მანიქეველების წინააღმდეგ სიკეთის ბუნების შესახებ

ნარკვევი „სიკეთის ბუნების შესახებ მანიქეველთა წინააღმდეგ“ (48 თავი) დაწერა ბლ. ავგუსტინე ავრელიუსი 405 წელს ჰიპოპოტამში. ტრაქტატის დასაწყისში ასახულია სიკეთისა და ბოროტების მართლმადიდებლური გაგება. შემდეგი blzh. ავგუსტინე უარყოფს ყოველგვარ დუალიზმს, რომელიც შეიცავს მანიქეურ ტექსტებს („სიცოცხლის საგანძური“, „მთავარი“ ეპისტოლე). საუბარია, უპირველეს ყოვლისა, ბოროტების არასუბსტანციურობაზე, რომლის წყაროც შექმნილი არსებების თავისუფალ ნებაშია. ბოროტება არ არის დამოუკიდებელი არსებობა. ეს არის ბუნების მთავარი სარგებლობის ჩამორთმევა და მიზნის შეუსაბამობა. ჰიპოს ეპისკოპოსი განმარტავს ქრისტიანულ სწავლებას ღმერთის, როგორც აბსოლუტური სიკეთის შესახებ, რომელიც არ ექვემდებარება კორუფციას და ბილწობას. მისთვის ზიანის მიყენება შეუძლებელია. ღვთაებრივი სიკეთე უზრუნველყოფს შექმნილ სიკეთეს. ბლჟ. ავგუსტინე წერს, რომ შექმნილი არსება ძირეულად განსხვავდება ღვთაებრივისაგან, ვინაიდან იგი არაფრისგან შეიქმნა. ის სამუდამოდ არ არსებობს, ცვალებადია, შეიძლება დაექვემდებაროს გახრწნას და განადგურებას. ბუნებაში სიკეთის სრული განადგურება ნიშნავს თვით ბუნების სრულ განადგურებას. *ნაწარმოების სათაური ლათინურად არის De natura boni contra manichaeos. სარჩევი წინასიტყვაობა ტრაქტატის შედგენა 1. ღმერთი არის უმაღლესი და უცვლელი სიკეთე, ვისგან არის ყველა სხვა სიკეთე, სულიერი და მატერიალური, 2. როგორ შეიძლება მანიქეველების გამოსწორება. რაციონალური არამატერიალური ბუნება ან თავისუფალი თვითნებობის, ან სასჯელის შედეგია 8. სამყაროს მშვენიერება დაბალი ბუნების გახრწნისა და განადგურების მიუხედავად. 13. ცალკეული საქონელი, დიდი და პატარა, ღვთისგანაა 14. მცირე საქონელს, უფრო დიდთან შედარებით, საპირისპირო სახელებს უწოდებენ. მატერია, რომელსაც ზოგიერთი უფორმო მატერიას უწოდებდა, ასევე არ არის ბოროტი 19. ღმერთს აქვს აბსოლუტური არსებობა 20. ტანჯვა შესაძლებელია მხოლოდ კარგ ბუნებაში 21. საზომი არის 22 ზომის მიზეზი. გარკვეული გაგებით, საზომის ცნება გამოიყენება ღმერთზე 23. რა გაგებით არის შესაძლებელი საუბარი ბოროტ ზომაზე, ფორმასა და წესრიგზე 24. არასწორად ესმით ზოგიერთს 26. შექმნილი არსება შეიქმნა არაფრისგან 27. აუცილებელია განვასხვავოთ „ღმერთისგან“ და „ღმერთისგან“ 28. ცოდვები ღვთისგან კი არ არის, არამედ ცოდვილის ნებით 29. ღმერთი არ არის შებილწული ჩვენი ცოდვებით. ანგელოზები ბოროტები არიან არა ღვთისგან, არამედ ცოდვისაგან 34. ცოდვა არ არის ბოროტი ბუნების სურვილი, არამედ საუკეთესოს მიტოვება 36. ბოროტება არ არის შექმნილ ბუნებაში, არამედ ამ ბუნების ბოროტად გამოყენებაში 37. ღმერთი იყენებს ბოროტებას ვინც სცოდავს სიკეთისთვის. მისი მარადისობა არ ჰგავს ღვთაებრივ 40-ს. ღმერთს არ შეუძლია ზიანი მიაყენოს; შექმნილ ბუნებას შეიძლება ზიანი მიაყენოს მხოლოდ ღვთის მართალი განჩინებით 41. რა დიდ სიკეთეს მიაწერენ მანიქეველები ბოროტების ბუნებას და რა დიდ ბოროტებას სიკეთის ბუნება 42. მანიქეველების გმობა ღმერთის ბუნებასთან დაკავშირებით 43. მანიქეველები დიდ ბოროტებას მიაწერენ ღვთის ბუნებას ბოროტების გამოგონებამდეც კი. 45. უპატიოსნება მიეკუთვნება საკუთარ თავს მანიქეველებს 46. გიჟური სწავლება "ძირითადი" გზავნილის შესახებ 47. მანიქეველები აიძულებენ ჩაიდინონ ყველაზე საშინელი დანაშაულები 48. ლოცვა მანიქეელთა შეგონებისთვის აბრევიატურების სია. წმინდა ავგუსტინეს ლიტერატურულ შემოქმედებაში გამორჩეული ადგილი ეთმობა ანტიმანიქეურ პოლემიკას. ამის ორი ძირითადი მიზეზი არსებობს. ჯერ ერთი, მანიქეიზმმა მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა ახალგაზრდა ავგუსტინეს სულიერ ცხოვრებაში - თითქმის 10 წლის განმავლობაში იგი გატაცებული იყო ამ რელიგიური სწავლებით. მეორეც, უკვე როგორც ეპისკოპოსი, ავგუსტინე ებრძოდა მანიქეველებს, როგორც სახიფათო სექტას, რომელიც პრაქტიკულად შთანთქავდა და აჭმევდა სხვადასხვა გნოსტიკურ სისტემას. როგორც ცხრამეტი წლის ბიჭი, ავგუსტინე გაეცნო მანის სწავლებას და მიიპყრო იგი თავისი პრეტენზიით უნივერსალიზმისა და ვითომ ფილოსოფიური შინაარსით. მანიქეის მეტაფიზიკის ცენტრალური პოზიცია, რომლის წინააღმდეგაც აფრიკელი ეპისკოპოსი მოგვიანებით პირველ რიგში დაუპირისპირდებოდა, სულიერად და ინტელექტუალურად შეეფერებოდა ახალგაზრდა ავგუსტინეს. ორი პრინციპის, სიკეთისა და ბოროტების იდეა, მას ძალიან მართალი ჩანდა. ის თავად აღიარებს "აღსარებაში": "და რადგან ჩემმა პათეტიკურმა ღვთისმოსამაც კი მაიძულებდა მჯეროდეს, რომ არც ერთი ბოროტი არსება ვერ შექმნიდა კეთილ ღმერთს, გადავწყვიტე, რომ იყო ორი რაოდენობა, ერთი მეორის საპირისპირო, ორივე უსასრულო, მხოლოდ ბოროტი იყო უფრო ვიწრო, ხოლო კარგი უფრო ფართო" 1. Mani 2-ის მიხედვით, მარადისობიდანვე თანაარსებობს ორი საპირისპირო პრინციპი, სიკეთე და ბოროტება. ერთი მათგანი კარგია, მეორე კი ბოროტი „ბუნებით“, თავისი არსით. თუმცა, ამავე დროს, მანიქეიზმში ვამჩნევთ „თანმიმდევრული დუალიზმის შესუსტებას, კეთილის პრინციპის ბოროტებაზე უპირატესობის აღიარებას“ 3, რაც გამოიხატა ბოროტი პრინციპის „ღმერთის“ დარქმევაზე უარის თქმით. კეთილი ღმერთი (მანიქეელთა „უმაღლესი სიკეთე“) მართავს „სინათლის სამეფოში“. თვით კეთილი ღმერთის გარეთ („მამა“) და ამავე დროს მისი „წევრები“ არის ხუთი ეგრეთ წოდებული „სასახლე“, ანუ კარავი (კარავი): გონიერება, ცოდნა, აზრი, სიფრთხილე, განზრახვა. წმინდა ავგუსტინე მათ ასევე უწოდებს beata saecula - კურთხეულ სამყაროებს, ანუ ეონებს. "მამა" ბინადრობდა საკუთარ საცხოვრებლებში, იყო მათთან იდენტური და განსხვავებული. სიბნელის სამეფო არის სინათლის სამეფოს ანტიპოდი. მას ასევე აქვს ხუთი ეონი: დამღუპველი სუნთქვა, მძაფრი ქარი, სიბნელე, ნისლი და შთანთქმის ცეცხლი. თავდაპირველად, როგორც ჩანს, ორივე სამეფო ვერ ამჩნევს ერთმანეთს და თითოეული არსებობს თავის „რეგიონში“, მაგრამ შემდეგ სიბნელის ძალები, რომლებიც ადრე ებრძოდნენ ერთმანეთს, ხედავენ სინათლეს. ამიერიდან ბნელი ძალების ერთობლივი ძალისხმევა მიმართულია სინათლის დაუფლებისკენ. ბოროტება განსახიერებულია სატანაში (იბლისი), რომელიც ხელმძღვანელობს სიკეთის წინააღმდეგ ბრძოლას. სინათლის მამა, რომელმაც შეიტყო თავდასხმის შესახებ, გადაწყვეტს თავად გაუწიოს წინააღმდეგობა ბოროტებას, მაგრამ თითქოს არაპირდაპირი გზით: ის წარმოიქმნება "დედაში" (ან, მანიქეის ჩვეულებით, "უწოდებს" მას), ხოლო ის, თავის მხრივ, "პირველ ადამიანად". პირველი ადამიანი, მოახლოებულ ბრძოლამდე, ატარებს აბჯარს, ასევე საკუთარ გამონათქვამებს: სუფთა ჰაერს, გამამხნევებელ ქარს, წმინდა შუქს, მაცოცხლებელ წყლებს და ცეცხლს. თუმცა, ბრძოლის შედეგად, პირველი ადამიანის გამონაყარი სატანამ და სიბნელის შვილებმა შთანთქა. ამრიგად, თავდაპირველად ბოროტების ძალები იმარჯვებენ სიკეთეზე და ხდება სიკეთისა და ბოროტების შერევა - მანიქეიზმის ერთ-ერთი მთავარი კონცეფცია. თუმცა, მოწყალე მამა ასხივებს სინათლის ეონების მომდევნო გალაქტიკას, რომელიც დახმარებას უწევს დაზარალებულ ადამიანს. ამ მომენტიდან იწყება სამყაროს შექმნა, რომლის მიზანია სინათლის განთავისუფლება. სიცოცხლის დედა (მამის გამოსხივება) ქმნის თორმეტ (ან ათი) ცას და რვა დედამიწას. სიცოცხლის სული (მეორე გალაქტიკის ემანაცია) აიძულებს სიბნელის შვილებს დათმოს გადაყლაპული სინათლის ნაწილი, საიდანაც იქმნება მზე და მთვარე („მსუბუქი ხომალდები“). სინათლისა და სიბნელის ელემენტების შერევის შედეგად წარმოიქმნება სამყაროს ელემენტები. ასე, მაგალითად, გამთბარ ცეცხლს ერევა მომხმარებელ ცეცხლთან და მიიღება ჩვენი სამყაროს ცეცხლი. ბოლოს და ბოლოს, ორი დემონის ურთიერთობიდან გამოდიან ადამი და ევა, რომელთა სხეულში, ისევე როგორც ციხეში, სინათლის მრავალი ნაწილაკია ჩაკეტილი. ვინაიდან „სხეული სულის ციხეა“, ადამიანმა ყოველმხრივ უნდა დაამდაბლოს იგი და „განათავისუფლოს“ სინათლე. ზოგადად, სამყაროში ყველაფერი არსებობს კეთილი და ბოროტი ნივთიერებების ნაზავის სახით. ამის იდეა ადამიანს მისცა იესო მაცხოვარმა, კოსმიური სინათლის პერსონიფიკაციამ, რომელიც მამამ გამოგზავნა ადამის განსაკურნებლად და ძილისგან. ხსნა შესაძლებელია როგორც ასვლა (ანუ სინათლის ნაწილაკების გათავისუფლება) „უმაღლეს ცაზე“ ზეციური „კიბეებით“ და „გემებით“. პროკონსულური აფრიკა იყო მანიქეიზმის ფორპოსტი დასავლეთში. წმინდა ავგუსტინეს დროს აქ ქადაგებდა მანიქეველებში ცნობილი ფაუსტუს მილევსკი. 392 და 404 წლებში ავგუსტინემ მოაწყო დავა მანიქეველ ფორტუნატუსის და ფელიქსის წინააღმდეგ, რის შემდეგაც მანიქეელთა პოზიცია საგრძნობლად შესუსტდა. თუმცა, ამის მიუხედავად, მანიქეურ პროზელიტიზმის შესახებ ცნობებს ვხვდებით მეხუთე საუკუნეში. მანის ფილოსოფია, რა თქმა უნდა, რელიგიური და ფილოსოფიური სისულელეა. ამას ავგუსტინე ნეოპლატონიკოსთა წიგნების კითხვით მიხვდა. პლოტინმა და პორფირიმ (გარკვეული ტრაქტატები თარგმნა მარიუს ვიქტორინუსმა ლათინურად, რამაც ავგუსტინეს გაცნობის საშუალება მისცა) დაარწმუნეს ავგუსტინე ორი „პრინციპის“ არსებობის შეუძლებლობაში და ასევე, რომ ერთი დასაწყისი სიკეთეა, ხოლო ბოროტება მხოლოდ „შემცირებაა“. თუმცა, ქრისტიანობამ და არა ნეოპლატონიზმმა რადიკალურად შეცვალა მისი მსოფლმხედველობა. ეს იყო ქრისტიანობა, რომელიც აღმოჩნდა ავგუსტინეს "პრაქტიკული ფილოსოფიისთვის", რომელიც მიმავალი ერთი ცოცხალი ღმერთისკენ იყო. ავგუსტინე ქრისტიანი წინა პლანზე აყენებს კარგი ღმერთის იდეას, რომელიც თავისი სიკეთით ქმნის „არარსებულთაგან“ თავისგან განსხვავებულ არსებას. შექმნილი არსება, მიუხედავად იმისა, რომ ძირეულად განსხვავდება ღვთაებრივი არსებისგან, მაგრამ ასევე კარგია. შექმნილი ბუნების სიკეთე მისი განუყოფელი მახასიათებელია: სიკეთეში მცირდება, ბუნება მცირდება მის არსებობაში. გარკვეული გაგებით, ავგუსტინესთვის სიკეთისა და ყოფნის ცნებები სინონიმებია. მაშასადამე, ბოროტება არ არის ბოროტი პრინციპი ან ბოროტი ბუნება კეთილი ღმერთის საპირისპირო, არამედ კეთილი ბუნების გაფუჭება, გახრწნა. ნეტარი ავგუსტინე ბოროტების მიზეზს „გონიერი სულის“, ანუ ანგელოზისა და ადამიანის ნებაში ხედავს. თითქოს სიგიჟეში მყოფი, შექმნილი ნება მირბის რაღაცისკენ, რაც არ არის ღმერთი, ამჯობინებს უარესს საუკეთესოს, ირჩევს ნაკლებ სიკეთეს. სიკეთისა და ბოროტების პრობლემების ქრისტიანული ხედვის მანიქეურთან შეპირისპირებით, ნეტარი ავგუსტინე გვიჩვენებს, პირველ რიგში, მანიქეის თეოგონიის და კოსმოგონიის შეუსაბამობას და, მეორეც, მანის ლოგიკის თანმიმდევრულად შესწავლით, გვიჩვენებს, თუ რა საშინელ დანაშაულებს უნდა მოჰყვეს მისი მიმდევრების ეს ცრუ სწავლება. უაღრესად საინტერესო და მნიშვნელოვანია ტრაქტატი „სიკეთის ბუნების შესახებ“, მცირე მოცულობით და წმინდა ავგუსტინეს ადრეულ 4 თხზულებასთან დაკავშირებული. აქ, ძალზე ლაკონური ფორმით, ჯერ სიკეთისა და ბოროტების პრობლემების მართლმადიდებლური გაგება გამოიკვეთება, შემდეგ კი ვლინდება მანიქეური ონტოლოგიის აბსურდულობა. ეს ნაშრომი კარგად შეიძლება ჩაითვალოს წმინდა ავგუსტინეს კრედოდ. ტრაქტატი საინტერესოა იმითაც, რომ შეიცავს მნიშვნელოვან ციტატებს მანიქეის „განძიდან“ („სიცოცხლის განძი“) 5 და ე.წ. „მთავარი“ გზავნილიდან. ავგუსტინე მანიქეიზმს უპირისპირებს პრობლემის ქრისტიანულ შეხედულებას: 1) დოქტრინა ღმერთის, როგორც აბსოლუტური სიკეთის შესახებ: ა) ღმერთი არის უზენაესი სიკეთე: ი) ღმერთი უცვლელია კეთილი; II) ღვთაებრივი სიკეთე არ შეიძლება დაექვემდებაროს კორუფციას; III) ღვთაებრივი სიკეთე არ ექვემდებარება შეურაცხყოფას; IV) ღვთაებრივი სიკეთე არ შეიძლება ზიანი მიაყენოს; ბ) ღმერთი კეთილი არის ყოველი სხვა სიკეთის მიზეზი; გ) ღვთაებრივი სიკეთე უზრუნველყოფს შექმნილ სიკეთეს. 2) დოქტრინა „სხვის“, როგორც ფარდობითი სიკეთის შესახებ: ა) შექმნილი არსება ძირეულად განსხვავდება ღვთაებრივისაგან, ვინაიდან იგი არაფრისგან არის შექმნილი: ი) შექმნილი არსება არ არსებობს სამუდამოდ; II) შექმნილი არსება ცვალებადია; III) შექმნილი არსება შეიძლება დაექვემდებაროს გახრწნას; IV) შექმნილი არსება შეიძლება განადგურდეს; ბ) არსების არსებობა პირდაპირ კავშირშია სიკეთესთან: ი) რამდენადაც ბუნება არსებობს, კარგია; II) ბუნებაში სიკეთის სრული განადგურება ნიშნავს თვით ბუნების სრულ განადგურებას; გ) შექმნილ ბუნებაში მთავარი საქონელია ზომა, ფორმა და წესრიგი. 3) მოძღვრება ბოროტების, როგორც არარსებობის შესახებ: ა) ბოროტება არ არის დამოუკიდებელი არსებობა; ბ) ბოროტება მხოლოდ კეთილ შექმნილ ბუნებებში შეიძლება არსებობდეს; გ) ბოროტება არის ბუნების გაფუჭება: ი) ბოროტება არის ბუნების არსებობის შემცირება; II) ბოროტება არის ბუნების მთავარი სარგებლობის ჩამორთმევა; III) ბოროტება არის მიზნის შეუსაბამობა. 4) შექმნილ ნებაში ბოროტების „აქტუალიზაციის“ დოქტრინა: ა) ნების ბოროტება არ არის ბოროტი ბუნებისკენ სწრაფვა; ბ) ნებისყოფის ბოროტება არის „საუკეთესოს მიტოვება“. თავის ტრაქტატში ნეტარი ავგუსტინე ჩერდება მანის შემდეგი დებულებების კრიტიკაზე: 1) იდეა "ბოროტების თავისთავად" ან აბსოლუტური ბოროტების შესახებ: ა) ბოროტების უნიკალურობის იდეა; ბ) ბოროტების მოქმედების იდეა. 2) მანიქეველების იდეა უზენაესი სიკეთის შესახებ: ა) მანიქეველთა უმაღლესი სიკეთის დაკნინება; ბ) მანიქეველთა უმაღლესი სიკეთის მანკიერებაზე დაქვემდებარება; გ) მანიქეველთა უმაღლესი სიკეთის ტანჯვისადმი დამორჩილება. 3) მანიქეველთა აბსოლუტური სიკეთისა და შექმნილი სამყაროს სიკეთის „თანმიმდევრულობის“ იდეა. 1. ღმერთი არის უმაღლესი და უცვლელი სიკეთე, ვისგან არის ყველა სხვა სიკეთე, სულიერი და მატერიალური, 6 უზენაესი სიკეთე 7, რომელიც აღემატება ყველა სხვა სიკეთეს 8, არის ღმერთი. შესაბამისად, ეს სიკეთე უცვლელად არსებობს და, მაშასადამე, ჭეშმარიტად მარადიული და უკვდავია 9. სხვა სიკეთეები არსებობას მხოლოდ მისგან იღებენ 10 , მაგრამ არა მისი არსიდან 11 . მისი არსიდან არის მხოლოდ ის თავად და ყველაფერი შექმნილი მისგან არის და არა მისი არსიდან. და თუ მხოლოდ ის არსებობს უცვლელად, მაშინ მის მიერ შექმნილი ყველაფერი, იმის გამო, რომ არაფრისგან შეიქმნა, ცვალებადია 12. მისი ყოვლისშემძლეობა იმდენად დიდია, რომ მან შეძლო არაფრისგან, ანუ სრული არაფრისგან 13 სარგებელი შეექმნა: დიდი და პატარა, ზეციური და მიწიერი, სულიერი და ფიზიკური 14. ასე რომ, ნებისმიერი სიკეთის, დიდი და პატარა - არსებობის ყველა დონეზე - შეიძლება იყოს მხოლოდ ღმერთი 15. ყოველი ბუნება, რამდენადაც ეს ბუნებაა, ასევე კარგია, 16 და ამიტომაც, ნებისმიერი ბუნების არსებობის მიზეზი შეიძლება იყოს მხოლოდ უმაღლესი და ჭეშმარიტი ღმერთი, და ყველაფერი, რაც ღმერთი არ არის, არ არის უმაღლესი სიკეთე, არამედ მხოლოდ უმაღლესი სიკეთის მსგავსი. მეორე მხრივ, ნებისმიერი დაბალი სიკეთე, თუმც შორს არის უზენაესი სიკეთისგან, შეიძლება მხოლოდ თავად მოვიდეს. ასე რომ, ყოველი სული, რომელიც ექვემდებარება ცვლილების კანონს, და მთელი ხორცი, ღვთისგანაა. ეს არის მთელი შექმნილი ბუნების საწყისი, 17 რომელიც არის სული ან ხორცი. უცვლელი სული ღმერთია, ცვალებადი სული არის შექმნილი ბუნება (და ცვალებადი სული სჯობს ხორცს). ხორცი სული არ არის და მიუხედავად იმისა, რომ ზოგჯერ ქარს სული ეწოდება, რადგან ის ჩვენთვის უხილავია, ჩვენ კარგად ვგრძნობთ მის ძალას და ამიტომ მას სული შეიძლება ეწოდოს მხოლოდ სხვა გაგებით. 2. როგორ შეუძლიათ მანიქეველებს თავის გამოსწორება? თუმცა ზოგს არ ესმის, რომ მთელი ბუნება (ანუ სული და ყოველი ხორცი) ბუნებით კეთილია; მათ ამოძრავებთ სულის უსამართლობი და სხეულის მოკვდავობა და ამიტომ ისინი ცდილობენ გამოიგონონ სხვა ბუნება, რომელიც არ არის შექმნილი ღვთისა, ბოროტი სულისა და მოკვდავი სხეულის ბუნება. ჩვენ გვჯერა, რომ ნათქვამის ყურადღების მიქცევა შესაძლებელია. ყოველივე ამის შემდეგ, ისინი ასევე აღიარებენ, რომ ნებისმიერი სიკეთე შეიძლება არსებობდეს მხოლოდ უზენაესი და ჭეშმარიტი ღმერთისაგან. ეს აზრი, რა თქმა უნდა, სწორია და საკმარისი იქნება მათი გამოსწორებისთვის, თუ მოისმენენ ნათქვამს. 3. საზომი, ფორმა და წესრიგი ღმერთის მიერ შექმნილ ნივთებში მთავარი საქონელია ჩვენ, კათოლიკე ქრისტიანები, პატივს ვცემთ ღმერთს, ვისგანაც მოდის ყველა კურთხევა, დიდი და პატარა. მისგან მოდის ყოველი ზომა, დიდი და პატარა; მისგან მოდის ყოველგვარი ფორმა, დიდი და პატარა; მისგან მოდის მთელი რიგი, დიდი და პატარა 18 . ყველაფერი რაც არის ზომიერი, ლამაზი, მოწესრიგებული, 19 რაც მეტია ასეთი, მით უფრო კარგია. რაც უფრო ნაკლებად ზომიერი, ლამაზი და მოწესრიგებულია რაღაც, მით ნაკლებად კარგი გამოდის. ამრიგად, ეს სამი საქონელი, რომელიც განიხილება, ზომა, ფორმა და წესრიგი - მე გავჩუმდები სხვა უთვალავი საქონლის შესახებ, რომლებიც შეიძლება ამ სამამდე შემცირდეს - არის, თითქოს, ზოგადი საქონელი ღვთის მიერ შექმნილ ნივთებში, იქნება ეს სულიერი თუ ფიზიკური. ღმერთი კი ყოველგვარ საზომზე, ტიპსა და წესრიგზე მაღლა დგას, უფრო მაღალია არა სივრცულად, არამედ უთქმელი და განსაკუთრებული ძალით. და მისგან მოდის ნებისმიერი ზომა, ფორმა და წესრიგი. სადაც ეს სამი საქონელი დიდწილად ჩნდება, იქ არის შესანიშნავი ბუნება, სადაც მცირე რაოდენობით არის უმნიშვნელო ბუნება და სადაც ისინი საერთოდ არ არსებობს, საერთოდ არ არის ბუნება. ამიტომ, მთელი ბუნება კარგია. 4. ბოროტება ზომების, ფორმისა და წესრიგის ხრწნაა ამიტომ, თუ გვსურს გამოვიკვლიოთ, საიდან მოდის ბოროტება, ჯერ უნდა განვიხილოთ, რა არის იგი. და ბოროტება სხვა არაფერია, თუ არა 21 ბუნებრივი ზომის ან სახეობის ან წესრიგის გარყვნილება. ამრიგად, ბოროტ ბუნებას ჰქვია გარყვნილი, ხოლო გაუფუჭებელ ბუნებას - სიკეთე. მაგრამ თვით გახრწნილი ბუნებაც კი, რამდენადაც ის რჩება ბუნებაში, ასევე კარგია და რამდენადაც ის დაზიანებულია, ის ბოროტია. 5. უმაღლესი გახრწნილი ბუნება სჯობია ქვემო არაკორუმპირებულს. ზოგიერთი დაზიანებული ბუნება, რომელიც აშენებულია ბუნებრივ ზომებში და ფორმაში ყოფიერების უფრო მაღალ დონეზე, შეიძლება იყოს ბუნებაზე უკეთესი, თუმცა დაუზიანებელი, მაგრამ ბუნებრივი ზომითა და ფორმით, რომელიც დგას არსების დაბალ დონეზე. როგორც ხილული ნივთების ხარისხის ადამიანის კონცეფციაში, დაზიანებული ოქრო ნებისმიერ შემთხვევაში უკეთესია დაუზიანებელ ვერცხლს, და დაზიანებული ვერცხლი უკეთესია დაუზიანებელ ტყვიაზე 22. ასე რომ, უფრო ძლიერ და სულიერ ბუნებაში, რაციონალური სული, მაგრამ დაზიანებული ბოროტი ნებით, უკეთესია, ვიდრე ხელუხლებელი, მაგრამ არაგონივრული. და ნებისმიერი სული, თუნდაც დაზიანებულ მდგომარეობაში, უკეთესია, ვიდრე ნებისმიერი ხელუხლებელი ხორცი. ასე რომ, ბუნება, რომელსაც აქვს სხეული თავისთან და სიცოცხლეს ანიჭებს ამ სხეულს, უკეთესია, ვიდრე ბუნება, რომელიც მხოლოდ სიცოცხლეს იღებს. ყოველივე ამის შემდეგ, რაც არ უნდა გახრწნილი იყოს სიცოცხლის სული 23, მას შეუძლია სიცოცხლე მისცეს სხეულს და, შესაბამისად, ის მაინც უკეთესია, ვიდრე ხელუხლებელი სხეული. 6. ბუნება, რომლის გაფუჭება შეუძლებელია, არის უზენაესი სიკეთე; ბუნება, რომელიც შეიძლება დაზიანდეს, კარგია თუ კორუფცია ანგრევს ყოველგვარ ზომას, ფორმას და წესრიგს მასზე დაქვემდებარებულ საკითხებში, მაშინ ბუნება აღარ დარჩება. მაშასადამე, ბუნება, რომლის გაფუჭება შეუძლებელია, არის უზენაესი სიკეთე 24. ეს ბუნება ღმერთია. და ნებისმიერი ბუნება, რომელიც ექვემდებარება კორუფციას, არის შედარებითი სიკეთე და კორუფცია ზიანს აყენებს მას მხოლოდ მასში არსებული სიკეთის წართმევით ან შემცირებით. 7. რაციონალური არამატერიალური ბუნების გახრწნა არის ან თავისუფალი ნების ან დასჯის შედეგი საუკეთესო ქმნილებებისთვის, ანუ გონიერი სულებისთვის 25, ღმერთმა დააწესა შემდეგი წესრიგი: თუ მათ თვითონ არ სურთ ეს (ანუ თუ ისინი დარჩებიან უფლის, თავიანთი ღმერთისადმი მორჩილებით და მის უხრწნელ მშვენიერებას მიჰყვებიან), მათ არ შეუძლიათ ზიანი მიაყენონ. თუ მათ არ სურთ მორჩილების შენარჩუნება, ცოდვებში ლპობა საკუთარი ნებით, მაშინ ისინი თავისუფლად არ დაიწყებენ სასჯელში ლპობას 26 . ღმერთი ხომ იმდენად კარგია, რომ არ იქნება კარგი მათთვის, ვინც მას მიატოვებს. და ღვთის მიერ შექმნილ ნივთებს შორის, რაციონალური ბუნება ისეთი დიდი სიკეთეა, რომ არ არსებობს სხვა სიკეთე, რომელშიც ის იქნება დალოცვილი ღმერთის გარდა. ამგვარად, ვინც სცოდავს, სასჯელი 27 . ეს შეკვეთა, ვინაიდან არ შეესაბამება მათ ბუნებას, წამება გამოდის; but since it corresponds to sin, it is fair. 8. სამყაროს მშვენიერება დაბალი ბუნების გახრწნისა და განადგურების მიუხედავად ყველაფერი დანარჩენი, არაფრისგან შექმნილი და რაციონალური სულის ქვემოთ მოქცეული, არ შეიძლება იყოს არც კურთხეული და არც უბედური 28. იმის გამო, რომ მათი ზომისა და ტიპის მიხედვით, არც ისე დიდი და თუნდაც უმცირესი საქონელი კარგია უზენაესი კეთილი ღმერთის ნებით, ისინი დალაგებულია ისე, რომ ნაკლებად ძლიერი ემორჩილება ძლიერს, სუსტი ძლევამოსილია, სუსტი ძლევამოსილია და ამგვარად მიწიერი ზეციურს ექვემდებარება, როგორც უმაღლესს 29 . ნივთებს, რომლებიც ტოვებენ და ადგილს იკავებენ, ასევე აქვთ ერთგვარი დროებითი სილამაზე; ბოლოს და ბოლოს, ვინც კვდება ან წყვეტს არსებობას, არ უნდა ბილწავდეს და დაარღვიოს უნივერსალური შემოქმედების 30 ზომა, ტიპი და წესრიგი. ეს შეიძლება შევადაროთ იმას, თუ რამდენად ლამაზი იქნება კარგად შედგენილი მეტყველება, მიუხედავად იმისა, რომ ზოგიერთი შრიფტი ან მასში არსებული ყველა ბგერა ცვლის ერთმანეთს, თითქოს იბადება და კვდება 31. 9. სასჯელი დაწესებულია ცოდვილი ბუნებისათვის, რათა ის სამართლიანად იყოს ნაბრძანები. რაც შეეხება ცოდვების სასჯელის ხარისხს და ხარისხს, ეს არის ღვთაებრივი და არა ადამიანური სამართლიანობის საკითხი. დიდია, რა თქმა უნდა, ღვთის სიკეთე, როცა ისინი, ვინც ღმერთს მიმართავენ, თავს არიდებენ ამ სასჯელს; და როცა ცოდვილებს უდაბნოების მიხედვით აჯილდოვებენ, ღმერთთან უსამართლობა არ არის 32, რადგან ბუნება უკეთესია, თუ სამართლიანობით იტანჯება ტანჯვით და დაუსჯელად არ ხარობს ცოდვით 33 . თუმცა, ამ მდგომარეობაშიც კი ბუნება, მინიმალურად მაინც, ზომას, ფორმასა და წესრიგს ფლობს, გარკვეულ სიკეთედ რჩება; თუ ისინი მთლიანად წაიღეს და მთლიანად გაანადგურეს, ეს ბუნება არ იქნება კარგი, რადგან ის საერთოდ არ დარჩება ბუნებაში. 10. ბუნები გახრწნილები არიან, რადგან ისინი არაფრისგან შეიქმნა. ამრიგად, ხრწნილებას დაქვემდებარებული ყველა ბუნება საერთოდ არ იქნებოდა ბუნება, თუ ისინი არ შექმნილა ღმერთმა და არ იქნებოდა ხრწნადი, თუ ისინი დაიბადებოდნენ მის მიერ, რადგან ისინი იგივე იქნებოდნენ, როგორც თავად ის. მაშასადამე, ისინი არსებობენ ყველა ზომით, ფორმითა და რიგით. ყოველივე ამის შემდეგ, ღმერთმა შექმნა ისინი. თუმცა, ეს ბუნები ცვალებადია, რადგან ისინი არაფრისგან შეიქმნა. ღვთისა და არაფრის ამოცნობის სიმამაცეა, თუ გვჯერა, რომ ღვთისგან შობილი იგივეა, რაც მან შექმნა არაფრისგან. 11. შეუძლებელია ღმერთს ზიანი მიაყენო, მაგრამ ბუნებას ზიანი მხოლოდ მისი ნებართვით შეიძლება ამრიგად, ღმერთის ბუნებას საერთოდ არ შეუძლია ზიანი მიაყენოს, 34 და ბუნებას, რომელიც ღვთის ძალაშია, არ შეიძლება უსამართლოდ ზიანი მიაყენოს, ვინაიდან მაშინაც კი, როდესაც ზოგი უსამართლოდ აყენებს ზიანს ცოდვით, მათ მიეწერება უსამართლო ნება. და ძალა, რომელიც მათ საშუალებას აძლევს ზიანი მიაყენონ, ღვთისგანაა. და მიუხედავად იმისა, რომ ცოდვილმა ეს არ იცის, ღმერთმა იცის, როგორ არის საჭირო, რომ მათ, ვისაც ბუნების ზიანის მიყენების უფლება მისცა, იტანჯონ. 12. ყოველი სიკეთე ღვთისგან მოდის ყველაფერი, რაც ითქვა, იმდენად აშკარაა, იმდენად ჭეშმარიტი, რომ თუკი მათ, ვინც სხვა ბუნებას აცნობს, ღვთის მიერ არ შექმნილ, მოინდომებს ყურადღება მიაქციოს მას, ისინი შეწყვეტენ გმობას და დაიჯერებენ, რომ უმაღლეს ბოროტებაში დიდი სიკეთეა, ხოლო ღმერთში დიდი ბოროტება. როგორც ზემოთ ვთქვი, თუ ისინი ყურადღებას აქცევენ იმას, რომ ყოველი სიკეთე უპირობოდ მოდის ღმერთისგან - არა ის, რომ მცირე კურთხევები მოდის ერთი ღმერთისაგან, დიდი კი მეორისგან, არამედ ორივე მოდის უზენაესი სიკეთისგან, რომელიც არის ღმერთი (და ჭეშმარიტება აიძულებს მათაც კი, ვისაც ამის აღიარება არ უნდა), მათთვის საკმარისი იქნება საკუთარი თავის გამოსწორება. 13. ინდივიდუალური სარგებელი, დიდი და მცირე, ღვთისგანაა მაშასადამე, გავიხსენოთ ყველა სახის კურთხევა, რომლის შესახებაც ღირს იმის თქმა, რომ ღმერთი მათი შემოქმედია. ეს საქონელი რომ გაუქმდეს, დარჩება რაიმე ბუნება? მთელი სიცოცხლე, ძალა, შენახვა, მეხსიერება, ჭკუა, სიმშვიდე, ხარისხი, რაოდენობა, გრძნობა, სინათლე, სასიამოვნო, პროპორციულობა, სილამაზე, სიმშვიდე, მცირე თუ დიდი, თუ სხვა მსგავსი სარგებელი და განსაკუთრებით ის, რაც ყველაფერში, სულიერსა თუ ფიზიკურში, ანუ ზომაში, ფორმაში და წესრიგშია, არის უფალი ღმერთისაგან 35. თუ ვინმეს სურს ამ სარგებლობის არასათანადოდ გამოყენება, ის დაექვემდებარება ღვთაებრივ სასჯელს და სადაც ასეთი სარგებელი საერთოდ არ არის, არ იქნება ბუნება. 14. მცირე საქონელს, უფრო დიდთან შედარებით, საპირისპირო სახელები ეწოდება. ყველა ამ საქონელს შორის უფრო დიდთან შედარებით მცირე საქონელს საპირისპირო სახელები ეწოდება. ასე რომ, ადამიანის სილამაზესთან შედარებით, მაიმუნის სილამაზეს სიმახინჯე ჰქვია. ეს შეცდომაში შეჰყავს სულელებს, რომლებიც თვლიან, რომ ადამიანის გარეგნობა კარგია და მაიმუნები ბოროტები. ისინი ვერ ამჩნევენ მაიმუნის სხეულში თანდაყოლილ ზომას, წევრების სიმეტრიას, ნაწილების პროპორციულობას, მთლიანობის შენარჩუნებას და ბევრად უფრო მეტს, რომლის აღწერასაც დიდი დრო დასჭირდება. 15. მაიმუნის სხეულში რაღაც სილამაზეა იმისათვის, რომ ჩვენი ნათქვამი ნათელი გახდეს და ნელნელა დააკმაყოფილოს, ან თუნდაც ის, ვინც ჯიუტია და ეწინააღმდეგება ყველაზე აშკარა ჭეშმარიტებას, დაარწმუნოს სიმართლის აღიარება, მოდით ვკითხოთ მათ: შეიძლება თუ არა დაშლა მაიმუნის სხეულს? და თუ მას შეუძლია განიცადოს კორუფცია, ანუ გახდეს უფრო საზიზღარი, რა მცირდება მასში, თუ არა სილამაზის სიკეთე? ეს ნიშნავს, რომ რაღაც რჩება მანამ, სანამ ხორცის ბუნება რჩება. აქედან გამომდინარეობს, რომ როცა სიკეთე იღუპება, იღუპება ბუნებაც. ამიტომ ბუნება კარგია. ამრიგად, ჩვენ ნელს ვუწოდებთ იმას, რაც არის სწრაფის საპირისპირო, რადგან არ შეგვიძლია უმოძრაო ნელი ვუწოდოთ. მაღალ ხმას უპირისპირებენ დაბალ ხმას, ან კარგს ცუდს, მაგრამ თუ ხმა საერთოდ არ არის, იქნება სიჩუმე, რადგან ეს არის ხმის არარსებობა და, როგორც წესი, კონტრასტი ხდება მასთან. სინათლესა და ბნელს ასევე საპირისპიროდ უწოდებენ, მაგრამ ბნელსაც აქვს გარკვეული სინათლე, რომლის გარეშეც არის მხოლოდ სრული სიბნელე, ანუ სინათლის არარსებობა, ისევე როგორც სიჩუმე არის ხმის არარსებობა. 16. ჩამორთმევა ღმერთმა უბრძანა თუმცა, ყოველი ასეთი ჩამორთმევაც კი ბუნების უნივერსალურობაშია მოწესრიგებული, 36 ასე რომ, ვინც გონივრულად ფიქრობს, დაინახოს მათი მოწესრიგებული მემკვიდრეობა. ამრიგად, ღმერთმა გარკვეული ადგილებისა და პერიოდების განათების გარეშე შექმნა სიბნელე დღევანდელი ღირსებით. ჩვენ კი, ხმას სათანადოდ ვიყენებთ, მეტყველებაში ვიყენებთ სიჩუმეს და მით უმეტეს, მან - ყველაფრის სრულყოფილმა შემოქმედმა - სათანადოდ მოაწყო გარკვეული საგნების არარსებობა. მაშასადამე, სამი ჭაბუკის საგალობელში სინათლე და სიბნელე ადიდებენ ღმერთს, ანუ ისინი წარმოშობენ ღვთის დიდებას გონიერი ადამიანების გულებში 37. 17. ბუნება, რამდენადაც ის არსებობს, კარგია მაშასადამე, ნებისმიერი ბუნება, რამდენადაც ის ბუნებაა, არ არის ბოროტება და ბოროტება ბუნებისთვის სხვა არაფერია, თუ არა სიკეთის შემცირება. და თუ ბუნების სიკეთე განადგურებამდე იქნებოდა დაყვანილი, მაშინ არ დარჩებოდა ბუნება, ისევე როგორც სიკეთე. ეს ეხება ყოველგვარ წარმოდგენას ბუნებას და არა მხოლოდ იმას, რასაც მანიქეველები შემოაქვთ და ანიჭებენ ისეთი დიდი სარგებლით, რომ მათი უკიდურესი სიბრმავე გასაკვირია. 18. მატერია, რომელსაც ზოგი უფორმო სუბსტანციას უწოდებდა, ასევე არ არის ბოროტება. და თუნდაც ის მატერია, რომელსაც ძველები სუბსტანციას 38-ს უწოდებდნენ, არ უნდა ეწოდოს ბოროტებას. მე არ ვგულისხმობ იმ სუბსტანციას, რომელსაც მანიქეველები, თავიანთი გიჟური აურზაურით, სხეულების შემქმნელს უწოდებენ. ამიტომაც მართებულად მიანიშნებდნენ მანიქეველს, რომ ის სხვა ღმერთს შემოჰქონდა – ღმერთის გარდა ხომ ვერავინ მისცემს ფორმას და შექმნას სხეულები. და ისინი შექმნილნი არიან საზომით, ფორმითა და წესრიგით, რაც (მჯერა, ისინიც კი აღიარებენ ამას) კარგია და მხოლოდ ღვთისგანაა. მაგრამ სუბსტანციაში ვგულისხმობ რაღაც სრულიად უფორმო 39 და უხარისხო მატერიას, საიდანაც, როგორც ძველები ამბობდნენ, ყალიბდება ის თვისებები, რასაც ჩვენ აღვიქვამთ. ამ მიზეზით ტყეს ბერძნულად ელჰ ჰქვია. თვითონ ტყე ხომ არაფრისთვის არ გამოდგება, არამედ ის მასალაა, საიდანაც მასთან მომუშავე რაღაცეების დამზადება შეუძლია. ასე რომ, ამ საკითხს, რომელიც არ აღიქმება რაიმე ფორმით 40, მაგრამ ძნელად წარმოსადგენია გამოსახულების ნებისმიერი ჩამორთმევით, ასევე არ უნდა ეწოდოს ბოროტებას. მას ხომ ფორმების მიღების უნარიც აქვს, რადგან თუ შემოქმედის მიერ მიცემული 41 ფორმას ვერ მიიღებდა, მას მატერია ვერ ეწოდა. თავის მხრივ, თუ ფორმა არის რაღაც კარგი, მაშინ, რომელშიც ის ყველაზე მეტად ჩანს, ეწოდება მშვენიერი 42. ისევე როგორც ბუნებას უწოდებენ ლამაზს მათი გარეგნობით, 43 მაშინ, უეჭველია, ფორმის მიღების უნარიც კი არის რაღაც კარგი: ბოლოს და ბოლოს, თუ სიბრძნე სიკეთეა, მაშინ სიბრძნის შესაძლებლობაც სიკეთეა. და რადგან ყოველი სიკეთე ღვთისგანაა, არავის უნდა ეპარებოდეს ეჭვი, რომ მატერიაც კი, თუ ასეთი არსებობს, არსებობას მხოლოდ ღმერთისაგან იღებს. 19. ღმერთს აქვს აბსოლუტური არსებობა და აჰა, ჩვენი ღმერთის სიტყვა არის დიდებული და ღვთაებრივი, მიმართული მის მსახურს: „მე ვარ ის, ვინც ვარ“ და „უთხარი ისრაელის ძეებს: ვინც არის გამომგზავნა“ (გამოსვლა 3:14). და მართლაც ის არის არსებული, ვინაიდან ის უცვლელია 44; და ყოველი ცვლილება განასხვავებს ნივთს იმისგან, რაც იყო. ეს ნიშნავს, რომ ის ნამდვილად არსებობს, რომელიც არ იცვლება და მის მიერ შექმნილმა ყოველმა არსებამ მიიღო არსებობა მისგან, თითოეულმა თავისი ზომით. მისთვის, ვინც არსებობს უმაღლესი გზით, ერთადერთი საპირისპიროა ის, რაც საერთოდ არ არსებობს. ამიტომ მისგან მოდის ყველაფერი, რაც კარგია და რაც ბუნებრივია, რადგან ყველაფერი, რაც ბუნებით არსებობს, კარგია. ასე რომ, მთელი ბუნება კარგია და ყველა სიკეთე ღვთისგანაა. ამიტომ მთელი ბუნება ღვთისგანაა. 20. ტანჯვა შესაძლებელია მხოლოდ კარგ ბუნებაში ფიზიკური ან ფსიქიკური ტანჯვა, რომელსაც ზოგიერთი მიიჩნევს განსაკუთრებულ ბოროტებად, 45 ასევე შეიძლება არსებობდეს მხოლოდ კეთილ ბუნებაში. ყოველივე ამის შემდეგ, თავისთავად, ტკივილის წინააღმდეგობა გარკვეულწილად არის სურვილი დარჩეს იმავე მდგომარეობაში, რადგან ეს მდგომარეობა კარგი იყო. თუ ტანჯვას მივყავართ უკეთესამდე, ის სასარგებლოა, 46 და თუ უარესისკენ მივყავართ, არ არის სასარგებლო. შესაბამისად, სული გამოწვეულია ნებისყოფით, რომელიც ეწინააღმდეგება უმაღლეს ძალას, ხოლო სხეული განპირობებულია გრძნობით, რომელიც ეწინააღმდეგება უფრო ძლიერ სხეულს. თუმცა, ბოროტება ტანჯვის გარეშე უარესია, ანუ უარესია უსამართლობის გახარება, ვიდრე დაკნინება. მაგრამ ასეთი სიხარულიც კი მხოლოდ საქონლის შეძენის, თუმცა არასრულფასოვანი, და უსამართლობა მდგომარეობს საუკეთესოს უგულებელყოფაში. ასევე, სხეულისთვის მტკივნეული ჭრილობა უკეთესია, ვიდრე უმტკივნეულო გახრწნა, რომელსაც ჰქვია თვით ხრწნა, რომელიც უფლის მიცვალებულმა ვერ დაინახა, ანუ ვერ გაუძლო. როგორც წინასწარმეტყველებაში იყო ნაწინასწარმეტყველები: „არ დაუშვებ შენს წმინდას ხრწნილების ხილვის უფლება“ (ფსალმ. 15:10). ვინმე უარყოფს, რომ ის დაჭრეს ლურსმნებით და შუბით ხვრეტით? მაგრამ გაფუჭებაც კი, რომელსაც მართებულად უწოდებენ ხორციელი ხრწნილებას, თუ კიდევ არის რაიმე ლპობა, იზრდება სიკეთის შემცირებასთან ერთად. და თუ რამე მთლიანად ლპება, აღარც სიკეთე დარჩება და არც ბუნება დარჩება, რადგან დაშლასაც კი არაფერი ექნება გასაფუჭებელი. შესაბამისად, თავად ლპობა არ დარჩება, რადგან მას დარჩენა აბსოლუტურად არსად ექნება. 21. ზომა არის მიზეზი ზომისა ამრიგად, ყველა საუბრობს წვრილმან და უმნიშვნელოზე, როგორც ზომიერად, რადგან ასეთ რამეებშიც კი რჩება გარკვეული საზომი, რომლის გარეშეც არა მხოლოდ მცირე ზომა, არამედ აბსოლუტურად არაფერი იარსებებს. ხოლო ის, რასაც მისი არაჩვეულებრივი სიდიდის გამო ზედმეტად უწოდებენ, დაგმობილია თვით მისი არაჩვეულებრივი სიდიდისთვის. მაგრამ ისიც კი, რაც უკიდურესად დიდია, რათა შეიცავდეს რაიმე საზომის ფარგლებში, არის ღმერთის ქვეშ, „რომელმაც ყველაფერი მოაწყო საზომით, რიცხვითა და წონით“ (იხ. ბრძ. 11:21). 22. გარკვეული გაგებით, ზომების ცნება ღმერთს ეხება ღმერთზე არ შეიძლება ითქვას, რომ მას აქვს საზომი, წინააღმდეგ შემთხვევაში საჭირო იქნებოდა ვივარაუდოთ, რომ მასაც აქვს დასასრული. მაგრამ ის, ვინც ყველაფერს ზომავს, არ შეიძლება ეწოდოს უზომო, რათა ყველაფერი ამა თუ იმ ხარისხით არსებობდეს. მაგრამ კიდევ ერთხელ, ღმერთს არ შეიძლება ეწოდოს პროპორციული, თითქოს მან მიიღო საზომი ვინმესგან. თუ ჩვენ მას უზენაეს საზომს ვუწოდებთ, როგორც ერთხელ 47-ს, მაშინ უზენაესი საზომით უნდა გავიგოთ უზენაესი სიკეთე. ყოველივე ამის შემდეგ, ყოველი საზომი, რამდენადაც არის საზომი, კარგია, რის გამოც ყველაფერი პროპორციული, ზომიერი და თანმიმდევრული ქების ღირსია. და სხვა გაგებით, ჩვენ ვიყენებთ საზომის ცნებას დასასრულის აღსანიშნავად და ვამბობთ „ზომის გარეშე“, როდესაც ვგულისხმობთ „დასასრულის გარეშე“. ისეთ რამეებს ადიდებენ ხოლმე, როგორც ნათქვამია: „და არ იქნება დასასრული მის სამეფოსა“ (ლუკა 1:33). ყოველივე ამის შემდეგ, თქვენ შეგიძლიათ თქვათ ეს: "არ იქნება ზომა", რაც ნიშნავს დასასრულს. და ვინც ამა თუ იმ ხარისხში არ მართავს, საერთოდ არ მართავს. 23. რა გაგებით არის შესაძლებელი ბოროტებაზე საუბარი ზომით, ფორმით და წესრიგით? მაშასადამე, ზომას, ფორმასა და წესრიგს ბოროტებას უწოდებენ ან იმიტომ, რომ ისინი უფრო მცირე რაოდენობითაა, ვიდრე უნდა იყოს, ან იმიტომ, რომ არ შეესაბამება იმ ნივთებს, რომლებსაც უნდა შეესაბამებოდეს და ამიტომ ბოროტებას უწოდებენ, რადგან ისინი უჩვეულოა ამ ნივთებისთვის და შეუთავსებელია მათთან. თითქოს ვინმეზე ეთქვათ, რომ არ მოიქცა წესიერად, რადგან მან იმაზე ნაკლები გააკეთა, ვიდრე უნდა გაეკეთებინა, ან ისეთი რამ გააკეთა, რაც ამ შემთხვევაში არ უნდა გაეკეთებინა, ან იმაზე მეტი, ვიდრე უნდა გაეკეთებინა, ან შეუფერებლად. ასე რომ, ის, რაც კეთდება ცუდად, სამართლიანად დაგმობილია მხოლოდ იმიტომ, რომ ეს არ გაკეთებულა სათანადო ზომით. ასევე, ბოროტ სახეობაზე შეიძლება ლაპარაკი უფრო ლამაზთან ან ლამაზთან შედარებით, რადგან ერთ ბუნებაში სახეობა უფრო მცირეა, მეორეში კი უფრო დიდი (არა ზომით, არამედ მიზანშეწონილობისა და სილამაზით 48); ან იმიტომ, რომ ის არ არის ჰარმონიაში იმ ბუნებასთან, რომელშიც ის იმყოფება, ისე რომ მისთვის უცხო და უადგილო ჩანს. ეს არის ცენტრალურ მოედანზე შიშველი მამაკაცის ხილვის მსგავსი, რომელიც აბანოში არავის შეარცხვენდა. ანალოგიურად, წესრიგს უწოდებენ ბოროტებას, როდესაც ის თავად არის უფრო მცირე რაოდენობით. მაშასადამე, წესრიგის ნაცვლად, ცუდია უწესრიგობა, როდესაც რაღაც უფრო მცირე ზომით არის დავალებული, ვიდრე უნდა იყოს, ან არ არის მოწესრიგებული ისე, როგორც უნდა იყოს. სადაც არის გარკვეული ზომა, გარკვეული ფორმა და გარკვეული წესრიგი, არის ასევე გარკვეული სიკეთე და გარკვეული ბუნება; და სადაც არ არის ზომა, ფორმა, წესრიგი, არ არის სიკეთე და ბუნება. 24. მტკიცებულება წმინდა წერილიდან ღვთის უცვლელობის შესახებ ჩვენი რწმენის წესს, ან გონიერების მიერ აღმოჩენილ გარკვეულ ჭეშმარიტებებს, უნდა ჰქონდეს მხარდაჭერილი საღვთო წერილის მოწმობა, რათა მათ, ვინც აზროვნების ნაკლებობის გამო ვერ გაიგოს ეს ყველაფერი, დაიჯერონ ღვთაებრივი ავტორიტეტი 49 . მაშინ მათ მიეცემათ გაგება. და ვინც გონივრულია, მაგრამ ცუდად ასწავლიდა საეკლესიო წერილებს, არ უნდა ჩავთვალოთ, რომ ამ წიგნების შესწავლის გარეშე გვირჩევნია ამ ყველაფრის შეფასება ჩვენივე გაგებით. ამგვარად, ფსალმუნებში წერია, რომ ღმერთი უცვლელია: „შენ ცვლი მათ და შეიცვლებიან, მაგრამ შენ იგივე ხარ და შენი წლები არ დამთავრდება“ (ფსალმუნი 102:27–28). სიბრძნის წიგნში კი სიბრძნის შესახებ ნათქვამია: „თავში მყოფი, ყოველივეს განაახლებს“ (სიბრძნე 7:27). რატომ ამბობს პავლე მოციქულიც: „უხრწნელს, უხილავს, ერთს... ღმერთს“ (იხ. 1 ტიმოთე 1,17). და მოციქულმა იაკობმა თქვა: „ყოველი კეთილი ძღვენი და ყოველი სრულყოფილი ძღვენი ზემოდანაა, მნათობის მამისაგან ჩამომავალი, რომელთანაც არ არის ცვალებადობა და მოქცევის ჩრდილი“ (იაკობი 1:17). ასევე, ის, რაც მისგან შობილია, იგივეა, რაც მას მოკლედ ამბობს თავად ძე: „მე და მამა ერთი ვართ“ (იოანე 10:30). მაგრამ რაკი ძე არ შექმნილა, არამედ მის მიერ შეიქმნა ყველაფერი, დაწერილია: თავიდან იყო სიტყვა, და სიტყვა იყო ღმერთთან, და სიტყვა იყო ღმერთი... ყველაფერი მის მიერ შეიქმნა და მის გარეშე არაფერი შეიქმნა, 50 ანუ არაფერია, რაც მის გარეშე შეიქმნა. 25. სახარების სიტყვები ზოგიერთს არასწორად ესმის და არ არის საჭირო იმ ადამიანების სისულელეების მოსმენა, რომელთაც მიაჩნიათ, რომ სიტყვა „არაფერი“ უნდა გავიგოთ, როგორც რაღაც 51 . მეტიც, იქიდან გამომდინარე, რომ სიტყვა „არაფერი“ წინადადების ბოლოშია, უნდათ აიძულონ ყველას ასეთი უაზრო ლაპარაკი. მათი თქმით, ამ წინადადებიდან გამომდინარეობს, რომ „არაფერი“ შეიქმნა და ერთხელ შეიქმნა, ეს არის რაღაც 52. მათ გონება დაკარგეს კამათისადმი გატაცების გამო და არ ესმით, რომ არ არსებობს განსხვავება გამონათქვამებს შორის: „მის გარეშე არაფერი შეიქმნა“ და „მის გარეშე არაფერი შექმნილა“. და თუნდაც ვივარაუდოთ ასეთი ბრძანება: „მის გარეშე არაფერი შეიქმნა“, მათ მაინც შეუძლიათ 53 თქვან, რომ „არაფერი“ არის რაღაც, რადგან ის შეიქმნა. აბა, მართლა განსხვავებაა გამოთქმებში: „მის გარეშე შეიქმნა სახლი“ ან „მის გარეშე შეიქმნა სახლი“, თუ იგულისხმება, რომ რაღაც შეიქმნა ამა თუ იმ ადამიანის გარეშე და ეს რაღაც არის სახლი? ასე რომ, აქ ნათქვამია: "მის გარეშე არაფერი შეიქმნა", რადგან "არაფერი", რა თქმა უნდა, არ არის რაღაც; და თუ ფრაზაში მცდარი მნიშვნელობა არ არის მითითებული, არ არის განსხვავება წინადადებებს შორის: "მის გარეშე არაფერი შექმნილა" ან "მის გარეშე არაფერი შექმნილა" ან "არაფერი შექმნილა". და ვის უნდა იმ ადამიანებთან კამათი, რომლებიც, როდესაც მე ვიტყვი "არავითარი განსხვავება", წინააღმდეგი იქნება: "ეს ნიშნავს, რომ არსებობს განსხვავება, რადგან "არა" არის "ზოგიერთი"? საღი აზრის მქონე პირები ნათლად ხედავენ, რომ როდესაც ვთქვი "არანაირი განსხვავება არ არის", ვგულისხმობდი იგივეს, რაც "არავითარი განსხვავება". თუმცა, ეს, თუ კითხვა "რა გააკეთე?" ვიღაც უპასუხებს "არაფერს", მათ მოუწევთ შეცდომის პოვნა: "თუ არაფერი, მაშინ შენ გააკეთე რაღაც, რადგან თავად არაფერი არის რაღაც". და მათ იციან, რომ თავად უფალმა დასვა ეს სიტყვა წინადადების ბოლოს: „და არაფერი უთქვამს ფარულად“ (იოანე 18:20). ამიტომ წაიკითხონ და გაჩუმდნენ. 26. შექმნილი არსებობა არაფრისგან იქმნება ღმერთმა შექმნა ყველაფერი, გარდა მისი სიტყვით დაბადებულის გარდა, არა მანამდე არსებული მასალისგან 54, არამედ სრულიად არარსებულისაგან, ანუ არაფრისგან, მოციქულის სიტყვებით: „უწოდებს იმას, რაც არ არსებობს, თითქოს არსებობს“ (იხ. რომაელთა 4:17). და კიდევ უფრო ნათლად წერია მაკაბელთა წიგნში: „გევედრები, შვილო, შეხედე ცასა და მიწას და იხილე ყველაფერი, რაც მათშია, იცოდე, რომ ღმერთმა ყველაფერი არაფრისგან შექმნა“ (2 მაკ. 7:28). და რაც წერია ფსალმუნში: „თქვა და იქცნენ“ (ფსალმუნი 149:5). აშკარაა, რომ მან ეს ყველაფერი თავისგან კი არ გააჩინა, არამედ სიტყვითა და ბრძანებით შექმნა. და რაც თავისთავად არ არის, რა თქმა უნდა, არაფრისგან არის. რადგან მას არაფერი შეეძლო შეექმნა. რატომ ამბობს მოციქული სრულიად გარკვევით: „ყოველივე მისგან არის, მისგან და მისგან“ (რომ. 11:36) 55. 27. აუცილებელია განვასხვავოთ „ღმერთისგან“ და „ღმერთისგან“ თუმცა, „მისგან“ არ ნიშნავს იგივეს, რაც „მისგან“ 56 . ის, რაც მისგან არის, შეიძლება ითქვას „მისგან“, თუმცა ყველაფერი „მისგან“ არ შეიძლება ითქვას „მისგან“ სწორი გაგებით. ცა და დედამიწა მისგან არიან, რადგან მან შექმნა ისინი. მაგრამ არა მისგან, რადგან არა მისი არსებიდან. როგორც კაცმა, თუ შობს ვაჟს და ააშენებს სახლს, მაშინ შვილიც და სახლიც მისგან არიან, ვაჟი კი მისგან, სახლი კი მიწისა და ხისგან. და ეს იმიტომ ხდება, რომ ადამიანი, როგორც ადამიანი, ვერაფერს ააშენებს არაფრისგან, მაგრამ ღმერთს, ვისგან არის ყველაფერი, რომელშიც არის ყველაფერი, რომელშიც არის ყველაფერი, არ სჭირდება რაიმე მატერია, რომელიც მის მიერ არ არის შექმნილი, რათა დაეხმაროს თავის ყოვლისშემძლეობას. 28. ცოდვები ღვთისგან კი არ არის, არამედ ცოდვილის ნებით როდესაც გვესმის „ყველაფერი მისგან არის, მისგან და მისგან“, მაშინ „ყველას“ მიერ უნდა გავიგოთ ბუნებრივად არსებული ყველა ბუნება 57 . ყოველივე ამის შემდეგ, ცოდვები, რომლებიც ზიანს აყენებს ბუნებას და არ ინახავს მას, მისგან არ მოდის. ეს ცოდვები არის მათი ნებით, ვინც სცოდავს 58. ამას ადასტურებს წმიდა წერილი სხვადასხვა გზით, განსაკუთრებით იქ, სადაც მოციქული ამბობს: „მართლა გგონია, ადამიანო, რომ გადაურჩები ღვთის განკითხვას, თუ დაგმობთ მათ, ვინც ამას აკეთებს და თავად აკეთებთ ამას? სინანულს, მაგრამ შენი სიჯიუტისა და მოუნანიებელი გულის გამო რისხვას ინახავ შენთვის რისხვის და სამართლიანი განკითხვის გამოცხადების დღეს ღვთისაგან, რომელიც დააჯილდოებს ყველას თავისი საქმის მიხედვით“ (რომ. 2:3–6). 29. ღმერთი ჩვენი ცოდვებით არ არის შებილწული და მიუხედავად იმისა, რომ ღვთის მიერ შექმნილი საგანთა მთელი მთლიანობა მასშია, მას არ ლანძღავდნენ ცოდვილები, რომლებზეც ნათქვამია: სიბრძნე თავისი სიწმინდით ეხება ყველაფერს და არაფერი უწმინდური ემუქრება მას (შდრ. სიბრძნე 7:24,25) 59. უნდა გვჯეროდეს, რომ ღმერთი არის უცვლელი და უხრწნელი და უხრწნელი. 30. უმცირესი მიწიერი სიკეთეც კი ღვთისგანაა და რომ ღმერთმა მართლაც შექმნა ყველაზე უმნიშვნელო საქონელიც კი, ანუ მიწიერი და მოკვდავი, ამას ვხედავთ მოციქულის სხვა სიტყვებიდანაც, სადაც ის საუბრობს ჩვენი სხეულის წევრებზე: „ამიტომ, თუ ერთი წევრი იტანჯება, ყველა წევრი იტანჯება; თუ ერთი წევრი განდიდებულია, ყველა წევრი ხარობს მასთან ერთად“, დასძენს: „ღმერთმა მოაწყო სხეულის შემადგენლობა, თითოეულს. და კიდევ: „ღმერთმა კი სხეულის პროპორციები მოახდინა, უფრო მეტი ზრუნვა აღუძრა ნაკლებად სრულყოფილს, რათა არ ყოფილიყო სხეულში განხეთქილება, არამედ ყველა წევრი ერთმანეთზე ზრუნავდეს“ (1 კორ. 12:26,18,24,25). ამასთან, ის, რასაც მოციქული ამგვარად ადიდებს სხეულის წევრების ზომით, ფორმითა და წესრიგით, გვხვდება ყველა ცოცხალი არსების ხორცში, ყველაზე დიდსა და უმცირესში, რადგან ყოველი ხორცი ფასდება როგორც მიწიერი სიკეთე და, შესაბამისად, უფრო მცირე. 31. ღმერთი სჯის და აპატიებს ასევე, რადგან ღვთაებრივი და არა ადამიანური განსჯა არის საკითხი, თუ რა და რამდენად მძიმე სასჯელს იმსახურებს ამა თუ იმ ადამიანის ცოდვა, წერია: "ოჰ, სიმდიდრის სიღრმე და სიბრძნე და ღმერთის ცოდნა, რა გაუგებარია მისი ბედი და გაუგებარია მისი გზები!" (რომ 11:33). ღვთის სიკეთით, ცოდვათა მიტევება ეძლევა მათ, ვინც მოიქცევა. მაშასადამე, ქრისტეს გაგზავნის ფაქტი ცხადყოფს, რომ ის არა თავისი ბუნებით, როგორც ღმერთი, არამედ ჩვენი ბუნებით, რომელიც მიიღო ცოლისგან, მოკვდა ჩვენთვის. მოციქული გვიჩვენებს ღვთის ამ სიკეთეს და სიყვარულს: „მაგრამ ღმერთი ამტკიცებს თავის სიყვარულს ჩვენდამი იმით, რომ ქრისტე მოკვდა ჩვენთვის, როცა ჯერ კიდევ ცოდვილები ვიყავით, ამიტომ ახლა, მისი სისხლით გამართლებულები, მისი რისხვას გადავარჩენთ. სიცოცხლე“ (რომ 5:8-10). თუ მათ, ვინც შესცოდა, დაისჯება სათანადო სასჯელი, არ არის უსამართლობა ღმერთთან, რის გამოც მოციქული ამბობს: "რა ვთქვათ, განა ღმერთი არ იქნება უსამართლო, როცა რისხვის გამოხატავს?" (რომ 3:5). და ერთ ადგილას მოციქულმა მოკლედ შეახსენა, რომ სიკეთეც და სიმკაცრეც ღვთისგან მოდის: „ასე ხედავთ ღმერთის სიკეთესა და სიმკაცრეს: დაცემულის მიმართ სიმკაცრე, ხოლო თქვენ მიმართ სიკეთე, თუ ღვთის სიკეთეში განაგრძობთ“ (რომ. 11:22). 32. ზიანის მიყენების ძალაც კი ღმერთის მიერ არის მოცემული და იმის შესახებ, რომ ძალაუფლებაც კი ზიანს აყენებს ღმერთს 60, სიბრძნე ამბობს: „ჩემით მეფობენ მეფეები და მმართველები აკანონებენ სიმართლეს“ (იგავები 8:15). ასევე მოციქული ამბობს: „არა არს ხელმწიფება, გარნა ღმერთისა“ (რომ. 13,1). ამის მიზეზი რომ არსებობს იობის წიგნში წერია: „ვინც ხალხის სიჯიუტის გამო ფარისევლად მეფეს“ (იხ. იობი 34:30) 61. ღმერთმა ისრაელის ხალხზე თქვა: „მე მოგეცით მეფე ჩემი რისხვით“ (ოსია 13:11). ღმერთის ხედვა კი მართალია, როცა ბოროტები იღებენ ძალაუფლებას ზიანი მიაყენონ კეთილის მოთმინების შესამოწმებლად და ბოროტების დასასჯელად. ამრიგად, ეშმაკისთვის მიცემული ძალით იობი გამოსცადა, რათა მისი სიმართლე გამოეცხადებინათ (იობი 1–2); და პეტრე გამოიცადა ისე, რომ არ ყოფილიყო ამპარტავანი (მათე 26:31–35); (მათე 26:69–75) და პავლეს ურტყამდნენ, რომ არ „ამპარტავნულიყო“ (2 კორ. 12:7), ხოლო იუდას დაწყევლეს, რომ თავი ჩამოეხრჩო (მათე 27:5). მაშასადამე, თუ ეს მოხდა ღვთის მიერ ეშმაკისთვის მინიჭებული ძალით, მაშინ შეგვიძლია ვთქვათ, რომ თავად ღმერთმა ეს ყველაფერი სამართლიანად გააკეთა. დასასრულ, ბოროტებს, რომლებიც დაჟინებით თანაუგრძნობენ ეშმაკის გარყვნილებას 62 ეუბნებიან: „წადი ჩემგან, წყეულნო, ეშმაკისა და მისი ანგელოზებისთვის გამზადებულ საუკუნო ცეცხლში“ (მათე 25:41). მაშინ ეშმაკი დაისჯება არა ღვთიური ნებართვით ჩადენილი მართალი საქმისთვის, არამედ ზიანის მიყენების უსამართლო სურვილისთვის, რომელიც მას ეკუთვნოდა. 33. ანგელოზები ბოროტები არიან არა ღვთისგან, არამედ ცოდვისგან და ვინაიდან ბოროტი ანგელოზებიც კი არ შექმნილა ბოროტად ღვთის მიერ, არამედ ცოდვით იქცნენ, პეტრე თავის ეპისტოლეში ამბობს: „ვინაიდან ღმერთმა არ შეიწყალა ანგელოზები, ვინც შესცოდა, არამედ ჯოჯოხეთის სიბნელის ჯაჭვებით შებოჭა ისინი, სასჯელად გადასცა ისინი“ (2 პეტრე 2:4). ამის შემდეგ პეტრე გვიჩვენებს, რომ მათთვის კვლავ იქნება საბოლოო განაჩენის სასჯელი, რაზეც უფალი ლაპარაკობს: „წადი ჩემგან, დაწყევლელო, ეშმაკისა და მისი ანგელოზებისთვის გამზადებულ საუკუნო ცეცხლში“. დიახ, მათ უკვე მიიღეს ეს ქვესკნელი სასჯელად - ქვედა ბნელი ჰაერი 63, ერთგვარი ციხე. მიუხედავად იმისა, რომ ამ ჰაერს ცა ჰქვია, ის არ არის ვარსკვლავიანი ცა, არამედ ქვედა. მისი პირქუში ორთქლები ღრუბლებად სქელდება, იქ ჩიტები დაფრინავენ, რის გამოც ამ ჰაერს მოღრუბლული ცა ჰქვია, ფრინველებს კი ზეციური. ამიტომაც უწოდებს პავლე მოციქული ამ ბოროტ ანგელოზებს - ჩვენ მართალი ცხოვრებით ვებრძვით ამ შურიან ადამიანებს - ბოროტების სულებს მაღალ ადგილებში (იხ. ეფ. 6:12). და ისე, რომ უმაღლესი ცა არ ესმის ამ ზეცას, სხვაგან ამბობს: „ჰაერის ძალის მთავრის მიხედვით, სული, რომელიც ახლა მოქმედებს ურჩობის შვილებში“ (ეფეს. 2:2). 34. ცოდვა არის არა ბოროტი ბუნების სურვილი, არამედ უკეთესის მიტოვება ანალოგიურად, ცოდვა ან უსამართლობა არ არის ბოროტი ბუნების სურვილი, არამედ უკეთესის მიტოვება. მაშასადამე, წმინდა წერილში ვხვდებით შემდეგ სიტყვებს: „ღვთის ყოველი ქმნილება კარგია“ (1 ტიმოთე 4:4), რაც ნიშნავს, რომ ღვთის მიერ სამოთხეში დარგული ყოველი ხე ასევე კარგია. შესაბამისად, ადამიანი აკრძალულ ხეს შეხებისას კი არ ცდილობდა ბოროტი ბუნებისკენ, არამედ უკეთესის უგულებელყოფით მან ჩაიდინა ბოროტი ქმედება. ვინაიდან შემოქმედი ყველაფერზე უკეთესია, რაც მან შექმნა, მისი მცნება არ უნდა იყოს მიტოვებული - არ შეეხოთ აკრძალულ, თუმცა კარგი ნაყოფს. საუკეთესოს მიტოვებით გაჩნდა ქმნილი ბუნების სიკეთის სურვილი, რომელსაც ადამიანი შემოქმედის ბრძანების საწინააღმდეგოდ შეეხო. ღმერთმა სამოთხეში ბოროტი ხე არ დარგა. მაგრამ ის, ვინც აკრძალა ნაყოფის შეხება, თავად ჯობდა ამ ნაყოფს. 35. სიკეთისა და ბოროტების შეცნობის ხე არ იყო ბოროტი, მაგრამ ადამიანი ღმერთს უნდა დამორჩილებოდა აკრძალვით ღმერთს სურდა ეჩვენებინა, რომ რაციონალური სულის ბუნება არ უნდა იყოს მის ძალაში, არამედ ღმერთისადმი დაქვემდებარებაში და რომ მან უნდა შეინარჩუნოს საკუთარი გადარჩენის წესრიგი მორჩილებით. ამიტომ ხეს, რომლის შეხებასაც აუკრძალა, უწოდა „სიკეთისა და ბოროტის შეცნობის ხე“ (იხ. დაბ. 2:9). რადგან, აკრძალვის საწინააღმდეგოდ შეეხო ნაყოფს, მან განიცადა ცოდვის სასჯელი და ამით შეიტყო განსხვავება მორჩილების სიკეთესა და ურჩობის ბოროტებას შორის. 36. ბოროტება შექმნილ ბუნებაში კი არ არის, არამედ ამ ბუნების ბოროტად გამოყენებაშია ვინ არის ისეთი სულელი, რომ იფიქროს, რომ ღმერთის ქმნილება, განსაკუთრებით სამოთხეში დარგული, დადანაშაულების ღირსია? ეკლები და ეკლებიც კი, რომლებიც, ღვთის სასამართლო ნებით, დედამიწამ შექმნა ცოდვილის მოსასპობად, არ არის დადანაშაულებული. ყოველივე ამის შემდეგ, ამ მცენარეებსაც აქვთ საკუთარი საზომი, ფორმა და წესრიგი, რომელიც შემოწმების შემდეგ ყველა იპოვის ქებას. ეს ეკლები და ეკლები ბოროტია იმ ბუნებისთვის, რომლებიც ცოდვის გამო უნდა მოითმინონ. ასე რომ, როგორც უკვე ვთქვი, ცოდვა არის არა ბოროტი ბუნების სურვილი, არამედ საუკეთესოს უგულებელყოფა. და ეს არის თავად მოქმედება, რომელიც ბოროტია და არა ბუნება, რომელსაც ცოდვილი იყენებს. ასე რომ, ბოროტება არის სიკეთის ცუდი გამოყენება. მოციქული გმობს მათ, ვინც „შემოქმედის ნაცვლად ქმნილებას ემსახურებოდა“ (რომ. 1:25) 64, როგორც ღვთიური განკითხვით დაწყევლილნი. ის გმობს არა ქმნილებას (ეს უსამართლო იქნება შემოქმედის მიმართ), არამედ მათ, ვინც საუკეთესოს უგულებელყოფის შემდეგ ცუდად გამოიყენა სარგებელი. 37. ღმერთი სიკეთისთვის იყენებს ცოდვის ბოროტებას შესაბამისად, თუ ყველა ბუნებას შეენარჩუნებინა თავისი ზომა, ფორმა და წესრიგი, არ იქნებოდა ბოროტება. და თუ ვინმე ცუდად გამოიყენებს ამ სარგებელს, ის მაინც არ გააუქმებს ღვთის ნებას - ღმერთმა იცის, როგორ სამართლიანად უბრძანოს უსამართლოებს. ასე რომ, თუ ისინი თვითონ, თავიანთი ნების გარყვნილებით, ცუდად იყენებდნენ საქონელს, ის, თავისი ძალის სიმართლით, კარგად იყენებს მათ ბოროტებას, სათანადოდ აწესებს 65 სასჯელად მათ, ვინც უკუღმართად განსაზღვრა 66 ცოდვა 67 . 38. მარადიული ცეცხლი, რომელიც აწამებს ცოდვილებს, არ არის ბოროტება და მარადიული ცეცხლიც კი, რომელიც განზრახული აქვს უსამართლოთა ტანჯვას, არ არის ბოროტი ბუნება, რადგან მას აქვს ზომა, ფორმა და წესრიგი, რომელიც არ არის დამახინჯებული რაიმე მანკიერებით. და ტანჯვა ბოროტია დაწყევლილთათვის და მათი ცოდვების გამო. და მარადიული ცეცხლის შუქი, რომელიც ტანჯავს ავადმყოფ თვალებს, არ არის ბოროტი ბუნება. 39. ცეცხლს მარადიული იმიტომ უწოდებენ, რომ დასასრული არ აქვს; მისი მარადისობა არ ჰგავს ღვთაებას მართალია, ცეცხლი არ არის მარადიული ისე, როგორც ღმერთი მარადიულია - მას, ალბათ, დასასრული არ აქვს, მაგრამ აქვს დასაწყისი, ღმერთი კი უსაწყისია. შემდეგ, მართალია, ის შეიძლება უსასრულოდ გამოიყენებოდეს ცოდვილთა დასასჯელად, ის მაინც ცვალებადი ხასიათისაა. ხოლო ჭეშმარიტი მარადისობა არის ჭეშმარიტი უკვდავება, ანუ უმაღლესი უცვლელობა, რომელსაც მხოლოდ აბსოლუტურად უცვლელი ღმერთი ფლობს. ბოლოს და ბოლოს, ერთია არ შეიცვალო, შეიცვალოს შესაძლებლობა და მეორეა ცვლილების სრული შეუძლებლობა. და ადამიანზე შეიძლება ითქვას, რომ ის კარგია, მაგრამ არა ღმერთის მსგავსი, რომლის შესახებაც ნათქვამია: „არავინ არის კეთილი, გარდა მხოლოდ ღმერთისა“ (მარკოზი 10:18). სულს კი უკვდავი ეწოდება, მაგრამ არა ისე, როგორც უკვდავია ღმერთი, რომლის შესახებაც ნათქვამია: „მხოლოდ მას აქვს უკვდავება“ (1 ტიმოთე 6:16). და ადამიანს შეიძლება ეწოდოს ბრძენი, მაგრამ არა ღმერთის მსგავსი, რომლის შესახებაც ნათქვამია: „ერთადერთ ბრძენ ღმერთს“ (რომ. 14,26). ანალოგიურად, ცეცხლს მარადიული ეწოდება, მაგრამ მისი მარადიულობა არ არის ღვთაებრივი. მხოლოდ ღმერთის უკვდავებაა ჭეშმარიტი მარადისობა. 40. ღმერთს არ შეუძლია ზიანი მიაყენოს; შექმნილ ბუნებას შეიძლება ზიანი მიაყენოს მხოლოდ ღვთის სამართლიანი განჩინებით ეს არის კათოლიკური რწმენა, ჯანსაღი დოქტრინა და აშკარა ჭეშმარიტება მათთვის, ვისაც ესმის. ამ სწავლებიდან გამომდინარეობს, რომ არავის შეუძლია ზიანი მიაყენოს ღმერთის ბუნებას და ღმერთის ბუნება არავის ზიანს არ აყენებს უსამართლოდ და არ მოითმენს ვინმეს ზიანის მიყენებას დაუსჯელად 68 . „ვინც ცოდვას სჩადის 69, - ამბობს მოციქული, - მიიღებს თავისი ურჯულოების მიხედვით, მიკერძოება არ აქვს“ (კოლ. 3:25). 41. რა დიდ სიკეთეს მიაწერენ მანიქელები ბოროტების ბუნებას და რა დიდ ბოროტებას ანიჭებს სიკეთის ბუნება. მანიქეველებს, რომლებიც უარყვეს საკუთარი შეცდომის დაცვის დამღუპველი მონდომება, ღვთის შიშით განეხილათ ყოველივე ზემოთქმული, ისინი არ გმობდნენ ყველაზე ბოროტი სახით, დაიჯერებდნენ ორი ბუნების არსებობას: ერთს კეთილს, რომელსაც ღმერთი ჰქვია, მეორეს ბოროტებას, რომელიც არ არის შექმნილი ღმერთის მიერ. ისინი იმდენად ცდებიან, ბობოქრობენ, უფრო ვთქვათ - გიჟები, რომ ვერ ამჩნევენ, თუ როგორ ანიჭებენ უმაღლეს ბოროტების ეგრეთ წოდებულ ბუნებას დიდი სარგებლით: სიცოცხლე, ძალა, უსაფრთხოება, მეხსიერება, მიზეზი, ზომიერება, ძალა, სიმრავლე, გრძნობა, სინათლე, სიამოვნება, ზომა, კომპონენტების შესაბამისობა, მშვიდობა, ზომა, გარეგნობა, წესრიგი. და ეგრეთ წოდებული უზენაესი სიკეთე დაჯილდოებულია დიდი ბოროტებით: სიკვდილი, დაავადება, უგონოება, სისულელე, განუკითხაობა, უძლურება, საჭიროება, უგუნურება, სიბრმავე, ტკივილი, გარყვნილება, უხამსობა, ომი, უზომოება, სიმახინჯე, პერიპეტიულობა. ისინი ხომ ამბობენ, რომ სიბნელის მთავრებს ბუნებაში სიცოცხლე ჰქონდათ და თავიანთ სამეფოში ცხოვრობდნენ, ჯანმრთელები იყვნენ, ჰქონდათ მეხსიერება და აზროვნება. მანიქეველები ასევე ამბობენ, რომ სიბნელის უფლისწული ესაუბრებოდა კრებას. მაგრამ მას არ შეეძლო ლაპარაკი და მოსმენა, თუ მათ არ ჰქონდათ მეხსიერება და გაგება. სიბნელის მთავრების შესახებ მანიქეველების ნათქვამიდან გამომდინარეობს, რომ მათ ჰქონდათ სულისა და სხეულის სწორი აგებულება, მართავდნენ თავიანთ სამეფოს ავტოკრატიული ძალით, ჰქონდათ საჭირო კიდურები და ნაყოფიერება, გრძნობდნენ ერთმანეთს და მათ გვერდით - სინათლე 70, ჰქონდათ თვალები, რომლებითაც ხედავდნენ სინათლეს შორს (და მათი თვალები ვერ ხედავდნენ შუქს სინათლის სრული არარსებობის შემთხვევაში). გამოდის, რომ მათ უაღრესად სიამოვნებდათ მათი ვნებათაღელვა და შემოიფარგლებოდნენ საკუთარი წევრების ზომითა და ადგილით. და სიბნელის სამეფოში რომ არ ყოფილიყო რაიმე სილამაზე, სიბნელის მთავრებს არ შეეძლოთ თავიანთი ცოლების სიყვარული და მათი წევრების შესაბამისობა არ შეინარჩუნებდნენ. ამის გარეშე ვერ მოხდებოდა ყველაფერი, რაზეც სიგიჟემდე საუბრობენ მანიქეველები. იქ რომ არ ყოფილიყო მშვიდობა, ისინი არ დაემორჩილებოდნენ თავიანთ პრინცს. ზომიერება რომ არ არსებობდეს, მხოლოდ უზომოდ ჭამა, დალევა, გაძარცვა და ა.შ. და ამ შემთხვევაშიც უნდა ყოფილიყო მათში საზომი, რის გამოც ისინი შემოიფარგლნენ თავიანთი ფორმებით. მანიქეველები ამტკიცებენ, რომ ყველაფერი ასე იყო. ეს ნიშნავს, რომ მათ არ შეუძლიათ უარი თქვან სიბნელის მთავრების ყველა ქმედებაში თანდაყოლილი სათანადო ზომა. და ხედის გარეშე, იქ ვერანაირი ბუნებრივი თვისება ვერ იარსებებს. იქ წესრიგი რომ არ ყოფილიყო, ზოგი ვერ დომინირებდა და ზოგი ემორჩილებოდა; ისინი ვერ იარსებებდნენ თავიანთ თავდაპირველ პრინციპებში ჰარმონიულად 72; და საერთოდ ვერ ჰყოლოდათ სათანადოდ განლაგებული წევრები და ყველაფერი, რაც ამაოდ წარმოედგინათ მანიქეველებს, არ შეიძლებოდა მომხდარიყო. მანიქეველები ამბობენ, რომ ღმერთის ბუნება არ კვდება. მაშ, რას აღადგენს ქრისტე 73, მათი უაზრო ლაპარაკის მიხედვით? თუ ის არ არის ავად, რას კურნავს ქრისტე? თუ ღვთის ბუნება არ არის დავიწყება, ვის ახსენებს ქრისტე? თუ უგუნურება არ არის მისთვის დამახასიათებელი, ვის ასწავლის ქრისტე? თუ ის არ არის ნაწყენი, რას აღადგენს ქრისტე? თუ ის არც დაპყრობილია და არც ტყვედ, რას ათავისუფლებს ქრისტე? თუ ის არ გრძნობს საჭიროებას, ვის მივა დასახმარებლად? თუ გონს არ დაკარგავ, რა გიბრუნებს გონს? თუ ის არ არის დაბრმავებული, რას ანათლებს იგი? თუ ის არ არის ავად, რას აძლევს ის სისუსტეს? თუ ის მართალია, რას ასწორებს ის თავისი მითითებებით? თუ ის არ არის შეურაცხყოფილი, რას წმენდს იგი? თუ ის არ იბრძვის, ვის ჰპირდება მშვიდობას? თუ იგი თავს შეიკავებს, ვის ეკისრება კანონიერი ღონისძიება? თუ ის არ არის დამახინჯებული, რას გარდაქმნის იგი? თუ ის არ არის გარყვნილი, რას ასწორებს? მართლაც, მანიქეველების აზრით, ქრისტეს მიერ შესრულებული ყველაფერი ეხება არა ნებისყოფის ცოდვით გარყვნილ ღმერთს, არამედ თავად ღმერთის ბუნებას და არსს, ანუ იმას, რაც თავად ღმერთია. 42. მანიქეველთა გმობა ღმერთის ბუნებასთან დაკავშირებით რას შეედრება ეს მკრეხელობა? არაფრით! ალბათ მხოლოდ სხვა გარყვნილი სექტების ილუზიებით. თუ ასე განიხილება (რაზეც ჯერ არ გვილაპარაკია), აღმოჩნდება, რომ ღმერთის ბუნებას ყველაზე უარესად და ამაზრზენად გმობს. ბოლოს და ბოლოს, მანიქეველები ამბობენ, რომ ზოგიერთი სული (სავარაუდოდ, ღმერთის არსიდან და აბსოლუტურად იგივე ბუნების არსებობა) თვითნებურად კი არ სცოდავს, არამედ ბნელი ძალების ტომის მიერ იყო დაპყრობილი და დაჩაგრული. მანიქეველთა ამ ტომს ბოროტების ბუნებას უწოდებენ. დაჩაგრული სულები, არა საკუთარი ნებით, არამედ მამის ბრძანებით, შთამომავლობით, დაამარცხეს ბნელი ძალების ტომი და სამუდამოდ ჩაკეტეს სიბნელის საშინელ სფეროში. მათი სასულიერო სისულელეების მიხედვით, ირკვევა, რომ ღმერთმა ერთ ნაწილში თავი გაათავისუფლა უდიდესი ბოროტებისგან, ხოლო მეორე ნაწილში, რომელიც ვერ გაათავისუფლა მტრისგან, დაწყევლა. და მან გაიმარჯვა მასზე ზემოდან, როგორც დამარცხებულ მტერზე. ოჰ, კრიმინალური და წარმოუდგენელი გამბედაობა, რომ გჯეროდეს ასე, ილაპარაკე ასე, ასწავლე ღმერთზე ასე. იცავენ თავიანთ სწავლებას და ამავდროულად ბრმად მიიჩქარიან უარესისკენ, ამბობენ, რომ ღვთის ბუნებამ ბოროტ ბუნებასთან შერევის შედეგად დიდი ბოროტება განიცადა – ღმერთის ბუნება ხომ ვერა და ვერც ვერ გამოიწვევდა თავის თავს ბოროტებას. არის თუ არა უხრწნელი ბუნების ღირსება 74 მხოლოდ იმაში, რომ მას არ შეუძლია ზიანი მიაყენოს საკუთარ თავს და არა იმაში, რომ მას არ შეუძლია ზიანი მიაყენოს? და ბოლოს, თუ სიბნელის ბუნებამ ზიანი მიაყენა ღმერთის ბუნებას და ღმერთის ბუნებამ იგივე მოიქცა სიბნელის ბუნებასთან, შეგვიძლია ვისაუბროთ ორ ბოროტ ბუნებაზე, რომლებიც ზიანს აყენებენ ერთმანეთს. ამ შემთხვევაში ბნელი ძალების ტომს ექნება საუკეთესო ზრახვები, რადგან მათ უნებლიეთ ზიანი მიაყენეს. ყოველივე ამის შემდეგ, მას, ფაქტობრივად, არ სურდა ზიანის მიყენება, არამედ მხოლოდ ღვთის სიკეთით სარგებლობა სურდა. და ღმერთს სურდა ბნელი ძალების ტომის განადგურება. ადრე ნათქვამის დავიწყებას - ”მისი ყველაზე დიდებული სამეფოები დაარსდა ნათელ და კურთხეულ დედამიწაზე, რათა მათ ვერავინ შეძრა ან შერყევა” - მანი აშკარად ბოდვაშია თავის დამანგრეველ გზავნილში ”არსებითი”: ”მაგრამ ყველაზე კურთხეული სინათლის მამამ იცოდა, რომ დიდი დაცემა და განადგურება მოხდებოდა, თუ მისი ბნელი ძალები არ მოახდენდნენ მის წინააღმდეგ საფრთხეს. დიდებული და ძლიერი ღვთაება ამ ღვთაების დახმარებით შეძლებს ერთდროულად დაამარცხოს და გაანადგუროს სიბნელის პრინციპები და როცა ისინი განადგურდებიან, სინათლის მკვიდრნი მარადიული სიმშვიდით დატკბებიან“. ასე რომ, მამას ეშინოდა მისი სამყაროების მუქარის დაცემისა და განადგურების. აი, თურმე, როგორ „დაეყარათ ისინი ნათელ და ნეტარ მიწაზე, რომ ვერავინ შეძრა და არ შეძრა“! შიშით მას სურდა მეზობელ ტომს ზიანი მიეყენებინა, ცდილობდა გაენადგურებინა და გაენადგურებინა, რათა სინათლის ბინადრებს მარადიული სიმშვიდე ესარგებლათ. რატომ არ დაამატა "და მარადიული ბორკილებით"? განა მის მიერ სამუდამოდ შეკრული სიბნელის სფეროში სულები არ იყვნენ სინათლის მკვიდრნი, რომლებზეც ის ნათლად ამბობს, რომ მათ უნდა დაუშვან შეცდომა საკუთარი, თავდაპირველად სინათლის, ბუნების გამო? და ამის სურვილის გარეშე მანი იძულებულია აღიაროს, რომ სცოდავდნენ თავისუფალი ნებით, თუმცა მას სურს ცოდვა მხოლოდ საპირისპირო ბუნების აუცილებლობაში მოათავსოს. ის სულ იბნევა და, თითქოს თვითონ უკვე მის მიერ გამოგონილ სიბნელის სფეროში იყო ჩაკეტილი, გამოსავალს ეძებს და ვერ პოულობს. ოღონდ რა უნდა თქვას მოტყუებულ და საწყალ ხალხთან, რომელთაგანაც მას ქრისტეზე მეტად პატივს სცემენ. ასეთ ფასად მას შეუძლია მიყიდოს მათ ასეთი სიტყვიერი და მკრეხელური ფაბრიკაცია. დაე, თქვას ის, რაც უნდა, დაე, დააპატიმროს სფეროში, როგორც ციხეში, ბნელი ძალების ტომი, და გარეთ მიამაგროს სინათლის ბუნება, რომელსაც მტრის განადგურების შემდეგ მარადიული მშვიდობა დაჰპირდა. აჰა, სასჯელი სინათლისთვის უფრო დიდია, ვიდრე სიბნელისთვის, სასჯელი ღვთიური ბუნებისთვის უფრო დიდია, ვიდრე საპირისპირო. მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ ღვთაებრივი ბუნება სიბნელეშია, მას თანდაყოლილი აქვს სიბნელეში ცხოვრება და სულები, რომლებიც ბუნებით ღმერთის იგივეა, არ შეიძლება, მისი თქმით, მშვიდობიან სამეფოებში. ისინი უარყოფილნი არიან წმიდა სინათლის ცხოვრებიდან და თავისუფლებისგან და მიჯაჭვულნი არიან იმავე საშინელ სფეროზე. რადგან ის ამბობს: "ეს სულები, მიჯაჭვულნი იმით, რაც უყვარდათ, დარჩნენ იმავე სიბნელის სფეროში. მათ ეს თავიანთი საქმით დააკისრეს საკუთარ თავს". რა თქმა უნდა, ეს არ არის თავისუფალი ნების გადაწყვეტილება! თქვენ ხედავთ, როგორ, თავის სიგიჟეში, მანიქელმა არ იცის რას ამბობს და საკუთარ თავს ეწინააღმდეგება, უფრო საშინელ ომს აწარმოებს საკუთარი თავის წინააღმდეგ, ვიდრე თავად ბნელი ძალების ტომის ღმერთის წინააღმდეგ. შესაბამისად, თუ სინათლის სულები განწირულნი არიან სიბნელის მოყვარეობისთვის, ბნელი ძალების ტომი უსამართლოდ არის დაგმობილი - მათ ხომ სინათლე უყვარდათ. მაგრამ მას ნამდვილად უყვარდა სინათლე, რომლის მიზანი ჰქონდა არა სინათლის განადგურება, არამედ მისი ფლობა, თუმცა ძალადობრივი; სინათლის ბუნებას სურდა ომში სიბნელის განადგურება. შესაბამისად, სინათლეს, როცა დამარცხდა, სიბნელე უყვარდა. არჩევა: სინათლეს ან უყვარდა სიბნელე აუცილებლობის გამო, ან აცდუნა თავისუფალი ნებით. თუ საჭირო გახდა, რატომ გაასამართლეს 75? თუ თავისუფალია, მაშინ რატომ აღმოჩნდა ღმერთის ბუნება ასეთი მანკიერი? თუ ღმერთის ბუნებას აიძულებდნენ უყვარდა სიბნელე, მაშინ ის არ დაიპყრო, არამედ დაძლია. თუ მას სიბნელე თავისუფლად უყვარდა, მაშინ რატომ ყოყმანობენ ეს უბედურები ცოდვის ნებას მიაწერონ ღმერთის მიერ არაფრისგან შექმნილ ბუნებას? მათ, ალბათ, ეშინიათ, რომ ამ შემთხვევაში ცოდვის ნება მის მიერ წარმოქმნილ შუქს უნდა მიეწეროს. 43. მანიქეველები დიდ ბოროტებას ანიჭებენ ღვთის ბუნებას ბოროტებასთან შერევამდეც კი გიჟური გამოგონებების მიხედვით, რომლებსაც ისინი ენდობოდნენ, დიდი ბოროტების მიზეზი იყო ბოროტების შერევა 76. ჩვენ ვაჩვენებთ, რომ დიდი ბოროტება იმყოფებოდა სინათლის ეგრეთ წოდებულ ბუნებაში ყოველგვარ დაბნეულობამდე. კიდევ რა შეიძლება დაემატოს ამ მკრეხელობას? ომის დაწყებამდე ხომ უკვე არსებობდა ომის რთული და გარდაუვალი მოთხოვნილება - ეს მართლაც დიდი ბოროტებაა, რომელიც არსებობდა სიკეთის ბოროტთან შერევამდე. დაე, გითხრათ, საიდან მოდის, რადგან მაშინ შერევა არ ყოფილა. მაგრამ თუ არ იყო საჭიროება, იყო თავისუფალი ნება. მაშინ საიდან მოდის ასეთი დიდი ბოროტება - თვით ღმერთს სურდა ზიანი მიაყენოს საკუთარ ბუნებას? მტერს არ შეეძლო ზიანი მიეყენებინა ღმერთის ბუნებას და მან დაუნდობლად გაგზავნა იგი დაბნეულობის, სამარცხვინო განწმენდისა და უსამართლო მსჯავრისთვის. ეს არის დამანგრეველი, ცოდვილი და ამაზრზენი ნების ბოროტება, რომელიც მოხდა მანამ, სანამ იგი შერეულიყო საპირისპირო ბუნების ბოროტებასთან. ან იქნებ ღმერთმა არ იცოდა, რომ მის წევრებს უყვართ სიბნელე და მტრულად განიხილავდნენ წმინდა ნათელს (როგორც მანი ამბობს), ანუ არა მხოლოდ საკუთარი ღმერთის, არამედ მამის მიმართ, ვისგანაც დაიბადნენ? საიდან აქვს ღმერთს უმეცრების ასეთი დიდი ბოროტება, სანამ ის საპირისპირო ბუნების ბოროტებას არ შეერევა? ვთქვათ, ღმერთმა იცოდა, რომ ეს ყველაფერი მოხდებოდა. მაშინ, თუ იგი არ სწუხდა მომავალი ბიწიერებისა და საკუთარი ბუნების წყევლის გამო, მასში ყოველთვის იყო დაუნდობლობა. თუ მოწყენილი იყო, ყოველთვის უბედური იყო. რატომ დაემართა ასეთი დიდი ბოროტება შენს „უმაღლეს სიკეთეს“ სანამ შენს „უმაღლეს ბოროტებას“ შეერევა? და, უეჭველად, თუ ბუნების უმცირესი ნაწილიც კი, რომელიც ჩასმულია სიბნელის მარადიულ საპყრობილეში, წინასწარ არ სცოდნოდა რა ელოდა მას, ღვთის ბუნებაში იქნებოდა მარადიული უმეცრება და რომ იცოდა, მარადიული უბედურება. საიდან მოდის ეს ბოროტება, რომელიც გაჩნდა საპირისპირო ტომის ბოროტებასთან შერევამდე? ან, იქნებ, ბუნების ამ ნაწილაკს, თავისი დიდი სიყვარულით, გაუხარდა, რომ მისი დასჯის წყალობით, მარადიული მშვიდობა მოემზადა მსოფლიოს სხვა მკვიდრთათვის? დაე, ყველამ წარმოთქვას ანათემა, რადგან ხედავენ, რომ რაც დაუშვებელია, ნათქვამია ღმერთის ბუნებაზე. მანი რომ ეღიარებინა, რომ ღმერთის ბუნება არ არის მტრული სინათლის მიმართ, მაშინ სურვილი (რა თქმა უნდა, არა ღვთაებრივი ბუნების, არამედ რომელიმე ადამიანის) სამშობლოსათვის რაიმე ბოროტების ატანის სურვილი იქნებოდა. თუმცა, ეს ბოროტება, რა თქმა უნდა, შეიძლება იყოს მხოლოდ დროებითი და არა მარადიული. და ისინი საუბრობენ მარადიულ ლურსმნებზე სიბნელის სფეროში და არა რაღაც შექმნილზე, არამედ ღმერთის ბუნებაზე. და თუ ღმერთის ბუნებას გაუხარდებოდა, რომ უყვარდა სიბნელე და მტრობდა წმინდა ნათელს, ეს იქნებოდა ყველაზე ბოროტი, ყველაზე ამაზრზენი და გამოუთქმელად მკრეხელური სიხარული. საიდან მოდის ასეთი ამაზრზენი და კრიმინალური ბოროტება საპირისპირო ტომის ბოროტებასთან შერევამდე? ვის შეუძლია აიტანოს ასეთი ბოროტი და გარყვნილი სიგიჟე - ასეთი დიდი სიკეთე მიაწეროს უმაღლეს ბოროტებას და უზენაეს სიკეთეს, ანუ ღმერთს, ასეთი დიდი ბოროტება? 44. მანიქეელთა ბოროტი გამოგონებები ღმერთზე მანიქეელები ამბობენ, რომ ღმერთის ბუნების ნაწილი ყველგან არის შერეული: ცაში, დედამიწაზე, ყველა მშრალ და სველ სხეულში, ყველა ხორცში, ხეების, ბალახების, ადამიანების, ცხოველების ყველა თესლში. ჩვენ ვადასტურებთ, რომ ღმერთის ბუნება არის ყველაფერში ღვთიური ძალით, ყოველგვარი კავშირის გარეშე, უმწიკვლო და უხრწნელი სამყაროს წესრიგისა და მმართველობისთვის, ხოლო მანიქეველებს სჯერათ, რომ ის მიბმულია საგნებთან, დათრგუნული და შებილწული. მანიქეველები ამბობენ, რომ იგი იხსნება, თავისუფლდება და იწმინდება არა მხოლოდ მზის, მთვარის და სინათლის ძალების ბრუნვით, არამედ მათივე რჩეულებით 77 . საშინელებაა იმის თქმა, თუ რა სასტიკ და წარმოუდგენელ სისაძაგლეს აყენებს მათ, თუ არა აიძულებს მათ ყველაზე ბოროტი ბოდვა. ისინი ამბობენ, რომ სინათლის ძალები ლამაზ მამაკაცებად იქცევიან და ბნელი ძალების ტომის ქალებს უპირისპირდებიან. და პირიქით, სინათლის იგივე ძალები იქცევიან ლამაზ ქალებად და ეწინააღმდეგებიან კაცებს ბნელი ძალების ტომიდან. ისინი ამას აკეთებენ იმისთვის, რომ თავიანთი სილამაზით აღძრას საზიზღარი ვნება სიბნელის მთავრებში. მოდუნებული წევრების ეს ვნება გამოყოფს მათში შემავალ მაცოცხლებელ სუბსტანციას, ანუ ღმერთის ბუნებას, რომელიც, მანიქეველების აზრით, სხეულებშია. ღმერთის ბუნება განთავისუფლდება, უარყოფილია, გარბის და, მიღებული ან განწმენდილი, იხსნება. ეს არის ის, რასაც ეს უბედური ხალხი კითხულობს, ამბობს, უსმენს და სჯერა. ამის შესახებ მათი "განძის" მეშვიდე წიგნში 78 (როგორც ისინი უწოდებენ მანის წიგნს, რომელშიც ეს მკრეხელობაა გადმოცემული) ნათქვამია: "მაშინ, ამ ნეტარ მამას, რომელსაც აქვს ნათელი ხომალდები 79 თავშესაფარად და სხვადასხვა ზომის საცხოვრებლით - წყალობას უძღვნის თავის სიცოცხლეს, 80 წყალობას. ამოიღონ და გაათავისუფლონ იგი ბოროტი ობლიგაციებისგან, ჩაგვრისა და ტანჯვისგან. ამისათვის ის თავისი უხილავი ბრძანებით ცვლის უმშვენიერეს ხომალდში მოთავსებულ საკუთარ ძალებს და აჩენს მათ 81 ცის სხვადასხვა ნაწილში მდებარე ძალების საპირისპიროდ 82. ვინაიდან მისი ძალაუფლება შეიცავს როგორც მამრობითი, ისე მდედრობითი სქესის წარმომადგენლებს, ის ბრძანებს, რომ მოწინააღმდეგე ძალებს გამოეჩინათ როგორც წვერიანი ახალგაზრდების სახით 83 - მტრული ტიპის ქალების წინაშე და მშვენიერი ქალწულების სახით - მტრული ტიპის მამაკაცების წინაშე. მან იცის, რომ ეს მტრული ძალები, მათში თანდაყოლილი მომაკვდინებელი და კრიმინალური ლტოლვის გამო, ადვილად იტაცებენ, იპყრობენ მათ ულამაზეს ფორმებს და ამით ათავისუფლებენ. მაშ, იცოდეთ, რომ ჩვენი მამა და მისი ძალები, რომლებსაც ის აუცილებლად გარდაქმნის ჭაბუკთა და ქალწულთა უბიწო მსგავსებად, ერთია. და ის იყენებს მათ როგორც საკუთარ იარაღს და მათი მეშვეობით ასრულებს თავის ნებას. გემები კი სავსეა ამ ღვთაებრივი ძალებით, რომლებიც ჯოჯოხეთური რასის წინააღმდეგ საყვარლების მსგავსებად წარმოაჩენენ და რომლებიც დაჟინებითა და სიყვარულით მაშინვე აღწევენ თავიანთ გეგმებს. ამიტომაც, როცა აუცილებელია, იგივე წმინდა ძალები გამოჩნდნენ კაცებს, მაშინვე უმშვენიერესი ქალწულების საფარში გამოჩნდებიან. და პირიქით, როცა საჭიროა ქალებთან მიახლოება, ქალწულების გამოსახულების გვერდის ავლით, ისინი აჩვენებენ წვერმორეულ ახალგაზრდებს. ამ მშვენიერი გამოსახულების ხილვისას ქალებში მატულობს მხურვალება და ვნება, და ამით სუსტდება მათი ყველაზე ცუდი აზრების ჯაჭვი და მათ წევრებში დაპატიმრებული ცოცხალი სული თავისუფლდება, გარბის და ერევა თავის სუფთა ჰაერს. შემდეგ სრულიად განწმენდილი სულები ამაღლდებიან მსუბუქ ხომალდებზე, რომლებიც მზად არიან გადაადგილებისთვის და სამშობლოში გადასაყვანად. და ის, რაც ჯერ კიდევ საპირისპირო სახის სიბილწეს ატარებს, ნაწილ-ნაწილ ეშვება მღელვარე და ცეცხლოვან ნაკადში, ერევა ხეებს, სხვა მცენარეებს, ყველა თესლს და იღებება სხვადასხვა ფერებში 84. როგორც დიდი და კაშკაშა გემიდან ჭაბუკთა და ქალწულთა გამოსახულებები ეჩვენებათ ზეცაში მცხოვრებ ძალებს, რომლებიც ბუნებით ცეცხლოვანია და რომელთა მშვენიერების დანახვაზე ამ ძალების წევრების სიცოცხლის ნაწილი, თავისუფლდება, ცეცხლოვანი ნაკადების მეშვეობით ჩამოდის დედამიწაზე, ასევე უმაღლესი ძალა, რომელიც ცხოვრობს სასიცოცხლო ძალების ხომალდში, ეჩვენება მის მსგავსებას. ძალები, ბუნებით ცივი და სველი, მოწყობილი 85 სამოთხეში. ამავე დროს, ის ქალებს ეჩვენებათ, როგორც ახალგაზრდა მამაკაცებს, ხოლო მამაკაცებს, როგორც ქალწულებს. ღვთაებრივი და ულამაზესი სახეების ამ ცვლილებისა და მრავალფეროვნების წყალობით, ცივი და ნესტიანი რასის მთავრები, მათი კაცები და ქალები, განთავისუფლდებიან, მათში მცხოვრები გარბის, დანარჩენები კი, დასუსტებული, ცივი ნაკადულებით ჩამოჰყავთ დედამიწაზე და შერეულია ყველა მიწიერ რასასთან. ვინ გაუძლებს? ვინ დაიჯერებს არა მხოლოდ ნათქვამის რეალობას, არამედ მისი თქმის შესაძლებლობასაც? ცხადია, მხოლოდ მათ, ვისაც ეშინია მანის სწავლების ანათემატიზაცია და არ ეშინია დაიჯეროს, რომ ღმერთი აკეთებს და განიცდის ასეთ რამეებს! 45. უპატიოსნება მიეწერება თავად მანიქეველებს მანიქეველები ამბობენ, რომ მათი რჩეულები საკვებითა და სასმელით 86 ასუფთავებენ ღმერთის შერეულ ნაწილს და ბუნებას, რომელიც შეიცავს ყველა საკვებს. როდესაც, სავარაუდოდ, ეს ნაწილი ან ბუნება მიიღება წმიდა რჩეულთა მიერ საკვებითა და სასმელებით სხეულის შესანარჩუნებლად, იგი განთავისუფლდება, აღბეჭდილია და იხსნა მათი სიწმინდით. უბედურები ყურადღებას არ აქცევენ, რომ ტყუილად არ ლაპარაკობენ ასე. ისინი ამაოდ უარყოფენ ნათქვამს, სანამ მანიქეველ წიგნებს ანათემას არ მოახდენენ და მანიქეველობას არ შეწყვეტენ. რადგან თუ მანიქეველები იტყვიან, რომ ღმერთის ნაწილი, რომელიც შეიცავს ყველა თესლს, რჩეულთა ჭამით განიწმინდება, მაშინ ყველა სწორად ჩათვლის, რომ რჩეულთა შორის, რაც მოხდა ზეციურ ძალებსა და სიბნელის მთავრებს შორის, როგორც აღწერილია „საგანძურში“: ბოლოს და ბოლოს, მათში, მათი აზრით, ხორცი მოდის ღმერთის ტომიდან და შეიცავს ბნელი ძალების ტომს. და თუ ეს ნაწილი უნდა გადაარჩინოს და განიწმინდოს ჭამით, როგორც დამანგრეველი ბოდვა აფიქრებინებს მათ, ვინ აღმოაჩინა, რომ არ შეძრწუნდება იმის ფიქრით, თუ რა აღშფოთება და სისასტიკე მოჰყვება მას? 46. ​​"მთავარი" შეტყობინების გიჟური სწავლება სინამდვილეში, ისინი ამბობენ, რომ ადამი ადამიანთაგან პირველი შეიქმნა სიბნელის მთავრების მიერ, რათა მათგან სინათლე არ გაქცეულიყო. გზავნილში, რომელსაც „ძირითადი“ ჰქვია, მანიმ აღწერა, რა უთხრა და უპასუხა სიბნელის უფლისწულმა, რომელსაც ისინი წარმოადგენენ, როგორც პირველი კაცის მამას, თავის მეგობრულ სიბნელის მთავრებს: „უწმინდურად მოატყუა დამსწრეები და თქვა: „რა გეჩვენებათ ეს დიდი ამომავალი შუქი? შეხედე, როგორ მოძრაობს იგი პლანეტაზე, როგორ არყევს მრავალ ძალას. მაშასადამე, შენთვის უკეთესი იქნება, შენს ძალაში მომცე შუქი, რათა შემექმნა დიდებით გამოჩენილი დიდის ხატება. მისი მეშვეობით ჩვენ შევძლებთ, საბოლოოდ გავთავისუფლდეთ სიბნელესთან კომუნიკაციისგან“. ამის მოსმენისა და ერთმანეთთან დიდი ხნის კონსულტაციის შემდეგ გადაწყვიტეს, რომ სამართლიანი იქნებოდა ამ მოთხოვნის შესრულება. ბოლოს და ბოლოს, ისინი არ იყვნენ დარწმუნებული, რომ ყოველთვის შეძლებდნენ ამ სინათლის შენარჩუნებას და ამიტომ ამჯობინეს მისი პრინცისთვის მიცემა, იმ იმედით, რომ ამ გზით ისინი თავად მართავდნენ. ჩვენ უნდა განვიხილოთ, თუ როგორ აანთეს თავიანთი შუქი. ამის მტკიცებულება მიმოფანტულია მთელი საღვთო წერილის ტექსტში 87 და ზეციურ საიდუმლოებებში, მაგრამ ბრძენთათვის ძნელი არ არის იმის გარკვევა, თუ როგორ მიეცა იგი: ჭეშმარიტად და ჭეშმარიტად ეცხადება მკითხველს ნათლად და პირისპირ. მას შემდეგ, რაც ერთად შეკრებილმა მამაკაცებმა და ქალებმა ხალხმრავალი კრება შექმნეს, სიბნელის უფლისწულმა უბიძგა მათ ურთიერთობისკენ. ამ ურთიერთობისას ზოგი თესლს აძლევდა, ზოგი კი დაორსულდა. მათი თაობა ჰგავდა მათ, ვინც მათ შვა და პირმშოები უფრო დიდი ძალით იყვნენ დაჯილდოვებულნი, ვიდრე მათი მშობლები. მათმა პრინცმა, ეს საუკეთესო საჩუქრად მიიღო, გაიხარა. ასე რომ, როგორც ახლა ვხედავთ, რომ ბოროტების ბუნება, სხეულების შემოქმედი, იქიდან ძალაუფლების მიმღები, ქმნის 88-ს, ასე რომ, პრინცმა, რომელმაც მიიღო, შთანთქა თავისი ამხანაგების შთამომავლები, რომლებმაც მშობლებისგან მემკვიდრეობით მიიღო გრძნობა, ცოდნა და სინათლე, რომელიც შეიქმნა მის დაბადებისთანავე. ამ სახის საკვებისგან მიღებული მრავალი ძალიდან, რომელსაც აბსოლუტურად არ გააჩნდა ძალა 89, მაგრამ ბევრად უფრო მზაკვრული და გარყვნილი გონება მშობლების სასტიკი სულიერი დარიგებისგან, მან მოიწვია ცოლი, რომელიც იმავე წყაროდან იყო, როგორც თვითონ. და მასთან ურთიერთობის შედეგად, მან, ისევე როგორც სხვა სიბნელის მთავრებმა, დათესა მრავალი ბოროტება, რაც მან შთანთქა და ამავდროულად დაუმატა რაღაც საკუთარი აზრები და ძალა. მან ეს გააკეთა იმისთვის, რომ მისი აზროვნება გამხდარიყო ყველაფრის შემოქმედი და გამოსახულება, რასაც ის ასხამდა. მისმა ცოლმა მიიღო ეს ყველაფერი, ისევე როგორც კარგად დამუშავებული მიწა იღებს თესლს. ყოველივე ამის შემდეგ, მასში შედგენილი და შერწყმული იყო ყველა ზეციური და მიწიერი ძალის გამოსახულებები, ისე რომ, რაც შექმნილ იქნა, აშკარად ემსგავსებოდა ყველაფერს, რაც არსებობს“. 47. მანიქეველი აიძულებს ჩაიდინოს ყველაზე საშინელი დანაშაულებები რა ბოროტმოქმედია! რა ამაზრზენი განადგურება და მოტყუებული სულების განადგურებაა! მე არც კი ვსაუბრობ ღმერთის ბუნებრივ ბუნებაზე. დაე, ამ უბედურებმა, მოტყუებულმა და მოწამლულმა მომაკვდინებელი ილუზიით მაინც იფიქრონ, რომ თუ ქალისა და მამაკაცის სქესობრივი აქტით დაიჭედება ღმერთის ნაწილი, რომელიც, მათი თქმით, ჭამით განთავისუფლდება და განიწმინდება, მაშინ ასეთი საზიზღარი ცრურწმენა აიძულებს მათ გაათავისუფლონ და განიწმინდონ ღმერთის ნაწილი არა მხოლოდ პურიდან, ბოსტნეულიდან და მხოლოდ ხილისგან. სქესობრივი გზით, თუ ჩასახვა მოხდა. ერთი მორწმუნე რომიდან გავიგე, რომ მანიქეველებმა ეს 90 აღიარეს არა მარტო პაფლაგონიის, არამედ გალიის სახალხო კარზეც კი 91 . და როდესაც მათ ჰკითხეს, ხელმძღვანელობდნენ რომელი წმინდა წერილის ავტორიტეტით გააკეთეს ეს, მათ მიუთითეს ჩემს მიერ ნახსენები მონაკვეთი "საგანძურიდან". როცა ამას ახსენებთ, მანიქეველებს სჩვევიათ პასუხის გაცემა, რომ რომელიმე მტერმა მიტოვებული თავისი პოლკიდან, ანუ რჩეულთაგან, გამოიწვია განხეთქილება და დააარსა ამ ტიპის ყველაზე ამაზრზენი ერესი. აქედან ირკვევა, რომ მაშინაც კი, თუ ისინი არ აკეთებენ ასეთ რამეებს, სხვები, ვინც აკეთებენ, ხელმძღვანელობენ საკუთარი წიგნებით. თუ მათ ეშინიათ დანაშაულის, უარი თქვან წიგნებზე, რომლებიც აიძულებენ მათ ჩაიდინონ ეს. და თუ დანაშაულს არ ჩაიდენენ, წიგნების საწინააღმდეგოდ ცდილობენ უფრო სუფთად იცხოვრონ. ჩვენ შეგვიძლია ვუთხრათ მათ: ან განწმინდეთ სინათლე ყველა თესლისგან, რათა არ დათმოთ ის, რაც უნდა გააკეთოთ, მაგრამ, თქვენივე აღიარებით, არა; ან ანათემეთ მანის ღმერთის ნაწილის და მთელი სინათლის მოთავსების გამო, რომელიც დასრულებულია კოპულაციით, ყველა თესლში. ეს ნიშნავს, რომ რაღაც ღმერთის ნაწილი ხდება რჩეულთა საკვები და იწმინდება ჭამით. რა შეიძლება უპასუხონ ამაზე? ხედავ, რა ბოროტებისკენ გიბიძგებს მანი და მაინც ერიდები მის ანათემას. რას აკეთებენ მანიქეველები, როცა ამას ეუბნები? რა სახის ზეწოლას მიმართავენ, როცა ეს ასე ბოროტი სწავლება ანათემას უნდა მოახდინონ ან ასეთი სისასტიკის ჩადენა. რამდენად აუტანელია მათი აზრი, რომ ღმერთის ბუნება აუცილებლად ჩაგრულია, ამიტომ მან უნდა აწარმოოს ომი; რომ იგი ან უმეცრად იყო მშვიდად, ან მუდამ შიშსა და სევდაში, მოუსვენარი იმ ხრწნილებისგან, რომელიც ემუქრებოდა მას დაბნეულობაში და მარადიული წყევლის ციხეში; რომ ომის შედეგად ის უნდა იყოს ტყვედ ჩაგრული, შეურაცხყოფილი; რომ ცრუ გამარჯვების შემდეგ იგი სამუდამოდ ჩაებმებოდა საშინელ სფეროში და განშორდებოდა პირვანდელ ნეტარებას. თუმცა, იმასთან შედარებით, რაზეც ახლა ვისაუბრე, ეს ბოროტებაც კი ასატანი ჩანს. 48. მანიქეველთა შეგონების ლოცვა რაოდენ დიდია სულგრძელობა შენი, მოწყალე და მოწყალე უფალო, სულგრძელო, მოწყალებითა და ჭეშმარიტებით უხვად 92 . მზეს უბრძანებ კეთილსა და ბოროტზე ამოსვლას და „წვიმას მართალსა და უსამართლოზე“ 93 . შენ არ გსურს ცოდვილის სიკვდილი, არამედ ის, რომ ის „მობრუნდეს თავისი გზიდან და იცოცხლოს“ 94. შენ, ნელ-ნელა 95 გმობ, ადგილს უთმობ მონანიებას, რათა გარყვნილების დატოვების შემდეგ, ირწმუნონ შენი, უფალო. შენი მოთმინებით მიჰყავხარ მათ მონანიებამდე, თუმცა ბევრი, სიმკაცრითა და მოუნანიებელი გულით, რისხვას აგროვებს საკუთარი თავისთვის რისხვის დღეს და შენი მართალი განკითხვის გამოცხადების დღეს. თქვენ აჯილდოვებთ ყველას „საქმის მიხედვით“ 96. დაივიწყებთ ადამიანის ყველა სიცრუეს, როცა ის თავისი მანკიერებიდან გადაბრუნდება თქვენს წყალობაზე და ჭეშმარიტებაზე 97 . გამოჩნდი ჩვენთან და მიეცი, რომ ჩვენი მსახურების წყალობით, რომლითაც გინდოდა გაემხილა ეს საზიზღარი და საზიზღარი შეცდომა, საიდანაც ბევრი უკვე განთავისუფლდა და სხვები განთავისუფლდნენ წმინდა ნათლობის ზიარებით ან მონანიებული სულის მსხვერპლშეწირვით, „მონანილი და თავმდაბალი“ გული 99, ცოდვისა და სინანულის ღირსი ვიყოთ. გმობა, რომელიც შენი უცოდინრობით შეურაცხყოფს. ყოველივე ამის შემდეგ, შენი უთქმელი წყალობა, შენი ნათლობის ძალა და ჭეშმარიტება, ცათა სასუფევლის გასაღებები შენს წმინდა ეკლესიაში იმდენად ძლიერია, რომ ისინი არ უნდა იმედგაცრუებულნი იყვნენ, სანამ ისინი ცხოვრობენ ამ დედამიწაზე შენი სულგრძელობით, თუნდაც იმის ცოდნა, თუ რა ბოროტებაა შენზე ასეთი რამის ფიქრი ან თქმა, ისინი კვლავ რჩებიან ამ ბოროტი ჩვევისა და მიწიერი აღსარების გამო. მათი შეძენა. მათ, შენი სასჯელებით დაჭრილნი, შეუძლიათ შენს უთქმელ სიკეთეს მიმართონ და მარადიული და ზეციური სიცოცხლე ამჯობინონ ყველა ხორციელ ცდუნებას. CSEL – Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum. PG – Migne, Patrologia Graeca. PL – Migne, Patrologia Latina. SL – Corpus Christianorum, სერია Latina. Confessionum libri tredecim („აღსარება“, შემდგომში – აგვ. აღსარება.) 5, 10. რუსული თარგმანი შემდგომში ციტირებულია: წმინდა ავგუსტინე. აღსარება / მთარგმნ. ლათ. და კომენტარი. M. E. სერგეენკო. მ., 1992. გვ. 134. მანიქეის მეტაფიზიკის მეტ-ნაკლებად დეტალურ ექსპოზიციას შეიცავს VI საუკუნის ბოლოს ნესტორიელი ეპისკოპოსი თეოდორე ბარ ჩონი. წიგნში „Scholia“ (Theodorus bar Koni. Liber Scholiorum II. B. m., 1912). ასევე მანიქეიზმის შესწავლის წყაროებს შორისაა არაბული „ფიჰრისტი“ (Muhammad Ibn al Nadin. The Fihrist: A 10th Century A.D. Survey of Islamic Culture. Kazi Pubns, 1998) და ა.შ. მანიქეის სწავლებების წარმოდგენისას გამოვიყენე Geo Widengren's მონოგრაფია (Geo Widengrenide / Manchaeied. გერმანელი ივანოვა ს.ვ., 2001 წ.), არენდცენ ჯ. შესავალი ნარკვევი მანიქეის ერესის შესახებ // ქრისტიანული ეკლესიის ნიკეელი და ნიკეის შემდგომი მამების რჩეული ბიბლიოთეკა. T&T Clark, ედინბურგი, s.a. ტ. IV). Widengren G. განკარგულება. ოპ. გვ. 72. ჩვეულებრივ მიეკუთვნება 399-405 წლებს შორის. ტრაქტატის უფრო ზუსტი დათარიღება, ცხადია, შეუძლებელია. მანის ერთ-ერთი "კანონიკური" ნაწარმოები. სათაურები ნათარგმნია ბენედიქტინელების მიერ შესრულებული სათაურებიდან და მოთავსებულია აბატ მინის PL-ში. ჩვენ, რა თქმა უნდა, ავგუსტინემდე დიდი ხნით ადრე ვხვდებით „უმაღლესი სიკეთის“ და ასევე „უმაღლესი ბოროტების“ კონცეფციას. ამგვარად, ციცერონი ამბობს, რომ ძველები პატივს უმაღლეს სიკეთეს უწოდებდნენ, ხოლო უმაღლეს ბოროტებას შეურაცხყოფას; იხილეთ: De Legibus („კანონების შესახებ“). 1, 55, 8 // De Legibus Ciceron: Traite des Lois / რედ. გ.დე პლინვალი. 1968. სხვები, მისი თქმით, უმაღლეს სიკეთედ თვლიდნენ ზომიერ ცხოვრებას და სათნოებით ტკბობას (იქვე 1, 56, 10). ქრისტიანი ავტორები ამ ტერმინს საკმაოდ აქტიურად იყენებდნენ. „უმაღლეს სიკეთეში“ ისინი, მაგალითად, ტერტულიანე და წმინდა ამბროსი მილანელი, რა თქმა უნდა, ღმერთს გულისხმობდნენ. სიკეთის პრობლემას წმინდა ავგუსტინე განიხილავდა არა მხოლოდ მანიქეველებთან პოლემიკაში. მარო აღნიშნავს: „...ავგუსტინეს აზროვნებამ ბუნებრივად მიიღო სწორედ იმ პრობლემების ფორმები, რომლებიც თანდაყოლილი იყო მის ეპოქაში; ელინისტური პერიოდიდან დაწყებული, მთელი უძველესი ფილოსოფია ტრიალებს უმაღლესი სიკეთის საკითხს...“. – მარუ ა.-ი. წმინდა ავგუსტინე და ავგუსტინეობა. Dolgoprudny, 1999. გვ. 77. წმინდა ავგუსტინე ასწავლიდა სიკეთის ერთგვარ „გრადაციას“. მან განასხვავა უმაღლესი სიკეთე, საშუალო სიკეთე და დაბალი სიკეთე (იხ.: De Genesi ad litteram libri duodecim (“On the Book of Genesis literally XII books,” შემდგომში – Aug. Gen. ad litt.). 8, 14 // CSEL 28.1 / J. Zycha. 1894 – woum libris5; revisions“, შემდგომში – Aug. Retract.). 1, 9 // SL 57 / A. Mutzenbecher. 1984), რომელსაც იგი ასევე უწოდებს „უდიდებულეს“ და „უმცირეს“ საქონელს (De libero arbitrio („თავისუფალი ნებით“, შემდგომში – Aug. Liber. arbitr..). 211–321). წმიდა ავგუსტინე ამ სიკეთეებს შემდეგ განმარტებას აძლევს: „სათნოებანი, რომელთა წყალობითაც შეიძლება სწორად იცხოვრო, დიდი სიკეთეა; გარკვეული სხეულების სილამაზე, რომელთა გარეშეც შეიძლება სწორად იცხოვრო, უმცირესი სიკეთეა და სულის ძალები, რომელთა გარეშეც არ შეიძლება სწორად ცხოვრება, საშუალო სიკეთეა“. – აგვისტო ლიბერ. არბიტრაჟი. 2, 19. ასევე მოვიყვანოთ (ჩვენს თარგმანში) საკმაოდ დიდი მონაკვეთი ავგუსტინეს 21-ე ქადაგებიდან, რომელიც საუბრობს სიკეთის ასეთ „გრადაციაზე“: „ყველაფერი, რაც ღმერთმა შექმნა, კარგია. და მაინც, ეს კარგია, რადგან კეთილმა შექმნა სიკეთე. საღვთო წერილი ამბობს: უბრძანე ჩემში სიყვარულს (შდრ. სიმღერა 2:4, წ.-დიდება). ღმერთმა შეგქმნა კარგი საკუთარი თავის ქვეშ და შენს ქვეშ, ქვევით, მან შექმნა რაღაც. ერთი შენს ზემოთ, მეორე ქვემოთ; უმაღლესი სიკეთის დატოვება, ქვედა სიკეთის წინაშე ქედს ნუ სცემ! იყავით მართალი, რათა გაქებდეთ, რადგან ყველა, ვინც გულით არის მართალი, იქნება ქება. შენ ხომ მხოლოდ იმიტომ სცოდავ, რომ ამა თუ იმ ნივთს უწესრიგოდ აგვარებ. ამ ნივთის გამოსაყენებლად გამოიყენეთ ქვედა ნაწილი სწორად (ბენე) და შემდეგ სწორად (ბენე) თქვენ ისარგებლებთ უმაღლესი სიკეთით. ახლა მოუსმინეთ და დაფიქრდით საკუთარ იდეებზე. ჰკითხეთ საკუთარ თავს, როგორ და რა საქმით უმკლავდებით. ახლა, ვაჭარი რომ ყოფილიყავი და შენს საქმეში ვერცხლი ოქროსს, ტყვიას ვერცხლს და ქვიშას ტყვიას ამჯობინებდი, ყველა შენი ამხანაგი სრულ შეშლილად არ ჩაგითვლიან...“ - Sermones (“Sermons”, შემდგომში - Aug. Serm.). 21, 3-4 // PL 38-39 taught of the goods of the Platoearch also. (“Phileb”, შემდგომში – Platon. Phileb. 2. Oxford, 1967: St. ოთხ. ტერტულიანე: „...უმაღლესი სიკეთე არის ის, რაც მარადიულია (როგორც ღმერთია; რომლის წყალობითაც იგი უნიკალურია თავის გვარში, ხოლო მარადიული და, შესაბამისად, კარგი, ხოლო ღმერთი)...“. – ტერტულიანე. ჰერმოგენეს წინააღმდეგ, 11 // Quintus Septimius Florent Tertullian. შერჩეული ნამუშევრები. M., 1994. გვ. 137. ოთხ. ასევე: „...ყველაზე დიდი და უმცირესი კურთხევა არის მისგან, ვისგანაც არის ყოველივე კარგი“. – აგვისტო ლიბერ. არბიტრაჟი. 2, 18. შეადარეთ: quod de deo est, deus est "... რაც ღვთისგან არის, ღმერთია". – Augustinus Hipponensis. Contra Felicem manichaeum („მანიქეელის ფელიქს წინააღმდეგ“). 2, 15 // CSEL 25 / J. Zycha. 1891, გვ 801–852. ცვალებადობა შექმნილი არსების ერთ-ერთი მახასიათებელია: შექმნილი არსება არ არის უმაღლესი. ცვალებადობა, ერთი მხრივ, არის „შემოქმედების“, არაფრისგან ქმნილების შედეგი, მეორე მხრივ კი შემოქმედების „დაკლების“ მიზეზი. არსება „კლდება“, ანუ „მიდრეკილია არარაობისკენ“; იხ.: De vera რელიგიური („ჭეშმარიტი რელიგიის შესახებ“, შემდგომში – Aug. Ver. relig.). 18 // SL 32 / კ.-დ. დაურ. 1962. გვ 187–260. თავის აღსარებაში ავგუსტინე წერს, რომ შექმნილი სამყარო „არ არის თვით ღმერთის სუბსტანციიდან, არამედ არაფრისგან შეიქმნა, რადგან ის არ არის იგივე ღმერთი და გარკვეული ცვალებადობა თანდაყოლილია ყველაფერში...“. – აგვ. აღიარე. 12, 17. ნეტარი ავგუსტინე უპირისპირებს "სრულყოფილ არაფრას" "უმაღლეს არსებას". არსებობა, ისევე როგორც სიკეთე, შეიძლება იყოს მცირე ან მეტი ხარისხით; იხილეთ Augustinus Hipponensis. Contra Secundinum manichaeum ("სექუნდინუმ მანიქეუმის წინააღმდეგ"). 10 // CSEL 25 / J. Zycha. 1891, გვ 905–947. არსებობის იერარქიაზე საუბრობდნენ ნეოპლატონიკოსები და ეკლესიის მრავალი მამა. შეადარეთ: „...ბუნება, თითქოს საფეხურებიდან, ანუ ცხოვრების განმასხვავებელი ნიშნებიდან (იდიომებიდან) აყალიბებს აღმართის გზას უმცირესიდან სრულყოფილამდე“. – გრიგორიუს ნისენუსი. De opificio homini („ადამიანის აგებულების შესახებ“). გვ 148. რუსული თარგმანი შემდგომში ციტირებულია პუბლიკაციიდან: წმ. გრიგოლ ნოსელი. ადამიანის სტრუქტურის შესახებ. სანქტ-პეტერბურგი, 1995. ბასილი სელევკიელის აზრით, ღმერთმა შექმნა ან „შეასწორა“ შექმნა აღმავალი კიბის მსგავსებით; იხილეთ ბასილიუს სელევცენსისი. Orationes ("სიტყვები"). 1, 1 // PG 85, 28–474. წმინდა ავგუსტინე სიტყვა-სიტყვით საუბრობს ენქირიდიონში; იხ.: Enchiridion de fide, spe et caritate („Enchiridion რწმენის, იმედისა და სიყვარულის შესახებ“, შემდგომში – Aug. Enchirid.). 4 // SL 46 / ე. ევანსი. 1969. გვ. 49–114. Facta natura, განსხვავებით dei natura - ამ ნაშრომში წმინდა ავგუსტინე სიტყვა ნატურას არ იტოვებს მხოლოდ „შექმნილ ბუნებაზე“. წმინდა ავგუსტინეს აზრით, მოდუსი, სახეობა, ორდო არის შექმნილი არსების „პრინციპები“ ან „კატეგორიები“. მოდუსი არის კანონზომიერება, პროპორციულობა, რომელიც თან ახლავს ყოფიერებას, როგორც ასეთს (შდრ. ასევე: modus ergo animi sapientia est ‘სულის საზომი სიბრძნეა’. – De beata uita („ნეტარ ცხოვრების შესახებ“, შემდგომში – Aug. Beat. uit.). 4 // SL 29 / W. M.00est. .5. qui non habet patrem? ტერმინი სახეობა, ჩვენი აზრით, ყველაზე რთული სათარგმნია. ამ სიტყვის პირველი მნიშვნელობა არის "გარეგნობა", "გარეგნობა", "გამოსახულება". თუმცა, მას აქვს მნიშვნელოვანი ფილოსოფიური კონოტაციები, რომლებიც დაკავშირებულია იდეის პლატონურ კონცეფციასთან (სხვათა შორის, სიტყვა იდეას პირველი მნიშვნელობა არის „ხედვა“, „გამოსახულება“) - ასე ითარგმნა ბერძნული სიტყვა ლათინურად. თავად წმინდა ავგუსტინე პლატონურ იდეებზე საუბრისას იყენებს სიტყვა სახეობას; ნახე დეი. 12, 27 („ღვთის ქალაქის შესახებ“, შემდგომში – Aug. Ciu. Dei.) // SL 47–48 / B. Dombart, A. Kalb. 1955. სხვაგან ავგუსტინე ამბობს, რომ ლათინურში სიტყვა „იდეა“ შეიძლება ითარგმნოს როგორც ფორმა, ასევე სახეობა (ideas igitur latine possumus uel formas uel species dicere. – De diuersis quaestionibus octoginta tribus (“LXXXIII სხვადასხვა კითხვები”, შემდგომში – LXXXI34/Aug.33/Qaest). Fraipont 1958. P. 1–377). ამიტომ, უპირველეს ყოვლისა, მიზანშეწონილად გვეჩვენა სახეობების იდეად თარგმნა. თუმცა, სიტყვის სახეობის მნიშვნელობის ასეთი შევიწროება, მისი გამოყენება ფილოსოფიურ „ტექნიკურ ტერმინად“ შეიძლება არ იყოს გამართლებული კონტექსტით: ტრაქტატი, როგორც ჩანს, მიმართულია ფართო (და ფილოსოფიურად მოუმზადებელი) აუდიტორიისთვის და ამ სიტყვის ერთხელ გამოყენება პლატონის „იდეების თეორიასთან“ დაკავშირებით უფრო ხაზს უსვამს არასპეციფიკურ შესაძლებლობას სხვა ადგილებში. აქედან გამომდინარე, ჩვენ გადავწყვიტეთ სიტყვა გარეგნობა, რაც ვარაუდობს, რომ აქ არის ჩრდილების მთელი სპექტრი, ესთეტიკურიდან ლოგიკურამდე. ფრანგული და ინგლისური თარგმანები აქ ურჩევნიათ გამოიყენონ ფორმა და ფორმა. ზოგადად, წმინდა ავგუსტინე, ისევე როგორც მრავალი ლათინური მამა, კონტექსტიდან გამომდინარე, სახეობებს სხვადასხვა მნიშვნელობით იყენებს. მაგალითად, ტერტულიანე წერს, რომ შემოქმედებაზე საუბრისას უნდა მივუთითოთ persona factoris, species facti, forma materiae „შემოქმედის სახე, შექმნილის გამოსახულება, მატერიის ფორმა“. – ტერტული. ჰერმოგენი. რ 148; სხვა ადგილას ტერტულიანე საუბრობს საგნების ორ „გამოსახულებაზე“ - ხილულსა და უხილავზე: duas species rerum, uisibilia et inuisibilia. – ტერტულიანე. რეკლამა მარკიონის წინააღმდეგ ("მარსიონის წინააღმდეგ"). 1. R. 310 // SL 1 / E. Kroymann. 1954" გვ. 441–726; ამბროსი მილანელი: "ნივთების გამოსახულება ყველაზე ლამაზია" (рulcherrima est rerum species. – Ambrosius Mediolanensis. Exameron ("ექვსი დღე"). 1, 8, 28 // CSEL 32.1 / C. Schenkl. 18. დედამიწის ნაყოფიერება და ხარისხი სახნავ-სათესი მიწაა“ (species autem terrae est germinatio et uiriditas agri. – იქვე 3, 6, 25). პლატონი, რომელიც განიხილავს კარგს ფილებეს დიალოგში, საუბრობს სიკეთის სამ იდეაზე: „ასე რომ, თუ ჩვენ არ შეგვიძლია ჩავწვდეთ მას ერთი იდეით, კარგი პროპორციით ჩავწვდებით. – პლატონი. ფილიბ. გვერდი. 65. რუსული თარგმანი ციტ. ავტორი: პლატონი. შეგროვებული ნამუშევრები. T. 3. M., 1994. გვ. 75. ოთხ. ზემოთ: მოდუსი, სახეობა, ორდო. მანიქეველები აქცენტს აკეთებდნენ ბოროტების „გაქცევაზე“. კორუფცია ნიშნავს ბუნების „გაფუჭებას“ და „განადგურებას“. გაუარესებას შეუძლია მხოლოდ ბუნების სიკეთის პარაზიტიზაცია. სხვაგან წმიდა ავგუსტინე წერს: "რაც უფრო იზრდება ხრწნილება, მით უფრო მეტად მიისწრაფვის ბუნება არარსებობისკენ. ძნელია იმის თქმა, რა ბუნებაში, რომელიც ხრწნას ექვემდებარება, არის ღვთისაგან და რა არის არარსებობისგან, როცა გარეგნობა ბუნებიდანაა და ხრწნილება ეწინააღმდეგება ბუნებას?" – Contra epistulam manichaei quam uocant fundamenti („მანიქეველთა გზავნილის წინააღმდეგ, რომელსაც „ძირითადი“ ჰქვია, შემდგომში – Aug. Contra ep. ფონდი). 40 // CSEL 25 / J. Zycha. 1891. გვ 193–248. სიტყვა corruptio გამოიყენება ბიბლიის ლათინურ თარგმანებში ბერძნული fqorЈ თარგმნისას. შეადარეთ: "მთელი ბუნება კარგია. თუ ბუნება არ შეიძლება დაექვემდებაროს ხრწნას, მაშინ ის დიდი სიკეთეა, თუ შეუძლია, ის მცირეა". – აგვ.ენჩირიდი. 4. ეს ეხება ანგელოზურ და ადამიანურ ბუნებას. ოთხშაბათი: თუ ვინმე აფუჭებს ღვთის ტაძარს, ღმერთი გააფუჭებს მას (1 კორ 3:17). ავგუსტინე ციტირებს წმინდა წერილის ამ სტრიქონებს არაერთხელ. ლათინურ ტექსტში ის იყენებს „აფუჭებს“ – corrumpit, იხილეთ, მაგალითად, Aug. Liber. არბიტრაჟი. 3, 14. ავგუსტინე ამ აზრს თითქმის სიტყვასიტყვით იმეორებს სხვა ადგილას: „ვინც ცოდვებში თავს უსამართლოდ უბრძანებს, სასჯელში სამართლიანად არის ნაბრძანები“. – Epistulae (“Messages”, შემდგომში – Aug. Ep.) 140, 2 // CSEL 34,1; 34.2; 44; 57; 58/ა. გოლდბახერი. 1895–1898 წწ. შეადარეთ: ღმერთი „მეფობს მათზეც, ვინც უბრძანა ყველაზე სამართლიან ტანჯვას თავისი ხალხის ფეხქვეშ“. – აგვ.სერმ. 363. „ვინც საუკუნო ცეცხლით ისჯება, არ ბრუნდება ღმერთთან, ვისგანაც დაეცა, თუმცა ყოველი დაცემა ისეა მოწესრიგებული, რომ ყველაზე შესაფერის ადგილას რჩება, რადგან ისინიც კი, ვინც ღმერთს არ მიმართავენ, სასჯელში ყველაზე შესაფერისად რჩებიან“. – აგვისტო. 1, 7. წმიდა ავგუსტინე ასევე საუბრობს ცოდვის „წესრიგის“ არსებობაზე: „ცოდვილთა სიამოვნება ხდება დამსჯელი უფლის იარაღი“. – Enarrationes in Psalmos („ფსალმუნების კომენტარები“, შემდგომში – აგვ. ფსალმ.). 7, 16 // SL 38–40 / E. Dekkers, J. Fraipont. 1956 წ. აგრეთვე: აგვ. ეპ. 18, 2. აგვისტო კიუ. დეი. 8, 17. წესრიგის ხანგრძლივი განხილვისთვის იხილეთ Aug. De ciu. დეი. 19, 13. იქ ავგუსტინე იძლევა წესრიგის ზოგად განმარტებას: „წესრიგი არის იდენტური და უთანასწორო საგნების განაწილება თავის ადგილზე“. შეადარეთ: „მაგრამ როგორც გლეხმა იცის, რა უნდა გააკეთოს ძარღვის უზარმაზარ გროვასთან, ასევე ღმერთისთვის ცოდვილთა მთელი სიმრავლე არაფერია, რადგან მან იცის, როგორ მოექცეს მათ, რათა მის სასუფეველში მსახურების წესრიგი არანაირად არ იყოს შებილწული ან დაარღვიოს“. – Augustinus Hipponensis. De catechizandis rudibus („კატეჩუმენთა სწავლების შესახებ“). 19 // SL 46 / ჯ.-ბ. ბაუერი. 1969. გვ 121–178. ოთხ. ასევე სტოიკური იდეა სამყაროში "ცუდის" მიზანშეწონილობის შესახებ. Turpent ac turbent არის წმინდა ავგუსტინესთვის დამახასიათებელი სტილისტური მოწყობილობა, რომელიც იყენებს მსგავს სიტყვებს. ზმნა turpo ასევე ნიშნავს "დაბინძურებას", ხოლო ზმნა turbo ნიშნავს "წესრიგის დარღვევას". ავგუსტინე მსგავს მაგალითს სხვაგანაც მოჰყავს: Augustinus Hipponensis. Iohannis euangelium tractatus-ში („იოანეს სახარების კომენტარი“). 99, 2 // SL 36 / R. Willems. 1954 წ. Wed: მართლა სიცრუეა (iniquitas) ღმერთთან? არავითარ შემთხვევაში (რომ 9:14). ავგუსტინე იმეორებს იმავე აზრს „ღვთის ქალაქის შესახებ“ (19, 13): „უმართლოსთვის უფრო უხდება ტანჯვაში ავად ყოფნა, ვიდრე ბოროტმოქმედებით გახარება“. სხვაგან ნეტარი ავგუსტინე წერს: "ისინი (მანიქეელები - წმ. დ. ლ.) ამბობენ, რომ ღმერთის ბუნებას შეუძლია ზიანი მიაყენოს სხვის ცოდვებს, მაგრამ ჩვენ უარვყოფთ ამას. ჩვენ ვადასტურებთ, რომ ნებისმიერ ბუნებას შეიძლება ზიანი მიაყენოს მხოლოდ საკუთარი ცოდვებით. – De genesi contra manichaeos („დაბადების წიგნის შესახებ, მანიქეველების წინააღმდეგ“, შემდგომში – აგვ. გენ. contra manich.). 2 // PL 34, 173–220. სხვა ანტიმანიქეურ ტრაქტატში ავგუსტინე აღნიშნავს: "ვინ მისცა რიცხვი, ხარისხი, ფორმები, სიცოცხლე? ეს საქონელი თავისთავად არ შექმნილა და ამიტომ ისინი თითოეულ ბუნებას მხოლოდ ყოველგვარი სიკეთის შემოქმედმა - ღმერთმა მისცა". – აგვ. კონტრა ეპ. ფონდი. 29. რ 229. ავგუსტინეს თქმით, ღმერთი „ქმნის და ბრძანებს ფორმებსა და ბუნებას, მაგრამ ის არ ქმნის ბუნების ფორმისა და არასრულყოფილების ჩამორთმევას, არამედ მხოლოდ ბრძანებს მათ“. – Augustinus Hipponensis. De Genesi ad litteram imperfectus liber („დაბადების წიგნზე სიტყვასიტყვით (დაუმთავრებელი წიგნი)“). 5 // CSEL 28.1 / J. Zycha. 1894. გვ 459–503. ბოროტება სინამდვილეში არის სიკეთის ჩამორთმევა. – Contra Iulianum opus imperfectum („იულიანის წინააღმდეგ (დაუმთავრებელი წიგნი)“, შემდგომში – აგვ. იულიან.). 5 // PL 44, 641–874. ჰომეროსში ეს სიტყვა ტყეს ნიშნავს. მაშინ ეს საერთოდ ნიშნავს მასალას ამა თუ იმ ნივთის დასამზადებლად. ფილოსოფიური გაგებით ეს ტერმინი პირველად არისტოტელემ გამოიყენა, რომელმაც მატერია ენტელექიას დაუპირისპირა. გვიანდელ ფილოსოფიურ ტრადიციაში (მაგალითად, პროკლეში) მატერია ეწინააღმდეგებოდა ნოუმენალურ პრინციპს - „გონება“; იხილეთ ლიდელ-სკოტი. ბერძნულ-ინგლისური ლექსიკა. ოქსფორდი. 1996. გვ 1843–1996 წ. ავგუსტინე Elh rerum materies-ს უწოდებს „საგანთა საკითხს“; იხილეთ Augustinus Hipponensis. Contra Faustum manichaeum („ფაუსტუს მანიქეუმის წინააღმდეგ“). 20, 14 // CSEL 25 / J. Zycha. 1891. გვ 251–797. მანი აშკარად დაუპირისპირდა ღმერთსა და მატერიას, მატერიას ბოროტთან გაიგივებდა და სიბნელის სასუფეველში ათავსებდა. წმიდა ავგუსტინე თავის აღსარებაში ასახავს დაბადების წიგნის სიტყვებს: „თავდაპირველად ღმერთმა შექმნა ცა და დედამიწა, მაგრამ დედამიწა იყო უხილავი და უსტრუქტურო...“ და უწოდებს ამ დედამიწას „სრულიად უფორმო“. – აგვ. აღიარე. 12, 13. ავგუსტინე ასევე საუბრობს „უფორმო მატერიაზე“ თავის ტრაქტატში „ჭეშმარიტი რელიგიის შესახებ“ - ამ მატერიიდან (თავის მხრივ, არაფრისგან შექმნილი) შეიქმნა სამყარო. – აგვისტო ვერსი. რელიგია. 18. ავგუსტინე აშკარად ისესხებს „უფორმო მატერიის“ იდეას პლატონისტებისგან. პლატონი დიალოგში "ტიმეუსი" ამბობს სამყაროს ამ დასაწყისზე, რომ მისი მიზანია "მკაფიოდ აღიქვას ყველა მარადიულად არსებული ნივთის ანაბეჭდები, რომლებიც ბუნებით უცხო უნდა იყოს ნებისმიერი ფორმისთვის". – პლატონი. ტიმეუსი. 51. რუსული თარგმანი ციტ. ავტორი: პლატონი. შეგროვებული ნამუშევრები. T. 3. P. 454. სიტყვა სახეობა მოცემულ შემთხვევაში იძენს ვიწრო ფილოსოფიურ მნიშვნელობას, როგორც (როგორც ჩანს) პლატონის იდეის თარგმანი; იხილეთ წმინდა ავგუსტინე, 224. ფორმა - ეს სიტყვა, ისევე როგორც სიტყვა სახეობა, ბერძნულიდან თარგმნა ტერმინი "იდეა" (ιδέα). შეგახსენებთ, რომ ავგუსტინეში ტერმინები სახეობა, იდეა და ფორმა ეკვივალენტურია; იხილეთ აგვ. ქვესტი. LXXXIII. 46, 1–2. ფორმა და ფორმასი. ამრიგად, ავგუსტინე ღვთის ძეს უწოდებს „შეუქმნას და უმშვენიერეს ფორმას“. – აგვისტო ვერსი. რელიგია. 11. სახეობა – speciosi. ზემოთ ავგუსტინემ გამოიყენა სიტყვა სახეობა პლატონის იდეის გაგებით. თუმცა ამ სიტყვას სხვა მნიშვნელობაც აქვს, რაშიც, სავარაუდოდ, ამ კონტექსტშია გამოყენებული. კითხვაზე „მატერია ღვთისგან არის?“ ავგუსტინე პასუხობს: „ყოველი სიკეთე ღვთისაგანაა, ყველაფერი, რაც მშვენიერია, ისეთივე მშვენიერი, როგორიც არის, კარგია და ყველაფერი, რასაც გამოსახულება აქვს, მშვენიერია“. – აგვისტოს ქვესტი. LXXXIII. 10. ნეტარი ავგუსტინე ასევე საუბრობს იმაზე, რომ სახელი „იეჰოვა“ მიუთითებს ღვთის უცვლელობაზე „ღვთის ქალაქში“. ღვთაებრივის არსებობასთან შედარებით, ქმნილება „თითქოს არ არსებობს“. ავგუსტინეს აზრით, ეს შეხედულება ჰქონდა პლატონს; იხილეთ აგვ. დეი. 8, 11. ნეტარმა ავგუსტინემ ეს განაჩენი გარკვეულ კორნელიუს ცელსუსს მიაწერა. ახალგაზრდა ავგუსტინე ალბათ იმავე აზრს ატარებდა; იხილეთ Augustinus Hipponensis. Soliloquiorum libri duo („მონოლოგების ორი წიგნი“, შემდგომში – Aug. Soliloqui.). 881 // PL 32, 869–904. ეპიკურე ტანჯვას უმაღლეს ბოროტებად თვლიდა. შეადარეთ: „თუ, თქვენი აზრით, მწუხარება ბოროტებაა, მაშინ სიამოვნება და სიამოვნება, რა თქმა უნდა, კარგია, და თუ ასეა, მაშინ სიძვა, სიძუნწე და ყველაფერი, რაც ახარებს და ახარებს მის მოქმედს, კარგია...“ – იოანეს დამასკენი. კონტრა მანიქეოსი („მანიქეელთა წინააღმდეგ“, შემდგომში – იოან. დამასკ. კონტრა მანიჩი.). 40 // PG 39, 1085–1109. რუსული თარგმანი შემდგომში მოცემულია გამოცემის მიხედვით: წმ.იოანე დამასკელი. მანიქეელთა წინააღმდეგ // იოანე დამასკელის შრომები. მ., 1997 წ. შეადარეთ: „ზუსტად არა, მაგრამ ჩვენი ჩვეულებისამებრ, რასაც ჩვენი გრძნობებისთვის მტკივნეული და მტკივნეული ჰქვია ბოროტება, რასაც ახლა მოაქვს ტანჯვა, შემდეგ კი ხსნის ნაყოფი და მარადიული სიხარული“. – ჯოან დამასკი. კონტრა მანიჩი. 15. თვით ნეტარი ავგუსტინე ღმერთს უწოდებს „უმაღლეს საზომს“ დიალოგში „ნეტარ ცხოვრების შესახებ“; იხილეთ, მაგალითად, Aug. Beat. ერთეული. 4. დეკორი ნიშნავს "სილამაზეს" და "შესაბამისობას". ავტორიტეტის საკითხი, რომელიც აქ ცალკე არ განიხილება, იყო მეორე ყველაზე მნიშვნელოვანი (ბოროტების წარმოშობისა და არსებობის საკითხის შემდეგ) წმინდა ავგუსტინეს პოლემიკაში მანიქეველების წინააღმდეგ. ოთხ. King James Version: თავიდან იყო სიტყვა და სიტყვა იყო ღმერთთან და სიტყვა იყო ღმერთი. ეს იყო თავიდან ღმერთთან. ყველაფერი მისი მეშვეობით გაჩნდა და მის გარეშე არაფერი გაჩნდა, რაც შეიქმნა (იოანე 1:1-3). ამას ავგუსტინე „იულიანის წინააღმდეგაც“ განიხილავს; იხილეთ: Contra Iulianum opus imperfectum („იულიანის წინააღმდეგ (დაუმთავრებელი წიგნი)“). 5 // PL 44, 641–874. გარკვეული გაგებით, ავგუსტინე ელის ულტრარეალიზმის კრიტიკას. ლათინური ენა, რუსულისგან განსხვავებით, მხოლოდ ერთ უარყოფას უშვებს (უფრო სწორად, ორმაგ უარყოფას, მაგრამ ამ შემთხვევაში ფრაზა საპირისპირო მნიშვნელობას იძენს). ამიტომ, ლათინურიდან სიტყვასიტყვით: "მის გარეშე არაფერი შეიქმნა". ნიჰილომინუსი. ნიჰილი ინტერესი. Nihil est factum. აქ და ქვემოთ არის სიტყვების თამაში. პლატონი დაახლოებით ამ აზრს იცავდა; იხილეთ მაგალითად პლატონი. ტიმეუსი ("ტიმაეუსი"). 51 // პლატონის ოპერა. ტ. 4/ჯ. ბურნეტი. ოქსფორდი, 1902; რეპ. 1968: ქ III. 17a-92s. სიტყვასიტყვით: "მისგან, მის მიერ და მასშია ყველაფერი". ლათინური პრეფიქსები ex და de ძალიან ახლოსაა ხმარებაში. ნეტარი ავგუსტინე ამ უკანასკნელის გამოყენებას ურჩევნია ღვთისაგან დაბადებაზე, მისი არსებიდან წარმოშობაზე საუბრისას. ასე რომ, სტოიკოსებს შორის ცოდვა არის „არაბუნებრივად“, ანუ ეწინააღმდეგება ბუნებას; იხილეთ, მაგალითად: Stoicorum veterum fragmenta („ადრეული სტოიკოსების ფრაგმენტები“). III 412 / ჰანს ფრიდრიხ ავგუსტ ფონ არნიმი; მაქსიმილიანუს ადლერი. შტუტგარდია ტეუბნერი, 1964 წ. ამ აზრს სხვაგან იმეორებს წმინდა ავგუსტინე; იხილეთ, მაგალითად: Ex uoluntate peccatum est „ცოდვა ნებისგან“. – Augustinus Hipponensis. De nuptiis et concupiscentia („ქორწინებისა და ვნების შესახებ“). 2, 28, 48 // CSEL 42 / C. F. Vrba, J. Zycha. 1902. გვ 211–319. სინოდ. თარგმანი: ... სიბრძნე... თავის სიწმინდეში გადის და შეაღწევს ყველაფერში... არაფერი შებილწული არ შევა. – რედ. მანის აზრით, „დაზიანების ძალა“ ბნელი პრინციპის ატრიბუტია და, შესაბამისად, ღმერთზე არ არის დამოკიდებული. ასე რომ, LXX-ის ტექსტში, საიდანაც თარგმნა სლავურ ენაზე: იგი ასახელებს მეფედ თვალთმაქცს ხალხის სიჯიუტისთვის. ებრაული (მაზორეტული) ტექსტი, საიდანაც შესრულდა სინოდალური თარგმანი, განსხვავდება LXX-ის ტექსტისაგან: ... რათა თვალთმაქცმა არ იმეფოს, ხალხის შეურაცხყოფა მიაყენოს. წმიდა ავგუსტინე ასევე საუბრობდა სათნოებაში „გაგრძელებაზე“ ან „სიმტკიცეზე“; იხილეთ Augustinus Hipponensis. De dono perseuerantiae („სტაბილურობის საჩუქრის შესახებ“) // PL 45, 993–1034. Aer კლასიკურ ლათინურად ნიშნავდა "ჰაერს", რომელიც გარშემორტყმული იყო დედამიწაზე. პატრისტიკურ ლიტერატურაში ეს არის ბოროტი სულების საცხოვრებელი ადგილი (იხ. ეფეს. 6:12). აგრეთვე იხილე: Augustinus Hipponensis. Enarrationes in Psalmos („ფსალმუნების კომენტარები“). 148 // SL 38–40 / E. Dekkers, J. Fraipont. 1956. ავგუსტინე აერს უპირისპირებს ცელუმს - ციური სხეულების კონტეინერს და წარმართულ მითოლოგიაში ასევე ღმერთების სამყოფელს. საკუთარი „შემოქმედზე მეტად ემსახურებოდა არსებას“ (seruierunt creaturae potius quam creatori). ორდინანები, ორდოს "წესრიგის" მონათესავე. ღმერთი გონივრულად „აკონტროლებს“ ბოროტებას და „სარგებლობს მისგან“. შექმნილი კოსმოსი, რომელიც აღმოჩნდება შეუქმნელი ზეარსების მხარდაჭერის გარეშე, ვერ იარსებებს - მის მიერ წარმოქმნილი ბოროტება, გამრავლება, ძალიან სწრაფად გაანადგურებს მას. ღმერთი, თავისი უთქმელი სიკეთით, სამყაროს დამღუპველ ენერგიას თავად სამყაროს საკეთილდღეოდ აქცევს. წმინდა ავგუსტინესთვის უაღრესად მნიშვნელოვანია იმის გაგება, რომ ღმერთი მუდმივად ზრუნავს თავის შემოქმედებაზე, თუმცა დაცემულია. ღვთაებრივი განგების როლის ეს ხედვა წმინდა ავგუსტინეს მსოფლმხედველობის განუყოფელი ნაწილია. ის, უეჭველად, ცხოვრობს ღვთის წყალობის იმედით, რომელიც ცოდვილს ხსნისკენ აქცევს. ამას მოწმობს ის ფაქტი, რომ ნეტარი ავგუსტინეს ლოცვა სავსეა სწორედ ასეთი იმედით: „ღმერთი, რომლის მეშვეობითაც ყველაფერი ცდილობს იყოს, ის თავისთავად არ იქნება. მართალია, აღმოაჩენ, რომ ბოროტება არაფერია. ღმერთი, რომლის მეშვეობითაც სამყარო, თუნდაც თავისი ცუდი მხარით, არის სრულყოფილი (cum sinistra parte perfecta est). ღმერთი, რომლის მეშვეობითაც აბსოლუტურად არ არსებობს უთანხმოება, რადგან ყველაზე ცუდი ეთანხმება საუკეთესოს. ღმერთი, რომელსაც უყვარს ყველაფერი, რომელსაც შეუძლია შეიყვაროს, იცის თუ არა ეს." - Augustinus Hipponensis. Soliloquiorum libri duo ("მონოლოგების ორი წიგნი"). 869 // PL 32, 869–904. სხვა ადგილას წმინდა ავგუსტინე ამბობს: Illi dicunt naturae dei nocere aliena peccatä nos negamus, sed dicimus nulli naturae nocere peccata, nisi sua... ‘ამბობენ, რომ ღმერთის ბუნებას სხვათა ცოდვები აზიანებს. ჩვენ უარვყოფთ ამ მოსაზრებას და ვამბობთ, რომ ცოდვები მხოლოდ ჩვენს ბუნებას აზიანებს და არა სხვას...”. – De genesi contra manichaeos („დაბადების წიგნის შესახებ, მანიქეველების წინააღმდეგ“). 2, 220 // PL 34, 173–220. ცხადია, ეს ეხება სინათლის (კარგი) დასაწყისს, უშუალოდ სიბნელის სამეფოს მიმდებარედ. შეადარეთ: „მაშინ სუბსტანცია აუჯანყდა თავის თავს და მისი ნაყოფი შეებრძოლა ერთმანეთს, და როცა ზოგი გაიქცა, ზოგიც დაედევნა, მიაღწიეს სინათლის საზღვრებს და, როცა იხილეს შუქი, მოისურვეს მისი სილამაზე და შეწყვიტეს ერთმანეთთან ბრძოლა და, შეთქმულებით, თავს დაესხნენ შუქს. – იოანეს დამასკენი. კონტრა მანიქეოსი („მანიქეელთა წინააღმდეგ“, შემდგომში – იოან. დამასკ. კონტრა მანიჩი.). 2 // PG 39, 1085–1109. სიტყვა სანათურს აქვს რამდენიმე მნიშვნელობა, მათ შორის "შუქი", "ნათურა", "თვალი", "მხედველობა". სატანა, მანიქეველების იდეების თანახმად, არსებობს მარადიულად, არა რეალურად, არამედ წარმოიქმნება მარადიული „ელემენტებიდან“. მანიქეველებს სჯეროდათ, რომ ადამიანის ბუნება ღვთაებრივი ბუნების ნაწილია. კეთილ ბუნებას, ბოროტისგან განსხვავებით, უხრწნელი ეწოდება; აგრეთვე: ჯოან. დამასკო. კონტრა მანიჩი. 27. შეადარეთ: "თუ კეთილმა ნებაყოფლობით დათმო თავისი ნაწილი, ანუ სული, მაშინ ის, ვინც სიკეთე ბოროტს დათმო, კარგი არ არის. თვითონ როგორ დაუთმო სული ბოროტს? – ჯოან დამასკი. კონტრა მანიჩი. 29. დაბნეულობა მოხდა "პირველ ადამიანს" და "სიბნელის პრინცს" შორის ბრძოლის შედეგად. სატანამ დაამარცხა ადამიანი და შთანთქა მისი სინათლის ნაწილი. შეადარეთ: "კარგმა გამოგზავნა ძალა საკუთარი თავისგან და ბრძოლაში სიბნელის წინამძღოლებმა შთანთქა სინათლის ნაწილაკი. რადგან კეთილმა ნება დართო, რომ ძალა ჩამოერთვა მას, იმის შიშით, რომ ისინი მის ადგილს დაიკავებდნენ. მან ეს გააკეთა იმისათვის, რომ დაემარცხებინა ბოროტება მის მიერ მოცემული ნაწილაკებით. და ასე მოხდა სიკეთისა და ბოროტების შერევა: რადგან ბოროტების ნაწილაკებიდან, ბოროტების ნაწილაკებიდან." – ჯოან დამასკი. კონტრა მანიჩი. 2. მანის მიმდევრები იყოფოდნენ „რჩეულებად“ და „მსმენელებად“. მანის ნაშრომს, სახელწოდებით „სიცოცხლის საგანძური“, ციტირებს ავგუსტინე, ევოდიუს უზალი და ალ-ბირუნი. - წმინდა ავგუსტინე. ფილოსოფია, catech-se, polemique. uvres. III. Editions Gallimard, 2002. P. 240. გარდა ამისა, ამ პუბლიკაციის კომენტარებზე მითითებისას გამოყენებული იქნება აბრევიატურა Saint Augustin, სადაც მითითებულია გვერდი, რომელზეც მოცემულია კომენტარი. ანუ „მზე“ და „მთვარე“, რომლებიც ერთგვარი „გადატვირთვის წერტილები“ ​​იყო სულებისთვის. შეადარეთ: „...მზე და მთვარე აღმოცენდნენ როგორც ხომალდები იმ ნაწილაკების გადასატანად, რომელიც მატერიამ მოიპარა ღმერთისგან...“. – ჯოან დამასკი. კონტრა მანიჩი. 39. ასე რომ, მეჩვენება, რომ ჩვენ უნდა ვთარგმნოთ ფრაზა secundum magnitudines. ფრანგული მთარგმნელი გთავაზობთ შემდეგ ვარიანტს: Alors le bienheureux P-re, qui a des navires lumineux comme abris et comme demeures ou palais... – Saint Augustin, 240. ფრანგი მთარგმნელი ვარაუდობს, რომ parere უნდა გავიგოთ „მორჩილების“ (obeir) მნიშვნელობით და არა „გამოჩენის“ მნიშვნელობით, რაც, როგორც ჩანს, არ არის გამართლებული კონტექსტით. ანგელოზის მეშვეობით, მანიქეველების აზრით, ღმერთმა შექმნა ათი ცა. შესაძლებელია „შიშველი ახალგაზრდების“ გაგება (gar›ons nus - წმინდა ავგუსტინე), მაგრამ აქ საკმაოდ ხაზგასმულია ახალგაზრდების ნაზი ასაკი, ასე მიმზიდველი ძველ ეპოქაში - ბოლოს და ბოლოს, ქალწულებზე არ არის ნათქვამი, რომ ისინი შიშვლები იყვნენ. აქ მე მივყვები CSEL ტექსტს, რომელიც გვთავაზობს coloribus diversis inficitur, მაგრამ თუ უპირატესობას ანიჭებთ PL-ს, როგორც ამას აკეთებს ფრანგული და ინგლისური თარგმანები, მაშინ უნდა წაიკითხოთ caloribus diversis inficitur „განსხვავებულ განათებასთან შერეული“. ოთხ. ზემოთ ავგუსტინე საუბრობს წესრიგზე, როგორც სიკეთეზე. „მანიქეის ევქარისტიის“ შესახებ იხილეთ Fortunat, 3. – Saint Augustin, 242. როგორც ჩანს, საუბარია ბიბლიაზე, რომელიც მანიქეველებმა მიიღეს „რედაქტირებულ“ ვერსიაში. ეს ფრაზა, როგორც ჩანს, შეიძლება სხვადასხვაგვარად იქნას გაგებული. Wed: და როგორც ახლაც ვხედავთ, რომ ხდება, რომ ბოროტების ბუნება, რომელიც იღებს შემდეგ ძალას, აყალიბებს სხეულების შემქმნელს…; და, comme nous voyons encore maintenant que la nature du mal, creatrice des corps, les fa›onne en prenant l… des force… ფრანგული თარგმანი გვთავაზობს აქ გავიგოთ fortitudo "სიმამაცე", "გამბედაობა" (vaillance). "რომაელ ქრისტიანებს შორის იყო სხვადასხვა ჭორები მანიქეველების შესახებ და, კერძოდ, რომ ისინი ატარებდნენ ძალიან თავისებურ ზიარებას ცხოველური და ადამიანის სპერმის გამოყენებით..." - სერჟ ლანსელი. წმინდა ავგუსტინე. SCM Press, 2002. გვ. 122. მსგავსი აღიარება, როგორც ჩანს, მოვიდა პრისილიანისტებმა, რომლებიც თავს მანის მიმდევრებად თვლიდნენ, 385 წელს ტრირის სასამართლო პროცესზე - იქვე. გვ 493. არა. 3. ფრანგული თარგმანი, ინგლისურისგან განსხვავებით, ვარაუდობს, რომ პრაესტო აქ ნიშნავს "მიწოდებას" (აკორდე-ნოუს)