Букви (28, 29, 246, 210)

Епистоларно наследство на блажените. Аврелий Августин има около 300 писма с различно съдържание: по теология, философия, полемика, екзегетика, еклезиология, литургика, етика и др. 1. Писмо 28 (6 глави), съставено през 394-395 г. и адресирано до блж. Йероним Стридонски. Това е от голямо значение за разбиране отношението на blj. Августин по въпроса за достоверността на разказа на Светото писание. Авторът на писмото настоява за неприемливостта на мнението, че в Писанието е казано не истина, а лъжа в името на спасението. 2. Писмо 29 (12 глави), съставено през 395 г. Писмото описва с какви трудности са били преодолени езическите навици на северноафриканските християни. Например празникът „Летития“, посветен на деня на паметта на местния свети мъченик Леонтий. В писмото можете да проследите как проповедникът се е подготвил за речта, как е подбрал четивата, как се е държал, когато е изнасял проповедта и какъв отговор е получил от слушателите. 3. Писмо 210 (2 глави) е посветено на темата за любовта и единомислието. 4. Писмо 246 (3 глави) се занимава с въпроса за съдбата и късмета. Съдържание Писмо 28 Писмо 29 Писмо 246. Августин до Лампадия Писмо 210 От преводача. Корпусът от писанията на св. Августин се състои от 269 писма, към които през миналия век са добавени още 29 новооткрити. Колекцията от писма на Августин, достигнали до нас, включва и някои писма, чийто подател не е той, но без тях тя все още остава грандиозна по своето значение както за историята (защото отразява не само живота и делата на Августин, но и събития от различни мащаби в Римска Африка и други части на империята), така и за теологията (много писма са големи трактати под формата на послания). За съжаление само няколко единици от тази голяма колекция са преведени на руски (с изключение на трактати под формата на послания). Все още чака преводачи и коментатори, които да се заемат със системното му проучване, издаване на руски език и изворознание. По-долу е даден превод на четири писма, първите две от които се отнасят до презвитерския период на църковното служение на Августин. Всяко от писмата се отнася по свой собствен начин към Писанието. Първият (28) е важен за по-доброто разбиране на отношението на Августин към въпроса за автентичността на библейския разказ. Вторият демонстрира способността на проповедника да използва Писанието, за да назидава своето събрание в конкретна ситуация. Превод по публикацията: Свети Августин. Избрани писма (Класическа библиотека на Loeb 239). Кеймбридж (Масачусетс)-Лондон, 1920 г., възпроизвеждащ латинския текст, подготвен от Алоис Голдбахер за поредицата Corpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum. От преводача. Това известно писмо е първото, изпратено от Августин до блажения Йероним. По това време (394–395) Йероним вече е във Витлеем. С това съобщение започва добре познатата им кореспонденция, която поради забавяне или загуба на писма и недоразумения относно тяхното съдържание, както и поради темперамента на кореспондентите, доведе до временно неразбиране и взаимна скръб. Най-новата монография за историята и съдържанието на тази кореспонденция е Hennings R. Der Briefwechsel zwischen Augustinus und Hieronymus und ihr Streit um den Kanon des Alten Testaments und die Auslegung von Gal. 1, 11–14. Лайден, 1994 г. Това писмо е важно с това, че значително допълва общото разбиране на екзегетическите възгледи на Августин: то недвусмислено настоява за неприемливостта на такъв подход към Писанието, който би допуснал възможността в Писанието да е казано нещо не в истина, а в лъжи за спасение. На най-обичания г-н Джером, достоен за най-искрено уважение и любов, скъп брат и колега - Августин. I.1 1 . Никога никой не е разпознавал някого по зрението така добре, както аз разпознах тихата радост от вашите учения за Господа и вашето наистина благородно усърдие в тях. Ето защо, въпреки че силно желая вашето запознанство, липсва ми само малка част от вас, тоест вашето физическо присъствие. Но не мога да не призная, че след като най-блаженият епископ сега, а тогава достоен за епископство Алипий 2 ви видя и след това беше видян от мен, дори самото това присъствие до голяма степен се запечата в душата ми от неговия разказ, което означава, че когато той ви видя, аз също ви видях, само през неговите очи. Защото всеки, който тепърва ни опознава, може да каже, че ние сме двама не по дух, а само по тяло - това е, ако се гледа съгласието ни и най-вярното приятелство, а не според достойнствата, в които той ме превъзхожда. И тъй като вече имате разположение към мен, първо поради общността на духа, която ни насърчава да се стремим към едно нещо, а след това и поради неговите речи, тогава не би било наглост от моя страна да поверя на вашите братски грижи Брат Профутур, който, както се надявам, благодарение на нашите усилия, а също и на вашата помощ, наистина ще донесе голяма полза 3 - и въпреки това неговите качества са такива, че той по-скоро служи като гаранция за мен, отколкото аз за него. Може би нямаше да има нужда да пиша по-далеч от това място, ако исках да бъда доволен от обичая на официалните писма. Но духът ми кипи от мисли, които бих искал да споделя с вас във връзка с нашите академични изследвания за нашия Господ Исус Христос, Който също благоволи да ни предостави, чрез вашата милост, много блага и, така да се каже, пътни помощници по пътя, който Той посочи. II.2. Така че ние ви молим, и цялата учена общност на африканските църкви моли с нас, да не отказвате да положите усилия да преведете книгите на тези писатели, които най-добре са тълкували нашите писания на гръцки. Защото можете да се уверите, че разполагаме и с писанията на тези знаменити мъже, особено на един от тях, чието име особено често звучи в това, което пишете 4 . Когато превеждате каноничните свещени книги на латински, бих искал да работите не по-различно от начина, по който сте превели книгата на Йов, тоест да показвате със знаци на кои места (в какво) този превод се отклонява от Седемдесетте, чийто авторитет е най-важен. Въпреки това бих бил невероятно изненадан, ако има нещо в списъците на иврит, което да е убягнало от вниманието на толкова много от най-опитните експерти в този език. Не говоря за Седемдесетте: за последователността на техните мнения и дух, по-голяма, отколкото ако беше един човек, не смея да направя друга категорична преценка, освен едно: вярвам, че по този въпрос трябва да се признае превъзходството на тяхната власт. Повече ме притесняват онези, които, въпреки че са превели по-късно и, както се казва, по-упорито са запазили хода и структурата на еврейските изрази, не само не са съгласни помежду си, но и са оставили без внимание много неясни неща, които все още чакат откриване и изясняване. Защото, ако тези места са тъмни, тогава, трябва да се предположи, вие също може да грешите в разбирането им, а ако са ясни, тогава не можете да повярвате, че те могат да се объркат в тях. И така, аз ви призовавам, от вашата любов, да ми обясните причините за това състояние на нещата и да ми ги изясните. III.3. Освен това прочетох някои произведения, написани (както се казва) от вас върху посланията на апостол Павел. Тук, искайки да разрешите трудностите в Посланието до галатяните, вие попаднахте и на пасажа, където се описва как апостол Петър е бил предпазен от опасни преструвки. Опитът да защитим валидността на такава измама, направена от такъв знатен съпруг като вас или от някой друг (ако някой друг го е написал), ми причини не малка скръб и тя може да бъде преодоляна само чрез опровергаване на това, което е причинило тревогата ми, ако може да бъде опровергано. Защото ми се струва изключително вредно да считам всичко, написано в Светите книги, за измама, тоест да вярвам, че хората, чрез които това Писание е било предадено и записано, са излъгали за нещо в своите книги 5 . Един въпрос е дали някога е възможно да се излъже праведен човек, друг въпрос е дали е било позволено писателят на Свещените книги да лъже - но това не е друг въпрос и изобщо няма въпрос. Достатъчно е да допуснем възможността за поне една добронамерена измама на такава висота на авторитета - и от тези книги няма да остане нито частица, която поради факта, че на някого изглежда или трудна за изпълнение, или неудобна за приемане на вяра, няма да бъде обяснена от тях според същото най-вредно правило като желанието на автора да прибегне до добронамерена измама. 4. Ако апостол Павел се преструваше по времето, когато смъмря апостол Петър и каза: Ако ти, бидейки евреин, живееш като езичник, а не като евреин, тогава защо принуждаваш езичниците да живеят като евреин? (виж Гал. 2:11-14) и ако действително действията на Петър са му се сторили правилни, въпреки факта, че той каза и написа, че тези действия са погрешни, сякаш за да успокои възмутените от това - какво ще отговорим, когато злите хора се надигнат и започнат да забраняват брака (както самият апостол предвижда [виж 1 Тим. 4:1-3]), и ще кажат, че всичко, което апостолът каза в подкрепа на брачния закон беше казано от него престорено в името на онези хора, които биха могли да се възмущават от любов към своите съпрузи; с други думи, че Апостолът е казал това не защото е мислил така, а за да успокои тяхното противопоставяне. Няма нужда да даваме много примери: дори хвалебствията на Бога могат да изглеждат като добронамерени преструвки, предназначени да разпалят любовта на мързеливите хора. И никъде в цялото Свето писание с такъв подход няма да може ясно да се види авторитетът на чистата истина. Не се ли вслушваме в същия апостол, когато той с най-голямо внимание защитава важността на истината: Ако Христос не е възкръснал, напразно е проповядването ни и напразна е вярата ни. И ние се оказваме лъжесвидетели на Бога, защото лъжесвидетелствахме за Бога, че Той възкреси Христос, когото не е възкресил (1 Кор. 15:14-15) 6. Ако някой беше казал на апостола: „Какво толкова те ужасява в тази измама? Все пак си казал нещо, което, дори и лъжа, ще послужи за слава на Бога?“, тогава апостолът нямаше ли да отхвърли лудостта. на такъв човек и се опита с всички възможни думи и знаци да изрази това, което се крие в дълбините на сърцето му, заявявайки, че възхвалата на лъжата в Бога е не по-малко, а дори по-голямо престъпление от клеветата на истината. Следователно, трябва да се положат усилия, за да се гарантира, че човек подхожда към знанието на Писанието с такова благоговейно и правдиво мнение за Светите книги, че в нито една част от тях да не се радва да види добронамерена измама, а по-скоро да е готов да прескочи това, което не разбира, вместо да предпочете собственото си разбиране пред истината на Писанието. Защото като настоява на своето, той по този начин настоява за възможността за доверие в себе си и недоверие към авторитета на божествените Писания. 5. От своя страна, аз дори бих използвал цялата сила, дадена ми от Господ, за да покажа, че всички доказателства, които Писанието дава в подкрепа на ползите от измамата, трябва да се приемат в различен смисъл, така че тяхната непоклатима истинност да може да бъде изявена навсякъде. Тъй като тези свидетелства не трябва да са фалшиви, те не трябва да насърчават лъжата. Но ще оставя това на вашата собствена преценка. Може би, като обмислите по-внимателно това, което четете, ще видите това много по-рано от мен. И благочестието ви подтиква към такова разсъждение, което ви помага да разберете, че авторитетът на божествените писания ще бъде нестабилен и всеки ще вярва в тях, каквото иска, и ще не вярва в това, което не иска, ако дори веднъж признаем, че тези хора, които ни предадоха тези писания, биха могли да прибегнат до някаква добронамерена измама в тях - освен ако не предложите някои правила, чрез които можем да разберем къде трябва да прибегнем до измама и където не трябва. Ако е възможно, моля ви да ми представите тези правила с нефалшиви и несъмнени аргументи и да не считате молбата ми за тежка или безцеремонна в името на най-истинската любов на нашия Господ. Защото моята грешка, която стои зад истината, ако не напълно без вина, във всеки случай не съдържа много вина, ако при вас истината може да оправдае измамата. IV.6. Все още бих искал да говоря за много неща с вашето толкова близко сърце и да обсъдя много неща относно християнските дейности, но нито едно писмо не би било достатъчно, за да изпълни това мое желание. Надявам се, че ще постигна по-пълното му осъществяване благодарение на онзи брат, когото с радост изпратих при вас, за да се присъедини към вас и да се нахрани със сладки и полезни разговори. И все пак може би дори той няма да успее (да не ми се сърди) да побере всичко, което бих искала да побера. Въпреки това не исках да се смятам за по-добър от него по никакъв начин и въпреки че признавам, че мога да приема повече от теб, виждам, че той е изпълнен повече с теб, което несъмнено ме превъзхожда. И след като се върне, което, надявам се, ще успее с Божията помощ, и когато споделя неговите мисли, натрупани от вас, той няма да може да запълни всичко, което все още ще бъде празно в мен, и ще жадува за вашите мисли и преценки. И се оказва, че тогава аз ще бъда по-бедна, а той по-богат. Същият брат обаче ще донесе със себе си някои от нашите писания. Моля, ако желаете да ги прочетете, моля, подхождайте към тях с искрена братска строгост. Защото в този смисъл разбирам казаното: Милосърдният ще ме поправи в правдата и ще ме изобличи, но маслото на грешника да не помаже главата ми (Псалм 141:5) 7 - тоест, че този, който укорява за изцеление, показва повече любов от този, който ласкае, като помазва главата си. Когато самият аз чета какво съм написал, ми е трудно да бъда добър преценка и се намирам или за твърде предпазлив, или за твърде решителен. Понякога виждам недостатъците на това, което съм написал, но предпочитам да чуя за тях от по-добри хора; в противен случай, след като понякога съм се укорявал с право, мога отново да се лаская и да мисля, че съм направил по-скоро плаха, отколкото справедлива присъда за себе си. От преводача. Това известно писмо от 395 г. е живо свидетелство за трудностите, с които са преодолени езическите навици на северноафриканските християни, по-специално празнуването на „Летития“, съвпадащо с деня на паметта на местния свети мъченик Леонтий. Освен това, това е безценен документ за дейността на Августин като проповедник през периода, когато той е бил още само презвитер, на когото хипопонският епископ Валерий поверява служението на словото в своята църква. Този разказ за три трудни дни е особено интересен, защото дава представа за това как проповедникът се е подготвил за речта, как е избрал четивата, как се е държал, докато е изнасял проповедта, и какъв отговор е получил от своите слушатели. Писмо от презвитер Хипон Региус до Алипий, епископ на Тагаста, в деня на паметта на Леонтий, някога епископ на Хипон. 1. Не мога да напиша нищо определено по въпрос, който не може да не ме занимава в отсъствието на брат Макарий. Казват, че скоро ще се върне и тогава ще постигнем това, което може да се постигне с Божията помощ. Що се отнася до нашата ревност към нашите съграждани, онези от тях, които бяха с вас, можеха да ви уверят в това; но Господ ни е дал нещо достойно за това писмено интервю, което ни служи за взаимна утеха. Сигурни сме, че вашата загриженост за нас ни помогна да спечелим Неговата милост, което, разбира се, не беше без молитви за нас. 2. И така, не мога да не ти кажа, възлюбени братко, какво се случи с нас, за да можете заедно с нас да благодарите на Бога за това, че получихме от Него благословението, за което изливахте молитви с нас. След вашето заминаване ни беше съобщено, че хората са притеснени и казват, че няма да толерират забраната на този празник, който се нарича „Веселие“, напразно се опитват да скрият под това име истинското му име - пиене (новини за това идват от време на време във ваше присъствие). Тук не може да бъде по-уместно, според тайния план на Всемогъщия Бог, на четвъртия ден от седмицата ми се пада да тълкувам, по реда на църковните четения, известното евангелско понятие: Не давайте свято на кучетата и не хвърляйте бисерите си пред свинете (Матей 7:6). Започнах да говоря за кучета и прасета така, че да предизвикам срам у онези, които с упорит лай се втурват срещу Божиите заповеди и се отдават на мръсотията на плътските удоволствия. И заключих по такъв начин, че да видят колко престъпно е в стените на църквата, под името благочестив обред, да се направи нещо, за което не трябва да се допуска достъп до църковната светиня и бисери, дори ако продължаваха да го правят само в домовете си. 3. Въпреки че казаното от мен беше прието с разбиране, събраха се малко хора и не беше направено достатъчно за разрешаването на такъв въпрос. И когато моята проповед беше разпространена по целия свят от присъстващите, всеки според силите си и в съответствие със своите склонности, тогава се намериха много противници. След като започна четиридесетият ден от празника и голяма тълпа се стече по време на проповедта върху Евангелието, мястото беше прочетено от Евангелието, където Господ, след като изгони търговците на животни от храма и преобърна масите на обменниците, каза, че домът на Неговия Отец се е превърнал от дом за молитва в вертеп на разбойници (Матей 21:12-13). След като привлякох вниманието на слушателите с въпрос за пиянството, аз също прочетох това понятие и към него добавих разсъждение за това как с голямо негодувание и ревност нашият Господ би изгонил от храма пиянските пиршества, които са навсякъде отвратителни, тъй като Той с такава ярост премахна оттам дори разрешената търговия с необходимите принадлежности за жертвоприношения, които бяха законни по това време. И тогава попитах какво, според тях, прилича повече на разбойническа бърлога: търговци на необходимите стоки или хора, които пият до излишък? 4. И тъй като бях подготвил пасажи от Светото писание, които могат да бъдат цитирани, добавих, че дори плътският еврейски народ, дори в този храм, където тялото и кръвта на Господа не бяха принесени в жертва, никога не организираха не само пиянски, но дори и трезви пиршества и в цялата Свещена история никой от тях не може да бъде намерен да се напива публично под името на благочестив обред, освен може би само когато празнуваха празник, направен идол (Изход 32:6). След като казах това, взех книгата и прочетох целия пасаж. 5. След това дадох книгата Изход, за да разширя престъплението на пиянството, доколкото ми позволи времето: като взех посланието на апостол Павел, показах в какви грехове е включено пиянството, като прочетох следния пасаж: С онзи, който, като се нарича брат, остава блудник, или алчен, или идолопоклонник, или клеветник, или пияница, или хищник; с пъшкане им напомни колко е опасно да пируваме с пияните дори у дома. Прочетох и казаното малко по-нататък: Не се заблуждавайте: нито блудници, нито идолопоклонници, нито прелюбодейци, нито нечестиви, нито хомосексуалисти, нито крадци, нито сребролюбци, нито пияници, нито хулители, нито грабители ще наследят Божието царство. И такива бяха някои от вас; но бяхте измити, но бяхте осветени, но бяхте оправдани в името на нашия Господ Исус Христос и чрез Духа на нашия Бог (1 Коринтяни 6:9-11). След като прочетох тези думи, аз ги помолих да помислят как тези верни, които все още търпят в сърцата си, тоест във вътрешния Божи храм, нечистотата на такава похот, срещу която Небесното царство е затворено, могат да слушат думите „ти си измит“. От това преминах към друга концепция: вие се събирате по такъв начин, че това не означава да ядете Господната вечеря; защото всеки бърза да яде храната си преди другите, така че едни са гладни, а други се напиват. Нямате ли къщи за ядене и пиене? Или презирате Божията църква? (1 Коринтяни 11:20-22). Като прочетох това, още по-категорично показах, че дори скромни и трезви пиршества не трябва да стават в църквата, защото Апостолът не е казал: „Нямате ли къщи, в които да се напиете?“ (като че ли беше невъзможно да се напие само в църквата), но той каза: „да яде и пие“ - това не е срамно да се прави, само извън църквата, за тези, които имат дом, където могат да укрепят силата си с необходимата храна. И все пак достигнахме такова намаляване на покварените времена и разлагащия се морал, че вече не изискваме скромни пиршества, но се надяваме поне да ограничим царуването на пиянството в дома. Спомних си и евангелското понятие, което тълкувах предишния ден, където се казва за лъжепророците: По плодовете им ще ги познаете (Матей 7:16). Тогава той напомни, че плодовете на това място не се наричат ​​нищо повече от произведения. Тогава попитах на какви плодове да считам пиянството и прочетох от Посланието до галатяните: Делата на плътта са известни; те са: прелюбодейство, блудство, нечистота, похотливост, идолопоклонство, магьосничество, вражда, кавги, завист, гняв, раздори, разногласия, изкушения, ереси, омраза, убийство, пиянство, безчинства и други подобни. Предупреждавам ви, както ви предупредих и преди, че онези, които правят това, няма да наследят Божието царство (Гал. 5:19-21). След всички тези думи аз ги попитах: как е възможно да се разпознават християните по пиянство, които Господ е заповядал да се разпознават по техните плодове? Към това той добави следното четене: Плодът на Духа: любов, радост, мир, дълготърпение, благост, милост, вяра, кротост, себеобуздание (Гал. 5:22-23) - и призова да размишляват върху това колко срамно и жалко е, че те искат със своите „плодове“ не само да „украсят“ личния си живот, но и да „почетат“ Църквата, и ако им се даде свобода овладяха, щяха да се напълнят с тълпи от пируващи и пияни хора; но от духовните плодове, към които както авторитетът на Свещеното Писание, така и нашите викове ги призовават, те не искат да носят дарове на Бога и не искат да празнуват триумфа на светиите с тези плодове. 7. В края на всичко това аз дадох книгата и, по молба за назидание, представих на очите им (доколкото можех и доколкото надвисналата опасност ме принуди да го направя и Господ даде сила да помогна) общото нещастие, което заплашва първо самите тях, които са ни поверени, а след това и на нас, които ще дадем сметка за тях на главния пастир. С неговото безпрецедентно унижение и оскверняване, побой, плюене и удушаване, трънения венец, кръста и кръвта, аз ги заклинах, така че ако по някаква причина искаха да се поругаят, то нека поне да се смилят над нас и да помислят за неизказаната любов на почтения старец Валери към мен, който заради тях не се поколеба да ми възложи такова опасно бреме на тълкуване на думите на истината и често казваше, че идването ми е отговор на неговите молитви - но той се зарадва на идването ми, разбира се, не защото дойдохме да споделим тяхната смърт или спектакъла на смъртта, а защото дойдохме да положим общи усилия с тях за постигане на живот. И накрая казах също, че твърдо вярвам и се доверявам на Този, който не може да лъже и който чрез устата на Своя пророк даде обещание за Христос, казвайки: Ако синовете му оставят Моя закон и не ходят в Моите заповеди, Ако нарушат повеленията Ми и не пазят заповедите Ми, ще накажа беззаконието им с тояга и беззаконието им с удари; Но няма да отнема милостта Си от него (Пс. 89:31-34) - и затова се доверявам на Него, че ако презрат цялото множество на това, което е прочел и казал, Той ще ги посети с тояга и бич и няма да им позволи да паднат под осъждение заедно с този свят. Изнесох цялата тази възмутена реч толкова изразително, колкото Пазителят и Управителят на нашите души даде сила и способност. Не аз предизвиках сълзите им със сълзите си, но казвайки нещо подобно, предшествано от техния плач, признавам си, аз самата не се сдържах. И след като поплакахме заедно, аз завърших речта си с израз на надежда за тяхното поправяне. 8. Но на следващия ден, когато започна денят, за който ларинксът и утробата бяха свикнали да се подготвят, те ме информираха, че дори от тези, които са присъствали на проповедта предишния ден, някои не спират да мърморят и най-лошият навик беше толкова силен в тях, че само гласът му им говореше: "Защо чак сега?" - възмутиха се те. „Тези, които не са предотвратили това преди, не са ли били християни?“ След като чух това, бях напълно в недоумение към какво да прибегна като още по-силно оръжие за въздействие върху тях; възнамерявах обаче, в случай на тяхната упоритост, да прочета известните думи от пророк Езекиил: Шпионинът се освобождава от отговорност, ако обяви опасност - дори ако тези, на които той известява, не искат да бъдат внимателни (Езекиил 33:9) 8 - и, като се отърси от дрехите си, си тръгва. Но тук Господ показа, че не ни изоставя, и показа как ни насърчава да разчитаме на Него, защото точно преди самия час, когато дойде време да се изкача на екседрата, при мен дойдоха онези, за които бях чувал, че най-много се оплакваха от моето противопоставяне на стария обичай. Като ги приех любезно, аз с няколко думи ги убедих на разумно мнение. И когато дойде време да започна спора, оставих подготвеното четене (тъй като явно вече не беше необходимо) и направих няколко коментара по техния въпрос, а именно този към тези, които казват: „Защо чак сега?“ - можем да отговорим най-добре с кратки и верни думи: „Поне сега само!“ 9. Но за да не изглежда, че обиждаме с клевета тези, които преди ни толерираха или не смееха да се противопоставят на такива очевидни престъпления на невежата тълпа, им обясних защо този обичай се е появил в Църквата. Когато се възцари мир след толкова много и толкова жестоки гонения, тълпите от езичници, които искаха да приемат името християни, не бяха възпрепятствани да го направят, защото имаха навика да прекарват празниците със своите идоли в излишък от храна и пиянство и не им беше лесно да се въздържат от тези най-разрушителни, макар и най-стари удоволствия. Ето защо нашите предшественици сметнаха, че засега е добре да проявят известна снизходителност и да позволят вместо празниците, които изоставиха, да се празнуват други в чест на мъчениците, поне с по-малко нечестие, но не и с по-малко излишък. Сега те, събрани в името на Христос и подчинени на игото на такава велика власт, се научават на спасителни заповеди (наставления за трезвеност), на които вече не могат да се противопоставят поради страх и почит към Този, който ги установява. Затова сега е време онези, които не смеят да се отрекат от името християнин, да започнат да живеят според волята на Христос и като станат християни, да отхвърлят онова, което им е позволено, за да станат християни. 10. След това призовах за подражание на отвъдморските църкви, в които тези обичаи отчасти никога не бяха позволени, а отчасти вече бяха коригирани от добри владетели при покоряването на хората. И тъй като обичаят на ежедневното пиене на вино в базиликата на блажени Петър беше представен като контрапример, казах на това, че, първо, бях чувал, че често е забранено, но поради отдалечеността на това място от епископския надзор и множеството плътски хора в такъв голям град, особено поради факта, че постоянно пристигащите поклонници поддържат този обичай с усърдие, съизмеримо с тяхното невежество, това толкова огромно разрушение все още не може да бъде успокоено. При всичко това, ако почитаме апостол Петър, трябва да се вслушваме в неговите наставления и да обръщаме много по-ревностно внимание на посланията му, от които е ясна неговата воля, отколкото на базиликата, от която не става ясно. И веднага като взех книгата, прочетох мястото, където Апостолът казва: Както Христос пострада за нас в плът, така и ти се въоръжи със същата мисъл; тъй като този, който страда в плътта, престава да греши, така че през останалото време в плътта той вече да не живее според човешките страсти, а според волята на Бога. Защото е достатъчно, че в миналото време от живота си сте действали според волята на езичниците, отдавайки се на нечистота, похоти, пиянство, излишък в храна и напитки и абсурдно идолопоклонство (1 Петрово 4:1-3). След като завърших всичко това, тъй като вече бях видял, че всички единодушно се обърнаха към добра воля, презирайки лошия обичай, аз ги призовах да присъстват на обедните Божествени четения и псалмите: така (казах) искахме да празнуваме този ден в по-голяма чистота и благоприличие и от множеството събрани ще бъде лесно да се разбере кой следва духа и кой следва корема. И така, след като прочетох всичко, завърших речта си. 11. Следобед се събра още по-голяма тълпа, отколкото преди обяд, и до времето, когато излязохме с епископа, имаше редуващи се четене и пеене. Тогава, против волята ми - тъй като исках този толкова опасен ден да свърши възможно най-скоро - старецът ми нареди да им кажа нещо. Казах една кратка дума и тъй като от базиликата на еретиците се чуваше шумът от обичайните празници, празнувани там - те останаха при чашите дори до времето, когато всичко това се случваше с нас - тогава казах, че красотата на деня изглежда още по-великолепна в сравнение с нощта и блясъкът на белотата е още по-приятен, когато е в съседство с чернотата; Така че срещата ни по време на духовното тържество, може би, не би била толкова радостна, ако не беше възможно да я сравним с плътското напълване на утробата и ги призовахме постоянно да гладуваме за такива духовни ястия, щом опитаха колко сладък е Господ; и онези, които считат за важно това, което един ден ще бъде унищожено, и отдават своите стремежи към него, трябва да се страхуват; защото всеки ще сподели участта на онова, което почита, и Апостолът се подиграва с такива, като казва, че техният бог е коремът (Фил. 3:19) и добавя на друго място: Храна за корема, а коремът за храна; но Бог ще унищожи и двете (1 Коринтяни 6:13). Следователно трябва да следваме това, което няма да бъде унищожено и което се пази от превратностите на плътта чрез освещението на Духа. И когато във връзка с тези думи беше казано това, което Господ благоволи да вдъхнови за случая, ние извършихме обичайната вечерна служба и на тръгване, заедно с епископа, братята пееха химни там, а значителен брой мъже и жени останаха и пееха до залеза на деня. 12. Казах (Казах ви) възможно най-кратко това, което без съмнение бихте искали да чуете. Молете се Бог да благоволи да отклони всички изкушения и несгоди от всички наши начинания. С не малка доза горда ревност ние споделяме с вас задоволството, че до нас достигат новини за толкова много дарове на църквата Tagaste. Корабът с братята още не е пристигнал. В Асна, където брат Аргенций беше презвитер, 9 циркумцелиони нахлуха в нашите базилики и повредиха олтара. Случаят сега се разглежда в съда и ние много ви молим да се молите да продължи мирно и по начина, подходящ за извършване на работата на Църквата за връзване на езиците на неспокойната ерес. Изпратихме писмо до асиарха 10. Преблажено пребъдва в Господа с памет за нас. амин Писмо 246. Августин до Лампадий 11 1. За въпроса за съдбата и късмета, който много тревожи ума ви, както забелязах, когато ви срещнах и сега съм убеден със задоволство от вашето писмо, трябва да напиша значителен свитък в отговор на вас и Господ ще ме удостои да ви обясня всичко по начин, който ще бъде полезен за вас и здравето на вашата вяра (според Неговото знание). Защото няма малко зло в това, ако лъжливите мнения не само водят чрез ласкателството на похотта до извършване на грях, но и отвръщат от изцелението на изповедта към оправданието на извършеното. 2. Но това е, което трябва да ви кажа и да ви науча възможно най-бързо и накратко: всички закони и всички институции, наказания, похвали, порицания, поощрения, сплашване, награди, наказания и всичко останало, с помощта на което се ръководи и управлява човешката раса, ще бъдат разтърсени на земята и низвергнати и в това няма да остане никаква истина, ако волята не бъде призната за причина за греха. Следователно за нас е по-лесно и по-правилно да отхвърлим грешките на „математиците“, отколкото да осъдим и отхвърлим Божествените закони или грижи за нашите домове - което самите „математици“ не правят. Защото щом някой от тях продаде глупавите си предсказания на торбата с пари, тогава, едва вдигайки поглед от масите от слонова кост към грижите за подреждането на собствения си дом, той инструктира жена си не само с думи, но и с побой, ако забележи как тя не само открито флиртува с някого, но дори просто твърде често поглежда през прозореца. И ако му каже: „Защо ме биеш? Ударете Венера, ако можете: тя е тази, която ме принуждава да направя това“, тогава той не се притеснява какви празни думи може да измисли, за да измами непознати, а какви заслужени удари да нанесе, за да поправи своите. 3. И така, когато някой в отговор на порицание прехвърли вината на съдбата и не иска да приеме обвинението, защото, според него, съдбата го е принудила да направи това, в което е обвинен, нека се върне у дома и да спазва същото правило по отношение на съседите си: нека не наказва крадец-роб, нека не се оплаква от нахалния си син, нека не заплашва своя съсед мошеник. Защото какво от това може да направи с пълно право, след като всеки, от когото търпи неистина, е тласкан към нея не по собствена вина, а по съдба? Ако по свое присъщо право и по усърдие на домакина той насърчава всички хора, които в даден момент са в негова власт, да вършат добро, възпира ги от зло, заповядва им да се подчиняват на волята му, отличава онези, които са му покорни, изисква от онези, които го пренебрегват, възнаграждава онези, които проявяват облаги, отвръща от неблагодарните - трябва ли още да очаквам от такъв човек, че ще спори против власти? съдба, тъй като виждам, че не на думи, а на дела, той се изразява толкова силно, че, може да се каже, разбива всички маси на „математиците“ над главите им. Ако гладът ви не е задоволен от това малко, което казах, и искате да получите от мен определена книга по този въпрос, която ще ви отнеме повече време за четене, тогава трябва да изчакате, докато имам свободно време и да помолите Бог да ми даде свободното време и способността да наситя ума ви с разсъждения по този въпрос. Но аз ще направя това с по-голяма охота, ако вие, възлюбени, не се мързете често да ми напомняте за това с писма и в отговора си ми кажете какво мислите за това мое съобщение. Най-любимата и най-святата майка Фелицитата и брат Рустик и сестрите, които са с вас, Августин и братята, които са с него, са поздравени в Господа. 1. Господ е добър (Плачът на Йеремия 3:25) и Неговата милост се излива навсякъде, което ни утешава относно вашата любов в Неговото състрадание. Колко много Той обича онези, които вярват и се доверяват на Него и онези, които обичат Него и един друг, и какво запазва за тях за бъдещето - това Той разкрива преди всичко с факта, че неверните, отчаяните и злите, за които, ако упорстват докрай, Той е приготвил вечен огън с дявола (вж. Матей 25:41), в този век въпреки това изобилства с толкова много благословения, защото Той заповядва слънцето Той изгрява над злите и добрите и изпраща дъжд на праведните и несправедливите (Матей 5:45). Това беше казано накратко, за да помислим много тук, защото кой може да изчисли колко дарове и благословения получават нечестивите в този живот от Този, Когото пренебрегват? Сред тези дарове е особено ценно, че чрез примери на временни скърби, които Той, като опитен лекар, смесва със сладостта на този век, Той ги увещава, ако само искат да слушат, да бягат от бъдещия гняв (Мат. 3:7) и докато са още на път, тоест в този живот, да се примирят с Божието слово (Мат. 5:25), което те have made their enemy with their bad life. Какво дава Господ Бог на хората не от милост, ако дори и скръбта изпраща като благословия? Защото просперитетът е дар от Бог, който утешава, а бедата е дар от Бог, който увещава. И ако, както казах, Той дава това на нечестивите, тогава какво приготвя Той за тези, които Го търпят? И сред тях трябва да се радвате, че Той ви е събрал заедно, и да се търпите един друг в любов, като се стремите да поддържате единството на Духа в връзките на мира (Ефесяни 4:2-3). Защото няма да има липса на неща, които ще трябва да търпите един друг, докато Господ не ви отведе оттук, като премахна смъртта в победа, и Бог ще бъде всичко във всички (1 Коринтяни 15:54,28). 2. Никога не трябва да обичаме раздорите. Но понякога се раждат от любов или изпитват любов. Лесно ли се намира човек, който да иска да бъде порицан? А къде е мъдрият, за когото е казано: Изобличи мъдрия и той ще те обикне (Притчи 9:8)? И все пак, поради това, не трябва ли да обвиняваме и укоряваме нашия брат, за да не пристъпи към смъртта си в спокойно невежество? В края на краищата обикновено се случва и често се случва, че след като чуе упрек, човек се разстройва за известно време, съпротивлява се и спори, а след това мисли насаме със себе си в мълчание, където има само Бог и себе си, и където не се страхува да бъде неприятен на хората, защото е укорен, но се страхува да не угоди на Бога, като не се поправи - и тогава той вече не прави това, в което е бил обвинен с право, но колкото и да мрази своето грях, той обича своя брат, в когото вижда врага на своя грях. Ако той е от тези, за които е казано: Смъмри безумния и той също ще започне да те мрази (Притчи 9:8) 12 - тогава такава кавга не започва от любов, но втвърдява и подлага на изпитание любовта на този, който изразява критиката, защото той не плаща за омразата с омраза, но любовта си, която го е подтикнала да изрази упрек, спокойно понася, дори ако този, който той укори го мрази. Ако човекът, който изрази порицанието, иска да отплати зло за зло на този, който се възмущава от порицанието, тогава това означава, че той не е бил достоен за порицание, а по-скоро той самият е достоен за порицание. Опитайте се да гарантирате, че между вас няма да възникне възмущение или че, възникнало, то незабавно се потушава чрез помирение възможно най-бързо. Стремете се повече да поддържате единомислие, отколкото да търсите причини за изобличение, защото както оцетът разяжда съда, ако остане в него повече от необходимото, така и гневът разяжда сърцето, ако се задържи в него до следващия ден. Правете това и Бог на мира ще бъде с вас (Филип. 4:9); Молете се и за нас, така че това, което съветваме за ваша полза, вие сами да изпълнявате с радост. Превод от латински С. Степанцов Тук и по-нататък преводачът запазва традиционното двойно номериране. – изд. Верният приятел на Августин от детството до смъртта, най-известен от Изповедите, а също и от кореспонденцията. По време на писането на това писмо той вече беше избран за епископ на Тагаста. Значението на името Profuturus се играе на - лит. ‘който ще има полза’. Профутур бил един от членовете на монашеската общност в Хипон, ръководена от Августин. След като беше избран в отдела на г-н Кърт, той всъщност не можеше да придружи това писмо. Ориген беше първият, който изрази мнението, че спорът между Петър и Павел е престорен, за да порицае юдаизиращите практики. От източните отци го възприема Йоан Златоуст, а от западните – Йероним. Синод. превод: ...ако Христос не е възкръснал, то нашата проповед е напразна и вашата вяра е напразна. Нещо повече, щяхме да се окажем и лъжесвидетели за Бога, защото щяхме да свидетелстваме за Бога, че Той е възкресил Христос, Когото Той не е възкресил... – Ред. Синод. превод: Нека праведният ме накаже: това е милост; нека ме изобличи: това е най-доброто масло, което няма да ме нарани главата; но молитвите ми са срещу техните зверства. – изд. Синод. превод: Ако си предупредил нечестивия от пътя му, за да се отвърне от него, но той не се е отвърнал от пътя си, тогава той умира за греха си и ти си спасил душата си. – изд. Циркумцелионите (букв. „ходене около килиите“) са екстремистки групи от донатисти, които защитават „най-висшето съвършенство“ чрез погроми на православни църкви и манастири и ограбване на имуществото на богати граждани. – изд. Азиарх е титлата на светски администратор, управител на римската провинция Азия. – изд. Датата на писмото и самоличността на Лампадий са неизвестни. Синод. превод: Не укорявай богохулника, за да не те намрази. – изд. Може да се интересувате от: