الحروف (28، 29، 246، 210)

التراث الرسولي للمباركة. لدى أوريليوس أوغسطين حوالي 300 رسالة بمحتويات مختلفة: في اللاهوت، والفلسفة، والجدل، والتفسير، وعلم الكنيسة، والطقوس، والأخلاق، وما إلى ذلك. 1. الرسالة 28 (6 فصول) مؤلفة في 394-395. وموجهة إلى blzh. هيرونيموس ستريدون. إنه ذو أهمية كبيرة لفهم موقف blj. أوغسطينوس حول مسألة مصداقية رواية الكتاب المقدس. يصر كاتب الرسالة على عدم قبول الرأي القائل بأن شيئًا ما في الكتاب المقدس لا يقال في الحقيقة بل في كذب من أجل الخلاص. 2. الرسالة 29 (12 فصلاً) تم تجميعها عام 395. تصف الرسالة مدى صعوبة التغلب على العادات الوثنية لمسيحيي شمال إفريقيا. على سبيل المثال، الاحتفال بـ "ليتيتيا"، المخصص ليوم ذكرى الشهيد المقدس المحلي ليونتيوس. وفي الرسالة يمكنك تتبع كيفية تحضير الخطيب للخطبة، وكيف كان يختار القراءات، وكيف كان يتصرف عند إلقاء الخطبة، وما هو الرد الذي تلقاه من المستمعين. 3. الرسالة 210 (فصلين) تناولت موضوع المحبة والإجماع. 4. الرسالة 246 (3 فصول) تناولت مسألة القدر والحظ. المحتويات الرسالة 28 الرسالة 29 الرسالة 246. رسالة أوغسطينوس إلى لامباديا 210 من المترجم. تتكون مجموعة كتابات القديس أغسطينوس من 269 رسالة، أضيف إليها 29 رسالة أخرى مكتشفة حديثًا في القرن الماضي. تشتمل مجموعة رسائل أوغسطين التي وصلت إلينا أيضًا على بعض الرسائل، التي لم يكن هو مرسلها، ولكن بدونها، لا تزال عظيمة من حيث أهميتها بالنسبة للتاريخ (لأنها لا تعكس فقط حياة وأفعال أوغسطين، ولكن أيضًا الأحداث ذات المقاييس المختلفة في أفريقيا الرومانية وأجزاء أخرى من الإمبراطورية) واللاهوت (العديد من الرسائل عبارة عن أطروحات كبيرة في شكل رسائل). لسوء الحظ، لم تتم ترجمة سوى عدد قليل من الوحدات من هذه المجموعة الكبيرة إلى اللغة الروسية (باستثناء الأطروحات في شكل رسائل). ولا تزال تنتظر المترجمين والمعلقين الذين سيشاركون في دراستها المنهجية ونشرها باللغة الروسية ودراسة المصادر. فيما يلي ترجمة لأربع رسائل، تتعلق أول اثنتين منها بفترة الكهنوت في خدمة كنيسة أوغسطينوس. يرتبط كل حرف بالكتاب المقدس بطريقته الخاصة. الأول (28) مهم لفهم أفضل لموقف أوغسطينوس من مسألة صحة السرد الكتابي. والثاني يوضح قدرة الواعظ على استخدام الكتاب المقدس لتنوير جماعته في موقف معين. الترجمة بناءً على المنشور: القديس أغسطينوس. رسائل مختارة (مكتبة لوب الكلاسيكية 239). كامبريدج (ماساتشوستس) - لندن، 1920، إعادة إنتاج النص اللاتيني الذي أعده ألويس جولدباكر لسلسلة Corpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum. من المترجم. هذه الرسالة الشهيرة هي الأولى التي يرسلها أغسطينوس إلى الطوباوي جيروم. كان جيروم في ذلك الوقت (394-395) موجودًا بالفعل في بيت لحم. تبدأ هذه الرسالة مراسلاتهم المعروفة، والتي أدت بسبب تأخير أو فقدان الرسائل وسوء الفهم حول محتواها، وكذلك بسبب مزاج المراسلين، إلى سوء فهم مؤقت وحزن متبادل. أحدث دراسة عن تاريخ ومحتوى هذه المراسلات هي Hennings R. Der Bringwechsel zwischen Augustinus und Hieronymus und ihr Streit um den Kanon des Alten Covenants und die Auslegung von Gal. 1، 11-14. ليدن، 1994. هذه الرسالة مهمة لأنها تكمل بشكل كبير الفهم العام لآراء أوغسطين التفسيرية: فهي تصر بشكل لا لبس فيه على عدم قبول مثل هذا النهج تجاه الكتاب المقدس الذي من شأنه أن يسمح بإمكانية أن يقال شيء ما في الكتاب المقدس ليس في الحقيقة، ولكن في الأكاذيب من أجل الخلاص. إلى السيد جيروم المحبوب، الجدير بأصدق الاحترام والحب، الأخ والزميل العزيز أوغسطين. أنا.1 1 . لم يسبق لأحد أن تعرف على شخص ما عن طريق البصر، كما أدركت الفرح الهادئ لدراساتك المستفادة عن الرب واجتهادك النبيل حقًا فيها. لذلك، على الرغم من رغبتي الشديدة في التعرف عليك، إلا أنني لا أفتقر إلا إلى جزء صغير منك، وهو حضورك الجسدي. ومع ذلك، لا يسعني إلا أن أعترف أنه بعد أن رآك الأسقف المبارك الآن، والمستحق للأسقفية، أليبيوس 2، وبعد ذلك رأيته، حتى هذا الحضور نفسه كان مطبوعًا إلى حد كبير في روحي من قصته، مما يعني أنه عندما رآك، رأيتك أيضًا، فقط من خلال عينيه. يمكن لأي شخص يعرفنا للتو أن يقول إننا لسنا بالروح، ولكن بالجسد فقط - أي إذا نظرت إلى اتفاقنا وصداقتنا الأكثر إخلاصًا، وليس حسب المزايا التي يفوقني فيها. وبما أن لديك بالفعل ميل تجاهي، أولاً، بسبب مجتمع الروح الذي يشجعنا على السعي من أجل شيء واحد، ثم بسبب خطاباته، فلن يكون من الوقاحة من جهتي أن أعهد إلى رعايتك الأخوية، الأخ بروفوتور، الذي، كما آمل، بفضل جهودنا ومساعدتك أيضًا، سيجلب فائدة كبيرة حقًا 3 - ومع ذلك، فإن صفاته تجعله بمثابة ضمان لي بدلاً من أن أكون له. ربما لن أحتاج إلى الكتابة أبعد من هذا المكان إذا كنت أرغب في الاكتفاء بعادة الرسائل الرسمية. لكن روحي تغلي بالأفكار التي أود أن أشارككم بها فيما يتعلق بدراستنا الأكاديمية عن ربنا يسوع المسيح، الذي يتنازل أيضًا ليمنحنا، من خلال رحمتك، العديد من الفوائد، وإذا جاز التعبير، مساعدات على الطريق الذي أشار إليه. II.2. لذلك نطلب منك، ويطلب معنا المجتمع المتعلم بأكمله في الكنائس الأفريقية، ألا ترفض بذل الجهد في ترجمة كتب هؤلاء الكتاب الذين فسروا كتابنا المقدس على أفضل وجه باللغة اليونانية. لأنك تستطيع أن تتأكد من أننا لدينا أيضًا كتابات هؤلاء الرجال اللامعين، وخاصة أحدهم، الذي كثيرًا ما تردد اسمه في ما تكتبه. في ترجمة الكتب المقدسة القانونية إلى اللاتينية، أود منك ألا تعمل بطريقة مختلفة عن الطريقة التي ترجمت بها سفر أيوب، أي أن تظهر من خلال العلامات في أي الأماكن (في أي مكان) تختلف هذه الترجمة عن السبعين، التي لها سلطتها الأثقل. ومع ذلك، سأكون مندهشًا للغاية إذا كان هناك أي شيء في القوائم العبرية قد غاب عن انتباه الكثير من الخبراء الأكثر خبرة في هذه اللغة. أنا لا أتحدث عن السبعين: عن اتساق آرائهم وروحهم، أعظم مما لو كانوا شخصًا واحدًا، لا أجرؤ على إصدار أي حكم محدد آخر، باستثناء حكم واحد: أعتقد أنه في هذا الأمر يجب الاعتراف بتفوق سلطتهم. أنا أكثر قلقًا بشأن أولئك الذين، على الرغم من أنهم ترجموا لاحقًا، كما يقولون، حافظوا بشكل أكثر إصرارًا على مسار وبنية التعبيرات العبرية، لا يختلفون مع بعضهم البعض فحسب، بل تركوا أيضًا دون اهتمام الكثير من الأشياء غير الواضحة التي لا تزال تنتظر الاكتشاف والتوضيح. لأنه إذا كانت هذه الأماكن مظلمة، فيجب على المرء أن يفترض أنك أيضًا قد تكون مخطئًا في فهمها، وإذا كانت واضحة، فلا يمكنك أن تصدق أنه يمكن أن يكون مخطئًا فيها. لذا أستحضرك من محبتك أن تشرح لي أسباب هذه الحالة وتوضحها لي. III.3. علاوة على ذلك، فقد قرأت بعض الأعمال التي كتبتها (كما يقولون) في رسائل الرسول بولس. هنا، إذ كنت تريد حل الصعوبات الموجودة في الرسالة إلى أهل غلاطية، صادفت أيضًا المقطع الذي يوصف فيه كيف تم حفظ الرسول بطرس من التظاهر الخطير. إن محاولة الدفاع عن صحة هذا الخداع، الذي قام به زوج مميز مثلك، أو شخص آخر (إذا كتبه شخص آخر)، قد سببت لي حزنًا كبيرًا، ولا يمكن التغلب عليه إلا من خلال دحض ما سبب قلقي، إذا كان من الممكن دحضه. لأنه يبدو لي أنه من الضار للغاية أن أعتبر أي شيء مكتوب في الكتب المقدسة خداعًا، أي الاعتقاد بأن الأشخاص الذين تم تسليم هذا الكتاب وكتبهم كذبوا بشأن شيء ما في كتبهم 5 . سؤال واحد هو ما إذا كان من الممكن أن يكذب على شخص صالح، وسؤال آخر هو ما إذا كان يجوز لكاتب الكتب المقدسة أن يكذب - ولكن هذا ليس سؤالا مختلفا، وليس هناك شك على الإطلاق. يكفي أن نعترف بإمكانية وجود خداع واحد على الأقل بحسن نية في مثل هذا الارتفاع من السلطة - ولن يكون هناك جسيم واحد من هذه الكتب، والذي، نظرًا لحقيقة أنه يبدو لشخص ما أنه من الصعب تنفيذه أو غير مريح لقبوله بالإيمان، لن يتم تفسيره من قبلهم وفقًا لنفس القاعدة الأكثر ضررًا مثل رغبة المؤلف في اللجوء إلى الخداع حسن النية. 4. إذا كان الرسول بولس يتظاهر في الوقت الذي وبخ فيه الرسول بطرس قائلاً: إذا كنت وأنت يهودي تعيش كالوثني، وليس كاليهودي، فلماذا تجبر الأمم على أن يعيشوا كاليهودي؟ (راجع غل 2: 11-14)، وإذا بدا له أن تصرفات بطرس صحيحة، على الرغم من أنه قال وكتب أن هذه التصرفات خاطئة، وكأنه يرضي الغاضبين من ذلك، فماذا سنجيب عندما يقوم الأشرار ويبدأون في منع الزواج (كما سبق الرسول نفسه [راجع 1 تي 4: 1-3])، وسيقولون إن كل ما قاله الرسول في تأييد شريعة الزواج قد قاله هو. بشكل مصطنع من أجل هؤلاء الأشخاص الذين قد يكونون ساخطين بسبب حبهم لأزواجهم؛ بمعنى آخر، قال الرسول هذا ليس لأنه يعتقد ذلك، ولكن من أجل تهدئة معارضتهم. ليست هناك حاجة لإعطاء العديد من الأمثلة: حتى تسبيح الله يمكن أن يبدو وكأنه ادعاءات حسنة النية تهدف إلى تأجيج الحب لدى الأشخاص الكسالى. ولن يكون من الممكن في أي مكان في الكتاب المقدس بأكمله، بمثل هذا النهج، أن نرى بوضوح سلطان الحق النقي. ألا نصغي إلى نفس الرسول عندما يدافع بكل عناية عن أهمية الحق: إن لم يكن المسيح قد قام، فكرازتنا باطلة، وإيماننا باطل. ونصبح شهود زور لله، لأننا شهدنا زورًا عن الله أنه أقام المسيح وهو لم يقمه (1 كو 15: 14-15) 6. لو قال أحد للرسول: "ما الذي يرعبك في هذا الكذب؟ لقد قلت شيئًا، ولو كان كاذبًا، لمجد الله؟"، أفما كان الرسول قد رفض جنون مثل هذا وحاول التعبير بكل الكلمات والإشارات الممكنة. وما هو مخفي في أعماق قلبه، معلنًا أن مدح الكذب في الله ليس أقل بل أعظم من التشهير بالحق. وبالتالي، يجب بذل الجهود للتأكد من أن الشخص يقترب من معرفة الكتاب المقدس بهذا الرأي الموقر والصادق حول الكتب المقدسة بحيث لا يكون سعيدًا برؤية خداع حسن النية في أي جزء منها، بل يكون مستعدًا لتخطي ما لا يفهمه بدلاً من تفضيل فهمه الخاص على حقيقة الكتاب المقدس. لأنه بإصراره على ما هو خاص به، يصر بذلك على إمكانية الثقة في نفسه وعدم الثقة في سلطان الكتب الإلهية. 5. من جهتي، أود أيضًا أن أستخدم كل القوة التي أعطاني إياها الرب لأبين أن كل الأدلة التي يقدمها الكتاب المقدس لدعم فوائد الخداع يجب أن تؤخذ بمعنى مختلف، حتى يكون صدقها الذي لا يتزعزع واضحًا في كل مكان. لأنه بما أن هذه الشهادات لا ينبغي أن تكون كاذبة، فلا ينبغي أن تشجع على الباطل. لكنني سأترك ذلك لحكمك الخاص. ربما، بعد أن فكرت بعناية أكبر فيما قرأته، سوف ترى ذلك في وقت أقرب بكثير مما رأيته أنا. والتقوى تدفعك إلى مثل هذا الاستدلال الذي يساعدك على فهم أن سلطان الكتب الإلهية سيكون غير مستقر، وسيؤمن بها كل إنسان ما يشاء، ويكفر بما لا يريد، لو اعترفنا ولو لمرة واحدة أن هؤلاء الرجال الذين سلمونا هذه الكتب المقدسة كان من الممكن أن يلجأوا إلى بعض الخداع حسن النية فيها، إلا إذا اقترحت بعض القواعد التي يمكننا من خلالها معرفة أين يجب أن نلجأ إلى الخداع وأين لا ينبغي لنا. إذا كان ذلك ممكنًا، أطلب منك أن تقدم لي هذه القواعد بحجج غير زائفة ولا شك فيها، وألا تعتبر طلبي مرهقًا أو غير رسمي باسم المحبة الحقيقية لربنا. لأن خطئي الذي يمثل الحقيقة، إن لم يكن خاليًا تمامًا من الذنب، على أي حال، لا يحتوي على الكثير من الذنب، إذا كانت الحقيقة معك يمكن أن تبرر الخداع. IV.6. ما زلت أرغب في التحدث عن أشياء كثيرة بقلبك الوثيق ومناقشة أشياء كثيرة تتعلق بالأنشطة المسيحية، لكن لن تكون أي رسالة كافية لتحقيق رغبتي هذه. وآمل أن أحققه على أكمل وجه بفضل ذلك الأخ الذي سعدت بإرساله إليكم لينضم إليكم ويتغذى بالأحاديث العذبة والمفيدة. ومع ذلك، ربما لن يكون قادرًا (لا يغضب مني) على احتواء كل ما أرغب في احتوائه. ومع ذلك، لم أرغب في اعتبار نفسي أفضل منه بأي شكل من الأشكال، ورغم أنني أعترف أنني أستطيع استيعاب المزيد منك، إلا أنني أرى أنه ممتلئ بك أكثر، وهو ما يفوقني بلا شك. وبعد عودته التي أرجو أن ينجح بعون الله، وعندما أشاركه أفكاره المتراكمة منك، لن يتمكن من ملء كل ما سيظل فارغًا في داخلي، وسيتعطش لأفكارك وأحكامك. واتضح أنني سأكون بعد ذلك أكثر فقراً وسيكون هو أكثر ثراءً. لكن الأخ نفسه سيحضر معه بعض كتاباتنا. إذا كنت ترغب في قراءتها، أطلب منك أن تتعامل معها بجدية أخوية صادقة. فإني بهذا المعنى أفهم ما قيل: "الرحمن يؤدبني بالبر، ويوبخني، ولكن لا يدهن رأسي بدهن الخاطئ" (مز 141: 5) 7 - أي أن من يعير الشفاء يظهر محبة أكثر ممن يتملقه بدهن رأسه. عندما أقرأ بنفسي ما كتبته، يصعب علي أن أكون حكمًا جيدًا، وأجد نفسي إما حذرًا للغاية أو حاسمًا للغاية. أحيانًا أرى عيوبًا في ما كتبته، لكني أفضل أن أسمع عنها من أشخاص أفضل؛ بخلاف ذلك، بعد أن كنت أحيانًا ألوم نفسي عن حق، يمكنني مرة أخرى أن تملق نفسي وأظن أنني أصدرت حكمًا خجولًا وليس عادلاً على نفسي. من المترجم. هذه الرسالة الشهيرة المؤرخة عام 395 هي شهادة حية على الصعوبة التي تم بها التغلب على العادات الوثنية لمسيحيي شمال إفريقيا، ولا سيما الاحتفال بـ "ليتيتيا"، الذي تم توقيته ليتزامن مع يوم ذكرى الشهيد المقدس المحلي ليونتيوس. بالإضافة إلى ذلك، فهذه وثيقة لا تقدر بثمن عن نشاط أوغسطينوس كواعظ خلال الفترة التي كان فيها كاهنًا فقط، وعهد إليه أسقف هيبو فاليري بخدمة الكلمة في كنيسته. هذا الحساب لثلاثة أيام صعبة مثير للاهتمام بشكل خاص لأنه يعطي نظرة ثاقبة لكيفية تحضير الواعظ للخطاب، وكيف اختار القراءات، وكيف تصرف أثناء إلقاء الخطبة، وما هو الرد الذي تلقاه من مستمعيه. رسالة من القسيس هيبو ريجيوس إلى أليبيوس، أسقف طغاستا، في يوم ذكرى ليونتيوس، أسقف هيبو سابقًا. 1. لا أستطيع أن أكتب أي شيء محدد حول أمر لا يمكن إلا أن يعنيني في غياب الأخ مقاريوس. ويقولون إنه سيعود قريباً، ومن ثم سننجز ما يمكن إنجازه بعون الله. وأما غيرتنا تجاه مواطنينا، فمن كان معك منهم يستطيع أن يؤكد لك ذلك؛ لكن الرب قد أعطانا شيئًا يستحق تلك المقابلة المكتوبة، التي تخدمنا من أجل التعزية المتبادلة. ونحن على يقين أن اهتمامك بنا ساعدنا في نيل رحمته، والتي بالطبع لم تخلو من الدعاء لنا. 2. فلا يسعني إلا أن أخبرك، أيها الأخ الحبيب، بما حدث معنا، حتى تتمكن معنا من شكر الله على حصولنا منه على البركة التي من أجلها سكبت صلواتك معنا. بعد رحيلك، أبلغنا أن الناس كانوا قلقين وقالوا إنهم لن يتسامحوا مع حظر تلك العطلة التي تسمى "المرح"، عبثا يحاولون إخفاء اسمها الحقيقي تحت هذا الاسم - الشرب (كانت الأخبار عن هذا بين الحين والآخر في حضوركم). هنا، لا يمكن أن يكون من المناسب أكثر، وفقًا لخطة الله القدير السرية، في اليوم الرابع من الأسبوع، أن أفسر، حسب ترتيب قراءات الكنيسة، المفهوم الإنجيلي المعروف: لا تعطوا القدس للكلاب، ولا تطرحوا درركم قدام الخنازير (متى 7: 6). بدأت أتحدث عن الكلاب والخنازير بطريقة تسبب العار لأولئك الذين، بنباح عنيد، يندفعون ضد وصايا الله وينغمسون في قذارة الملذات الجسدية. وخلصت إلى أنهم سيرون كم هو إجرامي داخل أسوار الكنيسة، تحت اسم طقوس تقية، أن يفعلوا شيئًا لا ينبغي السماح لهم من أجله بالوصول إلى ضريح الكنيسة ولآلئها، حتى لو استمروا في القيام بذلك في منازلهم فقط. 3. على الرغم من أن ما قلته قد تم قبوله بالتفهم، إلا أنه لم يكن هناك سوى عدد قليل من الأشخاص المجتمعين ولم يتم عمل ما يكفي لتسوية مثل هذه المسألة. وعندما انتشرت خطبتي في جميع أنحاء العالم من قبل الحاضرين، كل حسب استطاعته ووفقًا لميوله، وجد الكثير من المعارضين. وبعد بدء اليوم الأربعين من العيد، وتوافد جمع كبير على وقت الموعظة بالإنجيل، قرأ المكان من الإنجيل حيث قال الرب، بعد أن طرد تجار الحيوانات من الكنيسة وقلب موائد الصيارفة، إن بيت أبيه قد تحول من بيت صلاة إلى مغارة لصوص (متى 21: 12-13). بعد أن جذبت انتباه المستمعين بسؤال حول السكر، قرأت أيضًا هذا المفهوم بنفسي، وأضفت إليه سببًا حول كيف أن ربنا، بسخط شديد وغيرة، كان سيطرد من الكنيسة أعياد السكران، التي هي في كل مكان مثيرة للاشمئزاز، لأنه بمثل هذا الغضب أزال من هناك حتى التجارة المسموح بها في الملحقات الضرورية للتضحيات التي كانت قانونية في ذلك الوقت. ثم سألت ما الذي يشبه في رأيهم وكر اللصوص: تجار السلع الضرورية أم الأشخاص الذين يشربون بكثرة؟ 4. وبما أنني قد أعددت مقاطع من الكتاب المقدس يمكن الاستشهاد بها، أضفت أنه حتى الشعب اليهودي الجسدي، حتى في ذلك الكنيسة حيث لم يُذبح جسد الرب ودمه، لم ينظموا أبدًا ليس فقط سكارى، بل حتى ولائم رصينة، وفي كل التاريخ المقدس لا يمكن العثور على أي منهم يسكر علنًا تحت اسم طقس تقوى، باستثناء ربما فقط عندما يحتفلون بعيد مصنوع من الأوثان (خروج 32: 6). وبعد أن قلت هذا، أخذت الكتاب وقرأت المقطع بأكمله. واستمرارًا لهذا، قلت أيضًا بكل الحزن المتوفر لدي أنه بما أن الرسول بولس، أراد أن يظهر الفرق بين الشعب المسيحي وقساوة قلوب اليهود، سمى رسالته مكتوبة ليس على ألواح حجرية، بل على ألواح قلب لحمية (2 كو 3: 3)، وكسر خادم الله موسى اللوحين الحجريين بسبب قادة شعبه (خروج 32: 19)، فكيف لا نقرر أن نكسر قلوب هؤلاء الناس الذين، كونهم شعب الجديد. هل أنت مستعد للإظهار العلني باسم الاحتفال بأعياد القديسين ما احتفل به شعب العهد القديم مرة واحدة وباسم الصنم؟ 5. ثم أعطيت سفر الخروج للتوسع في جريمة السكر، بقدر ما يسمح به الوقت: بأخذ رسالة الرسول بولس، أظهرت ما هي الخطايا التي يشملها السكر، بقراءة المقطع التالي: مع من يدعى أخا، يبقى زانيا، أو طماعا، أو عابد أوثان، أو نمام، أو سكير، أو مفترس. وذكّرهم بأنين بمدى خطورة أن نقيم وليمة مع أولئك الذين يسكرون، حتى في المنزل. وقرأت أيضًا ما قيل أبعد قليلاً: لا تنخدعوا: لا الزناة ولا عبدة الأوثان ولا الزناة ولا الأشرار ولا المثليين ولا اللصوص ولا الطماعين ولا السكارى ولا الشتامون ولا الخاطفون يرثون ملكوت الله. وهكذا كان البعض منكم؛ بل اغتسلتم، بل تقدستم، بل تبررت باسم ربنا يسوع المسيح، وبروح إلهنا (1كو6: 9-11). بعد قراءة هذه الكلمات، طلبت منهم أن يفكروا كيف يمكن للمؤمنين الذين ما زالوا يتحملون في قلوبهم، أي في كنيسة الله الداخلي، نجاسة هذه الشهوة، التي أغلق ضدها ملكوت السماوات، أن يستمعوا إلى عبارة "لقد اغتسلتم". ومن هذا انتقلت إلى مفهوم آخر: أنتم تجتمعون بطريقة لا يعني ذلك تناول عشاء الرب؛ فإن كل إنسان يبادر إلى تناول طعامه قبل غيره، فيجوع البعض ويسكر البعض الآخر. أليس لكم بيوت تأكلون وتشربون؟ أم أنك تحتقر كنيسة الله؟ (1 كو 11: 20-22). بعد أن قرأت هذا، أوضحت بشكل أكثر تأكيدًا أنه حتى الأعياد المتواضعة والرصينة لا ينبغي أن تقام في الكنيسة، لأن الرسول لم يقل: "أليس لكم بيوت تسكرون فيها؟" (كما لو كان من المستحيل أن نسكر في الكنيسة فقط)، لكنه قال: "الأكل والشرب" ليس أمرًا مخجلًا، فقط خارج الكنيسة، لأولئك الذين لديهم منزل حيث يمكنهم تعزيز قوتهم بالطعام اللازم. ومع ذلك فقد وصلنا إلى هذا الحد من تقليص العصور الفاسدة والأخلاق المتدهورة لدرجة أننا لم نعد نطالب بأعياد متواضعة، بل نأمل على الأقل أن يقتصر حكم السكر على المنزل. وتذكرت أيضًا المفهوم الإنجيلي الذي فسرته بالأمس، حيث قيل عن الأنبياء الكذبة: من ثمارهم تعرفونهم (متى 7: 16). ثم ذكر أن الفاكهة في هذا المكان لا تسمى إلا أعمالاً. ثم سألت ما هي الثمار التي أحسبها السكر، وقرأت من الرسالة إلى أهل غلاطية: أعمال الجسد معروفة؛ وهي: الزنا، والعهارة، والنجاسة، والدعارة، وعبادة الأوثان، والسحر، والعداوة، والمشاجرات، والحسد، والغضب، والخصام، والخلافات، والإغراءات، والبدع، والبغضاء، والقتل، والسكر، والسلوك غير المنضبط وما شابه ذلك. وأنا أحذركم، كما حذرتكم من قبل، أن الذين يفعلون هذا لا يرثون ملكوت الله (غل 5: 19-21). بعد كل هذه الكلمات سألتهم: كيف يمكن التعرف على المسيحيين بالسكر الذين أمر الرب أن يتعرفوا عليهم بثمارهم؟ وأضاف إلى ذلك القراءة التالية: "ثمر الروح: محبة، فرح، سلام، طول أناة، لطف، رحمة، إيمان، وداعة، تعفف" (غل 5: 22-23) - ودعا إلى التفكير في كم هو مخجل ومؤسف أنهم يريدون "ثمارهم" ليس فقط "تزيين" حياتهم الخاصة، بل أيضًا "إكرام" الكنيسة، وإذا أطلقوا العنان لامتلئوا بحشود من الولائم والسكارى. الناس؛ ولكن من الثمار الروحية التي يدعوهم إليها سلطان الكتاب المقدس وصرخاتنا، لا يريدون أن يقدموا هدايا لله ولا يريدون أن يحتفلوا بانتصار القديسين بهذه الثمار. 7. في نهاية كل هذا، أعطيت الكتاب، وبناءً على طلب التنوير، عرضت على أعينهم (بقدر ما أستطيع وبقدر ما أجبرني الخطر الوشيك على القيام بذلك وأعطاني الرب القوة للمساعدة) البلية المشتركة التي تهدد، أولاً، أنفسهم، الذين ائتمنوا علينا، ثم علينا أيضًا، الذين سيقدمون تقريرًا عنها إلى رئيس الرعاة. من خلال إذلاله وتدنيسه غير المسبوقين، والضرب والبصق والخنق، وتاج الشوك، والصليب والدم، استحضرتهم حتى إذا أرادوا انتهاك أنفسهم لسبب ما، فليشفقوا علينا على الأقل ويفكروا في الحب الذي لا يوصف الذي يكنه الشيخ الموقر فاليري لي، الذي من أجلهم لم يتردد في تحميلي مثل هذا العبء الخطير المتمثل في تفسير كلمات الحق، وكثيرًا ما كان يقول إن مجيئي كان ردًا على صلواته - لكنه فرح بمجيئي، بالطبع، ليس لأننا جئنا لنشاركهم موتهم أو مشهد الموت، ولكن لأننا جئنا لنبذل جهدًا مشتركًا معهم لتحقيق الحياة. وأخيرًا، قلت أيضًا إنني أؤمن إيمانًا راسخًا وأثق به الذي لا يستطيع أن يكذب والذي وعد على فم نبيه عن المسيح قائلاً: إذا ترك أبناؤه شريعتي ولم يسلكوا في وصاياي؛ إذا نقضوا فرائضي ولم يحفظوا وصاياي، أعاقب إثمهم بالعصا، وإثمهم بالضربات. لكنني لا أسلب منه رحمتي (مز 89: 31-34)، ولذلك أثق به، أنهم إذا احتقروا كل كثرة ما قرأه وقاله، فسوف يفتقدهم بعصا وسوط ولن يسمح لهم بالسقوط تحت دينونة هذا العالم. لقد ألقيت هذا الخطاب الغاضب بأكمله بشكل صريح كما أعطى حارس أرواحنا ومديرها القوة والقدرة. لم أكن أنا من تسبب في دموعهم بدموعي، لكن بقول شيء كهذا، يسبقه بكاءهم، أعترف أنني لم أستطع كبح جماح نفسي. وبعد أن بكينا معًا، اختتمت حديثي بالتعبير عن الأمل في تصحيحهم. 8. ومع ذلك، في اليوم التالي، عندما بدأ اليوم الذي اعتادت الحنجرة والرحم الاستعداد له، أخبروني أنه حتى أولئك الذين كانوا حاضرين في الخطبة في اليوم السابق، لم يتوقف البعض عن التذمر، وكانت أسوأ عادة قوية فيهم لدرجة أن صوتها فقط كان يخاطبهم: "لماذا الآن فقط؟" كانوا ساخطين. "أليس الذين لم يمنعوا هذا من قبل نصارى؟" بعد أن سمعت هذا، كنت في حيرة تمامًا بشأن ما يجب أن ألجأ إليه كسلاح أقوى للتأثير عليهم؛ ولكنني قصدت، في حالة إصرارهم، أن أقرأ القول الشهير لحزقيال النبي: الجاسوس يبرأ من المسؤولية إذا أعلن خطرًا - حتى لو لم يرغب الذين يعلن لهم أن يحترزوا (حزقيال 33: 9) 8 - وينفض ثيابه ويرحل. ولكن هنا أظهر الرب أنه لا يتركنا، وأظهر كيف يشجعنا على الاعتماد عليه، لأنه قبل الساعة التي حان فيها وقت صعودي إلى إكسيدرا، جاء إليّ الأشخاص الذين سمعت عنهم أنهم اشتكوا أكثر من أي شيء آخر من معارضتي للعادة القديمة. وبعد أن استقبلتهم بلطف، أقنعتهم ببضع كلمات بإبداء رأي سليم. وعندما حان الوقت لبدء الجدال، تركت القراءة المعدة (لأنه من الواضح أنها لم تعد ضرورية) وأدليت ببعض التعليقات حول سؤالهم: أي ذلك لأولئك الذين يقولون: "لماذا الآن فقط؟" - من الأفضل أن نجيب بكلمات قصيرة وحقيقية: "على الأقل الآن فقط!" 9 . ومع ذلك، حتى لا يبدو أننا نسيء بالافتراء على أولئك الذين تسامحوا معنا سابقًا أو لم يجرؤوا على مقاومة مثل هذه الجرائم الواضحة التي يرتكبها الجمهور الجاهل، شرحت لهم سبب ظهور هذه العادة في الكنيسة. عندما ساد السلام بعد الكثير من الاضطهادات العنيفة، لم تُمنع حشود الوثنيين الذين أرادوا أن يتخذوا اسم المسيحيين من القيام بذلك لأنهم اعتادوا قضاء العطلات مع أصنامهم في الإفراط في الطعام والسكر، ولم يكن من السهل عليهم الامتناع عن هذه الملذات الأكثر تدميرًا، رغم أنها أقدم. لذلك، رأى أسلافنا أنه من الجيد في الوقت الحاضر إظهار بعض التساهل والسماح، بدلاً من الأعياد التي تركوها، بالاحتفال بأخرى على شرف الشهداء، على الأقل بخبث أقل، ولكن ليس بأقل إفراط. الآن، بعد أن اجتمعوا باسم المسيح وخضعوا لنير مثل هذه السلطة العظيمة، تعلموا الوصايا الخلاصية (تعليمات الرصانة)، التي لم يعد بإمكانهم مقاومتها بسبب الخوف والتقديس لمن يقيمها. لذلك، حان الوقت الآن لأولئك الذين لا يجرؤون على التخلي عن اسم المسيحي، أن يبدأوا في العيش وفقًا لإرادة المسيح، وبعد أن أصبحوا مسيحيين، يرفضون ما سمح لهم به حتى يصبحوا مسيحيين. 10. ثم دعوت إلى تقليد الكنائس الخارجية، حيث لم يُسمح بهذه العادات جزئيًا، وتم تصحيحها جزئيًا من قبل الحكام الصالحين عند إخضاع الناس. وبما أن عادة شرب الخمر يوميًا في بازيليك الطوباوي بطرس تم تقديمها كمثال مضاد، فقلت لهذا، أولاً، سمعت أنه كان محظورًا في كثير من الأحيان، ولكن نظرًا لبعد هذا المكان عن الإشراف الأسقفي وكثرة الأشخاص الجسديين في مثل هذه المدينة الكبيرة، لا سيما بسبب حقيقة أن الحجاج الذين يصلون باستمرار يحافظون على هذه العادة بحماس يتناسب مع جهلهم، لا يمكن بعد استرضاء هذا الدمار الهائل. مع كل هذا، إذا كنا نكرم الرسول بطرس، فيجب علينا أن نستمع إلى تعليماته ونولي اهتمامًا أكبر بكثير لرسائله، التي تظهر منها إرادته، أكثر من الاهتمام بالبازيليكا، التي لا تظهر منها إرادته. وعلى الفور أخذت الكتاب، وقرأت المكان الذي يقول فيه الرسول: كما تألم المسيح من أجلنا في الجسد، تسلح بنفس الفكر. لأن من يتألم في الجسد يكف عن الخطيئة، لكي لا يعيش بقية الزمان في الجسد حسب شهوات الناس، بل حسب مشيئة الله. لأنه يكفي أنك في حياتك الماضية تصرفت حسب إرادة الوثنيين، منغمسًا في النجاسة والشهوات والسكر والإفراط في الطعام والشراب وعبادة الأوثان السخيفة (1 بط 4: 1-3). بعد الانتهاء من كل هذا، بما أنني رأيت بالفعل أن الجميع يتجهون بالإجماع إلى حسن النية، محتقرين العادات السيئة، دعوتهم لحضور القراءات الإلهية والمزمور في منتصف النهار: هكذا (قلت) أردنا الاحتفال بهذا اليوم بمزيد من النقاء واللياقة، ومن كثرة المجتمعين سيكون من السهل أن نفهم من يتبع الروح ومن يتبع البطن. وهكذا، بعد أن قرأت كل شيء، أنهيت خطابي. 11. في فترة ما بعد الظهر تجمع حشد أكبر مما كان عليه قبل الظهر، وحتى الوقت الذي خرجنا فيه مع الأسقف، كان هناك تناوب في القراءة والغناء. بعد ذلك، رغمًا عني - لأنني أردت أن ينتهي هذا اليوم الخطير جدًا في أسرع وقت ممكن - أمرني الشيخ أن أخبرهم بشيء. قلت كلمة قصيرة، وبما أنه يمكن سماع ضجيج الأعياد المعتادة من بازيليك الهراطقة - فقد ظلوا عند الأطباق حتى الوقت الذي حدث فيه كل هذا معنا - فقلت إن جمال النهار يبدو أكثر روعة مقارنة بالليل، كما أن تألق البياض يكون أكثر متعة عندما يكون بجوار السواد؛ لذلك ربما لم يكن اجتماعنا خلال الاحتفال الروحي ممتعًا جدًا لو لم يكن من الممكن مقارنته بملء الرحم الجسدي، ودعوتهم إلى الجوع المستمر لمثل هذه الأطباق الروحية، بمجرد أن يتذوقوا كم هو حلاوة الرب؛ وأولئك الذين يعتبرون ما سيتم تدميره يومًا ما مهمًا، ويعطون تطلعاتهم له، يجب أن يخافوا؛ فإن كل واحد سيشترك في مصير الشيء الذي يكرمه، ويسخر الرسول من هؤلاء قائلاً: إن إلههم هو البطن (في 3: 19)، ويضيف في موضع آخر: طعام للبطن، والبطن طعام. ولكن الله سيهلك كليهما (1 كو 6: 13). لذلك يجب أن نتبع ما لا ينقرض وما يحفظ بتقديس الروح من تقلّبات الجسد. وعندما، فيما يتعلق بهذه الكلمات، قيل ما تنازل الرب عن إلهامه لهذه المناسبة، قمنا بأداء الخدمة المسائية المعتادة، وعند مغادرتنا، مع الأسقف، رنم الإخوة الترانيم هناك، وبقي عدد كبير من الرجال والنساء وغنوا حتى غروب الشمس. 12. لقد أخبرتك (لقد أخبرتك) بإيجاز قدر الإمكان ما كنت تود سماعه دون أدنى شك. صلوا من أجل أن يتنازل الله عن كل التجارب والمحن من جميع مساعينا. إننا نشارككم، بقدر كبير من الحماسة الفخورة، الرضا الذي تصلنا به الأخبار عن العديد من مواهب كنيسة طاغست. السفينة مع الإخوة لم تصل بعد. وفي أسنا، حيث كان الأخ أرجنتيوس كاهنًا، اقتحمت 9 عمليات ختان بازيليكنا وألحقت أضرارًا بالمذبح. يتم الآن فحص القضية في المحكمة، ونحن نطلب منكم أن تصلوا من أجل أن تتم الأمور بسلام وبالطريقة المناسبة لإدارة عمل الكنيسة لربط ألسنة الهرطقة المضطربة. أرسلنا رسالة إلى الأسقف 10. طوبى لك أن تثبت في الرب بذكرنا. آمين. الرسالة 246. أوغسطينوس إلى لامباديوس 11 1. بالنسبة لسؤال القدر والحظ الذي يقلق عقلك كثيرًا، كما لاحظت عندما التقيت بك والآن اقتنعت بالرضا من رسالتك، يجب أن أكتب لك لفافة كبيرة، وسيضمن لي الرب أن أشرح لك كل شيء بطريقة تكون مفيدة لك وصحة إيمانك (حسب علمه). لأنه لا يوجد شر بسيط في هذا إذا كانت الآراء الباطلة لا تؤدي فقط عن طريق تملق الشهوة إلى ارتكاب الخطيئة، بل تبتعد أيضًا عن شفاء الاعتراف إلى تبرير المرتكب. 2. ولكن هذا ما يجب أن أقوله لكم وأعلمكم به بأسرع ما يمكن وبإيجاز: كل القوانين وجميع المؤسسات والعقوبات والثناء واللوم والتشجيع والتخويف والمكافآت والعقاب وكل شيء آخر، بمساعدته يُقاد ويحكم الجنس البشري، سوف تهتز وتسقط على الأرض، ولن تبقى هناك حقيقة على الإطلاق، إذا لم يتم الاعتراف بالإرادة كسبب للخطيئة. لذلك، من الأسهل والأصح لنا أن نرفض أخطاء "علماء الرياضيات" بدلاً من إدانة ورفض القوانين الإلهية أو الاهتمامات المتعلقة ببيوتنا - وهو ما لا يفعله "علماء الرياضيات" أنفسهم. لأنه بمجرد أن يبيع أحدهم تنبؤاته الغبية إلى كيس النقود، فإنه، بالكاد يرفع نظره من الطاولات العاجية إلى هموم ترتيب منزله، لا يوبخ زوجته بالكلمات فحسب، بل بالضرب أيضًا، إذا لاحظ كيف أنها لا تغازل شخصًا ما علنًا فحسب، بل تنظر من النافذة كثيرًا. وإذا قالت له: لماذا تضربني؟ "اضرب كوكب الزهرة إن استطعت: إنها هي التي تجبرني على القيام بذلك"، فهو لا يهتم بالكلمات الفارغة التي يمكن أن يأتي بها لخداع الغرباء، ولكن ما هي الضربات المستحقة التي يجب توجيهها لتصحيح كلماته. 3. لذلك، عندما يقوم شخص ما، ردا على اللوم، بتحويل اللوم إلى القدر ولا يريد قبول الاتهام، لأنه، وفقا له، أجبره القدر على فعل ما اتهم به، دعه يعود إلى المنزل ويلاحظ نفس القاعدة فيما يتعلق بجيرانه: لا يعاقب العبد اللص، ولا يشكو من ابنه الوقح، ولا يهدد جاره المحتال. فماذا يمكنه أن يفعل هذا بحق كامل، حيث أن كل من يعاني منه من الكذب لا يدفعه إليه ذنبه، بل القدر؟ إذا كان، بحقه الطبيعي وبغيرة رب البيت، يشجع جميع الأشخاص الذين هم في سلطته في وقت معين على فعل الخير، ويمنعهم من الشر، ويأمرهم بإطاعة إرادته، ويميز أولئك الذين يطيعون أوامره، ويفرض العقوبات على أولئك الذين يهملونه، ويكافئ أولئك الذين يظهرون المنافع، ويبتعد عن جاحدي الجميل - فهل ما زلت بحاجة إلى أن أتوقع من مثل هذا الشخص أنه سيجادل ضد السلطات؟ القدر، لأنني أرى أنه ليس بالكلمات، بل بالأفعال، فهو يعبر عن نفسه بقوة لدرجة أنه يمكن القول إنه يكسر كل جداول "علماء الرياضيات" فوق رؤوسهم. فإذا لم يشبع جوعك من هذا القليل الذي قلته، وتريد أن تتلقى مني كتابًا معينًا في هذا الموضوع يطول في قراءته، فعليك الانتظار حتى يتوفر لدي وقت فراغ، وأسأل الله أن يمنحني الفراغ والقدرة على إشباع عقلك بالتفكير في هذا الموضوع. ومع ذلك، سأفعل ذلك عن طيب خاطر إذا كنت، أيها الحبيب، لن تكون كسولا لتذكيري بهذا في كثير من الأحيان عن طريق الرسائل وفي إجابتك سوف تخبرني برأيك في رسالتي هذه. الأم الحبيبة والأقدس فيليسيتاتا والأخ روستيكوس والأخوات الذين معك، أوغسطينوس والإخوة الذين معه، يسلمون في الرب. ماذا يعطي الرب الإله للناس ليس من باب الرحمة، حتى لو أرسل الحزن نعمة؟ لأن الرخاء عطية من الله الذي يعزي، والشدائد عطية من الله الذي يعظ. وإذا كان كما قلت يعطي هذا للأشرار، فماذا يعد للذين يحتملونه؟ وافرحوا بينهم لأنه جمعكم، واحتملوا بعضكم بعضًا في المحبة، طالبين أن تحفظوا وحدانية الروح برباط السلام (أف 4: 2-3). لأنه لن يكون هناك نقص في الأمور التي ستتحملون فيها بعضكم بعضًا حتى يأخذكم الرب من هنا، بعد أن يبطل الموت في الغلبة، ويكون الله الكل في الكل (1كو 15: 54، 28). 2. لا ينبغي أن نحب النزاع أبدًا. لكن في بعض الأحيان يولدون من الحب أو يختبرون الحب. هل من السهل العثور على شخص يريد توبيخه؟ وأين الرجل الحكيم الذي قيل عنه: وبخ الحكيم فيحبك (أم 9: 8)؟ ومع ذلك، لهذا السبب، ألا ينبغي أن نلوم أخانا ونلومه حتى لا يقترب من موته بجهل هادئ؟ بعد كل شيء، يحدث عادة ويحدث في كثير من الأحيان أن الشخص، بعد أن سمع اللوم، ينزعج لبعض الوقت، ويقاوم ويجادل، ثم يفكر في الأمر بمفرده مع نفسه في صمت، حيث لا يوجد سوى الله ونفسه، وحيث لا يخاف من أن يكون مزعجًا للناس لأنه يوبخ، ولكنه يخشى عدم إرضاء الله بعدم تصحيح نفسه - وبعد ذلك لا يفعل ما اتهم به بحق، ولكن بقدر ما يكره خطيئته، فهو يحب أخيه الذي يرى فيه. عدو خطيئته. إن كان ممن قيل عنهم: وبخ الأحمق فيبدأ يبغضك (أمثال 9: 8) 12 - فمثل هذا الشجار لا يبدأ من الحب، بل يقسي ويمتحن محبة من يعبر عن الانتقاد، لأنه لا يدفع عن الكراهية بالكراهية، بل محبته التي دفعته إلى التعبير عن التوبيخ، تصمد بهدوء، حتى لو كان من يوبخه يكرهه. وإذا أراد الذي عبر عن اللوم أن يدفع الشر بالشر للساخط على اللوم، فهذا يعني أنه لم يكن يستحق اللوم، بل هو نفسه يستحق اللوم. حاول التأكد من عدم ظهور السخط بينكم، أو أنه بعد ظهوره، يتم إخماده على الفور عن طريق المصالحة في أسرع وقت ممكن. اجتهدوا في الإجماع أكثر من البحث عن أسباب التأنيب، فكما أن الخل يفسد الإناء إذا طال فيه أكثر من اللازم، كذلك الغضب يفسد القلب إذا لبث فيه إلى الغد. افعلوا هذا يكون إله السلام معكم (فيلبي 4: 9)؛ صلي من أجلنا أيضًا، لكي ما ننصحك به لمصلحتك، تنفذه أنت بنفسك بسرور. الترجمة من اللاتينية بواسطة S. Stepantsov وهنا يحتفظ المترجم بالترقيم المزدوج التقليدي. – إد. صديق أوغسطين المخلص منذ الطفولة حتى الموت، والمعروف من خلال الاعترافات وأيضًا من المراسلات. وفي وقت كتابة هذه الرسالة كان قد تم انتخابه بالفعل أسقفًا لتاجستا. يتم تشغيل معنى اسم Profuturus - مضاء. "الشخص الذي سيستفيد". كان بروفوتور أحد أعضاء الجماعة الرهبانية في هيبو وعلى رأسها أوغسطينوس. وبما أنه تم انتخابه لعضوية السيد كيرت، فإنه لم يتمكن فعليًا من مرافقة هذه الرسالة. كان أوريجانوس أول من رأى أن الخلاف بين بطرس وبولس كان مفبركًا للتنديد بالممارسات اليهودية. ومن الآباء الشرقيين تبناه يوحنا الذهبي الفم، ومن الآباء الغربيين جيروم. سينودس. الترجمة: ...إن لم يكن المسيح قد قام، فباطلة كرازتنا، وباطل إيمانكم. علاوة على ذلك، سنصبح أيضًا شهود زور عن الله، لأننا نشهد عن الله أنه أقام المسيح، وهو لم يقيمه... - إد. سينودس. الترجمة: ليعاقبني الصديقون: هذه رحمة؛ ليوبخني: هذا هو الزيت الأفضل الذي لا يؤذي رأسي. لكن صلواتي ضد فظائعهم. – إد. سينودس. الترجمة: إذا أنذرت الشرير من طريقه ليرجع عنه، ولم يرجع عن طريقه، فإنه يموت بخطيته، وقد خلصت نفسك. – إد. الختان (حرفيًا "التجول حول الخلايا") كانت مجموعات متطرفة من الدوناتيين الذين دافعوا عن "الكمال الأعلى" من خلال مذابح الكنائس والأديرة الأرثوذكسية ونهب ممتلكات المواطنين الأثرياء. – إد. آسيارش هو لقب مسؤول علماني، حاكم مقاطعة آسيا الرومانية. – إد. تاريخ الرسالة وهوية لامباديوس غير معروفين. سينودس. الترجمة: لا توبخ المجدف لئلا يبغضك. – إد. قد تكون مهتمًا بـ: