tom není malé zlo, jestliže falešné názory nejen vedou lichotkami chtíče ke spáchání hříchu, ale také se odvracejí od uzdravení zpovědí k ospravedlnění spáchaného. 2. Ale to je to, co vám musím říci a naučit vás co nejrychleji a nejstručněji: všechny zákony a všechny instituce, tresty, chvála, pokárání, povzbuzování, zastrašování, odměny, tresty a vše ostatní, s jejichž pomocí je lidská rasa vedena a řízena, bude otřesena k zemi a svržena a nezůstane v tom vůbec žádná pravda, pokud nebude uznána příčina hříchu. Proto je pro nás snazší a správnější odmítnout chyby „matematiků“, než odsuzovat a odmítat Boží zákony nebo obavy o naše domovy – což samotní „matematici“ nedělají. Jakmile totiž jeden z nich prodá své hloupé předpovědi peněžence, pak sotva pozvedne pohled od slonovinových stolků k starostem se zařizováním vlastního domova, poučuje svou ženu nejen slovy, ale i bitím, pokud si všimne, jak s někým nejen otevřeně flirtuje, ale dokonce se příliš často jen dívá z okna. A když mu řekne: „Proč mě biješ? Udeř Venuši, jestli můžeš: je to ona, kdo mě k tomu nutí,“ pak se nestará o to, jaká prázdná slova dokáže vymyslet, aby oklamal cizí lidi, ale jaké zasloužené rány zasadit, aby napravil své. 3. Když tedy někdo v reakci na výtku přesouvá vinu na osud a nechce se s nařčením smířit, protože ho podle něj osud donutil udělat to, z čeho je obviněn, ať se vrátí domů a ve vztahu k sousedům dodržuje stejné pravidlo: ať nepotrestá zloděje-otroka, ať si nestěžuje na svého drzého syna, ať souseda podvodníka nevyhrožuje. Neboť co z toho může dělat plným právem, když každý, od koho nepravdu trpí, k tomu nevede vlastní vina, ale osud? Jestliže svým přirozeným právem a horlivostí hospodáře povzbuzuje všechny lidi, kteří jsou v určitou dobu v jeho moci, aby konali dobro, brání jim ve zlu, přikazuje jim, aby poslouchali jeho vůli, rozlišuje ty, kteří jsou poslušní jeho kývavosti, vymáhá od těch, kteří ho zanedbávají, odměňuje ty, kteří prokazují výhody, odvrací se od nevděčných – musím ještě člověk, kterého od takové vůle očekává? osud, protože vidím, že ne slovy, ale činy, se vyjadřuje tak silně, že by se dalo říci, že láme všechny stoly „matematiků“ nad hlavami. Pokud váš hlad není ukojen tím málem, co jsem řekl, a chcete ode mě obdržet určitou knihu na toto téma, jejíž čtení by vám trvalo déle, pak byste měli počkat, až budu mít volný čas, a požádat Boha, aby mi dal volnost a schopnost nasytit vaši mysl úvahami o tomto tématu. Udělám to však ochotněji, když Vy, milovaní, nebudete líní mi to často dopisy připomínat a ve své odpovědi mi dáte vědět, co si o tomto mém poselství myslíte. Nejmilejší a nejsvětější matka Felicitata a bratr Rusticus a sestry, které jsou s vámi, Augustin a bratři, kteří jsou s ním, jsou pozdraveni v Pánu. 1. Pán je dobrý (Pláč 3:25) a jeho milosrdenství se rozlévá všude, což nás utěšuje z tvé lásky v Jeho soucitu. Jak moc miluje ty, kdo v Něj věří a důvěřují, a ty, kdo milují Jeho i sebe navzájem, a co jim uchovává pro budoucnost - to dává najevo především tím, že nevěrní, zoufalí a zlí, pro které, pokud vytrvají až do konce, připravil věčný oheň s ďáblem (srov. Matouš 25,41), v tomto věku však mnoho dobrodiní přikazuje zlu a dobrodiní vzejde tak, a sesílá déšť na spravedlivé i nespravedlivé (Matouš 5:45). To bylo řečeno krátce, aby se zde o mnohém přemýšlelo, neboť kdo může spočítat, kolik darů a požehnání dostávají bezbožní v tomto životě od Toho, koho zanedbávají? Mezi těmito dary je zvláště cenné, že na příkladech dočasných bolestí, které On jako zkušený lékař mísí se sladkostí tohoto věku, je nabádá, chtějí-li jen naslouchat, aby utekli před budoucím hněvem (Mt 3,7) a na cestě, tedy v tomto životě, aby se smířili se slovem Božím, které mají se svým špatným životem (Mt.5). Co dává Pán Bůh lidem ne z milosti, když i smutek posílá jako požehnání? Neboť prosperita je dar Boha, který utěšuje, a protivenství je dar Boha, který nabádá. A jestliže, jak jsem řekl, toto dává bezbožným, co pak připravuje těm, kteří Ho snášejí? A mezi nimi byste se měli radovat, že vás shromáždil, a snášet se navzájem v lásce a snažit se udržovat jednotu Ducha ve svazcích pokoje (Ef 4:2–3). Neboť nebude nedostatek věcí, které budete muset snášet jeden druhého, dokud vás Pán odtud neodvede, když ve vítězství zrušil smrt, a Bůh bude vše ve všem (1 Kor 15,54.28). 2. Nikdy bychom neměli milovat sváry. Někdy se ale z lásky rodí nebo lásku prožívají. Je snadné najít člověka, který by chtěl být pokárán? A kde je ten moudrý, o kterém se říká: Pokárej moudrého, a bude tě milovat (Přísloví 9:8)? A přesto bychom kvůli tomu neměli vinit a vyčítat bratrovi, aby ke své smrti nepřistupoval v klidné nevědomosti? Ostatně většinou se stává a často stává, že když člověk slyší výtku, je chvíli rozrušený, vzdoruje a hádá se a pak si to v tichosti promyslí sám se sebou, kde je jen Bůh a on sám, a kde se nebojí být na lidi nepříjemný, protože je vyčítán, ale bojí se, že se Bohu nebude líbit tím, že se nenapraví – a pak už nedělá to, co měl, ale nenávidí to, co měl v lásce, stejně jako svého bratra. koho vidí v nepříteli svého hříchu. Je-li jedním z těch, o nichž se říká: Pokárej blázna a on tě také začne nenávidět (Přísloví 9:8) 12 - pak taková hádka nezačíná láskou, ale zatvrzuje a zkouší lásku toho, kdo kritizuje, protože za nenávist neplatí nenávistí, ale svou láskou, která ho přiměla, aby klidně vyčítal i výčitky, vyčítal mu klidně i výčitky. Chce-li ten, kdo vyslovil nedůvěru, oplatit zlo za zlo tomu, kdo je pobouřen pokáráním, pak to znamená, že nebyl hoden pokárání, ale je hoden spíše on sám. Snažte se zajistit, aby mezi vámi nevzniklo rozhořčení, nebo aby po vzniku bylo okamžitě co nejrychleji uhašeno smířením. Usilujte více o zachování jednomyslnosti, než abyste hledali důvody k napomenutí, neboť jako ocet naleptá nádobu, zůstane-li v ní déle, než je nutné, tak hněv poleptá srdce, pokud v ní setrvá do druhého dne. Udělejte to a Bůh pokoje bude s vámi (Flp 4,9); Modlete se i za nás, abyste to, co vám radíme k vašemu prospěchu, sami s radostí vykonali. Překlad z latiny S. Stepantsov Zde i dále překladatel zachovává tradiční dvojí číslování. – Ed. Augustinův věrný přítel od dětství až do smrti, známý především z Vyznání a také z korespondence. V době psaní tohoto dopisu byl již zvolen biskupem Tagasta. Význam jména Profuturus se hraje na - lit. „ten, kdo bude mít prospěch“. Profutur byl jedním z členů mnišské komunity v Hippo v čele s Augustinem. Poté, co byl zvolen do oddělení pana Kirta, nemohl ve skutečnosti tento dopis doprovázet. Origenes byl první, kdo vyslovil názor, že spor mezi Petrem a Pavlem byl předstíraný, aby odsuzoval praktiky judaismu. Z východních otců ji přijal Jan Zlatoústý a ze západních Jeroným. Synod. překlad: ...pokud Kristus nevstal, pak je marné naše kázání a marná je i vaše víra. Navíc bychom se také ukázali být falešnými svědky o Bohu, protože bychom svědčili o Bohu, že vzkřísil Krista, kterého nevzkřísil... - Ed. Synod. překlad: Ať mě spravedliví potrestají: toto je milosrdenství; ať mě pokárá: to je nejlepší olej, ze kterého mě hlava nebude bolet; ale mé modlitby jsou proti jejich zvěrstvům. – Ed. Synod. překlad: Jestliže jsi bezbožného varoval před jeho cestou, aby se z ní odvrátil, ale on se od své cesty neodvrátil, pak umírá za svůj hřích a ty jsi zachránil svou duši. – Ed. Circumcellions (dosl. ‚chodit po celách‘) byly extremistické skupiny donatistů, kteří hájili „nejvyšší dokonalost“ pogromy na pravoslavné kostely a kláštery a drancováním majetku bohatých občanů. – Ed. Asiarch je titul světského správce, guvernéra římské provincie Asie. – Ed. Datum dopisu a totožnost Lampadia nejsou známy. Synod. překlad: Nekárejte rouhače, aby vás nenáviděl. – Ed. Mohlo by vás zajímat: