O povahe dobra proti manichejcom

Esej „O povahe dobra proti Manichejcom“ (48 kapitol) napísal bl. Augustín Aurelius v roku 405 v Hrochovi. Začiatok traktátu stanovuje pravoslávne chápanie dobra a zla. Ďalej blzh. Augustín odmieta akýkoľvek dualizmus obsiahnutý v manichejských textoch („Poklady života“, „Hlavný“ list). Hovoríme v prvom rade o nepodstatnosti zla, ktorého zdroj spočíva v slobodnej vôli stvorených bytostí. Zlo nie je nezávislá existencia. Ide o zbavenie hlavných výhod prírody a nesúlad s účelom. Biskup z Hippo vysvetľuje kresťanské učenie o Bohu ako Absolútnom dobre, ktoré nepodlieha skaze a poškvrne. Je nemožné mu ublížiť. Božské dobro poskytuje stvorené dobro. Blzh. Augustín píše, že stvorené bytie je zásadne odlišné od Božského, keďže bolo stvorené z ničoho. Neexistuje večne, je premenlivé, môže podliehať rozkladu a zničeniu. Úplné zničenie dobra v prírode znamená úplné zničenie samotnej prírody. *Názov diela v latinčine je De natura boni contra manichaeos. Obsah Predslov Zloženie traktátu 1. Boh je najvyššie a nemenné Dobro, od ktorého sú všetky ostatné dobrá, duchovné i hmotné 2. Ako možno manichejcov napraviť 3. Miera, forma a poriadok sú hlavnými statkami vo veciach stvorených Bohom 4. Zlo je skazenosťou miery, formy a poriadku 5. Najvyššia skazená povaha je lepšia ako nižšia racionálna povaha 7. Skazenosť je neporušená. slobodná svojvôľa, alebo trest 8. Krása vesmíru napriek skaze a zničeniu nižších prirodzeností 9. Pre hriešnu prirodzenosť je ustanovený trest, aby bol správne usporiadaný 10. Prírody podliehajú skaze, pretože sú stvorené z ničoho 11. Nie je možné ublížiť Bohu a ubližovať prírode je možné len s Jeho dovolením 12. Každé dobro je od Boha väčšieho, od Boha menšieho 13, keď je individuálne dobro, väčšie, malé. tie, sa nazývajú opačnými menami 15. V tele opice je nejaká krása 16. Zbavenie nariadil Boh 17. Príroda, pokiaľ existuje, je dobrá 18. Hmota, ktorú niektorí nazývali beztvará hmota, tiež nie je zlá 19. Boh má absolútnu existenciu 20. Utrpenie je možné len v dobrých povahách 21. Miera je príčinou veľkosti 22. V istom zmysle je pojem miery aplikovateľný na Boha 23. V akom zmysle je možné hovoriť o miere zla, forme a poriadku 24. Dôkazy z evanjelia sú nesprávne o nemennosti Božích slov25. nejakými 26. Stvorená bytosť bola stvorená z ničoho 27. Treba rozlišovať medzi „od Boha“ a „od Boha“ 28. Hriechy nie sú od Boha, ale z vôle hriešnika 29. Boh nie je poškvrnený našimi hriechmi 30. Aj to najmenšie a pozemské dobro je od Boha 31. Boh trestá a odpúšťa moc od Boha32. Ani Boh nie je Bohom daná moc.32. hriech 34. Hriech nie je túžba po zlej prirodzenosti, ale opustenie toho najlepšieho 36. Zlo nie je v stvorenej prírode, ale v zneužívaní tejto prirodzenosti 37. Boh používa zlo tých, ktorí hrešia na dobro 38. Večný oheň, ktorý trápi hriešnikov, nie je zlý 39. Večný oheň sa nazýva, pretože nemá konca; jeho večnosť nie je ako Božská 40. Bohu nemožno ublížiť; stvorenej prírode môže ublížiť iba Boží spravodlivý výnos 41. Aké veľké dobro pripisujú Manichejci povahe zla a aké veľké zlo povahu dobra 42. Rúhanie sa Manichejcov o povahe Boha 43. Manichejci pripisujú veľké zlo Božej povahe ešte predtým, ako sa zmiešali so zlom 44. Bezbožné vynálezy pripisujú bezbožné44. sami sebe Manichejci 46. Bláznivé učenie „základného“ posolstva 47. Manichejci navádzajú na páchanie najohavnejších zločinov 48. Modlitba za napomenutie Manichejcov Zoznam skratiek Antimanichejské polemiky majú v literárnom diele svätého Augustína popredné miesto. Sú na to dva hlavné dôvody. Po prvé, manicheizmus zohral dôležitú úlohu v duchovnom živote mladého Augustína - takmer 10 rokov bol fascinovaný týmto náboženským učením. Po druhé, Augustín už ako biskup bojoval proti Manichejcom ako nebezpečnej sekte, ktorá prakticky absorbovala a strávila rôzne gnostické systémy. Ako devätnásťročný chlapec sa Augustín zoznámil s učením Mani a to ho upútalo nárokom na univerzalizmus a údajne filozofický obsah. Ústredná pozícia manichejskej metafyziky, proti ktorej sa neskôr postavil predovšetkým africký biskup, vyhovovala mladému Augustínovi duchovne i intelektuálne. Myšlienka dvoch princípov, dobra a zla, sa mu zdala veľmi pravdivá. Sám vo „Vyznaní“ priznáva: „A keďže aj moja úbohá zbožnosť ma nútila veriť, že ani jedno zlé stvorenie nemôže stvoriť dobrý Boh, rozhodol som sa, že sú dve veličiny, jedna protikladná, obe nekonečné, len tá zlá bola užšia a dobrá širšia“ 1. Podľa Mani 2 dva protikladné princípy, dobro a zlo, koexistujú od večnosti. Jeden z nich je dobrý a druhý je „od prírody“ zlý vo svojej podstate. Zároveň si však v manicheizme všímame „oslabenie dôsledného dualizmu, uznanie nadradenosti dobrého princípu nad zlom“3, čo sa prejavilo v odmietnutí nazývať zlý princíp „bohom“. Dobrý boh („najvyššie dobro“ Manichejcov) vládne v „Kráľovstve svetla“. Mimo samotného dobrého Boha („Otec“) a zároveň ako jeho „členov“ je päť takzvaných „príbytkov“ alebo stanov (stanov): rozum, poznanie, myšlienka, opatrnosť, odhodlanie. Svätý Augustín ich nazýva aj beata saecula – požehnané svety, alebo eóny. „Otec“ obýval svoje príbytky, pričom bol s nimi totožný a zároveň odlišný. Kráľovstvo temnoty je protipólom Kráľovstva svetla. Má tiež päť eónov: umŕtvujúci dych, dusný vietor, tmu, hmlu a stravujúci oheň. Najprv sa zdá, že dve kráľovstvá sa navzájom nevnímajú a každé existuje vo svojom vlastnom „regióne“, ale potom sily temnoty, ktoré boli predtým vo vzájomnej vojne, uvidia svetlo. Odteraz je spoločné úsilie temných síl zamerané na ovládnutie svetla. Zlo je stelesnené v Satanovi (Iblis), ktorý vedie boj proti Dobru. Otec svetla, ktorý sa dozvedel o útoku, sa sám rozhodne vzdorovať zlu, ale akoby nepriamo: vyžaruje do „matky“ (alebo podľa manichejského zvyku ju „nazýva“) a ona zase do „prvého muža“. Prvý človek si pred blížiacou sa bitkou oblečie brnenie, tiež svoje vlastné emanácie: čistý vzduch, povzbudzujúci vietor, čisté svetlo, životodarné vody a hrejivý oheň. V dôsledku bitky však boli emanácie prvého človeka pohltené Satanom a synmi temnoty. Najprv teda sily zla víťazia nad dobrom a vzniká zmes dobra a zla – jeden z kľúčových konceptov manicheizmu. Milosrdný Otec však vyžaruje ďalšiu galaxiu svetelných eónov, ktoré prichádzajú na pomoc postihnutému. Od tejto chvíle začína stvorenie sveta, ktorého účelom je oslobodenie svetla. Matka života (emanácia Otca) vytvára dvanásť (alebo desať) nebies a osem zemí. Duch života (emanácia druhej galaxie) núti synov temnoty vzdať sa časti pohlteného svetla, z ktorého sú vytvorené slnko a mesiac („svetelné lode“). V dôsledku miešania prvkov svetla a tmy vznikajú prvky sveta. Tak sa napríklad zahrievajúci oheň zmieša so stravujúcim ohňom a získa sa oheň nášho sveta. Nakoniec zo súlože dvoch démonov pochádzajú Adam a Eva, v ktorých tele sú ako vo väzení uväznené početné čiastočky svetla. Keďže „telo je väzením duše“, človek ho musí všetkými možnými spôsobmi pokoriť a „oslobodiť“ svetlo. Vo všeobecnosti všetko na svete existuje vo forme zmesi dobrých a zlých látok. Myšlienku toho dal človeku Ježiš Spasiteľ, zosobnenie kozmického svetla, poslaného Otcom, aby uzdravil Adama a prebudil ho zo spánku. Spása je možná ako výstup (to znamená uvoľnenie častíc svetla) na „najvyššie nebo“ cez nebeské „rebríky“ a „lode“. Prokonzulárna Afrika bola základňou manicheizmu na Západe. Za čias svätého Augustína tu kázal Faustus Milevský, známy medzi Manichejcami. Augustín v rokoch 392 a 404 organizoval spory proti Manichejcom Fortunatovi a Felixovi, po ktorých bola pozícia Manichejcov výrazne oslabená. Napriek tomu však nachádzame zmienky o manichejskom prozelytizme počas celého piateho storočia. Maniho filozofia je určite náboženský a filozofický nezmysel. Augustín to pochopil čítaním kníh novoplatonikov. Plotinus a Porfyrius (niektoré traktáty preložil Marius Victorinus do latinčiny, čo umožnilo Augustínovi sa s nimi zoznámiť) presvedčili Augustína o nemožnosti existencie dvoch „princípov“ a tiež o tom, že Jediný Počiatok sám o sebe je Dobro a zlo je len „úpadok“. Bolo to však kresťanstvo, a nie novoplatonizmus, čo radikálne zmenilo jeho svetonázor. Ukázalo sa, že kresťanstvo je pre Augustína „praktickou filozofiou“, ktorá vedie k jedinému živému Bohu. Kresťan Augustín kladie do popredia myšlienku Dobrého Boha, ktorý svojou dobrotou vytvára „z neexistujúcich“ bytosť odlišnú od seba. Stvorené bytie, hoci sa zásadne líši od Božského Bytia, je však aj dobré. Dobrota stvorenej prírody je jej integrálnou charakteristikou: zmenšuje sa dobro, príroda sa zmenšuje vo svojej existencii. V istom zmysle sú pre Augustína pojmy dobro a bytie synonymá. Zlo teda nie je zlý princíp alebo zlá prirodzenosť protikladná k Dobrému Bohu, ale úpadok, skazenosť dobrej prirodzenosti. Blahoslavený Augustín vidí príčinu zla vo vôli „rozumného ducha“, teda vo vôli anjela a človeka. Akoby v návale šialenstva sa stvorená vôľa rúti smerom k niečomu, čo nie je Boh, uprednostňuje najhoršie pred najlepším, vyberá si menšie dobro. V kontraste medzi kresťanskou víziou problémov dobra a zla a manichejskou, blahoslavený Augustín ukazuje po prvé nekonzistentnosť manichejskej teogónie a kozmogónie a po druhé, dôsledným skúmaním Maniho logiky ukazuje, k akým hrozným zločinom by toto falošné učenie jeho nasledovníkov malo viesť. Traktát „O povahe dobra“, objemovo malý a týkajúci sa prvých 4 diel sv. Augustína, je mimoriadne zaujímavý a dôležitý. Tu sa vo veľmi lakonickej podobe najskôr načrtne pravoslávne chápanie problémov dobra a zla a potom sa odkryje absurdita manichejskej ontológie. Toto dielo možno považovať za krédo sv. Augustína. Traktát je zaujímavý aj tým, že obsahuje významné citáty z manichejského „Pokladu“ („Poklad života“) 5 a takzvaného „Hlavného“ posolstva. Augustín stavia manicheizmus do protikladu s kresťanským pohľadom na problém: 1) Učenie o Bohu ako o absolútnom dobre: a) Boh je najvyššie dobro: I) Boh je nemenné Dobro; II) Božské dobro nemôže podliehať skaze; III) Božské dobro nepodlieha znesväteniu; IV) Božské dobro nemôže byť poškodené; b) Boh Dobro je príčinou každého iného dobra; c) Božské dobro zabezpečuje stvorené dobro. 2) Doktrína „iného“ bytia ako relatívneho dobra: a) stvorené bytie sa zásadne líši od Božského, pretože je stvorené z ničoho: I) stvorená bytosť neexistuje večne; II) stvorená bytosť je premenlivá; III) stvorená bytosť môže podliehať rozkladu; IV) stvorená bytosť môže byť zničená; b) existencia stvorenia priamo súvisí s dobrom: I) v rozsahu, v akom príroda existuje, je dobrá; II) úplné zničenie dobra v prírode znamená úplné zničenie samotnej prírody; c) miera, forma a objednávka sú hlavným tovarom v stvorenej prírode. 3) Doktrína zla ako neexistencie: a) zlo nie je nezávislou existenciou; b) zlo môže existovať len v dobrom stvorenej prírode; c) zlo je ničenie prírody: I) zlo je pokles existencie prírody; II) zlo je zbavenie hlavných výhod prírody; III) zlo je nesúlad s účelom. 4) Učenie o „realizácii“ zla vo stvorenej vôli: a) zlo vôle nie je snahou o zlú povahu; b) zlou vôľou je „opustenie toho najlepšieho“. Blahoslavený Augustín sa vo svojom pojednaní zaoberá kritikou nasledujúcich ustanovení Maniho: 1) Myšlienka „zla v sebe“ alebo absolútneho zla: a) myšlienka jedinečnosti zla; b) myšlienka činnosti zla. 2) Idea manichejcov o Najvyššom dobre: a) podrobenie najvyššieho dobra Manichejcov úpadku; b) podriadenie najvyššieho dobra Manichejcov nerestiam; c) podrobenie najvyššieho dobra Manichejcov utrpeniu. 3) Myšlienka „konzistencie“ absolútneho dobra Manichejcov a dobra stvoreného sveta. 1. Boh je najvyššie a nemenné Dobro, od ktorého sú všetky ostatné dobrá, duchovné i hmotné Najvyššie dobro 7, nadradené všetkým ostatným dobrám 8, je Boh. V dôsledku toho toto Dobro existuje nemenne, a preto je skutočne večné a nesmrteľné 9. Ostatné dobrá odvodzujú svoju existenciu iba od Neho 10 , ale nie z Jeho podstaty 11 . Z Jeho podstaty je len On sám a všetko stvorené je z Neho, a nie z Jeho podstaty. A ak len On existuje nemenne, potom je všetko Ním stvorené tým, že to bolo stvorené z ničoho, premenlivé 12. Jeho všemohúcnosť je taká veľká, že z ničoho, teda z úplnej ničoty, dokázal vytvárať rôzne výhody 13: veľké i malé, nebeské i pozemské, duchovné i fyzické 14. Ale keďže je skutočne spravodlivý, to, čo sa nezrodilo zo seba samého, sa nezrodilo z Neho rovnaké. Príčinou každého dobra, veľkého i malého - na všetkých úrovniach existencie - môže byť teda jedine Boh 15. Každá prirodzenosť, pokiaľ je prirodzenosťou, je aj dobrá, 16 a preto dôvodom existencie akejkoľvek prirodzenosti môže byť iba Najvyšší a Pravý Boh a všetko, čo nie je Boh, nie je Najvyššie Dobro, ale iba podobné Najvyššiemu Dobru. Na druhej strane, každé nízke dobro, aj keď je vzdialené od Najvyššieho dobra, môže pochádzať len od neho samého. Takže každý duch, ktorý podlieha zákonu zmeny, a každé telo je z Boha. Toto je pôvod celej stvorenej prírody, 17 ktorá je buď duchom alebo telom. Nemenný Duch je Boh, premenlivý duch je stvorená príroda (a premenlivý duch je lepší ako telo). Telo nie je duch, a hoci sa vietor niekedy nazýva duch, pretože je pre nás neviditeľný, my dobre cítime jeho silu, a preto ho možno nazvať duchom len v inom zmysle. 2. Ako sa môžu manichejci napraviť? Niektorí však nechápu, že celá príroda (teda všetok duch a všetko telo) je od prírody dobrá; Poháňa ich nespravodlivosť ducha a smrteľnosť tela, a preto sa snažia vymyslieť inú, Bohom nestvorenú prirodzenosť, povahu zlého ducha a smrteľného tela. Veríme, že to, čo bolo povedané, môžeme dostať do ich pozornosti. Koniec koncov, tiež uznávajú, že akékoľvek dobro môže existovať iba od Najvyššieho a pravého Boha. Táto myšlienka je, samozrejme, správna a na ich nápravu postačí, ak budú počúvať, čo sa hovorí. 3. Miera, forma a poriadok sú hlavnými statkami vo veciach stvorených Bohom My, katolícki kresťania, ctíme Boha, od ktorého pochádzajú všetky požehnania, veľké i malé. Od Neho pochádza každá miera, veľká i malá; od Neho pochádza každá podoba, veľká i malá; od Neho pochádza všetok poriadok, veľký i malý 18 . Všetko, čo je umiernené, krásne, objednané, 19 čím viac je také, tým viac je dobré. Čím je niečo menej umiernené, krásne a usporiadané, tým je to menej dobré. Teda tieto tri statky, ktoré sa považujú za, merajú, tvoria a usporiadajú – o ďalších nespočetných statkoch, ktoré možno zredukovať na tieto tri, pomlčím – sú akoby generickými statkami vo veciach stvorených Bohom, či už duchovných alebo fyzických. A Boh je vyšší ako akákoľvek miera, typ a poriadok, vyšší nie priestorovo, ale nevýslovnou a výnimočnou silou. A od Neho pochádza akákoľvek miera, forma a poriadok. Tam, kde sa vo veľkej miere objavujú tieto tri statky, sú vynikajúce prirodzenosti, kde v malej miere bezvýznamné prirodzenosti, a kde vôbec neexistujú, niet prirodzenosti vôbec. Preto je celá príroda dobrá. 4. Zlo je porušenie miery, formy a poriadku Preto, ak chceme preskúmať, odkiaľ zlo pochádza, musíme najprv zvážiť, čo to je. A zlo nie je nič iné ako skazenosť 21 prirodzených opatrení alebo druhov či poriadku. Zlá prirodzenosť sa teda nazýva skazená a neskazená sa nazýva dobrá. Ale aj samotná skazená prirodzenosť, pokiaľ zostáva prírodou, je tiež dobrá a do tej miery, do akej zostáva skazená, je zlá. 5. Najvyššia skazená prirodzenosť je lepšia ako nižšia neskazená. Nejaká poškodená príroda, vybudovaná v prirodzenej miere a forme na vyššej úrovni bytia, môže byť však lepšia ako príroda, aj keď nepoškodená, ale v prirodzenej miere a forme stojaca na nižšej úrovni bytia. Rovnako ako v ľudskom poňatí kvality viditeľných vecí, poškodené zlato je v každom prípade lepšie ako nepoškodené striebro a poškodené striebro je lepšie ako nepoškodené olovo 22. Takže v silnejších a duchovnejších povahách je rozumný duch, ale poškodený zlou vôľou, lepší ako duch neporušený, ale nerozumný. A každý duch, dokonca aj v poškodenom stave, je lepší ako akékoľvek neporušené mäso. Takže príroda, ktorá má telo so sebou a dáva život tomuto telu, je lepšia ako príroda, ktorá iba prijíma život. Veď akokoľvek je duch života 23 skazený, môže dať život telu, a preto je stále lepší ako neporušené telo. 6. Príroda, ktorá sa nedá skaziť, je Najvyšším Dobrom; príroda, ktorá môže byť poškodená, je niečo dobré Ak korupcia zničí všetku mieru, formu a poriadok vo veciach, ktoré jej podliehajú, potom nezostane žiadna príroda. Preto prirodzenosť, ktorá sa nedá skaziť, je Najvyšším Dobrom 24. Touto prirodzenosťou je Boh. A každá prirodzenosť, ktorá podlieha korupcii, je relatívnym dobrom a korupcia jej škodí len tým, že jej odoberá alebo zmenšuje dobro. 7. Korupcia racionálnej nehmotnej povahy je výsledkom buď slobodnej vôle alebo trestu Pre najúžasnejšie stvorenia, teda pre inteligentných duchov 25, Boh ustanovil tento poriadok: ak to oni sami nechcú (teda ak zostanú poslušní Pánovi, svojmu Bohu a priľnú k Jeho neporušiteľnej kráse), nemôžu byť poškodení. Ak si nechcú zachovať poslušnosť, hnijúc v hriechoch z vlastnej vôle, potom z vlastnej vôle nezačnú hniť v treste 26 . Veď Boh je taký dobrý, že nebude dobré pre tých, ktorí Ho opustia. A medzi vecami, ktoré stvoril Boh, je rozumná prirodzenosť také veľké dobro, že niet iného dobra, v ktorom by bola požehnaná, okrem Boha. Teda tí, čo hrešia, sú potrestaní 27 . Toto rozkazovanie, keďže nezodpovedá ich povahe, sa ukazuje ako mučenie; ale keďže to zodpovedá hriechu, je to spravodlivé. 8. Krása vesmíru napriek skaze a zničeniu nižších prirodzeností Všetko ostatné, stvorené z ničoho a umiestnené pod racionálnym duchom, nemôže byť ani požehnané, ani nešťastné 28. Vzhľadom na to, že v pomere k svojej miere a druhu nie sú také veľké a aj tie najmenšie statky sú dobré podľa vôle Najvyššieho Dobrého Boha, sú usporiadané tak, že menej mocní sú podriadení silnejším, slabí sú mocní, slabí sú mocní, a teda pozemské sú nebeským ako podriadené nadriadeným 29 . Veci, ktoré odchádzajú a zaberajú svoje miesto, majú tiež akúsi dočasnú krásu; veď tí, ktorí zomrú alebo prestanú existovať, nesmú poškvrniť a porušiť mieru, typ a poriadok univerzálneho stvorenia. Dá sa to prirovnať k tomu, ako dobre skomponovaná reč bude určite krásna, aj keď sa niektoré slabiky alebo všetky hlásky v nej nahrádzajú, akoby sa rodili a umierali 31. 9. Pre hriešnu povahu je ustanovený trest, aby mohol byť právom nariadený. Čo sa týka kvality a miery trestu za hriechy, to je vec Božej, nie ľudskej spravodlivosti. Veľká je samozrejme Božia dobrota, keď sa tí, ktorí sa obracajú k Bohu, vyhýbajú tomuto trestu; a keď sú hriešnici odmenení podľa svojich púští, niet nespravodlivosti u Boha 32, lebo príroda je lepšie usporiadaná, ak so spravodlivosťou trpí v mukách a neraduje sa beztrestne z hriechu 33 . Avšak aj v tomto stave zostáva príroda, aspoň v minimálnej miere vlastniaca mieru, formu a poriadok, určitým dobrom; ak budú úplne odobraté a úplne zničené, táto prirodzenosť nebude dobrá, pretože prírodou vôbec nezostane. 10. Prírody sú skazené, pretože boli stvorené z ničoho. Všetky prirodzenosti podliehajúce skaze by teda vôbec neboli prirodzenosťami, ak by neboli stvorené Bohom, a neboli by porušiteľné, ak by sa ním narodili, odvtedy by boli rovnaké ako On sám. Preto existujú v každej miere, forme a poradí. Veď to bol Boh, kto ich stvoril. Tieto povahy sú však premenlivé, keďže boli stvorené z ničoho. Je svätokrádežné mať tú drzosť identifikovať Boha a ničotu, ak veríme, že to, čo sa narodilo z Boha, je to isté, čo stvoril z ničoho. 11. Bohu nie je možné ublížiť, ale prírode sa dá ublížiť len s Jeho dovolením Božej prirodzenosti teda nemožno ublížiť vôbec 34 a nespravodlivo ublížiť prirodzenosti, ktorá je v Božej moci, pretože aj keď niektorí nespravodlivo spôsobia škodu hriechom, pripočíta sa im nespravodlivá vôľa. A moc, ktorá im dovoľuje spôsobiť škodu, je od Boha. A hoci to hriešnik nevie, Boh vie, ako je potrebné, aby trpeli tí, ktorým dovolil škodiť prírode. 12. Každá dobrá vec pochádza od Boha Všetko, čo bolo povedané, je také samozrejmé, tak pravdivé, že ak tí, ktorí zavádzajú inú prirodzenosť, nestvorenú Bohom, tomu chcú venovať pozornosť, prestanú sa rúhať a veriť, že v najvyššom zlom je veľké dobro a v Bohu veľké zlo. Ako som povedal vyššie, ak budú dbať na to, že každé dobro bezpodmienečne pochádza od Boha – nie že malé požehnania pochádzajú od jedného boha a veľké od druhého, ale obe pochádzajú od Najvyššieho dobra, ktorým je Boh (a pravda núti aj tých, ktorí si to nechcú priznať), bude im stačiť, aby sa napravili. 13. Jednotlivé úžitky, veľké i malé, sú od Boha Preto si pripomeňme všetky druhy požehnaní, o ktorých je hodné povedať, že Boh je ich Stvoriteľom. Ak sa tieto tovary zrušia, ostane tam nejaká príroda? Všetok život, sila, zachovanie, pamäť, inteligencia, pokoj, kvalita, počet, cit, svetlo, príjemnosť, úmernosť, krása, pokoj, či už malé alebo veľké, alebo akékoľvek iné podobné výhody, a najmä tie, ktoré možno nájsť vo všetkom, duchovnom alebo fyzickom, teda mieri, forme a poriadku, sú od Pána Boha 35 . Ak niekto bude chcieť použiť tieto výhody nesprávne, bude vystavený Božiemu trestu a tam, kde takéto výhody vôbec nie sú, nebude ani príroda. 14. Menší tovar v porovnaní s väčším sa nazýva opačnými menami. Medzi všetkými týmito statkami sa menšie statky v porovnaní s väčšími nazývajú opačnými menami. Takže v porovnaní s krásou človeka sa krása opice nazýva škaredosť. To zavádza hlúpych, ktorí veria, že ľudský vzhľad je dobrý a opice sú zlé. Nevšimnú si v tele opice prirodzenú mieru, symetriu členov, proporcionalitu častí, zachovanie integrity a oveľa viac, ktorých popis by zabral veľa času. 15. V tele opice je nejaká krása Aby sa to, čo sme povedali, vyjasnilo a uspokojilo aj slabochovských, alebo aby sa aj tí, ktorí sú tvrdohlaví a odporujú najočividnejšej pravde, dali presvedčiť, aby priznali pravdu, opýtajme sa ich: môže hniloba poškodiť telo opice? A ak sa môže skaziť, to znamená stať sa odpornejším, čo sa v ňom zmenšuje, ak nie dobrota krásy? To znamená, že niečo zostane, kým zostane povaha mäsa. Z toho vyplýva, že keď hynie dobro, hynie aj príroda. Preto je príroda dobrá. Pomalé teda nazývame to, čo je opakom rýchleho, keďže nehybné pomalé nemôžeme nazvať. Vysoký hlas je kontrastovaný s nízkym hlasom alebo dobrý so zlým hlasom, ale ak tam nie je žiadny hlas, bude ticho, pretože je to absencia zvuku a zvyčajne sa s ním kontrastuje. Svetlo a tma sa nazývajú aj protiklady, ale aj tma má nejaké svetlo, bez ktorého je len úplná tma, teda absencia svetla, tak ako ticho je absencia zvuku. 16. Deprivácia je nariadená Bohom Avšak aj každá takáto deprivácia je usporiadaná v univerzálnosti prírody, 36 takže tí, ktorí múdro uvažujú, vidia ich usporiadanú postupnosť. A tak Boh, bez toho, aby osvetlil určité miesta a obdobia, stvoril temnotu, ktorá sa dôstojne rovná dnešnému dňu. A my, používajúc hlas primeraným spôsobom, používame ticho v reči, ba čo viac, On - dokonalý Stvoriteľ všetkých vecí - vhodne zariadil absenciu určitých vecí. Preto svetlo a tma v chválospeve troch mladíkov chvália Boha, to znamená, že vyvolávajú chválu Boha v srdciach rozumných ľudí 37. 17. Príroda, pokiaľ existuje, je dobrá V dôsledku toho akákoľvek prirodzenosť, pokiaľ je prírodou, nie je zlá a zlo pre prírodu nie je nič iné ako redukcia dobra. A ak by sa dobro prírody zredukovalo až do záhuby, potom by nezostala žiadna príroda, rovnako ako žiadne dobro. Týka sa to každej mysliteľnej prirodzenosti a nielen tej, ktorú Manichejci zavádzajú a vybavujú takými veľkými výhodami, že ich extrémna slepota je prekvapujúca. 18. Hmota, ktorú niektorí nazývali beztvará substancia, tiež nie je zlá. A ani tá hmota, ktorú starí ľudia nazývali substancia 38, by sa nemala nazývať zlou. Nemám na mysli látku, ktorú Manichejci vo svojom najbláznivejšom rozruchu nazývajú tvorcom tiel. Preto bolo Manichejcovi správne upozorňované, že zavádza iného boha – veď nikto nemôže dávať tvar a vytvárať telá okrem Boha. A sú stvorené s mierou, formou a poriadkom, ktoré (verím, že aj oni to pripúšťajú) sú dobré a sú len od Boha. Ale pod pojmom substancia mám na mysli nejakú úplne beztvarú 39 a nekvalitnú hmotu, z ktorej sa, ako hovorili starí ľudia, tvoria vlastnosti, ktoré vnímame. Z tohto dôvodu sa les v gréčtine nazýva Elh. Veď les sám o sebe nie je na nič vhodný, ale je materiálom, z ktorého si tí, čo s ním pracujú, môžu nejaké veci vyrobiť. Takže táto záležitosť, nevnímaná v žiadnej forme, ale ťažko predstaviteľná prostredníctvom akéhokoľvek zbavenia obrazu, by sa tiež nemala nazývať zlou. Koniec koncov, má aj schopnosť prijímať formy, pretože ak by nemohla nadobudnúť podobu danú Stvoriteľom 41, nemohla by sa nazývať hmotou. Ak je forma niečím dobrým, potom to, v čom sa javí v najväčšej miere, sa nazýva krásna 42. Tak ako sa prírody nazývajú krásnymi podľa ich vzhľadu, 43 potom je nepochybne aj schopnosť prijať formu niečím dobrým: ak je totiž múdrosť dobrom, potom je dobrom aj samotná možnosť byť múdrym. A keďže každé dobro je od Boha, nikto by nemal pochybovať o tom, že aj hmota, ak taká existuje, dostáva svoju existenciu iba od Boha. 19. Boh má absolútnu existenciu A hľa, slovo nášho Boha je nádherné a božské, adresované Jeho služobníkovi: „Ja som, ktorý som“ a „povedz synom Izraela: Ten, ktorý je, ma poslal“ (Exodus 3:14). A skutočne On je Ten Existujúci, keďže je nemenný 44; a každá zmena robí niečo iné, ako to bolo. To znamená, že skutočne existuje On, ktorý sa nemení, a každá iná bytosť Ním stvorená od Neho dostala svoju existenciu, každá vo svojej vlastnej miere. Pre Toho, ktorý existuje najvyšším spôsobom, je jediným opakom to, čo vôbec neexistuje. Preto všetko, čo je dobré a všetko, čo je prirodzené, pochádza od Neho, pretože všetko, čo existuje od prírody, je dobré. Takže celá príroda je dobrá a všetko dobro pochádza od Boha. Preto je celá príroda od Boha. 20. Utrpenie je možné len v dobrej povahe Fyzické alebo duševné utrpenie, ktoré niektorí považujú za zvláštne zlo, 45 môže existovať len v dobrej povahe. Koniec koncov, odpor voči bolesti je sám o sebe určitým spôsobom túžbou zostať v rovnakom stave, pretože tento stav bol dobrý. Ak utrpenie vedie k lepšiemu, je užitočné, 46 a ak vedie k horšiemu, nie je užitočné. V dôsledku toho je duša spôsobená vôľou, ktorá odoláva vyššej sile, a telo je spôsobené pocitom, ktorý odoláva silnejšiemu telu. Horšie je však zlo bez utrpenia, teda horšie je tešiť sa z nespravodlivosti, ako trpieť v rozklade. Ale aj taká radosť môže prísť len zo získania, hoci aj podradného tovaru, a nespravodlivosť spočíva v zanedbávaní toho najlepšieho. Podobne je pre telo lepšia bolestivá rana ako bezbolestný rozklad, nazývaný samotná skaza, ktorú Pánovo mŕtve telo nevidelo, čiže nevydržalo. Ako bolo predpovedané v proroctve: „Nedovolíš, aby tvoj svätý videl porušenie“ (Ž 16:10). Bude niekto poprieť, že bol zranený pribitím a prebodnutím kopijou? Ale aj hniloba, právom nazývaná všetkou skazenosťou tela, ak je ešte niečo, čo by mohlo hniť, sa zvyšuje s ubúdajúcim dobrom. A ak niečo úplne zhnije, nezostane dobro ani príroda, keďže ani rozklad nebude mať čo rozkladať. V dôsledku toho nezostane samotné hnitie, pretože nebude mať absolútne kde zostať. 21. Miera je dôvodom veľkosti Každý teda hovorí o malých a nepodstatných veciach ako o miernych, pretože aj v takýchto veciach zostáva určitá miera, bez ktorej by neexistovala nielen malá veľkosť, ale absolútne nič. A to, čo sa pre svoju mimoriadnu veľkosť nazýva prehnané, je pre svoju mimoriadnu veľkosť samo o sebe odsúdené. Ale aj to, čo je extrémne veľké, aby to bolo obsiahnuté v rámci nejakej miery, je pod Bohom, „ktorý všetko usporiadal podľa miery, počtu a váhy“ (pozri Múdr 11:21). 22. V istom zmysle sa pojem miery vzťahuje na Boha O Bohu nemožno povedať, že má mieru, inak by bolo potrebné predpokladať, že má aj koniec. Ale Toho, ktorý dáva mieru všetkým veciam, nemožno nazvať nemiernym, takže všetko môže existovať v tej či onej miere. Ale opäť, Boha nemožno nazvať proporcionálnym, ako keby dostal od niekoho opatrenie. Ak Ho nazývame Najvyššou Mierou, ako sme to kedysi robili 47, potom musíme Najvyššou Mierou chápať Najvyššie Dobro. Koniec koncov, každé opatrenie, pokiaľ existuje miera, je dobré, a preto je chvályhodné všetko primerané, umiernené a konzistentné. A v inom zmysle používame pojem miera na označenie konca a hovoríme „bez miery“, keď máme na mysli „bez konca“. Takéto veci sú niekedy oslavované, ako keď sa hovorí: „A Jeho kráľovstvu nebude konca“ (Lukáš 1:33). Koniec koncov, môžete povedať toto: „nebude žiadna miera“, čo znamená mierou koniec. A ten, kto nevládze v tej či onej miere, nevládze vôbec. 23. V akom zmysle možno hovoriť o zlom v miere, forme a poriadku? V dôsledku toho sa miera, forma a poriadok nazývajú zlo buď preto, že sú prítomné v menšej miere, ako by mali, alebo preto, že nezodpovedajú veciam, ktorým by mali zodpovedať, a preto sa nazývajú zlými, pretože sú pre tieto veci nezvyčajné a nezhodujú sa s nimi. Akoby sa o niekom hovorilo, že nekonal správne, pretože urobil menej, ako mal urobiť, alebo urobil niečo, čo v tomto prípade urobiť nemal, alebo viac, ako mal urobiť, alebo nevhodne. Takže to, čo sa robí zle, je právom odsúdené len preto, že sa to nerobilo v náležitom rozsahu. Tak isto možno o zlom druhu hovoriť buď v porovnaní s krajším alebo krajším, pretože v jednej prírode je druh menší a v druhej je väčší (nie veľkosťou, ale vhodnosťou a krásou 48); alebo preto, že nie je v súlade s prírodou, v ktorej je prítomná, takže jej pripadá cudzie a nemiestne. Je to podobné ako pohľad na nahého muža na centrálnom námestí, ktorý by nikoho v kúpeľoch nezahanbil. Rovnako poriadok sa nazýva zlo, keď je sám prítomný v menšej miere. Preto je skôr neporiadok zlý, keď je niečo objednané v menšej miere, ako by malo byť, alebo nie je objednané tak, ako by malo. Kde je určitá miera, určitá forma a určitý poriadok, tam je aj určitá dobrota a určitá prirodzenosť; a kde niet miery, formy, poriadku, niet dobra a prirodzenosti. 24. Dôkaz z Písma o nemennosti Boha Pravidlo našej viery alebo určité pravdy objavené rozumom musia byť podopreté svedectvom Božích Písiem, aby tí, ktorí pre nedostatok myslenia nemôžu pochopiť tieto veci, uverili Božej autorite 49 . Potom im bude poskytnuté pochopenie. A tí, ktorí sú rozumní, ale nedostatočne sa učili Cirkevné Písma, by nemali predpokladať, že to všetko radšej posudzujeme podľa vlastného chápania, bez toho, aby sme tieto knihy študovali. V žalmoch je teda napísané, že Boh je nezmeniteľný: „Ty ich zmeníš a oni sa zmenia, ale ty si ten istý a tvoje roky sa nekončia“ (Ž 102:27–28). A v knihe Múdrosti sa o múdrosti hovorí: „Sama v sebe zostáva, všetko obnovuje“ (Múdr 7:27). Prečo aj apoštol Pavol hovorí: „neporušiteľnému, neviditeľnému, jedinému... Bohu“ (pozri 1. Timoteovi 1:17). A apoštol Jakub povedal: „Každý dobrý dar a každý dokonalý dar je zhora, zostupuje od Otca svetiel, u ktorého niet premenlivosti ani tieňa obrátenia“ (Jakub 1:17). Tiež skutočnosť, že to, čo sa Ním narodilo, je to isté, čo On, stručne povedal sám Syn: „Ja a Otec sme jedno“ (Ján 10:30). Ale keďže nebol stvorený Syn, ale Ním bolo všetko stvorené, je napísané: Na počiatku bolo Slovo a to Slovo bolo u Boha a to Slovo bolo Boh... Všetko bolo stvorené skrze Neho a bez Neho nebolo nič stvorené, 50 teda nie je nič, čo bolo stvorené bez Neho. 25. Niektorí slovám evanjelia nerozumejú A netreba počúvať nezmysly ľudí, ktorí veria, že slovo „nič“ treba chápať ako niečo 51 . Navyše, na základe toho, že slovo „nič“ je na konci vety, chcú všetkých prinútiť k takýmto planým rečiam. Z tejto vety podľa nich vyplýva, že „nič“ nebolo stvorené a keď už bolo vytvorené, je to niečo 52. Pre svoju vášeň pre polemiku stratili rozum a nerozumejú, že nie je rozdiel medzi výrokmi „bez Neho nebolo nič stvorené“ a „bez Neho nebolo nič stvorené“. A aj keby sme predpokladali toto poradie: „bez Neho nebolo nič stvorené“, stále môžu 53 povedať, že „nič“ je niečo, keďže bolo stvorené. Je naozaj rozdiel vo výrazoch: „bez neho bol stvorený dom“ alebo „bez neho bol stvorený dom“, ak to znamená, že niečo bolo stvorené bez toho alebo toho človeka a toto je dom? Takže tu sa hovorí: „bez Neho nebolo nič stvorené“, pretože „nič“ samozrejme nie je niečo; a pokiaľ do frázy nie je vložený nesprávny význam, nie je rozdiel medzi vetami „bez Neho nebolo nič stvorené“ alebo „bez Neho nebolo nič stvorené“ alebo „nič nebolo stvorené“. A kto sa chce hádať s ľuďmi, ktorí, keď poviem „žiadny rozdiel“, budú namietať: „to znamená, že existuje rozdiel, keďže „nie“ je „nejaké““? Tí, ktorí majú zdravý rozum, celkom jasne vidia, že keď som povedal „neexistuje žiadny rozdiel“, myslel som to isté ako „žiadny rozdiel“. Avšak tieto, ak je otázka „čo ste urobili?“ niekto odpovie „nič“, bude musieť nájsť chybu: „ak nič, tak si niečo urobil, keďže nič samo osebe nie je niečo“. A vedia, že sám Pán dal toto slovo na koniec vety: „a nehovoril nič tajne“ (Ján 18:20). Preto nech čítajú a mlčia. 26. Stvorená existencia je vytvorená z ničoho Boh stvoril všetko okrem Toho, ktorý sa zrodil zo Seba, svojím Slovom, nie z už existujúceho materiálu 54, ale z niečoho úplne neexistujúceho, teda z ničoho, podľa slov Apoštola: „neexistujúce veci nazývať akoby existovali“ (pozri Rim 4, 17). A ešte jasnejšie je napísané v knihe Makabejských: „Prosím ťa, dieťa moje, pozri na nebo a na zem a vidiac všetko, čo je v nich, vedz, že Boh stvoril všetko z ničoho“ (2 Mac 7, 28). A čo je napísané v žalme: „Hovoril, a stali sa“ (Ž 149, 5). Je zrejmé, že tieto veci nezrodil zo seba, ale stvoril ich slovom a príkazom. A to, čo nie je zo Seba, je, samozrejme, z ničoho. Nebolo nič, z čoho by mohol stvoriť. Prečo Apoštol hovorí celkom jasne: „Lebo všetko je od Neho, skrze Neho a Jemu“ (Rim. 11:36) 55. 27. Je potrebné rozlišovať medzi „od Boha“ a „od Boha“ Avšak „od Neho“ neznamená to isté ako „od Neho“ 56 . To, čo je od Neho, možno povedať „od Neho“, avšak nie všetko, čo je „od Neho“, možno povedať „od Neho“ v správnom zmysle. Nebo a zem sú od Neho, keďže ich stvoril. Ale nie od Neho, keďže nie z Jeho podstaty. Tak ako človek, ak porodí syna a postaví dom, tak syn aj dom sú z neho, ale syn je z neho a dom je zo zeme a dreva. A je tomu tak preto, lebo človek, keďže je človekom, nemôže z ničoho nič postaviť, ale Boh, z ktorého je všetko, v ktorom sú všetky veci, v ktorom sú všetky veci, nepotrebuje žiadnu hmotu, ktorú nestvoril, aby pomáhala Jeho všemohúcnosti. 28. Hriechy nie sú od Boha, ale z vôle hriešnika Keď počujeme „všetko je od Neho, od Neho a pre Neho“, potom slovom „všetko“ musíme rozumieť všetkým prirodzenostiam, ktoré prirodzene existujú 57 . Veď hriechy, ktoré škodia prírode a nezachovávajú ju, nepochádzajú od Neho. Tieto hriechy sú z vôle tých, čo hrešia 58. Rozličným spôsobom to potvrdzuje aj Sväté písmo, najmä na mieste, kde apoštol hovorí: „Naozaj si myslíš, človeče, že unikneš Božiemu súdu tým, že odsúdiš tých, čo robia také veci a ty sám budeš robiť to isté? Alebo zanedbávaš bohatstvo Božej dobroty, miernosti a zhovievavosti, pretože neuvedomuješ si, že to vedie k dobrotivosti? tvrdohlavosť a nekajúce srdce, hromadíš si hnev na deň hnevu a zjavenia spravodlivého súdu od Boha, ktorý odmení každého podľa jeho skutkov“ (Rim 2,3-6). 29. Boh nie je poškvrnený našimi hriechmi A hoci v Ňom prebýva celá súhrnnosť vecí stvorených Bohom, nie je znesvätený hriešnikmi, o ktorých sa hovorí: Múdrosť sa vo svojej čistote dotýka všetkého a nič nečisté ju neohrozuje (porov. Múdr 7,24.25) 59. Musíme veriť, že Boh je zároveň nezmeniteľný a neporušiteľný a nezničiteľný. 30. Aj to najmenšie pozemské dobro je od Boha A že Boh skutočne stvoril aj tie najbezvýznamnejšie statky, teda pozemské a smrteľné, vidíme z iných slov apoštola, kde hovorí o údoch nášho tela: „Preto, ak trpí jeden úd, trpia s ním všetky údy; ak je jeden úd oslávený, radujú sa s ním všetky údy,“ dodáva: „Boh usporiadal údy, každý jeden, v zložení tela“. A opäť: „Boh však pridelil telu proporcie a vštepil väčšiu starostlivosť tým menej dokonalým, aby v tele nebolo rozdelenie, ale aby sa všetky údy rovnako starali jeden o druhého“ (1 Kor 12,26.18.24.25). To, čo však apoštol takto chváli mierou, formou a poradím telesných údov, možno nájsť v tele všetkých živých tvorov, najväčších i najmenších, keďže každé telo sa cení ako pozemské dobro, a teda menšie. 31. Boh trestá a odpúšťa A keďže záležitosťou Božieho, a nie ľudského úsudku, je otázka, aký a aký prísny trest si zaslúži hriech toho či onoho človeka, je napísané: „Ó, hĺbka bohatstva a múdrosť a poznanie Boha! Aké nepochopiteľné sú Jeho osudy a nevyspytateľné Jeho cesty!“ (Rim 11:33). Dobrotou Božou je odpustenie hriechov dané tým, ktorí sa obrátia. Preto skutočnosť, že Kristus bol poslaný, ukazuje, že On nie vo svojej vlastnej prirodzenosti ako Boh, ale v našej prirodzenosti, ktorú prijal od svojej manželky, zomrel za nás. Apoštol predznamenáva túto Božiu dobrotu k nám a lásku: „Ale Boh dokazuje svoju lásku k nám tým, že Kristus zomrel za nás, keď sme boli ešte hriešnici. Oveľa viac teda teraz, ospravedlnení Jeho krvou, budeme zachránení od hnevu Ním. Lebo ak keď sme boli nepriatelia, boli sme zmierení s Bohom smrťou Jeho Syna, oveľa viac budeme zmierení Jeho životom“ 5:8-10). Ak sú tí, ktorí zhrešili, náležite potrestaní, u Boha nejde o žiadnu nespravodlivosť, a preto Apoštol hovorí: „Čo máme povedať, nebude Boh nespravodlivý, keď prejaví hnev? (Rim 3:5). A na jednom mieste Apoštol stručne pripomenul, že dobro aj prísnosť pochádzajú od Boha: „Tak vidíte Božiu dobrotu a prísnosť: prísnosť voči tým, čo padli, ale láskavosť voči vám, ak vytrváte v Božej dobrote“ (Rim 11, 22). 32. Aj moc škodiť je daná Bohom A o tom, že aj moc tým, ktorí škodia, dáva Boh 60, Múdrosť hovorí: „Mne kraľujú králi a vládcovia legitimizujú spravodlivosť“ (Príslovia 8:15). Podobne Apoštol hovorí: „Niet moci okrem Boha“ (Rim 13:1). To, že to má svoj dôvod, je napísané v knihe Jób: „Kto pre tvrdohlavosť ľudí robí pokrytca kráľom“ (pozri Jób 34:30) 61. A Boh povedal o ľude Izraela: „Dal som vám kráľa vo svojom hneve“ (Ozeáš 13:11). A Boží pohľad je spravodlivý, keď zlí prijmú moc škodiť, aby vyskúšali trpezlivosť dobrých a potrestali zlých. Takže mocou danou diablom bol Jób skúšaný, aby sa ukázala jeho spravodlivosť (Jób 1–2); a Peter bol skúšaný, aby nebol trúfalý (Matúš 26:31–35); (Matúš 26:69–75) a Pavol bol bitý, aby „nebol domýšľavý“ (2 Kor 12:7), a Judáš bol prekliaty, aby sa obesil (Matúš 27:5). Preto, ak to bolo vykonané mocou, ktorú dal Boh diablovi, potom môžeme povedať, že sám Boh to všetko urobil spravodlivo. Nakoniec bude bezbožným, ktorí zotrvávajú v súcitení so skazenosťou 62 diabla, povedané: „Odíďte odo mňa, zlorečení, do večného ohňa pripraveného diablovi a jeho anjelom“ (Matúš 25:41). Potom bude diabol potrestaný nie za spravodlivé skutky spáchané s Božím dovolením, ale za nespravodlivú túžbu ublížiť, ktorá patrila jemu samému. 33. Anjeli nie sú zlí od Boha, ale od hriechu A keďže ani zlí anjeli neboli Bohom stvorení zlými, ale stali sa takými skrze hriech, Peter vo svojom liste hovorí: „Lebo ak Boh neušetril anjelov, ktorí zhrešili, ale spútal ich reťazami pekelnej tmy, vydal ich za trest“ (2 Pet 2, 4). Potom Peter ukazuje, že pre nich ešte bude trest posledného súdu, o ktorom hovorí Pán: „Odíďte odo mňa, zlorečení, do večného ohňa, ktorý je pripravený diablovi a jeho anjelom. Áno, toto miesto podsvetia už dostali za trest – spodný temný vzduch 63, akési väzenie. Aj keď sa tento vzduch nazýva obloha, nie je to hviezdna obloha, ale tá nižšia. Jeho pochmúrne výpary sa zahusťujú do oblakov, lietajú tam vtáky, preto sa tento vzduch nazýva zamračená obloha a vtáky sa nazývajú nebeské. Preto apoštol Pavol nazýva týchto zlých anjelov – my bojujeme s týmito závistlivými ľuďmi spravodlivým životom – duchmi zla na vysokých miestach (pozri Ef 6:12). A aby týmto nebom nerozumeli najvyššie nebesia, na inom mieste hovorí: „Podľa kniežaťa moci vzduchu, duch, ktorý teraz pôsobí v deťoch neposlušnosti“ (Ef 2, 2). 34. Hriech nie je túžba po zlej prirodzenosti, ale opustenie toho, čo je lepšie Podobne hriech alebo nespravodlivosť nie je túžba po zlej prirodzenosti, ale opustenie toho, čo je lepšie. Preto v Písme nachádzame tieto slová: „každé Božie stvorenie je dobré“ (1. Timoteovi 4:4), čo znamená, že dobrý je aj každý strom zasadený Bohom v raji. V dôsledku toho sa človek neusiloval o zlú povahu, keď sa dotkol zakázaného stromu, ale zanedbaním toho lepšieho sa dopustil zlého činu. Keďže Stvoriteľ je lepší ako čokoľvek, čo stvoril, jeho prikázanie sa nemalo opustiť – nedotýkať sa zakázaného, ​​hoci dobrého ovocia. Opustením toho najlepšieho sa objavila túžba po dobre stvorenej prírody, ktorej sa človek dotkol v rozpore s príkazom Stvoriteľa. Boh nezasadil zlý strom v raji. Ale ten, kto sám zakázal dotýkať sa ovocia, bol lepší ako toto ovocie. 35. Strom poznania dobra a zla nebol zlý, ale človek musel poslúchať Boha Boh chcel zákazom ukázať, že povaha rozumnej duše nemá byť vo vlastnej moci, ale v podriadenosti Bohu a že poriadok vlastnej spásy si musí udržiavať poslušnosťou. Preto nazval strom, ktorého sa zakázal dotýkať, „strom poznania dobra a zla“ (pozri Gn 2:9). Pretože, keď sa dotkol ovocia v rozpore so zákazom, zažil trest za hriech, a tak spoznal rozdiel medzi dobrom poslušnosti a zlom neposlušnosti. 36. Zlo nie je v stvorenej prírode, ale v zneužití tejto prirodzenosti Kto je taký hlúpy, aby sa domnieval, že Božie stvorenie, najmä tie, ktoré sú zasadené v raji, je hodné viny? Ani tŕne a tŕne, ktoré zo súdnej vôle Božej vytvorila zem, aby opotrebovali hriešnika, nie sú predmetom viny. Veď aj tieto rastliny majú svoju mieru, formu a poriadok, ktorý pri skúmaní každý uzná za chvályhodný. Tieto tŕne a tŕne sú zlé pre tie povahy, ktoré musia byť krotené kvôli hriechu. Takže, ako som už povedal, hriech nie je túžba po zlej prirodzenosti, ale zanedbávanie toho najlepšieho. A zlý je samotný čin, a nie prirodzenosť, ktorú hriešnik zneužíva. Takže zlo je zlé využitie dobra. Apoštol odsudzuje tých, ktorí „slúžili stvoreniu namiesto Stvoriteľa“ (Rim. 1:25) 64 ako zatratených Božím súdom. Neodsudzuje stvorenie (to by bolo nespravodlivé voči Stvoriteľovi), ale tých, ktorí zanedbali to najlepšie a zle využili úžitok. 37. Boh používa zlo tých, ktorí hrešia, na dobro Ak by si teda všetky prirodzenosti zachovali svoju mieru, formu a poriadok, nebolo by žiadne zlo. A ak niekto tieto výhody zle využíva, stále nezruší vôľu Božiu – Boh vie, ako spravodlivo nariadiť nespravodlivým. Ak teda oni sami pre skazenosť svojej vôle zle využili statky, On, spravodlivosťou svojej moci, dobre využije ich zlo, náležite 65 na trestanie ustanoví tých, ktorí sa zvrátene rozhodli 66 hrešiť 67 . 38. Večný oheň, ktorý trápi hriešnikov, nie je zlý A ani večný oheň, určený na mučenie nespravodlivých, nie je zlej povahy, keďže má mieru, formu a poriadok, neskreslený žiadnou neresťou. A utrpenie je zlé pre zatratených a patrí im za ich hriechy. A svetlo večného ohňa, trápiace choré oči, nie je zlá povaha. 39. Oheň sa nazýva večný, pretože nemá konca; jeho večnosť nie je ako Božská Pravda, oheň nie je večný, rovnako ako Boh je večný – možno nemá koniec, ale má začiatok a Boh je bez počiatku. Potom, hoci sa dá donekonečna použiť na potrestanie hriešnikov, má však premenlivú povahu. A pravá večnosť je pravá nesmrteľnosť, teda najvyššia nemennosť, ktorú vlastní len absolútne nemenný Boh. Jedna vec je totiž nemeniť sa, mať možnosť zmeniť sa a druhá vec je úplná nemožnosť zmeny. A o človeku možno povedať, že je dobrý, ale nie ako Boh, o ktorom sa hovorí: „Nik nie je dobrý, iba Boh sám“ (Marek 10:18). A duša sa nazýva nesmrteľná, ale nie tak, ako je nesmrteľný Boh, o ktorom sa hovorí: „On jediný má nesmrteľnosť“ (1. Timoteovi 6:16). A človek môže byť nazývaný múdrym, ale nie ako Boh, o ktorom sa hovorí: „jedinému múdremu Bohu“ (Rim 14:26). Rovnako aj oheň sa nazýva večný, ale jeho večnosť nie je božská. Iba nesmrteľnosť Boha je skutočná večnosť. 40. Bohu nemožno ublížiť; stvorenej prírode môže ublížiť len Božie spravodlivé nariadenie Toto je katolícka viera, zdravá doktrína a zjavná pravda v chápaní tých, ktorí rozumejú. Z tohto učenia vyplýva, že nikto nemôže ubližovať prirodzenosti Boha a prirodzenosť Boha nikomu nespravodlivo neubližuje a netoleruje, aby niekto beztrestne ubližoval 68 . „Kto robí zle 69,“ hovorí Apoštol, „dostane podľa svojej neprávosti, nie je zaujatý“ (Kol 3, 25). 41. Aké veľké dobro pripisujú Manichejci povahe zla a aké veľké zlo pripisuje povahe dobra Keby Manichejci, ktorí odmietli deštruktívnu horlivosť obhajovať svoj vlastný omyl, chceli súdiť vyššie uvedené s bázňou Božou, neboli by sa rúhali tým najzlejším spôsobom, veriac, že ​​existujú dve prirodzenosti: jedna dobrá, ktorá sa nazýva Boh, druhá zlá, nestvorená Bohom. Sú tak pomýlení, blúzniví, povedzme viac - šialení, že si nevšímajú, ako obdarujú aj takzvanú prirodzenosť najvyššieho zla veľkými výhodami: životom, mocou, bezpečnosťou, pamäťou, rozumom, striedmosťou, silou, hojnosťou, citom, svetlom, rozkošou, veľkosťou, zhodou zložiek, pokojom, mierou, výzorom, poriadkom. A takzvané Najvyššie Dobro je obdarené veľkým zlom: smrťou, chorobou, bezvedomím, hlúposťou, neporiadkom, impotenciou, núdzou, ľahkomyseľnosťou, slepotou, bolesťou, skazenosťou, obscénnosťou, vojnou, nemiernosťou, škaredosťou, nestálosťou. Veď sa hovorí, že kniežatá temnoty mali život vo svojej prirodzenosti a žili vo svojom kráľovstve, boli zdraví, mali pamäť a myslenie. Manichejci tiež hovoria, že isté knieža temnoty hovorilo zhromaždeniu. Ale nemohol by hovoriť a byť vypočutý, keby nemali pamäť a pochopenie. Z toho, čo Manichejci povedali o princoch temnoty, tiež vyplýva, že mali správnu štruktúru duše a tela, vládli svojmu kráľovstvu autokratickou silou, mali potrebné končatiny a plodnosť, cítili sa navzájom a vedľa seba - svetlo 70, mali oči, ktorými videli svetlo v diaľke (a ich oči nemohli vidieť svetlo pri úplnej neprítomnosti svetla, preto sa nazývajú oči 71). Ukazuje sa, že si mimoriadne užívali svoju zmyselnosť a boli limitovaní veľkosťou vlastných členov a miestom. A keby v kráľovstve temnoty nebolo nejakej krásy, kniežatá temnoty by nemohli milovať svoje manželky a zhoda ich členov by nebola zachovaná. Bez toho by sa nemohlo stať všetko, o čom Manichejci bláznivo hovoria. Keby tam nebol mier, neposlúchli by svojho princa. Nebyť striedmosti, mohli by len nenásytne jesť, piť, zúriť a pod. A aj v tomto prípade v nich musela byť miera, kvôli ktorej sa obmedzovali na svoje formy. Manichejci trvajú na tom, že všetko bolo tak. To znamená, že nemôžu poprieť správnu mieru, ktorá je vlastná všetkým činom kniežat temnoty. A bez výhľadu by tam nemohli existovať žiadne prirodzené vlastnosti. Keby tam nebol poriadok, niektorí by nemohli dominovať a iní poslúchať; nemohli harmonicky existovať vo svojich pôvodných princípoch 72; a vo všeobecnosti nemohli mať správne rozmiestnených členov a všetko, čo si Manichejci márne predstavovali, sa nemohlo stať. Manichejci hovoria, že prirodzenosť Boha neumiera. Čo potom, podľa ich planých rečí, Kristus vzkriesil 73? Ak nie je chorá, čo lieči Kristus? Ak nie je Božou povahou zabúdať, koho to Kristus pripomína? Ak pre ňu nie je charakteristická nerozumnosť, koho učí Kristus? Ak nie je rozrušená, čo Kristus obnovuje? Ak nie je ani dobytá, ani zajatá, čo oslobodzuje Kristus? Ak necíti potrebu, komu príde pomôcť? Ak ste nestratili zmysly, čo vás privádza späť k rozumu? Ak nie je zaslepená, čo On osvieti? Ak nie je chorá, čomu dáva slabosť? Ak je spravodlivá, čo napraví svojimi pokynmi? Ak ona nie je v hanbe, čo On čistí? Ak nebojuje, komu sľubuje mier? Ak je abstinentka, komu patrí zákonné opatrenie? Ak nie je znetvorená, čo premieňa? Ak to nie je zvrátené, čo opravuje? Vskutku, podľa manichejcov všetko, čo Kristus vykonal, nesúvisí so stvorením Boha, zvráteným hriechom slobodnej vôle, ale so samotnou podstatou a podstatou Boha, teda s tým, čím je Boh sám. 42. Rúhanie sa Manichejcov, pokiaľ ide o povahu Boha S čím je toto rúhanie porovnateľné? S ničím! Snáď len s bludmi iných zvrátených siekt. Ak sa to za také považuje (o čom sme ešte nehovorili), ukáže sa, že sa tým najhorším a najohavnejším spôsobom rúha Božej podstate. Manichejci totiž hovoria, že niektoré duše (údajne existujúce z podstaty Boha a absolútne rovnakej povahy) nehrešili svojvoľne, ale boli podmanené a utláčané kmeňom temných síl. Tento kmeň manichejcov sa nazýva povaha zla. Utláčané duše nie z vlastnej vôle, ale na príkaz Otca zostúpili, boli porazené kmeňom temných síl a boli navždy uväznené v hroznej sfére temnoty. Podľa ich svätokrádežných nezmyslov sa ukazuje, že Boh sa v jednej časti oslobodil od najväčšieho zla a v druhej časti, ktorú nedokázal oslobodiť od nepriateľa, sa preklial. A zvíťazil nad ňou zhora ako nad porazeným nepriateľom. Ó, zločinná a neuveriteľná drzosť tak veriť, tak hovoriť, tak učiť o Bohu. Obhajujúc svoje učenie a zároveň sa slepo rútia k najhoršiemu hovoria, že Božia prirodzenosť utrpela veľké zlo v dôsledku zmiešania sa so zlou prirodzenosťou – veď Božia prirodzenosť nemohla a nemôže spôsobiť zlo sama sebe. Je dôstojnosť nepodplatiteľnej povahy 74 len v tom, že si nemôže ublížiť, a nie v tom, že nemôže utrpieť škodu? Napokon, ak povaha temnoty škodila prirodzenosti Boha a prirodzenosť Boha to isté urobila prirodzenosti temnoty, môžeme hovoriť o dvoch zlých prirodzenostiach, ktoré si navzájom škodia. V tomto prípade bude mať kmeň temných síl tie najlepšie úmysly, pretože nevedomky spôsobili škodu. Veď ono v skutočnosti nechcelo ublížiť, ale chcelo sa len tešiť z dobra Boha. A Boh chcel zničiť kmeň temných síl. Zabudnúc na to, čo bolo povedané predtým – „jeho najúžasnejšie kráľovstvá boli založené na svetlej a požehnanej zemi, takže nimi nikto nemohol pohnúť ani otriasť“ – Mani je vo svojom ničivom posolstve „Essential“ jasne pomýlený: „Ale otec najpožehnanejšieho svetla vedel, že z temnoty príde veľký pád a skaza a že kmeň temných síl by proti nemu neposlal mocné sily. s pomocou tohto božstva bude môcť súčasne poraziť a zničiť princípy temnoty, a keď budú zničené, obyvatelia svetla budú mať večný pokoj.“ Otec sa teda bál hroziaceho pádu a zničenia svojich svetov. Tu sa ukazuje, ako „boli založené na žiarivej a blaženej zemi, takže s nimi nikto nemohol pohnúť ani otriasť“! Zo strachu chcel ublížiť susednému kmeňu, snažil sa ho zničiť a zničiť, aby sa obyvatelia svetla mohli tešiť z večného pokoja. Prečo nepridal „a s večnými okovami“? Neboli duše, navždy spútané Ním vo sfére temnoty, obyvateľmi svetla, o ktorých jasne hovorí, že sa museli pomýliť pre svoju vlastnú, pôvodne svetelnú, prirodzenosť? A bez toho, aby to chcel, je Mani nútený priznať, že zhrešili slobodnou vôľou, hoci hriech chce umiestniť len do nutnosti opačnej povahy. Neustále je zmätený a akoby už sám bol uväznený v ním vynájdenej sfére temnoty, hľadá východisko a nenachádza. Nech si však hovorí, čo chce, oklamanému a úbohému ľudu, ktorý ho uctieva oveľa viac ako Krista. Za takú cenu im dokáže predať také verbálne a rúhavé výmysly. Nech si hovorí, čo chce, nech uväzní vo sfére, ako v nejakom väzení, kmeň temných síl a vonku pripojí prirodzenosť svetla, ktorej po zničení nepriateľa sľúbil večný mier. Hľa, trest za svetlo je väčší ako za tmu, trest za Božiu prirodzenosť je väčší ako za opačný druh. Ale hoci je Božská prirodzenosť v temnote, jej prirodzenosťou je prebývať v temnote a duše, ktoré sú svojou povahou rovnaké ako Boh, nemožno podľa neho prijať do pokojných kráľovstiev. Sú odmietnutí zo života a slobody svätého svetla a sú pribití do tej istej hroznej sféry. Lebo hovorí: "Tieto duše, lipnúce na tom, čo milovali, sú ponechané v tej istej sfére temnoty. Priviedli si to na seba svojimi vlastnými skutkami." No, samozrejme, toto nie je slobodné rozhodnutie! Vidíte, ako vo svojom šialenstve Manichejec nevie, čo hovorí, a protirečiac si, vedie proti sebe hroznejšiu vojnu než proti samotnému bohu z kmeňa temných síl. V dôsledku toho, ak sú duše svetla odsúdené za milujúce temnotu, kmeň temných síl je odsúdený nespravodlivo – veď oni milovali svetlo. Ale skutočne milovalo svetlo, pričom jeho cieľom nie je zničenie svetla, ale jeho vlastníctvo, hoci násilné; Povaha svetla chcela vo vojne zničiť temnotu. V dôsledku toho svetlo, keď bolo porazené, milovalo tmu. Vyberte si: svetlo buď z núdze milovalo tmu, alebo sa nechalo zviesť slobodnou vôľou. V prípade potreby, prečo bolo 75 odsúdených? Ak je to slobodné, prečo sa potom Božia prirodzenosť ukázala byť taká krutá? Ak bola Božia prirodzenosť prinútená milovať temnotu, potom nezvíťazila, ale bola premožená. Ak slobodne milovala temnotu, prečo potom títo nešťastníci váhajú pripisovať vôľu k hriechu prírode, ktorú stvoril Boh z ničoho? Pravdepodobne sa obávajú, že v tomto prípade bude musieť byť vôľa k hriechu pripísaná svetlu, ktoré vytvoril. 43. Manichejci pripisujú prirodzenosti Boha veľké zlo ešte predtým, ako sa zmiešajú so zlom Podľa šialených vynálezov, ktorým dôverovali, bolo príčinou veľkého zla zmiešanie sa so zlom 76. Ukážeme, že veľké zlo bolo prítomné v takzvanej prirodzenosti svetla pred akýmkoľvek zmätkom. Čo sa dá ešte pridať k týmto rúhačkám? Koniec koncov, pred začiatkom vojny už existovala ťažká a nevyhnutná potreba vojny - toto je skutočne veľké zlo, ktoré existovalo pred zmiešaním dobra so zlom. Nech vám povedia, odkiaľ pochádza, pretože vtedy sa nemiešalo. Ale ak nebolo treba, bola slobodná vôľa. Odkiaľ sa potom berie také veľké zlo – sám Boh chcel poškodiť svoju vlastnú prirodzenosť? Nepriateľ nemohol ublížiť Božej prirodzenosti a sám ju nemilosrdne poslal do zmätku, hanebného očistenia a nespravodlivého odsúdenia. Toto je zlo deštruktívnej, hriešnej a obludnej vôle, ktorá sa vyskytla predtým, než bola zmiešaná so zlom opačnej povahy. Alebo možno Boh nevedel, že Jeho členovia budú milovať temnotu a znepriateliť sa svätému svetlu (ako hovorí Mani), teda nielen svojmu Bohu, ale aj Otcovi, z ktorého sa narodili? Kde má Boh také veľké zlo nevedomosti, kým sa nezmieša so zlom opačnej povahy? Povedzme, že Boh vedel, že toto všetko sa stane. Potom, ak sa nezarmútil pre budúcu poškvrnu a prekliatie svojej vlastnej povahy, vždy v Ňom bola bezohľadnosť. Ak bol smutný, vždy bol nešťastný. Prečo sa také veľké zlo stalo vášmu „Najvyššiemu dobru“ predtým, ako sa zmiešalo s vaším „najvyšším zlom“? A nepochybne, keby aj tá najmenšia časť prírody, pribitá vo večnom väzení temnoty, vopred nevedela, čo ju čaká, v prirodzenosti Boha by bola večná nevedomosť, a keby vedela, večné nešťastie. Odkiaľ pochádza toto zlo, ktoré sa objavilo pred zmiešaním so zlom opačného kmeňa? Alebo sa snáď táto čiastočka prírody zo svojej veľkej lásky tešila, že vďaka tomu, že bola potrestaná, bol pre ostatných obyvateľov sveta pripravený večný pokoj? Nech každý vysloví kliatbu, keď vidí, že o Božej prirodzenosti sa hovorí, čo nie je dovolené. Ak by Mani pripustil, že povaha Boha nie je nepriateľská voči svetlu, potom túžba (samozrejme nie Božskej povahy, ale nejakej osoby) znášať akékoľvek zlo pre svoju vlasť by mohla byť chvályhodná. Toto zlo však, samozrejme, môže byť len dočasné a nie večné. A hovoria o večnom pribití vo sfére temnoty, a nie o niečom stvorenom, ale o prirodzenosti Boha. A keby sa Božia prirodzenosť radovala, že milovala tmu a stala sa nepriateľskou voči svätému svetlu, bola by to tá najzhubnejšia, najodpornejšia a nevýslovne rúhavá radosť. Odkiaľ pochádza také obludné a zločinecké zlo predtým, ako sa zmiešalo so zlom opačného kmeňa? Kto znesie také zlé a zvrátené šialenstvo – pripisovať také veľké dobrá najvyššiemu zlu a Najvyššiemu dobru, teda Bohu, také veľké zlo? 44. Zlé výmysly Manichejcov o Bohu Manichejci hovoria, že časť prirodzenosti Boha sa mieša všade: na oblohe, na zemi, vo všetkých suchých a mokrých telách, v každom mäse, vo všetkých semenách stromov, bylín, ľudí, zvierat. Tvrdíme, že Božia povaha je prítomná vo všetkých veciach Božou mocou, bez akéhokoľvek spojenia, nepoškvrnená a neporušiteľná pre poriadok a vládu sveta, zatiaľ čo Manichejci veria, že je pripútaná k veciam, potláčaná a poškvrnená. Manichejci hovoria, že ju rozväzuje, oslobodzuje a čistí nielen rotácia slnka, mesiaca a síl svetla, ale aj ich vlastná vyvolenosť 77 . Je hrozné povedať, k akým svätokrádežným a neuveriteľným ohavnostiam ich nakloní ten najzlý klam, ak ich dokonca prinúti. Hovorí sa, že sily svetla sa menia na krásnych mužov a sú postavené proti ženám z kmeňa temných síl. A naopak, tie isté sily svetla sa menia na krásne ženy a sú proti mužom z kmeňa temných síl. Robia to preto, aby svojou krásou podnietili v princoch temnoty odpornú žiadostivosť. Táto žiadostivosť z uvoľnených členov uvoľňuje v nich obsiahnutú životodarnú substanciu, teda prirodzenosť Boha, ktorá je podľa manichejcov obsiahnutá v telách. Božia prirodzenosť je oslobodená, odmietnutá, uteká a keď je prijatá alebo očistená, je oslobodená. Toto čítajú, hovoria, počúvajú a veria títo nešťastní ľudia. O tom sa v siedmej knihe svojich „Pokladov“ 78 (ako nazývajú knihu Mani, v ktorej sú tieto rúhania uvedené) hovorí: „Potom tento požehnaný Otec, ktorý má svetlé lode 79 ako útočiská a príbytky rôznych veľkostí, vďačí svojmu životu vrodenému na pomoc svojej vrodenej 80 hmote. a oslobodiť ho od skazených pút, útlaku a múk. Aby to urobil, svojim neviditeľným príkazom mení vzhľad svojich vlastných síl obsiahnutých v najkrajšej lodi a robí ich 81 v protiklade k silám umiestneným v rôznych častiach oblohy 82. Keďže jeho sily obsahujú mužské aj ženské pohlavie, nariaďuje, aby sa protikladným silám zjavili tak v podobe bezbradých mladíkov 83 – pred ženami nepriateľského druhu, ako aj v podobe krásnych dievčat – pred mužmi nepriateľského druhu. Vie, že tieto nepriateľské sily, kvôli smrtiacej a zločineckej žiadostivosti, ktorá je im vlastná, sa dajú ľahko uniesť, zajať ich krásnymi formami, ktoré sa im zjavia, a tak ich oslobodiť. Vedzte teda, že sám náš Otec a jeho sily, ktoré nevyhnutne premieňa na nepoškvrnenú podobu mladých mužov a panien, sú jedno. A používa ich ako svoje vlastné zbrane a prostredníctvom nich plní svoju vôľu. A lode sú plné týchto božských síl, ktoré sa prezentujú v podobe milencov proti pekelnej rase a ktorí s vytrvalosťou a náklonnosťou okamžite dosiahnu svoje plány. Preto, keď je potrebné, aby sa tie isté sväté sily zjavili ľuďom, okamžite sa zjavia v maskách najkrajších panien. A naopak, keď je potrebné pristupovať k ženám, odkladajúc obraz panien, ukazujú obraz bezbradých mladíkov. Pri pohľade na tento krásny obraz v ženách narastá náruživosť a žiadostivosť, a tým sa reťaz ich najhorších myšlienok oslabuje a živá duša uväznená v ich členoch je oslobodená, uteká a mieša sa so svojím najčistejším vzduchom. Potom úplne očistené duše vystúpia na svetelné lode, pripravené na pohyb a prepravu do svojej vlasti. A to, čo ešte nesie opačný druh nečistoty, klesá kúsok po kúsku v búrlivom a ohnivom prúde, mieša sa so stromami, s inými rastlinami, so všetkými semenami a je natreté rôznymi farbami 84. Tak ako sa z veľkej a najjasnejšej lode zjavujú obrazy mladých mužov a dievčat silám žijúcim v nebi, ktoré sú svojou povahou ohnivé a pri pohľade na ktorých krásu je časť života v členoch týchto síl, oslobodená, znášaná ohnivými prúdmi na zem, tak sa sama najvyššia sila, prebývajúca v lodi vitálnych síl, v podobe mladých mužov a svätých panien, zjavuje svojim prirodzenostiam, usporiadaným v 5 anjeloch a svätých pannách. nebo. Zároveň sa ženám javí ako mladí muži a mužom ako panny. Vďaka tejto zmene a rozmanitosti božských a najkrajších tvárí sú kniežatá chladnej a vlhkej rasy, ich muži a ženy, oslobodení a žijúci v nich utekajú a zvyšok, oslabený, je znášaný na zem studenými prúdmi a zmiešaný so všetkými pozemskými rasami. Kto to znesie? Kto uverí nielen realite toho, čo bolo povedané, ale aj samotnej možnosti to povedať? Očividne len tí, ktorí sa boja prekliať učenie Mani a neboja sa veriť, že Boh robí a trpí také veci! 45. Bezbožnosť sa pripisuje samotným Manichejcom Manichejci hovoria, že ich vyvolení jedením a pitím 86 očisťujú zmiešanú časť a prirodzenosť Boha obsiahnutú vo všetkom jedle. Keď údajne túto časť alebo prirodzenosť prijmú svätí vyvolení v jedle a nápoji na udržanie tela, je oslobodená, vtlačená a zachránená ich svätosťou. Nešťastníci si nevšímajú, že nie nadarmo sa o nich tak hovorí. Márne budú popierať to, čo bolo povedané, kým neznesú kliatbu manichejských kníh a neprestanú byť manichejcami. Pretože ak Manichejci hovoria, že časť Boha obsiahnutá vo všetkých semenách sa očisťuje jedením vyvolených, potom každý správne usúdi, že medzi vyvolenými sa stalo to, čo sa stalo medzi nebeskými mocnosťami a kniežatami temnoty, ako je to opísané v „Pokladnici“: veď v nich podľa nich telo pochádza z kmeňa temných síl a vitálna substancia v nich obsiahnutá je súčasťou Boha. A ak sa táto časť musí zachrániť a očistiť jedením, ako ich núti myslieť si deštruktívny klam, kto sa po tom, čo to objavil, nezachvel pri myšlienke, aké ohavnosti a zverstvá nasledujú? 46. ​​Šialené učenie „hlavného“ posolstva V skutočnosti hovoria, že Adama stvorili ako prvé kniežatá temnoty, aby im svetlo neuniklo. V posolstve, ktoré sa nazýva „Základné“, Mani opísal, čo princ temnoty, ktorého predstavujú ako otca prvého muža, povedal a urobil svojim priateľským kniežatám temnoty: „Nesväté, keď oklamal prítomných, povedal: „Čo sa vám zdá to veľké vychádzajúce svetlo? Pozrite sa, ako hýbe nebeskou klenbou, ako otriasa mnohými silami. Preto by bolo lepšie, keby ste mi poskytli svetlo vo svojej moci, aby ste mi vytvorili obraz veľkého, ktorý sa objavil v sláve. Skrze neho budeme môcť vládnuť, konečne oslobodení od komunikácie s temnotou.“ Keď to počuli a dlho sa medzi sebou radili, rozhodli sa, že by bolo fér túto požiadavku splniť. Neboli si totiž istí, že si to svetlo vždy dokážu udržať, a preto ho radšej dali svojmu princovi v nádeji, že takto budú vládnuť aj oni sami. Musíme zvážiť, ako dali svoje svetlo. Dôkazy o tom sú roztrúsené po celom texte všetkých Božích Písiem 87 a v nebeských tajomstvách, ale pre múdrych nie je ťažké zistiť, ako to bolo dané: skutočne a pravdivo sa to pýtajúcemu zjavuje jasne a tvárou v tvár. Keďže muži a ženy, ktorí sa zišli, vytvorili preplnené zhromaždenie, knieža temnoty ich prinútil k pohlavnému styku. Pri tomto pohlavnom styku niektoré dali semeno, zatiaľ čo iné otehotneli. Ich pokolenie bolo ako tie, ktoré ho splodili, a prvorodení boli obdarení väčšou silou ako ich rodičia. Ich princ, ktorý to prijal ako najlepší dar, sa zaradoval. A tak, ako teraz vidíme, že povaha zla, tvorca tiel, odtiaľ prijímajúc moc, vytvára 88, takže princ, ktorý prijal, pohltil potomstvo svojich druhov, ktoré po svojich rodičoch zdedilo cit, poznanie a svetlo vytvorené v rovnakom čase ako on pri narodení. Z mnohých síl získaných z tohto druhu jedla, ktoré nemalo absolútne žiadnu silu 89, ale oveľa viac prefíkanosti a zvrátenosti mysle z zúrivej duchovnej dispenzácie svojich rodičov, si povolal manželku, ktorá pochádzala z rovnakého zdroja ako on. A v dôsledku pohlavného styku s ňou zasial, podobne ako ostatné kniežatá temnoty, mnoho zla, ktoré zožral, a zároveň pridal niečo zo svojich myšlienok a sily. Urobil to preto, aby sa jeho spôsob myslenia stal tvorcom a obrazcom všetkého, čo vylial. Jeho žena toto všetko prijala, rovnako ako dobre obrobená pôda prijíma semienko. Veď v ňom sa skladali a spájali obrazy všetkých nebeských a pozemských mocností, takže to, čo bolo stvorené, malo zjavne podobnosť so všetkým, čo existuje.“ 47. Manichejčina zvádza k páchaniu najohavnejších zločinov Aký darebák! Aké hnusné ničenie a ničenie oklamaných duší! O uzavretej prirodzenosti Boha ani nehovorím. Nech si títo nešťastníci, oklamaní a otrávení smrtiacim klamom, aspoň myslia, že ak je stykom mužov a žien pribitá časť Boha, ktorá sa podľa nich oslobodzuje a očisťuje jedením, potom ich takýto podlý blud núti oslobodiť a očistiť časť Boha nielen od chleba, zeleniny a ovocia (jediného poňatia, ktoré prijímajú verejne). Počul som od jedného veriaceho z Ríma, že Manichejci to priznali 90 na ľudovom súde nielen v Paflagónii, ale dokonca aj v Galii 91 . A keď sa ich opýtali, vedení autoritou, ktorého písma to urobili, poukázali na pasáž, ktorú som spomínal z „Pokladnice“. Keď im to pripomeniete, Manichejci majú vo zvyku odpovedať, že istý nepriateľ, ktorý dezertoval od svojho pluku, teda spomedzi vyvolených, spôsobil rozkol a založil najhnusnejšiu herézu tohto druhu. Z toho je jasné, že aj keď títo nerobia takéto veci, ostatní, ktorí to robia, sa riadia vlastnými knihami. Ak sa boja zločinu, nech odmietnu knihy, ktoré ich nútia ho páchať. A ak nespáchajú zločin, snažia sa žiť čistejšie, na rozdiel od kníh. Môžeme im povedať: buď očistite svetlo od všetkých semien, aby ste sa nevzdali toho, čo by ste mali robiť, ale podľa vlastného priznania to neurobíte; alebo anathematizovať Maniho za to, že do všetkých semien umiestnil časť Boha a všetko svetlo, uzavreté kopuláciou. To znamená, že niečo zo samotnej časti Boha sa stáva pokrmom vyvolených a je očistené jedením. Čo na to môžu odpovedať? Vidíš, k akej skazenosti ťa Mani nakláňa a stále váhaš, či ho prekliať. Čo urobia Manichejci, keď im toto poviete? K akým úskokom sa uchýli, keď toto také zlé učenie musí byť prekliate alebo keď musí byť spáchané také zverstvo. Aká netolerovateľná je ich myšlienka, že prirodzenosť Boha je nevyhnutne utláčaná, takže musí viesť vojnu; že bola buď nevedome pokojná, alebo vždy v strachu a smútku, nepokojná od skazenosti, ktorá jej hrozila v zmätku a uväznení večného zatratenia; že v dôsledku vojny musí byť zajatá, utláčaná, znesvätená; že po falošnom víťazstve bude navždy pribitá v hroznej sfére a oddelená od svojej pôvodnej blaženosti. V porovnaní s tým, o čom som práve hovoril, sa však aj toto zlo zdá byť tolerovateľné. 48. Modlitba za napomenutie Manichejcov Aká veľká je Tvoja zhovievavosť, milosrdný a súcitný Pane, zhovievavý, oplývajúci milosrdenstvom a pravdou 92 . Prikazuješ slnku vychádzať na dobrých a zlých a posielaš „dážď na spravodlivých i nespravodlivých“ 93 . Ty nechceš smrť hriešnika, ale to, aby sa „odvrátil zo svojej cesty a žil“ 94. Ty, krôčik po krôčiku 95, dávaš miesto pokániu, aby, zanechajúc skazenosť, uverili v Teba, Pane. Svojou trpezlivosťou ich vedieš k pokániu, hoci mnohí si cez tvrdosť a nekajúcne srdcia hromadia hnev pre seba v deň hnevu a zjavenia Tvojho spravodlivého súdu. Každého odmeňuješ „podľa jeho skutkov“ 96. Zabudneš na všetky nepravdy človeka, keď sa obráti od svojej neresti k Tvojmu milosrdenstvu a pravde 97 . Zjav sa nám 98 a daj, aby sme vďaka našej službe, ktorou si chcel odhaliť tento ohavný a ohavný omyl, z ktorého sa mnohí už oslobodili, a iní sú oslobodení sviatosťou svätého krstu alebo obetou skrúšeného ducha, „skrúšeného a pokorného“ srdca 99, v bolestiach pokánia môžeme byť odsúdení za hanobenie a pokánie. ktorý v Tvojej nevedomosti urazil. Koniec koncov, Tvoje nevýslovné milosrdenstvo, moc a pravda Tvojho krstu, kľúče Kráľovstva Nebeského v Tvojej svätej Cirkvi sú také mocné, že by nemali zúfať, pokiaľ žijú na tejto zemi Tvojou zhovievavosťou, aj keď vedia, aké je zlé myslieť si alebo hovoriť o Tebe takéto veci, stále sú držané v tomto zlom vyznaní, pretože majú pozemský úžitok, pozemský zvyk, ktorý si vyžadujú dočasné a netrpezlivé veci. Zranení Tvojimi trestami sa môžu uchýliť k Tvojej nevýslovnej dobrote a dať prednosť večnému a nebeskému životu pred všetkými telesnými pokušeniami. CSEL – Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum. PG – Migne, Patrologia Graeca. PL – Migne, Patrologia Latina. SL – Corpus Christianorum, séria Latina. Confessionum libri tredecim („Vyznanie“, ďalej – Aug. Spoveď.) 5, 10. Ruský preklad ďalej citovaný z: Sv. Augustín. Vyznanie / Prel. z lat. a komentovať. M. E. Sergeenko. M., 1992. S. 134. Viac či menej podrobný výklad manichejskej metafyziky obsahuje Theodore bar Choni, nestoriánsky biskup z konca 6. storočia. v knihe „Scholia“ (Theodorus bar Koni. Liber Scholiorum II. B. m., 1912). Medzi zdrojmi pre štúdium manicheizmu je aj arabský „Fihrist“ (Muhammad Ibn al Nadin. The Fihrist: A 10th Century A.D. Survey of Islamic Culture. Kazi Pubns, 1998) atď. Pri prezentovaní manichejského učenia som použil monografiu Manichaean Gängren a Translator. z nemčiny Ivanova S.V. SPb., 2001), Arendzen J. P. Manichaeism // The Catholic Encyclopedia, 1910), ako aj úvodný článok Alberta H. Newmana. Úvodná esej o manichejskej heréze // Výberová knižnica nicejských a postnicejských otcov kresťanskej cirkvi. T&T Clark, Edinburgh, s.a. Vol. IV). Dekrét Widengren G. Op. S. 72. Zvyčajne sa pripisuje obdobiu medzi rokmi 399 a 405. Presnejšie datovanie traktátu je samozrejme nemožné. Jedno z Maniho „kanonických“ diel. Tituly sú preložené z titulov vytvorených benediktínmi a umiestnené v PL opáta Migne. S pojmom „najvyššie dobro“, ako aj „najvyššie zlo“ sa, samozrejme, stretávame dávno pred Augustínom. Cicero teda hovorí, že starí ľudia nazývali česť najvyšším dobrom a zneucťovanie najvyšším zlom; pozri: De Legibus („O zákonoch“). 1, 55, 8 // De Legibus Ciceron: Traite des Lois / Ed. G. de Plinval. 1968. Iní podľa neho považovali za najvyššie dobro umiernený život a užívanie si cnosti (Tamže 1, 56, 10). Kresťanskí autori tento termín používali pomerne aktívne. Pod „najvyšším dobrom“ napríklad Tertulián a svätý Ambróz Milánsky mysleli, samozrejme, Boha. Problém dobra uvažoval svätý Augustín nielen v polemikách s manichejcami. Marroux poznamenáva: „...Augustínovo myslenie celkom prirodzene nadobudlo podoby presne tých problémov, ktoré boli vlastné jeho dobe; od helenistického obdobia sa celá antická filozofia točí okolo otázky najvyššieho dobra...“. – Marru A.-I. Svätý Augustín a augustinianizmus. Dolgoprudny, 1999. S. 77. Svätý Augustín učil o akomsi „stupňovaní“ dobra. Rozlišoval medzi nadradeným dobrom, priemerným dobrom a podriadeným dobrom (pozri: De Genesi ad litteram libri duodecim („O knihe Genesis doslovne XII kníh“, ďalej – Aug. Gen. ad litt.). 8, 14 // CSEL 28.1 / J. Zycha. 1894. S. 3–435 knihy Retractationum revisions“ ďalej – Aug. Retract. 1, 9 // SL 57 / A. Mutzenbecher 1984), ktorý nazýva aj „najväčším“ a „najmenším“ tovarom (De libero arbitrio („O slobodnej vôli“, ďalej – Aug. Liber. arbitr.). 2, 18 // SL 29 / P3210. Green. Svätý Augustín dáva týmto dobrám nasledujúcu definíciu: „Čnosti, vďaka ktorým sa dá správne žiť, sú veľké dobrá, krása určitých tiel, bez ktorých sa dá správne žiť, je najmenej dobrá a sily duše, bez ktorých sa nedá správne žiť, sú priemerné dobro.“ – august Liber. arbitráž. 2, 19. Uveďme tiež (v našom vlastnom preklade) dosť veľkú pasáž z Augustínovej 21. kázne, ktorá hovorí o takomto „stupňovaní“ dobra: „Všetko, čo Boh stvoril, je dobré. Ale niektoré dobrá sú veľké, iné malé, hoci obe sú dobré. Napriek tomu je to dobré, keďže Dobrý stvoril dobro. Božie Písmo hovorí: usporiadaj vo mne lásku (porov. Pieseň 2:4, t.-glor.). Boh ťa stvoril dobrý pod sebou a pod tebou, pod tebou, niečo stvoril. Jeden je nad tebou, druhý je pod tebou; Zanechajúc najvyššie dobro, neklaňaj sa nižšiemu dobru! Buďte úprimní, aby ste boli pochválení, lebo všetci, ktorí sú úprimného srdca, budú pochválení. Veď hrešíte len preto, že tú či onú vec riešite neusporiadane. Po prijatí tejto veci na používanie správne používajte spodnú (bene) a potom správne (bene) budete mať najvyššie dobro. Teraz počúvajte a premýšľajte o svojich vlastných nápadoch. Opýtajte sa sami seba, ako a s akými vecami zaobchádzate. Ak by ste boli obchodníkom a vo svojom podnikaní uprednostňovali striebro pred zlatom, olovo pred striebrom a piesok pred olovom, nepovažovali by vás všetci vaši súdruhovia za úplného šialenca...“ - Kázne („Kázne“, ďalej len Aug. Serm.). 21, 3-4 // PL 38-39. Platón tiež učil o hierarchii tovaru. –Phileb. Phileb.). Opera 2. Oxford, 1967: St. St. Tertulián: „...Najvyšším dobrom je to, čo je večné (ako Boh; vďaka čomu je jedinečný vo svojom druhu, je večný, a teda dobrý, kým Boh)...“. – Tertulián. Proti Hermogenovi, 11 // Quintus Septimius Florent Tertullian. Vybrané diela. M., 1994. S. 137. St. tiež: "...najväčšie aj najmenšie požehnania sú od Toho, od ktorého je všetko dobré." – august Liber. arbitráž. 2, 18. Porovnaj: quod de deo est, deus est „...To, čo je od Boha, je Boh“. – Augustinus Hipponensis. Contra Felicem manichaeum („Proti Felixovi Manichejcovi“). 2, 15 // CSEL 25 / J. Zycha. 1891, s. 801–852. Variabilita je jednou z charakteristík stvoreného bytia: stvorené bytie nie je najvyššie. Variabilita je na jednej strane dôsledkom „stvorenia“, tvorby z ničoho, a na druhej strane je dôvodom „úpadku“ stvorenia. Stvorenie „upadá“, to znamená „skloní sa k neexistencii“; pozri: De vera religione („O pravom náboženstve“, ďalej – Aug. Ver. relig.). 18 // SL 32 / K.-D. Daur. 1962. S. 187–260. Augustín vo svojich Vyznaniach píše, že stvorený svet „nie je zo samotnej podstaty Boha, ale bol stvorený z ničoho, pretože nie je to isté ako Boh a všetkému je vlastná určitá premenlivosť...“. – August priznať. 12, 17. Blahoslavený Augustín dáva do protikladu „dokonalú ničotu“ a „vyššie bytie“. Existencia, podobne ako dobro, môže byť v menšej alebo väčšej miere; pozri Augustinus Hipponensis. Contra Secundinum manichaeum („Proti Secundinum Manichaeum“). 10 // CSEL 25 / J. Zycha. 1891, s. 905–947. Novoplatonici a mnohí cirkevní otcovia hovorili o hierarchii existencie. Porovnaj: „...príroda, akoby z krokov, teda z výrazných znakov (idiómov) života, robí cestu vzostupu od najmenšieho k dokonalému.“ – Gregorius Nyssenus. De opificio homini („O štruktúre človeka“). S. 148. Ruský preklad ďalej citujeme z publikácie: Sv. Gregor Nysský. O štruktúre človeka. Petrohrad, 1995. Podľa Bazila zo Seleucie Boh usporiadal alebo „naladil“ stvorenú existenciu na podobu stúpajúceho rebríka; pozri Basilius Seleucensis. Orationes („Slová“). 1, 1 // PG 85, 28–474. Svätý Augustín hovorí o tomto od slova do slova v Enchiridione; pozri: Enchiridion de fide, spe et caritate („Enchiridion o viere, nádeji a láske“, ďalej len Aug. Enchirid.). 4 // SL 46 / E. Evans. 1969. S. 49–114. Facta natura, na rozdiel od dei natura - sv. Augustín v tomto diele nevyhradzuje slovo natura len pre „stvorenú prírodu“. Podľa svätého Augustína sú modus, druh, ordo „princípy“ alebo „kategórie“ stvoreného bytia. Modus je pravidelnosť, proporcionalita vlastná bytia ako takému (porov. tiež: modus ergo animi sapientia est ‚mierou duše je múdrosť‘. – De beata uita („O požehnanom živote“, ďalej – Aug. Beat. uit.). 4 // SL 29 / W. M. Green. 1970, 85 habet; quis alius quam summus modus ‚Kto nemá otca‘ Iba ten, ktorý je Najvyšším opatrením‘ – Tamže) na druhej strane môže tento výraz naznačovať aj obmedzenia stvorenej existencie. Pojem druh sa podľa nás prekladá najťažšie. Prvý význam tohto slova je „vzhľad“, „vzhľad“, „obraz“. Má však dôležité filozofické konotácie, korelujúce s platónskym konceptom idey (mimochodom, prvý význam slova ιδέα je ‚pohľad‘, ‚obraz‘) – takto bolo grécke slovo preložené do latinčiny. Sám svätý Augustín, keď hovorí o platónskych ideách, používa slovo druh; seeciuitate Dei. 12, 27 („O meste Božom“, ďalej – Aug. Ciu. Dei.) // SL 47–48 / B. Dombart, A. Kalb. 1955. Na inom mieste Augustín hovorí, že v latinčine možno slovo „idea“ preložiť buď ako forma, alebo ako druh (ideas igitur latine possumus uel formas uel species dicere. – De diuersis quaestionibus octoginta tribus („LXXXIII rôzne otázky“, ďalej – Aug. Quaest. /pont.SL. SL). 1958. S. 1–377). Preto sa nám v prvom rade zdalo vhodné preložiť druh ako nápad. Takéto zúženie významu slova druh, jeho použitie ako filozofického „odborného termínu“ však nemožno odôvodniť kontextom: traktát je zjavne určený najširšiemu (a filozoficky nepripravenému) publiku a použitie tohto slova raz v súvislosti s Platónovou „teóriou ideí“ skôr zdôrazňuje možnosť laického chápania na iných miestach. Preto sme sa usadili pri slove vzhľad, čo naznačuje, že je tu prítomné celé spektrum odtieňov, od estetických až po logické. Francúzsky a anglický preklad tu uprednostňuje použitie formy a formy. Vo všeobecnosti svätý Augustín, podobne ako mnohí latinskí otcovia, používa druhy v rôznych významoch v závislosti od kontextu. Napríklad Tertullianus píše, že keď hovoríme o stvorení, musíme poukázať na persona factoris, species facti, forma materiae ‚tvár stvoriteľa, obraz stvoreného, ​​formu hmoty‘. – Tertull. Hermogen. R, 148; na inom mieste Tertullianus hovorí o dvoch „obrazoch“ vecí – viditeľných a neviditeľných: duas species rerum, uisibilia et inuisibilia. – Tertullianus. Reklama verzus Marcionen („Proti Marcionovi“). 1. R. 310 // SL 1 / E. Kroymann. 1954" S. 441–726; Ambróz z Milána: „obraz vecí je najkrajší“ (druh рulcherrima est rerum. – Ambrosius Mediolanensis. Exameron („Šesť dní“). 1, 8, 28 // CSEL 32.1 / C. Schenkl. P1. 1397 je podstata zeme. úrodnosť a kvalita ornej pôdy“ (species autem terrae est germinatio et uiriditas agri. – Tamže 3, 6, 25). Platón, pojednávajúci o dobrom vo Philebusovom dialógu, hovorí o troch ideách dobra: „Ak teda nie sme schopní uchopiť dobro jednou myšlienkou, zachytíme to proporcionalitou a troma pravdou.“ – Platón. Phileb. Pag. 65. Ruský preklad cit. od: Platón. Zozbierané diela. T. 3. M., 1994. S. 75. St. hore: modus, druh, ordo. Manichejci kládli dôraz práve na „stávanie sa“ zla. Corruptio znamená „zničenie“ a „zničenie“ prírody. Zhoršovanie môže parazitovať len na dobrom prírody. Na inom mieste svätý Augustín píše: "Čím viac pribúda skazenosti, tým viac má príroda tendenciu k neexistencii. Je ťažké povedať, čo v prírode, ktorá podlieha skaze, je od Boha a čo z neexistencie, keď zdanie je od prírody a skazenosť je v rozpore s prírodou?" – Contra epistulam manichaei quam uocant fundamenti („Proti posolstvu Manichejcov, ktoré sa nazýva „Základné“, ďalej len „Aug. Contra ep. fund.“). 40 // CSEL 25 / J. Zycha. 1891. S. 193–248. Slovo korupcia sa používa v latinských prekladoch Biblie pri preklade gréckeho fqorЈ. Porovnaj: "Celá príroda je dobrá. Ak príroda nemôže podliehať skaze, potom je veľkým dobrom; ak môže, je malým." – August Enchirid. 4. To sa týka anjelskej a ľudskej prirodzenosti. St: Ak niekto kazí Boží chrám, toho Boh skazí (1 Kor 3, 17). Augustín cituje tieto riadky Písma viackrát. V latinskom texte používa „kazí“ – corrumpit, pozri napr. Aug. Liber. arbitráž. 3, 14. Augustín takmer doslovne opakuje túto myšlienku na inom mieste: „Tí, ktorí sa nespravodlivo usporadúvajú v hriechoch, sú spravodlivo prikázaní v trestoch. – Epistulae („Správy“, ďalej – Aug. Ep.) 140, 2 // CSEL 34,1; 34,2; 44; 57; 58/A. Goldbacher. 1895–1898. Porovnaj: Boh „vládne aj v tých, ktorých nariadil v najspravodlivejších mukách pod nohami svojho ľudu“. – August Serm. 363. „Tí, čo sú potrestaní večným ohňom, sa nevracajú k Bohu, Od ktorého odpadli, hoci každé odpadnutie je tak usporiadané, že zostáva na najvhodnejšom mieste, pretože aj tí, ktorí sa neobrátia k Bohu, zostávajú v treste tým najvhodnejším spôsobom.“ – August Odvolať. 1, 7. Svätý Augustín hovorí aj o „usporiadaní“ existencie hriechu: „pôžitky hriešnikov sa stávajú nástrojmi trestajúceho Pána“. – Enarrationes in Psalmos („Komentáre k žalmom“, ďalej – Aug. In Ps.). 7, 16 // SL 38–40 / E. Dekkers, J. Fraipont. 1956. Pozri tiež: Aug. Ep. 18, 2. august Ciu. Dei. 8, 17. Pre dlhú diskusiu o poriadku pozri Aug. De ciu. Dei. 19, 13. Augustín tam uvádza všeobecnú definíciu poriadku: „Poriadok je rozmiestnenie rovnakých a nerovnakých vecí na ich miestach.“ Porovnaj: „Ale ako roľník vie, čo má robiť s obrovskou kopou pliev, tak pre Boha nie je ničím celé množstvo hriešnikov, pretože vie, ako s nimi naložiť, aby poriadok služby v Jeho kráľovstve nebol nijako poškvrnený alebo narušený. – Augustinus Hipponensis. De catechizandis rudibus („O učení katechumenov“). 19 // SL 46 / J.-B. Bauer. 1969. S. 121–178. St. aj stoická myšlienka o vhodnosti „zlého“ vo vesmíre. Turpent ac turbent je štylistický prostriedok charakteristický pre svätého Augustína pomocou slov, ktoré znejú podobne. Sloveso turpo tiež znamená „znečisťovať“ a sloveso turbo znamená „rušiť poriadok“. Augustín uvádza podobný príklad na inom mieste: Augustinus Hipponensis. V Iohannis euangelium tractatus („Komentár k Evanjeliu podľa Jána“). 99, 2 // SL 36 / R. Willems. 1954. St: Je to naozaj nepravda (iniquitas) s Bohom? V žiadnom prípade (Rim 9:14). Augustín opakuje tú istú myšlienku v knihe „O Božom meste“ (19, 13): „Pre nespravodlivých je vhodnejšie byť chorý v utrpení, ako sa radovať z neprávosti. Blahoslavený Augustín na inom mieste píše: "Oni (Manichejci - sv. D. L.) hovoria, že prirodzenosť Boha môže byť poškodená hriechmi iných, ale my to popierame. Tvrdíme, že každá prirodzenosť môže byť poškodená len vlastnými hriechmi. Ale Boha nemôžeme nazývať takým zlým, spravodlivým a nepodplatiteľným." – De genesi contra manichaeos („O knihe Genezis, proti Manichejcom“, ďalej – Aug. Gen. contra manich.). 2 // PL 34, 173–220. V inom antimanichejskom traktáte Augustín poznamenáva: "Kto dal počet, kvalitu, formy, život? Tieto dobrá neboli vytvorené samy osebe, a preto ich každej prirodzenosti dal len Stvoriteľ všetkého dobra - Boh." – august Kontra ep. fond. 29. R. 229. Podľa Augustína Boh „tvorí a nariaďuje formy a prirodzenosti, ale nevytvára pozbavenia formy a nedokonalosti prírody, ale len ich nariaďuje“. – Augustinus Hipponensis. De Genesi ad litteram imperfectus liber („O knihe Genesis doslova (nedokončená kniha)“). 5 // CSEL 28.1 / J. Zycha. 1894. S. 459–503. Zlo je vlastne zbavenie dobra. – Contra Iulianum opus imperfectum („Proti Juliánovi (nedokončená kniha)“, ďalej – Aug. Iulian.). 5 // PL 44, 641–874. V Homérovi toto slovo znamená les. Potom to vo všeobecnosti znamená materiál na výrobu tej či onej veci. Vo filozofickom zmysle tento termín prvýkrát použil Aristoteles, ktorý postavil hmotu do protikladu k entelechii. V neskoršej filozofickej tradícii (napríklad v Proklovi) bola hmota v protiklade s noumenálnym princípom – „myseľ“; pozri Liddell-Scott. Grécko-anglický lexikón. Oxford. 1996. s. 1843–1996. Augustín nazýva Elh rerum materies „záležitosťou vecí“; pozri Augustinus Hipponensis. Contra Faustum manichaeum („Proti Faustus Manichaeum“). 20, 14 // CSEL 25 / J. Zycha. 1891. S. 251–797. Mani očividne postavil do protikladu Boha a hmotu, pričom hmotu stotožnil so zlom a umiestnil ju do kráľovstva temnoty. Svätý Augustín sa vo svojich Vyznaniach zamýšľa nad slovami z knihy Genezis: „Na počiatku stvoril Boh nebo a zem, ale zem bola neviditeľná a neštruktúrovaná...“ a nazýva túto zem „úplne beztvarou“. – August priznať. 12, 13. O „beztvarej hmote“ hovorí aj Augustín vo svojom pojednaní „O pravom náboženstve“ – z tejto hmoty (zasa stvorenej z ničoho) bol stvorený svet. – Aug. Ver. relig. 18. Augustín si zjavne požičiava myšlienku „beztvarej hmoty“ od platonikov. Platón v dialógu „Timaeus“ o tomto počiatku sveta hovorí, že jeho účelom je „jasne vnímať v jeho celistvosti odtlačky všetkých večne existujúcich vecí, ktoré by mali byť prirodzene cudzie akýmkoľvek formám“. – Platón. Timaeus. 51. Ruský preklad cit. od: Platón. Zozbierané diela. T. 3. P. 454. Slovo druh v danom prípade nadobúda úzko filozofický význam ako (zrejme) preklad Platónovho ιδέα; pozri Svätý Augustín, 224. Forma - toto slovo, podobne ako slovo druh, preložilo výraz „idea“ (ιδέα) z gréčtiny. Pripomeňme si, že u Augustína sú pojmy druh, idea a forma ekvivalentné; pozri Aug. Quest. LXXXIII. 46, 1–2. Forma a formosi. Preto Augustín nazýva Božieho Syna „nestvorenou a najkrajšou formou“. – Aug. Ver. relig. 11. Druh – speciosi. Augustín vyššie použil slovo druh v zmysle Platónovej myšlienky. Toto slovo má však aj iný význam, v ktorom sa zrejme v tejto súvislosti používa. Na otázku „Je hmota od Boha?“ Augustín odpovedá: „Všetko dobro je od Boha, všetko, čo je krásne, akokoľvek krásne je, je dobré a všetko, čo má obraz, je krásne.“ – Aug. Quest. LXXXIII. 10. Blahoslavený Augustín hovorí aj o tom, že meno Jehova označuje Božiu nemennosť v knihe „O meste Božom“. V porovnaní s existenciou Božstva stvorenie „akoby neexistovalo“. Podľa Augustína tento názor zastával Platón; pozri august Ciu. Dei. 8, 11. Blahoslavený Augustín pripísal tento rozsudok istému Kornéliovi Celsovi. Mladý Augustín pravdepodobne zastával rovnaký názor; pozri Augustinus Hipponensis. Soliloquiorum libri duo („Dve knihy monológov“, ďalej len Aug. Soliloqui.). 881 // PL 32, 869–904. Epikuros považoval utrpenie za najvyššie zlo. Porovnaj: „Ak je podľa teba smútok zlý, potom potešenie a potešenie sú, samozrejme, dobré, a ak áno, potom smilstvo, obžerstvo a všetko, čo teší a teší toho, kto to robí, je dobré...“ – Joannes Damascenus. Contra Manichaeos („Proti Manichejcom“, ďalej len Joann. Damasc. Contra manich.). 40 // PG 39, 1085–1109. Ruský preklad ďalej uvádzame podľa publikácie: Sv. Ján z Damasku. Proti manichejcom // Diela svätého Jána z Damasku. M., 1997. Porovnaj: „Nie presne, ale podľa nášho zvyku sa to, čo je bolestivé a bolestivé pre naše city, nazýva zlo, to, čo teraz prináša muky a potom ovocie spásy a večnej radosti.“ – Joann Damask. Contra manich. 15. Sám blažený Augustín nazýva Boha „najvyššou mierou“ v dialógu „O blaženom živote“; pozri napríklad Aug. Beat. uit. 4. Dekor znamená „krásu“ aj „vhodnosť“. Otázka autority, ktorá sa tu neuvažuje samostatne, bola druhou najdôležitejšou (po otázke pôvodu a existencie zla) v polemikách sv. Augustína proti manichejcom. St. King James Version: Na počiatku bolo Slovo a to Slovo bolo u Boha a to Slovo bolo Boh. Na počiatku to bolo u Boha. Všetko povstalo skrze Neho a bez Neho nepovstalo nič, čo povstalo (Ján 1:1-3). Augustín o tom hovorí aj v „Proti Julianovi“; pozri: Contra Iulianum opus imperfectum („Proti Juliánovi (nedokončená kniha)“). 5 // PL 44, 641–874. Augustín v istom zmysle anticipuje kritiku ultrarealizmu. Latinský jazyk, na rozdiel od ruštiny, umožňuje iba jednu negáciu (alebo skôr umožňuje aj dvojitú negáciu, ale v tomto prípade fráza nadobúda opačný význam). Preto z latinského doslovu: „Bez Neho nebolo nič stvorené“. Nihilominus. Žiadny záujem. Nihil est factum. Tu a nižšie je slovná hračka. Platón sa držal približne tejto myšlienky; pozri napríklad Platón. Timaeus ("Timaeus"). 51 // Opera Platonis. Vol. 4/J. Burnet. Oxford, 1902; repr. 1968: St III. 17a-92s. Doslova: „Od Neho, skrze Neho a v Ňom sú všetky veci“. Latinské predpony ex a de sa používajú veľmi blízko. Blahoslavený Augustín radšej používa to druhé, keď hovorí o narodení z Boha, o pôvode z Jeho podstaty. Takže medzi stoikmi je hriech „neprirodzený“, to znamená, že je v rozpore s prirodzenosťou; pozri napríklad: Stoicorum veterum fragmenta („Fragmenty raných stoikov“). III 412 / Hans Fridrich August von Arnim; Maximilianus Adler. Stuttgardia Teubner, 1964. Túto myšlienku opakuje svätý Augustín na iných miestach; pozri napr.: Ex uoluntate peccatum est ‘Hriech z vôle’. – Augustinus Hipponensis. De nuptiis et concupiscentia („O manželstve a žiadostivosti“). 2, 28, 48 // CSEL 42 / C. F. Vrba, J. Zycha. 1902. S. 211–319. synoda. preklad: ... múdrosť... vo svojej čistote všetko prechádza a preniká... nič poškvrnené do nej nevstúpi. – Ed. Podľa Maniho je „sila škodiť“ atribútom Temného princípu, a preto nezávisí od Boha. Takže v texte LXX, z ktorého bol urobený preklad do slovanského jazyka: Pre tvrdohlavosť ľudu ustanovuje za kráľa pokrytca. Hebrejský (masoretický) text, z ktorého bol urobený synodálny preklad, sa líši od textu LXX: ... aby pokrytec nekraľoval, aby urazil ľud. Svätý Augustín hovoril aj o „vytrvalosti“ alebo „stálosti“ v cnosti; pozri Augustinus Hipponensis. De dono perseuerantiae („O dare stability“) // PL 45, 993–1034. Aer v klasickej latinčine znamenalo „vzduch“, ktorý obklopoval zem. V patristickej literatúre je miestom výskytu zlých duchov (pozri Ef 6:12). Pozri tiež: Augustinus Hipponensis. Enarrationes in Psalmos („Komentáre k žalmom“). 148 // SL 38–40 / E. Dekkers, J. Fraipont. 1956. Augustín dáva do protikladu aer s caelum – nádobou nebeských telies a v pohanskej mytológii aj príbytkom bohov. Vlastné „slúžili stvoreniu viac ako Stvoriteľovi“ (seruierunt creaturae potius quam creatori). Ordinans, príbuzné s ordo ‘poriadok’. Boh múdro „ovláda“ zlo a „využíva ho“. Stvorený kozmos, nachádzajúci sa bez podpory Nestvorenej nadesencie, by nemohol existovať – zlo, ktoré produkuje, rozmnožuje, by ho veľmi rýchlo zničilo. Boh vo svojej nevýslovnej dobrote obracia deštruktívnu energiu sveta v prospech sveta samotného. Pre svätého Augustína je mimoriadne dôležité pochopenie, že Boh sa neustále stará o svoje stvorenie, hoci padlo. Táto vízia úlohy Božej Prozreteľnosti je neoddeliteľnou súčasťou svetonázoru sv. Augustína. Nepochybne žije v nádeji na Božie milosrdenstvo, ktoré privádza hriešnika k spáse. Svedčí o tom aj skutočnosť, že modlitby blahoslaveného Augustína sú naplnené práve týmto druhom nádeje: "Bože, skrze ktorého sa všetko snaží byť tým, čo by nebolo samo o sebe. Bože, ktorý nedovolíš, aby zahynulo to, čo sa samo ničí... Boh, ktorý netvorí zlo, ale dovoľuje, aby bolo, aby sa nestalo ešte väčším zlým (facis esse, čo je Boh, pesimum, uchyľujeme sa k zlu). nie je nič. Boh, skrze ktorého je vesmír aj so svojou zlou stránkou dokonalý (cum sinistra parte perfecta est). Boh, cez ktorého niet absolútne žiadnej nezhody, keďže najhorší súhlasí s najlepšími. Boh, ktorého všetko miluje, ktorý je schopný milovať, či už o tom vie alebo nie." - Augustinus Hipponensis. Soliloquiorum libri duo („Dve knihy monológov"). 869 // PL 32, 869–904. Na inom mieste svätý Augustín hovorí: Illi dicunt naturae dei nocere aliena peccatä nos negamus, sed dicimus nulli naturae nocere peccata, nisi sua... ‚Hovoria, že prirodzenosti Boha škodia hriechy iných. Odmietame tento názor a hovoríme, že hriechy škodia iba našej vlastnej prirodzenosti a žiadnej inej...‘. – De genesi contra manichaeos („O knihe Genezis, proti manichejcom“). 2, 220 // PL 34, 173–220. Je zrejmé, že sa to týka Svetlého (Dobrého) Počiatku, ktorý priamo susedí s Kráľovstvom temnoty. Porovnaj: „Vtedy sa látka vzbúrila sama proti sebe a jej plody medzi sebou bojovali, a keď niektorí utekali a iní ich prenasledovali, dostali sa k hraniciam svetla a keď videli svetlo, zatúžili po jeho kráse a prestali medzi sebou bojovať, a keď sa sprisahali, zaútočili na svetlo. – Joannes Damascenus. Contra Manichaeos („Proti Manichejcom“, ďalej len Joann. Damasc. Contra manich.). 2 // PG 39, 1085–1109. Slovo lumen má niekoľko významov vrátane „svetlo“, „lampa“, „oko“, „zrak“. Satan podľa predstáv Manichejcov existuje večne, nie v skutočnosti, ale vzniká z večných „prvkov“. Manichejci verili, že ľudská prirodzenosť je súčasťou Božskej prirodzenosti. Dobrá prirodzenosť sa na rozdiel od zla nazýva neporušiteľná; pozri tiež: Joann. Damask. Contra manich. 27. Porovnaj: "Ak sa Dobrý dobrovoľne vzdal časti seba, teda svojej duše, potom ten, kto vydal dobré zlému, nie je dobrý. Ako sám vydal svoju dušu zlému? Ako bude súdiť tých, ktorí sú zotročení zlu? Veď mu povedia: Ty sám si nás vydal, niet súdu." – Joann Damask. Contra manich. 29. Zmätok nastal v dôsledku bitky medzi „prvým mužom“ a „kniežaťom temnoty“. Satan porazil človeka a pohltil časť jeho svetla. Porovnaj: "A ten Dobrý zo seba poslal silu a v boji pohltili vodcovia temnoty čiastočku svetla. Lebo Dobrý dovolil, aby mu bola odňatá sila v obave, že oni prevezmú jeho miesto. Urobil to preto, aby premohol zlo cez čiastočku, ktorú dal. A tak vznikla zmes dobra a zla: lebo z čiastočky dobrých duší povstali telá a z podstaty zla." – Joann Damask. Contra manich. 2. Stúpenci Mani boli rozdelení na „vyvolených“ a „poslucháčov“. Maniho dielo s názvom „Poklad života“ cituje Augustín, Euodius z Uzalu a Al-Biruni. – Svätý Augustín. Filozofia, katechéza, polemika. uvres. III. Editions Gallimard, 2002. S. 240. Ďalej, keď sa odkazuje na komentáre k tejto publikácii, použije sa skratka Saint Augustin, označujúca stranu, ku ktorej je komentár uvedený. Teda „slnko“ a „mesiac“, ktoré boli akýmisi „prekladiskami“ duší. Porovnaj: „...slnko a mesiac povstali ako lode, aby prepravili častice, ktoré hmota ukradla Bohu...“. – Joann Damask. Contra manich. 39. Zdá sa mi teda, že musíme preložiť slovné spojenie secundum magnitudines. Francúzsky prekladateľ ponúka túto možnosť: Alors le bienheureux P-re, qui a des navires lumineux comme abris et comme demeures ou palais... – Saint Augustin, 240. Francúzsky prekladateľ navrhuje, aby sa parere chápalo v zmysle „poslúchať“ (obeir), a nie „vystupovať“, čo sa nezdá byť odôvodnené kontextom. Prostredníctvom anjela stvoril Boh podľa Manichejcov desať nebies. Dá sa pochopiť „nahých mladíkov“ (gar›ons nus – Svätý Augustín), ale tu sa skôr zdôrazňuje útly vek mladých mužov, tak atraktívny v staroveku – veď o pannách sa nehovorí, že boli nahé. Tu sa riadim textom CSEL, ktorý naznačuje coloribus diversis inficitur, ale ak dávate prednosť PL, ako to robia francúzske a anglické preklady, musíte si prečítať caloribus diversis inficitur „zmiešané s rôznymi svetlami“. St. Augustín vyššie hovorí o poriadku ako o dobre. O „manichejskej Eucharistii“ pozri Fortunat, 3. – Svätý Augustín, 242. Zrejme hovoríme o Biblii, ktorú Manichejci prijali v „upravenej“ verzii. Zdá sa, že túto frázu možno chápať rôznymi spôsobmi. St: A práve tak, ako aj teraz vidíme, že sa deje, že povaha zla berúca silu tvorí tvorcu tiel...; Et, comme nous voyons encore maintenant que la nature du mal, creatrice des corps, les fa›onne en prenant l… des force… Francúzsky preklad tu naznačuje, že tu treba chápať fortitudo „statočnosť“, „odvaha“ (vaillita). „Medzi rímskymi kresťanmi kolovali rôzne chýry o Manichejcoch a najmä o tom, že praktizovali veľmi zvláštne spoločenstvo s použitím zvieracích a dokonca aj ľudských spermií...“ – Serge Lancel. Svätý Augustín. SCM Press, 2002. S. 122. Podobné priznania zrejme prišli od prisciliánov, ktorí sa považovali za stúpencov Maniho, na procese v Trevíri v roku 385 – Tamže. S. 493. Nie. 3. Francúzsky preklad, na rozdiel od anglického, naznačuje, že praesto tu znamená „poskytovať“ (prispôsobené)