Беседе о Јовановој посланици Парћанима

„Беседе о Јовановој посланици Парћанима“ су 10 проповеди које је изговорио Блажени. Аурелије Августин пред стадом у Хипону (сада Анаба, Африка). Епископ Хипонски прву саборну посланицу Светог апостола Јована Богослова назива посланицом Парћанима. Компилација тумачења датира из 407-415. Разговори су се тицали, пре свега, хришћанске љубави. Блзх. Августин истиче да хришћанин све треба да чини из љубави према Богу. Друге теме које су се дотакле у дискусијама: вера, јединство са Христом, заповести и грех, Антихрист итд. Ова публикација представља 4 дискусије: - први (13 поглавља). Посвећен заповести љубави према ближњима; - други (14 поглавља). Посвећено тумачењу 1. Јованова 2:12-17. За блаженог су посебно важни стихови 15-17. Августин као откривање концепта „света” у негативном смислу; - пети. Посвећено тумачењу 1. Јованова 3:9-17. Блзх. Августин покушава да разреши противречност између 1. Јованова 1:8 и 1. Јованова 3:9. Он каже да 1. Јованова 3. упућује на само један грех који „рођен од Бога“ не може починити – грех недостатка љубави; - седми. Посвећено тумачењу 1. Јованова 4:4-12. Блзх. Августин показује везу љубави са Духом Светим. Две изјаве посланице: „Љубав је од Бога“ и „Бог је љубав“ значе да је љубав дар Светог Духа. Превод на руски С.А.Степанцов. Пошто су цитати из Светог писма преведени са латинског текста, у неким случајевима се умногоме разликују од општеприхваћеног штива. Садржај Прва беседа о Јовановој посланици Парћанима Друга беседа. На 1 Ин. 2:12–17 Образложење о Јовановом писму Парћанима, образложење пето. На 1 Ин. 3:9–17 Беседе о Јовановој посланици Парћанима. Образложење седмо. На 1 Ин. 4:4–12 Прва беседа о Јовановој посланици Парћанима „Беседе о Јовановој посланици Парћанима“ (Ин Епистолам Иоханнис ад Партхос) су десет проповеди које је Августин изговорио стаду нилских коња 407. године, при чему је првих осам или чак девет изговорено током Ускршње недеље. Августин прву Јованову посланицу назива Парћанима; ово име готово нигде другде није посведочено и највероватније је настало као последица неспоразума (међутим, Августин се уопште не дотиче значења имена које даје). Према општем мишљењу познавалаца дела Хипоучитеља, ових десет омилија су ремек дело августиновске хомилетике: нигде његово учење о братољубљу није изражено са таквом потпуношћу и проницљивошћу. Тема љубави доминира у његовим коментарима на Посланицу и чак донекле засењује његове друге важне теме: вера, јединство са Христом, заповести и грех, антихристи... Пошто су омилије изговорене на самом врхунцу донатистичке кризе, проповедник се непрестано дотиче теме раскола. То је у његовом уму повезано са темом љубави: прави разлог разлаза је недостатак праве љубави према његовој браћи. Превод је заснован на публикацији П. Агхаесса у серији Соурцес цхретиеннес (бр. 75, 1961), узимајући у обзир измене текста које је предложио Ј. Моунтаин за публикацију коју припрема у серији Цорпус Цхристианорум. Као што је уобичајено у преводима са Августина, цитати из Светог Писма се преводе из латинског текста тачно онако како се појављују код Августина – а у неким случајевима његова читања се умногоме разликују од општеприхваћених. Пролог. Као што се сећате, света браћо, ми обично Јеванђеље по Јовану тумачимо по редоследу јеванђелских читања. Али сада, због чињенице да је дошао ред на свете празнике, током којих се у цркви прихватају одређена читања из Јеванђеља, тако чврсто фиксирана у годишњем кругу да их овде не може бити, принуђени смо да накратко прекинемо, али не и прекршимо, поредак који смо прихватили. И тако, када смо почели да размишљамо о томе који део Писма треба да се бавимо вама (колико Господ удостоји да дамо) током ове недеље у складу са радошћу ових дана, и да би се тумачење завршило током ових седам-осам дана, 1 паде ми на памет порука блаженог Јована: оставили смо његово Јеванђеље за неко време, али нећемо да га одвајамо од њега; пре свега зато што се у овој поруци – тако слаткој за свакога ко има здраво непце срца 2, кроз које може да окуси хлеб Божији, а тако памтљиву у светој Цркви Божијој – највише хвали љубав. Џон ће рећи много - и скоро све - о љубави 3. Ко има шта да слуша, сигурно ће се радовати ономе што чује. За њега ће ово читање бити као уље за ватру: ако у њему постоји ватра која се може хранити, она ће се хранити, расти и пребивати. Али за неке ће ово читање бити као пламен доведен до фитиља: ако раније није горео, упалиће га реч која се приближава. У некима ће ова реч напајати ватру која већ постоји, у другима ће је распламсати ако је још нема, и сви ћемо се радовати јединству љубави. А где је љубав, тамо је мир, а где је смирење, тамо је љубав. Сада послушајмо самог Јована, па ћемо његовим речима додати оно што ће нам Господ дати, да и ви добро разумете. 1. Оно што је било од почетка, што смо чули, и што смо својим очима видели, и што су наше руке држале, из Речи живота 4 . Како можете додирнути Реч својим рукама, ако не зато што је Реч постала тело и настанила се међу нама 5? Ова Реч, која је постала тело да би се могла додирнути рукама, почела је да буде тело од Дјеве Марије, али не тада је Реч почела да буде, јер Јован каже: Која беше од почетка. Видите да ли његова посланица не потврђује његово Јеванђеље, из којег сте недавно 6 чули: У почетку беше Реч, и Реч беше од Бога, и Реч беше Бог 7 . Можда неко „реч живота“ схвата као одређену изјаву о Христу, а не као само тело које се може додирнути рукама. Али погледајте шта се даље каже: И сам живот се открио 8 . То значи да је „Реч живота“ сам Христос. Шта значи „живот је откривен“? То је било од почетка, али није откривено људима; међутим, откривена је анђелима, који су је видели и нахранили су је као хлеб. Али шта каже Свето писмо? Човек је јео хлеб анђела 9. То значи да је сам живот откривен у телу и стављен у видљиву јасноћу, тако да је оно што се може видети само срцем постало видљиво телесним очима и исцељеним срцима. For only with the heart can the Word be seen, but the flesh is also visible to the eyes of the body. Имали смо шта да видимо тело, али ништа да видимо Реч – и Реч је постала тело, што можемо да видимо, да би оно чиме можемо да видимо Реч било исцељено у нама. 2. И видесмо, вели Јован, и сведоци смо. Можда нека од браће, они који не знају грчки, не знају шта је грчка реч за „сведоци”. И ова реч се често изговара и окружена је страхопоштовањем, јер оно што ми на латинском називамо тестес (сведоци) је на грчком μαρτυρες (мученици). Ко није чуо за мученике? Који хришћанин нема сваки дан име мученик на уснама? А да је и то живело у срцу, да бисмо подражавали страдање мученика, а не приређивали им нова гоњења уз литије 10. Овако рече Јован: Видесмо и сведоци смо, видели смо и мученици смо. Јер они који су сведочили на основу онога што су својим очима видели, а они који су сведочили на основу онога што су чули од оних који су их видели, јер је њихово сведочење било немило онима против којих се говорило, претрпели су све што су мученици претрпели. Мученици су сведоци Божији. Бог је хтео да узме људе за сведоке, да Бог буде сведок међу људима. „Видели смо“, каже он, „и сведоци смо“. Где су то видели? По изгледу. Шта то значи по изгледу? На сунцу, на овом светлу. Али како би се творац светлости појавио у светлости да Он није поставио Свој шатор на сунцу, а сам се, као младожења који излази из палате, дигао као џин да трчи путем 11 . Он је пре сунца, будући да је створио сунце, он је пре звезде, пре свих светлости, пре свих анђела, истински творац – јер је све кроз Њега створено, и без Њега ништа није створено што је створено 12 – али да би га виделе очи које виде сунце, поставио је на сунцу свој шатор, то јест, показао је јасноћу ове светлости у светлости. И палата овог младожење била је материца Богородичина, пошто су се у овој девичанској утроби спојила двоје: младожења и невеста: младожења је Реч и невеста је тело 13, као што је написано: И биће двоје у једном телу 14, и као што је Господ рекао у Јеванђељу: Сада више нису два, него су и ови5 један; говорећи у име Христово, рекао је: Као младожењу ставио ми је дијадему, а као невесту украсио ме је 16 . Очигледно, један човек говори, али се он представио и као младожења и као невеста, јер их није двоје, него једно тело, јер је Реч тело постала и настанила се међу нама 17 . Црква је сједињена са овим телом, а ово је заједнички Христос 18, глава и тело. 3. А ми смо, вели Јован, сведоци, и објављујемо вам живот вечни, који беше код Оца и који се јавио у нама, односно јавио се међу нама, што би се јасније могло рећи: „Нама се јави. И ово што смо видели и чули, објављујемо вам 19. Слушајте пажљиво, љубљени. А ово што смо видели и чули, објављујемо вам. Видеше самога Господа у телу, и чуше речи из уста Господњих, и казаше нам. То значи да смо чули, али нисмо видели. Па зар смо мање срећни од оних који су видели и чули? Како онда даље каже: да и ти будеш у заједници с нама? Они су видели, ми нисмо видели, а ипак смо сабраћи, јер се држимо исте вере. Био је један ученик који је видео, али није веровао, и хтео је да додирне и само поверовао, и рекао је: Нећу веровати ако не ставим своје прсте на место ексера и не дотакнем Његове ране 20 . И одмах се Онај који увек стоји пред очима анђела представи на додир руку људских, и ученик се дотакне и узвикну: Господ мој и Бог мој 21 . Дотакао се човека и исповедио Бога. А Господ, да утеши нас, који више не можемо да се дотакнемо Христа рукама, јер Он већ седи на небу, него само вером може да Га схвати, рече оном ученику: Због онога што си видео, веровао си; блажени они који не видеше и они који верују 22. Ово је рекао о нама, обележио нас. И нека у нама буде блаженство које је Господ предвидео. Држимо се онога што нисмо видели, јер су нам рекли они који су видели. Тако да и ти, каже Јован, будеш у заједници са нама. Шта је тако добро у комуникацији са људима? Али немојте то занемарити; погледај шта даље каже: И нека заједница наше буде са Богом Оцем и Исусом Христом, Сином Његовим. А ово вам, каже он, пишемо да наша радост буде потпуна. Потпуна радост је, по Јовану, управо у овој заједници, управо у овој љубави, управо у овом јединству. 4. И ово је порука коју смо чули од Њега и коју вам објављујемо 23 . Каква је ово вест? Видели су и додирнули својим рукама Реч живота; од почетка постојао је једно време једини Син Божији постао видљив и опипљив. Зашто је дошао или шта нам је ново најавио? Шта је Он хтео да научи? Зашто је учинио то што је учинио: да је Реч постала тело 24 и Бог је, пре свега, претрпео од људи оно што је недостојно 25, примио ударце из руку које је Он сам створио. Шта је Он хтео да научи? Шта сте хтели да покажете? Шта сте хтели да најавите? Да видимо: уосталом, без плода поуке, казивање о догађајима – да се Христос родио и да је Христос пострадао – јесте забава за ум, а не окрепљење. Какве сјајне вести чујете? Ради каквог воћа чујеш, погледај. Шта је хтео да каже, шта је хтео да саопшти? Слушај: Да је Бог светлост, каже он, и нема таме у Њему. До сада, иако је говорио о светлости, његове речи су мрачне: било би добро да управо ова светлост о којој је говорио осветли наша срца и да видимо шта је рекао. То је оно што ми објављујемо: да је Бог светлост и да у Њему нема таме. Ко би се усудио да каже да је у Богу тама? Или шта ово светло значи? Или шта значи овај мрак? Ма како ко мислио да ово што је речено важи и за ове наше очи. „Бог је светлост“, рећи ће неко, „али сунце је светлост, и месец је светлост, и лампа је светлост“. Овде мора постојати нешто много веће, много боље, много супериорније. Колико год Бог превазилази творевину, колико творац надмашује творевину, колико мудрост превазилази оно што се мудро чини, толико ова светлост мора да превазиђе све. Можда ћемо, сазнавши каква је ово светлост, прићи и прилепити се за њу тако да нас обасјава; јер у себи смо тама, али ако нас ова светлост просветли, можемо постати светлост, и више се не стидети ове светлости, јер се стидимо сами од себе. Ко се стиди самог себе? Ко схвата да је грешник. Ко се не стиди светлости? Онај кога ова светлост просветљује. Шта значи бити просветљен овом светлошћу? Ко већ види да је у тами грехова и жели да се просветли светлошћу, почиње то да чини; Зато псалам каже: Дођите к њему и просветите се, и лица ваша неће поцрвенети 26. Али ова светлост вас неће посрамити само ако у њеном присуству видите како сте лоши, и ваша злоћа вам постане непријатна, и почнете да схватате њену лепоту. Ово је оно чему Јован жели да нас научи. 5. Можда смо пренагли у речима? Али он сам касније о томе говори сасвим јасно. Сетите се почетка нашег говора: да ова порука хвали љубав. Бог је светлост, и у Њему нема таме. Шта је рекао раније? Да будете у заједници са нама, и да наше заједништво буде са Богом Оцем и Сином Његовим Исусом Христом. Даље, ако је Бог светлост, и у Њему нема таме, и ми морамо бити у заједници са Њим, и морамо отерати таму да би било светлости у нама (јер тама не може имати заједницу са светлошћу), онда погледајте шта следи: Ако кажемо да смо у заједници са Њим и да ходимо у тами, лажемо 27 . Дакле, апостол Павле вам каже: Какву заједницу има светлост са тамом? 28. Кажете да сте у заједници са Богом, а ходите у тами; а Бог је светлост, и таме у Њему нема – па какву комуникацију светлост има са тамом? Тада човек може себи да каже: "Шта да радим? Како да постанем светлост? Живим у гресима и безакоњима." Овде се, такорећи, у душу увлачи известан очај и меланхолија. Нема спасења осим путем општења са Богом. Али наши греси су тама, због чега апостол Павле назива ђавола и његове анђеле владарима таме 29 . Он их је назвао „владарима таме“ управо у смислу „владари грешника“, владари злих. Шта да радимо, браћо моја? Морате бити у заједници са Богом; нема друге наде да се нађе вечни живот. Али Бог је светлост, и нема таме у Њему, и наша безакоња су тама, она нас тлаче и спречавају да будемо у заједници са Богом: какву наду можемо имати? Да ли сам обећао да ћу ових дана рећи нешто што ће донети радост? Ако не испуним оно што сам обећао, неће бити ништа осим меланхолије. Бог је светлост, у Њему нема таме, а мрак су наши греси – шта ће бити с нама? Слушајмо да видимо да ли ће нас утешити, помоћи нам да устанемо или нам дати наду да се не бисмо исцрпили на путу. Јер ми трчимо, и трчимо у своју отаџбину, 30 и ако очајавамо да постигнемо свој циљ, онда ћемо се у овом очају исцрпити. Али Онај који жели да постигнемо свој циљ, Он нас, да би нас задржао у отаџбини, храни на путу. Дакле, послушајмо: Ако кажемо да смо у заједници са Њим и да ходимо у тами, лажемо и не стварамо истину. Немојмо рећи да смо у заједници са Њим ако ходамо у тами. Ако ходимо у светлости, као што је Он сам у светлости, имамо заједништво једни са другима 31 . Ходимо у светлости, као што је и Он сам у светлости, да бисмо били у заједници са Њим. Али шта да радимо са гресима? Послушајте шта се даље каже: И крв Исуса Христа, Сина Његовог, очистиће нас од сваког греха. Бог нам је дао велико поверење! Није џабе што славимо Васкрс, у који се пролила крв Господња, која нас је очистила од сваког греха. Охрабримо се: ђаво нас је држао под дужничком обавезом, али ју је спрала крв Христова 32 . Крв Исуса Христа, Његовог Сина, очистиће нас од сваког греха. Шта значи „од сваког греха“? Слушајте пажљиво! Ови људи, које ми зовемо „бебе“ 33, управо су исповедили Христа и Његовом крвљу су очишћени од свих грехова у име Христово. Ушли су стари и изашли нови. Шта то значи: ушли су стари и изашли нови? Ушли су стари, изашли као бебе. Стари живот је оронула старост, нови живот је детињство препорода 34. Али шта да радимо? Прошли греси су опроштени, и не само њима, већ и нама; међутим, после крштења и опозива свих грехова, пошто живимо на овом свету усред искушења, можда смо опет накупили неке грехе. Дакле, нека чини човек шта може, нека се исповеди да је оно што јесте, да би га могао исцелити Онај који је увек Онај коме је 35. Јер Он јесте и увек јесте; нисмо били и јесмо. 6. Погледај шта каже: Ако кажемо да немамо греха, варамо се, а истине нема у нама 36. То значи да ако се признаш грешником, у теби има истине, јер је сама истина светлост. Твој живот још није сасвим заблистао белином, јер још имаш грехова; али си већ почео да се просветљујеш, јер си признао своје грехе. Погледајте шта даље каже: Ако признамо своје грехе, Он је веран и праведан да нам опрости грехе наше и да нас очисти од сваке неправде 37 . Не само из прошлости, него и ако узмемо било шта из овог живота; уосталом, док човек носи месо, он не може а да не има бар лаке грехе. Али немојте занемарити оне које називамо лаким. Судећи по тежини, можете их занемарити, али судећи по броју, згрозићете се. Много лаких ствари чини једну велику целину: многе капи пуне реку, много зрна чине гомилу. Па чему се можемо надати? Најпре на исповест: нека се нико не сматра праведним, и нека нико ко није био и није подигао врат пред очима Бога, Који види шта је овај човек. Дакле, пре свега исповест, па братољубље, јер шта се каже о љубави? Љубав ће покрити мноштво грехова 38 . Погледајмо сада да ли он саветује да се прибегава овој љубави управо због грехова који се неопажено прикрадају, јер само љубав уништава грехе. Гордост гаси љубав, смирење, напротив, јача љубав, а љубав уништава грехе. Понизност се осећа у исповести, у којој се препознајемо као грешници; понизност је у томе да то не кажеш само језиком, као, на пример, да својом самоправедношћу не би изазивао непријатељство у људима ако себе називаш праведником. Ево шта раде луди и зли људи: „Знам да сам праведан, али шта ћу рећи пред људима? Ако се назовем праведним, ко ће то поднети, ко ће толерисати? Нека моја праведност буде позната Богу, и ја ћу себе назвати грешником: не зато што сам такав, него да ме не воле због моје самоправедности." Реци људима ко си, реци Богу ко си. Јер ако не кажеш Богу ко си, Бог осуђује оно што налази у теби. Не желиш да Њега осуди и осуди себе за себе? онда можеш рећи Богу: Одврати лице своје од греха мојих 39. Кажи Му и ове речи из истог псалма: Јер признајем безакоње своје 40. Ако кажемо да немамо греха, варамо се, и истине нема у нама, Он је веран и праведан да нам све опрашта лажов, а реч Његова није у нама 41. Ако кажеш: „Нисам згрешио“, ти Га представљаш лажовом, желећи да се покажеш истинитим, како је могуће да је Бог лажов, а човек истинит, кад Писмо, супротно овоме, каже: Сваки човек је лажов, само је Бог истинит 42 ? Дакле, Бог је истинит у себи, ти си истинит у Богу, јер си у себи лажов. 7. И да не изгледа да обећава некажњивост за грехе, пошто каже: веран је и праведан, да нам опрости грехе наше и да нас очисти од сваког безакоња, и да људи себи не говоре: „Грешимо и смирено чинимо шта хоћемо, нека нас Христос очисти, веран је и праведан, од свих безакоња одузме, безакоње одузме, безакоње одузме. улива користан страх. Ваше самопоуздање није добро, брините. Он је веран и праведан, и опростиће нам наше грехе ако сами увек будете незадовољни собом и мењате се док не постигнете савршенство. Па шта се даље каже? Децо моја, ово вам пишем да не грешите 43 . Али можда ће се нека врста греха увући у људски живот – и шта онда? Да ли заиста одмах треба да очајавамо? Слушајте: „И ако неко згреши“, каже Јован, „имамо заступника код Оца — Исуса Христа, праведника, и Он је умиритељ за наше грехе. Дакле, Он је наш заступник. Покушајте да не грешите; ако се због слабости живота увуче грех, одмах предузми акцију, одмах се одврати, одмах осуди, а када осудиш, можеш неустрашиво ићи код судије: тамо имаш заступника, не бој се да изгубиш ствар свог исповедања 44. Јер ако се човек у овом животу понекад повери речи и заиста се не залаже и не залаже се за језик? Ускликните: „Имамо заступника код Оца!“ 8. Види како сам Јован посматра смирење. Велики и праведан беше овај човек, који је пио сакривене Тајне из груди Господњих 45. И он, који је пио Његово божанство из груди Господњих, избљунуо је: У почетку беше Реч, и Реч беше у Бога – овај велики човек не рече: „Ти имаш заступника код Оца (заступника), него: „Имамо грех пред Оцем“ или ми имамо грех. Није рекао „имаш“ и није рекао „имаш мене“, и није рекао „имаш Христа“. Не, он је показао да је Христ заступник, а не он, и рекао је „ми имамо“, а не „ви имате“. Он је више волео да себе стави међу грешнике, да би му Христос био заступник, него да себе стави за заступника уместо Христа – и да се нађе међу гордима који су били подложни осуди. Браћо, Исус Христос праведник - Он је наш заступник пред Оцем, Он је умирење за наше грехе. Ко год је ово држао, није починио јерес; ко је држао до овога није створио раскол. Зашто је дошло до раздвајања? Када људи кажу: „Ми смо праведни“, када људи кажу: „Ми чистимо зле, оправдавамо зле, тражимо и постижемо“. Шта је Џон рекао? И ако ко згреши, имамо заступника пред Оцем – Исуса Христа праведника. Али овде би неко могао да каже: "Шта онда светитељи не траже за нас? Да ли то значи да епископи и примаси не траже народ?" Али пажљиво погледајте Свето писмо, и видећете да се и вође поверавају народу. Апостол, на пример, каже народу: Молећи се у исто време за нас 46. Апостол се моли за народ, народ се моли за Апостола. Молимо се за вас, браћо, али и ви се молите за нас. Нека се сви чланови Цркве моле једни за друге, а њен предстојник нека се залаже за све. Стога не чуди што у даљим речима Јован затвара уста онима који деле Цркву Божију. Рекавши да имамо заступника код Оца – Исуса Христа праведног (праведног), Јована, ради оних који хоће да се раздвоје и кажу: Ево Христа овде, гле, тамо 47, и ограничити део света на Онога који је све стекао и све поседује – одмах је додао: И не само за наше грехе, него и за сав свет. Шта ово значи, браћо? Заиста, нашли смо је у пољима храстових 48, нашли смо Цркву у свим незнабожачким народима. Погледајте: Христос је умирење за грехе наше, и не само за наше, него и за цео свет. Гледајте: видећете Цркву Божију по целом свету, не идите за измишљеним оправданицима – истинским пресецима. Будите на оној гори која је испунила васељену, 49 јер је Христос умирење за грехе наше, и не само наше, него и целог света, који је Он стекао крвљу Својом. 9 . И по томе Га познајемо, каже Јован, ако држимо заповести Његове. Које заповести? Ко каже да Га познаје, а заповести Његове не држи, лажов је, и у њему нема истине. Али и даље питате: "Које заповести?" И ко држи реч Његову, у њему је заиста савршена љубав Божија 50 . Да видимо да ли се љубав овде не зове заповест. Питали смо које су то заповести, а он је рекао: Ко држи реч Његову, у њему је заиста савршена љубав Божија. Обратите се Јеванђељу, није ли ово Његова заповест: Нову вам заповест дајем да љубите једни друге 51 . По томе ћемо знати да смо у Њему, ако смо савршени у Њему. Овде он говори о савршенству у љубави. Шта је савршенство љубави? Да воле чак и непријатеље, и да их воле толико да су били браћа. Јер наша љубав не треба да буде по телу. Пожелети некоме привремено благостање је добро; али ако га нема, нека је душа здрава. Да ли желиш живот свом пријатељу? јеси ли добро? Да ли сте срећни због смрти свог непријатеља? Радиш то погрешно. Али можда је за твог пријатеља живот који му желиш бескористан, а за твог непријатеља је била корисна смрт коју му желиш. Не зна се да ли је овај живот некоме користан или бескористан; али живот који Бог има је несумњиво користан. Волите своје непријатеље толико да желите да их побратимите; волите своје непријатеље да би послушали позив да буду у заједници с вама. Јер је тако волео Који је, висећи на крсту, рекао: Оче, опрости им, јер не знају шта чине 52. Није рекао: „Оче, нека живе дуго; ако Мене убију, нека живе“. И шта рече: Оче, опрости им, јер не знају шта чине. Он је од њих одагнао вечну смрт свемилостивом молитвом и надмоћном силом. Многи од њих повероваше и опроштена им је крв Христова коју су пролили. Прво су је избезумљени просипали, сад је пију са вером. Стога ћемо знати да смо у Њему ако смо потпуни у Њему. Дајући упутства о овом савршенству љубави према непријатељима, Господ је рекао: Дакле, и ви будите савршени, као што је савршен Отац ваш небески 53 . Дакле, ко за себе каже да пребива у Њему мора да ходи као што је Он ишао 54. Како су браћа? Ко ће нас научити? Ко за себе каже да пребива у Њему, односно у Христу, мора да ходи онако како је Он ишао. Можда нас учи да ходамо по мору? Наравно да не! То значи ићи путем истине. Којим путем? Већ сам то поменуо. Био је прикован на крст, и ишао је овим путем: овај пут је пут љубави: Оче, опрости им, јер не знају шта чине. Дакле, ако научиш да се молиш за свог непријатеља, ти идеш путем Господњим. 10. Драги љубљени, не пишем ти нову заповест, него стару заповест која је била с тобом од почетка 55 . О којој старој заповести он говори? Које смо имали од почетка. Дакле, стара је јер сте је већ чули, иначе би Јован противречио Господу у Његовим речима: дајем вам нову заповест, да волите једни друге. Али зашто је ово стара заповест? Не зато што се односи на старца. Зашто? Које си имао од почетка. Стара заповест је реч коју сте чули. Дакле, зато је стара, јер сте је већ чули. Али он то објављује за нову, говорећи: И опет вам пишем нову заповест 56 . Не друга, већ иста, коју је назвао старим, такође је нова. Зашто? Што је истинито у Њему и у вама. Зашто је трошна, већ сте чули: оронула је јер сте то већ знали. Зашто је ново? Јер тама је прошла, а права светлост већ сија. Због тога је ново: јер се тама односи на старог човека, а светлост на новог. Шта каже апостол Павле? Скини старог и обуци нови 57. А шта још каже? Некада си био тама, а сада си светлост у Господу 58 . 11. Ко за себе каже да је у светлости... – сада ће објаснити све што је рекао – ко за себе каже да је у светлости, а мрзи брата свога, још је у тами 59 . Јао, браћо, докле ћемо вам рећи: Љубите душмане своје 60. Гле, још је горе, да ни ви не мрзите своју браћу. Ако волите само браћу, још нећете бити савршени, али ако мрзите браћу, шта ћете онда бити? Где ћеш стићи? Нека свако загледа у своје срце, нека се не љути на брата за неку тешку реч, за спор око земље, да он сам не постане земља. Јер ко мрзи брата свога не усуђује се рећи да ходи у светлости. Шта је тамо! Нека се не усуђује да каже да ходи у Христу. Ко за себе каже да је у светлости, а мрзи брата свога, још је у тами. Претпоставимо да је неко од пагана постао хришћанин; погледајте: био је мрак кад је био незнабожац, сада је постао хришћанин. Хвала Богу, сви честитају, чита се божанствено читање од Апостола: Ти си био тама, а сада си светлост у Господу. Поклонио се идолима, сада се клања Богу; обожавао онога кога је сам створио, сада се клања Ономе који га је створио. Променио се, хвала Богу, са њим се радују сви хришћани. Зашто? Јер он је сада поклоник Оца и Сина и Светога Духа, и гнусник демона и идола. Али Џон је и даље забринут за њега и уз све честитке изражава забринутост. браћо! Пољубимо са радошћу ову мајчинску стрепњу! Није узалуд наша мајка забринута за нас, а други се радују. Љубав зовем мајком, јер је она била та која је боравила у Џоновом срцу када је ово рекао. Зашто је ово рекао, ако не зато што се и даље нечега у нама плаши, чак и када се људи радују због нас? Чега се плаши? Ко за себе каже да је у светлости... Ко за себе каже да је већ у светлости – шта ово значи? Ко за себе каже да је већ хришћанин, а мрзи брата свога, још је у мраку. Не треба ово објашњавати: само се радујте ако се то не догоди, и плачите ако се догоди. 12. Ко љуби брата свога, остаје у светлости, и у њему нема саблазни 61 . Заклињем те Христом. Господ нас чува, наша тела ће повратити снагу у име Христово; Неколико их је већ обновљено, а још ће бити обновљено. Нека се наш ум храни. Не говорим то зато што ћу још дуго да причам (одломак који сам прочитао већ се завршава), већ да од умора са ништа мање пажње слушамо оно што је најпотребније. Ко љуби брата свога, остаје у светлости и у њему нема саблазни. Ко се спотиче или изазива спотицање? Ко се вређа на Христа и Цркву. Они који се искушавају о Христу су, такорећи, спржени сунцем; они који се искушавају о Цркви су, такорећи, спржени од месеца. Али псалам каже: Неће те сунце пржити дању, ни месец ноћу, 62 то јест, ако се држиш љубави, нећеш се спотакнути ни о Христа ни о Цркви, нећеш оставити Христа ни Цркву. Јер ко напушта Цркву, како може бити у Христу, а да није међу Његовим удовима? Како може бити у Христу ко није у телу Христовом? Спотичу се, дакле, они који напуштају Христа или Цркву. Како смо разумели да псалам каже да те сунце неће пржити дању, а месец ноћу, што значи да се спотакнеш од печења? Пре свега, погледајте само поређење. Као што неко опечен каже: „Не могу да поднесем, не могу да поднесем“, и буде уклоњен, тако се спотичу они који не могу да поднесу нешто у Цркви и одступе или од имена Христовог или од Цркве. Погледајте како су они телесни људи којима је Христос проповедао своје тело и рекао: Ко не једе тело Сина Човечијега и не пије крви Његове, неће имати живота у себи 63 пострадали су као од сунца. Тада је скоро седамдесет људи рекло: „Ова реч је сурова“, и они су се повукли од њега, а дванаест их је остало. Све их је сунце спржило и они су се повукли јер нису могли да поднесу снагу речи. А сада их је остало дванаест. Али да људи не би помислили да му верујући у Христа чине услугу, а не себи од Њега користи, Господ им је, кад их је остало дванаест, рече: Можда и ви желите да одете? (Да знаш да сам ти ја потребан, а не ти мени.) Али они, не опржени сунцем, одговорише кроз уста Петрова: Господе! Имате речи вечног живота, где да идемо? 64. А кога је Црква спалила као месец у ноћи? Они који су изазвали раскол. Послушајте ову Апостолову реч: Ко је слаб, а ја нисам слаб? Ко се спотакне, а ја се не опечем? 65. Зашто нема саблазни у ономе ко воли брата свога? Јер ко воли брата, све трпи ради јединства, пошто се братство састоји у јединству љубави. Неко те је увредио, или лош, или кога сматраш лошим, или кога замишљаш да је лош – а оставиш толико добрих људи? Добра је братска љубав коју нам показују 66. Криве афричке хришћане и раскину са целим универзумом. Зар није било светаца у целој васељени? И како си могао судити свима а да не слушаш? Али када бисте волели своју браћу, онда у вама не би било камена спотицања. Послушајте шта каже псалам: Који љубе закон твој, имају много мира, и за њих нема саблазни 67. Много је мира, као што је овде речено, онима који љубе закон Божији, и зато у њима нема саблазни. Па они који посрну губе мир. А за кога је рекао да се не спотичу и не праве саплитања? О онима који љубе закон Божији – и зато стоје у љубави. Али неко ће рећи: „Псалам каже: „Они воле закон“, а не браћу. Онда послушајте шта говори Господ: Нову вам заповест дајем да волите једни друге. Шта је закон ако не заповест? И како онда да се не спотакну они који не могу да поднесу једни друге? Као што Павле каже: Подносећи једни друге, трудећи се да сачувамо љубав у спонама мира 68 . А пошто је ово закон Христов, послушајте како исти апостол подстиче да се овај закон испуни: Носите бремена једни другима, и тако испуните закон Христов 69 . 13. Јер ко мрзи брата свога у тами је, и у тами ходи, и не зна куда иде 70 . Овде има нешто веома важно, браћо, тражимо вашу пажњу. Јер ко мрзи брата свога у тами је, и ходи у тами, и не зна куда иде, јер му је тама заслепила очи. Ко би могао бити слепији од оних који мрзе своју браћу? Па да схватите да су слепи, погледајте – спотакли су се на планини. Говорим о истој ствари да вам не исклизне из сећања. Тај камен који је одсечен од горе без учешћа људских руку – није ли Христос, Који је изашао (појавио се) из царства Јудиног без учешћа човека? Није ли овај камен сатрео сва земаљска царства, односно сву силу идола и демона? Није ли овај камен израстао и постао велика планина, и испунио је читаву васиону 71? Да ли је заиста потребно ову планину показати прстом, као што се људима показује тродневни месец? Рецимо, када људи желе да виде млади месец, кажу: „Ено месеца, ено га“, а ако има оних који не могу да допру до тамо и кажу: „Где?“, упери им се прстом и укаже да виде. Понекад, из стида што ће их сматрати слепима, кажу да су видели нешто што нису видели. Зар овако треба да покажемо Цркву, браћо моја? Зар није отворено? Зар није очигледно? Зар није обухватила све народе? Није ли испуњено оно што је Авраму обећано толико година: да ће у његовом семену сви народи бити благословени 72? Ово је обећано једном верном, а свет се испуни хиљадама верних. Ево планине која испуњава цело лице земље, и града за који се каже: Град сазидан на гори не може се сакрити. И они се 74 спотакну о гору. А кад им се каже: „Попни се!” - одговарају: "Ово није планина, нема планине!" - и радије би разбили своје лице о њега него потражили уточиште у њему. Јуче је прочитан пророк Исаија; ко је од вас јуче био будан не само очима, него и ушима, и не само телесним ушима, него и ушима срца, обратио је пажњу на речи: У последње дане откриће се гора дома Божијег, припремљена на врху гора 75 . Шта би могло бити очигледно као планина? Али планине могу бити и непознате, јер се налазе на једном месту на земљи. Колико вас познаје Олимп? Исто тако ни они који живе са њим не познају нашу Гидабу. Ове планине заузимају само део земље. Не тако та гора: испунила је све лице земље, и за њу се каже: Припремљена на врховима гора. Ова планина је изнад врхова свих планина. И сабраће се к њој сви народи, каже пророк. Ко се може изгубити у овој планини? Ко му ломи лице о томе? Ко може да не примети град изграђен на планини? Али немојте се чудити што они који мрзе браћу то не примећују: ходају у тами и не знају куда иду, јер им је тама заслепила очи. Они не виде планину - немојте се чудити: немају очи. Зашто немају очи? Јер их је тама заслепила. Како то можемо доказати? То што мрзе браћу, што су, сусревши се са афричком браћом, одвојени од целе васељене, јер ради мира Христовог не желе да трпе оне које грде, већ због Донатових присталица толеришу оне које осуђују 76 . Августин ће изнова понављати идеју да је царитас главна тема првог Јовановог писма. Неки рукописи ових његових тумачења директно су насловљени Де дилецтионе или Де царитате. Видети Цомеау М. Ле цомментаире аугустиниен де ла „Прима Иоаннис” // Аугустинус Магистер 1. П., 1954. П. 161. Образложење два. У 1. Јовановој 2:12–17 Друго резоновање Августин је изнео у понедељак после Васкрса 407. године, а његов први део посвећен је не Посланици, већ јеванђељском концепту (од Луке) који је тог дана прочитан. Тек у § 4 се наставља прекинуто тумачење. Укупно, ова проповед испитује шест стихова другог поглавља (12–17), од којих су последња три посебно важна за Августина јер откривају појам „света” у негативном смислу. Као иу многим другим случајевима, Августинови погледи на однос хришћанина према створеном свету су генерализовали идеје које је развило древно хришћанство, дали им комплетност готових крутих схема и постали парадигматични за идеологију наредних епоха. Појмови „свет“ и „светски“ се у Августиновим делима доводе у везу са два главна појма: саецулум и мундус, који одговарају терминима а„и у ’добу (ово)’ и кТсмој ’свет’ у традицији грчког говорног подручја 77. Он углавном користи реч саецулум када је реч о његовом временском свет, историјској димензији света. просторно-материјална стварност, може ли Он такође користи ово неутрално значење, али често носи семантичку компоненту отуђења од Бога или чак непријатељства према Богу. Ова два значења, наравно, нису потпуно независна. Мундус-универзум и мундус-отуђење од Бога су један те исти свет, само узети или као Божанска творевина (и тиме доказ Божанске славе и предмет доброг провиђења), или као скуп услова смртног живота палог човека. У овом последњем смислу, свет је предмет човековог противправног везивања за створено, када човек више воли творевину него Створитеља, или чак заобилази Створитеља. Са становишта супротности две врсте љубави, ути-усе и фруи-уживања, развијене у Августиновој раној мисли, једини самодовољан и достојан предмет љубави-уживања за човека је Бог: само Њега треба волети „због себе самог“, све остало, односно свет као свеукупност творевине јесте само као, средство да се љуби Бог само као, средство за љубав. да га користи на овај или онај начин. Карактеристично је да су фраза коју је Августин прочитао у тренутку најоштрије унутрашње борбе („Исповести“ 8, 12, 29), која се завршила његовим коначним преобраћењем у хришћанство, били управо они стихови Посланице Римљанима (13, 13–14), у којима апостол Павле забрањује, да је неопходност, брига о телу, претварање у добро, телесност. пожуду, односно у незакониту самодовољну љубав – уживање у ономе што је само средство за постизање циља. Чувено поређење коме Августин прибегава у другој књизи „О хришћанској науци” упоређује свет са пејзажом који човек путује у завичај гледа и задовољством вожње које доживљава: ако околна места и осећај вожње доносе човеку више радости од жељеног завичаја, његово путовање постаје само себи циљ, а долазак кући може, у најбољем случају, бити одложен („О хришћанској науци”4). Сличан став према свету као подређеној стварности огледао се у Августиновој теорији знакова. Ако је коначни и жељени предмет знања Бог, онда је цео свет који се може посматрати само доказ Бога и ланац знакова, чији ће коначни означени бити надсветски Створитељ. Према Августину, „језик и научна сазнања, пророчанства, јеванђелска порука и сакраменти... само су средства и стадијуми успона душе. Морају се користити, али тако да се на крају оставе иза себе” 78 . Сходно томе, страст да се спознају предмети створеног света ради њих самих за Августина је порок који се зове цуриоситас (радозналост) 79. Почевши од осмог пасуса, Августин описује различита значења речи свет (мундус) јасно као и било где другде, и репродукује своје омиљене топое о љубави света и Бога. Зли свет се састоји од свега што призива пожуду тела, односно жеђ за телесним задовољствима, пожуду очију, односно празну радозналост, и гордост живота. Последњи израз у грчком тексту Посланице вероватно је значио уздизање земаљских богатстава, али латински превод одговарајуће фразе – амбитио саецули – може се разумети само у смислу „световне амбиције“, што видимо код Августина. Може се приметити да је идеја упоређивања три компоненте света (пожуда тела, пожуда очију и гордост живота), која је нашла свој пуни израз у „Беседама о Јовановој посланици“ са три Христова искушења (понуда да се претвори камење у хлеб, да се Бог искуша бацањем са крила од крила од ранијих храмова, и да заузме царство ранијег света) самом почетку своје пастирске делатности. Прву верзију развоја ове теме налазимо у тумачењу осмог псалма (почетке 390-их). Занимљиво је да се ове две трозвуке упоређене на овај начин у тумачењу осмог псалма пореде и са трећом тријадом: „Стока пољска, птице небеске и рибе морске“ – овде Августин прибегава техници да структурална сличност различитих планова помаже да мотивише симболичку везу између њих: „Стока пољска се врло згодно тумачи као људи којима тјелесна задовољства доносе радост, од којих се не уздижу ни до чега узвишеног, ни до ничега неприступачног. Јер поље је широка стаза која води у пропаст (Матеј 7,13) 80, а Авељ је убијен у пољу (Пост. 4, 8, да сиђе с горе, дакле, с планине). правда (Јер је твоја правда, каже псалам, као горе Божије), неко би више волео ширину и лакоћу плотских наслада, па би га убио ђаво - оне горде, за које је речено: Уста своја на небесима вели: „Видимо их, 81 увеличај језик наш, усне су наше с нама, ко је Господ наш?” Видите и рибе морске, односно оне радознале, како пролазе морским стазама, односно истражују у дубинама овог доба оно пролазно, које, као и путеви у мору, нестаје и нестаје чим се вода поврати, правећи пут пролазним бродовима или било чему другом плутајућем и пролазном. Јер псалмиста није рекао једноставно „они који ходају стазама морским“, него „они који пролазе“, што је показало најупорнију ревност оних који истражују празно и пролазно. А ове три врсте порока, то јест телесна пожуда, и гордост, и радозналост, обухватају све грехе. Чини ми се да их је апостол Јован избројао говорећи: Не љубите свет, јер све што је у свету је пожуда тела, и пожуда очију, и гордост животна. Радозналост савладава људе првенствено очима, а очигледно је на шта се остало односи. А чувено искушење Човека Господњег било је троструко: хлеб, односно жеља тела – када Му је сугерисано: Реци овом камењу да постану хлебови 82; празно узвишење, када су се сва царства света појавила пред Христом, постављена на гору, и била обећана ако се он поклони; радозналости када је ђаво предложио да се баци са крила храма да испита да ли ће Га анђели ухватити. А пошто непријатељ није успео да победи ниједно од ових искушења, речено је овако: „Након што је ђаво извршио сва искушења 83. Наравно, не треба претпоставити да је Августинов поглед на ствари поглед на свет животомрзца. Доброта од Бога створеног универзума је велика, што он више пута и радо понавља, увиђајући законитост и природну оправданост уживања у лепоти природе, уметности и здравој телесности. Граница између светске лепоте и светске заводљивости иде линијом слободне људске воље, која може или оправдати створени свет ако се слаже са вољом Творца, или свет одразити у искривљеном огледалу сопствене злоћудности. Ово је одговорност човека. У једном од пасуса „Беседе о Јовановој посланици Парћанима“ (3, 9) каже се овако: „Људи, изопачени својом злом вољом, криве Творца С.С.> И Створитељ им виче с неба: „Како сам те створио? Ја сам створио човека, а не похлепу, створио сам човека, не убиство, створио човека, а не прељубу. Чули сте да Ме све Моје творевине хвале. Тројица младића су отпевали песму о томе, и то их је заштитило од ватре. Господње творевине хвале Господа: хвали небо, хвали земљу, хвали море, хвали анђеле, хвале звезде, хвале светила, све што лебди, све што лети, све што пузи хвали – све ово хвали Господа. Али јесте ли чули да Га похлепа хвали? Јеси ли чуо да Га пијанство хвали, да Га раскош хвали, да Га лакомисленост хвали? Није Господ створио хвалу у овој песми. Исправи оно што си сам створио, да се у теби спасе оно што је створио Господ“. У једанаестом пасусу налази се и детаљно поређење света са бурмом, што, можда, најорганскије изражава Августинову идеју о исправном односу према створеном свету. Мир је гаранција љубави Божије према човеку, размишљајући о томе, човек мора да размишља о Богу – Заручнику људске душе – и да се испуни љубављу према Њему. Међутим, апсурдно је да млада воли веренички прстен више од свог будућег мужа, а апсурдно је да човек воли и ужива у свету, овој гаранцији будућег јединства са Богом, више од њега самог. 1. Све што се чита из Светог Писма на наше називање и спасење треба да се слуша са пажњом. Али оно што је најдостојније памћења јесте оно што има моћ у борби против јеретика, чије махинације не престају да прогањају оне слабије и неозбиљније. Сетите се да је Господ и Спаситељ наш Исус Христос умро за нас и васкрсао, односно умро је за наше грехе и васкрсао за наше оправдање. Као што сте управо чули, очи двојице ученика које је нашао на путу биле су заустављене, тако да Га нису препознали; и затекао их је како очајавају због искупљења које је било у Христу, и верујући да је Он већ страдао и умро као човек, а нису мислили да је Он као Син Божији увек жив. Мислили су да је Он умро у телу да не би поново живео, већ да је само један од пророка – као што сте чули (који су били пажљиви) из њихових речи. Затим им је отворио Свето Писмо, почевши од Мојсија и преко свих пророка, и показао да је све што је Он претрпео било предвиђено, да се не би превише осрамотили ако би Господ васкрсао, и да не би још више сумњали да све ово није било предвиђено о Њему. Јер потврђивање вере је да је све што се догодило Христу било предвиђено. Дакле, ученици Га нису препознали све до ломљења хлеба (Лука 24:1–35). И заиста, ко једе и пије без осуде, препознаће Христа у ломљењу хлеба. Тада једанаесторици ученика учинише да виде духа. И Онај који је Себе дао да буде разапет дао је Себе да га се дотакну: Дао је Себе да га разапе душмани, да га додирну пријатељи, али Он беше лекар свима: и за злоћу оних и за неверу ових. Заиста, чули сте када су се читала Дела Апостолска, колико је хиљада Христових убица поверовало. Ако су касније поверовали они који су убијали, зар они који су сумњали и најмање не би требали да верују? Али, међутим – а то је оно на шта треба обратити пажњу и највише од свега запамтити, јер је Господ хтео да постави темељ против злонамерних грешака у Писму, против којих се нико неће усудити да говори ако на овај или онај начин жели да се сматра хришћанином – међутим, када је дозволио да га дотакну пријатељи, то му није било довољно, него је Он желео да учврсти срце верујуће од С. били бисмо, наиме, да не бисмо имали шта да дирамо, али би било шта да се чита. Ако су веровали зато што су додирнули и осетили, шта онда да радимо? Христос се већ узнео на небо, доћи ће тек на крају да суди живима и мртвима – шта ће нам помоћи да поверујемо ако не у оно што је хтео да учврсти оне који су се дотакли. Јер им је отворио Свето писмо и показао им да доликује Христу да страда и да испуни све што је о Њему написано у Мојсијевом закону и пророцима и псалмима. Пригрлио је све Старо писмо. Све у овом Светом писму звучи као Христос ако постоје уши спремне да чују. И Он им је отворио ум да разумеју Свето писмо 84 . Зато треба да се молимо да нам Он сам открије смисао. 2. Шта је Господ показао из онога што је о Њему написано у Мојсијевом закону, пророцима и псалмима? Шта је Он показао? Нека говори за себе. Еванђелист је о томе укратко писао, да бисмо знали у шта треба да верујемо и шта треба да разумемо из таквог пространства Светог писма. Заиста, има много страница и много књига, и у свима је оно о чему је Господ укратко рекао својим ученицима. шта је ово? Да је доличило Христу да страда и да васкрсне у трећи дан 85. Ево о младожењи: Доличило је Христу да страда и да васкрсне у трећи дан. Младожења нам је представљена. Да видимо шта Он каже за младу, да упознаш сватове и да имаш разлога да дођеш на свадбено славље. Јер свака црквена слава је свадбена слава: прославља се венчање Цркве. Краљевски син узима себи жену, а сам краљевски син је краљ, а позвани на свадбу су невеста. Није као на телесној свадби, где су позвани на свадбу сами, а други се жени; у Цркви они који су позвани – само ако су добри гости – постају невеста. Јер свака Црква је невеста Христова, чији је почетак и првина тело Христово: овде се невеста сједињује са младожењом по телу. Није узалуд, поверивши нам ово тело, ломио хлеб, и није без разлога што су се у ломљењу хлеба отвориле очи ученицима и они су Га препознали. Шта је Господ открио написано је о Њему у закону, пророцима и псалмима? Шта је Христу приличило да страда. Да није додао да васкрсне, онда би било време да заплачу они чије су очи биле заустављене; али је Васкрсење проповедао Он. Зашто је то тако? Зашто је било потребно да Христос страда и васкрсне? Управо по оном псалму који смо вам тако усрдно указивали четвртог дана после суботе у последњој недељи, на првом састанку. Зашто је било потребно да Христос страда и васкрсне? Јер ће се сви крајеви земље сећати и сабрати се Господу, и сва отачаства народа поклониће се пред Њим (Пс. 21, 28) 86. Јер, да бисте знали да је Христу приличило да страда и васкрсне, шта је Он овде додао, представљајући нам невесту по представљању младожење? И покајање и опроштење грехова треба да се проповеда у Његово име свим народима, почевши од Јерусалима (Лука 24:47) 87. Чули сте, браћо, запамтите! Нека нико не сумња да је Црква међу свим народима, нека нико не сумња да је почела од Јерусалима и испунила све народе. Препознајемо њиву на којој је засађена лоза, али када израсте, нећемо знати, јер је лоза заузела целу њиву. Где је почело? Из Јерусалима. А где си стигао? Свим народима. Мало их је остало: скоро све је узела. У међувремену, док заокупља све народе, појавио се неки коров који земљорадник треба да искорени, а они су јереси и расколи. Али не дајте да вас маме они који су закоровљени, да и ви не будете искорени; Боље је обрнуто - охрабрујете их да се поново уселе. Уосталом, очигледно је да је Христос страдао, васкрсао и вазнео на небо; Открива се и Црква, јер се у Његово име проповеда покајање и опроштење грехова по свим народима. Где је почело? Почевши од Јерусалима. Чује ово глупо, празно и - како га другачије назвати? - слепац који не види тако велику планину, који затвара очи пред светиљком постављеном на свећњаку. 3. Када кажемо: „Ако сте католички хришћани, будите у заједници са оном Црквом из које се Јеванђеље шири по целој васељени, будите у заједници са тим Јерусалимом“, када им то кажемо, они нам одговарају: „Нисмо у заједници са оним градом у коме је убијен наш Краљ, где је наш Господ убијен“, као да су они убили Господа нашег. Јевреји су убили Онога Кога су видели на земљи; ови исти нападају Онога који седи на небу. Ко је гори: они који су Га убили зато што су Га сматрали човеком, или они који су се ругали Његовим тајнама, иако су Га већ препознали за Бога? Али они, ако хоћете, мрзе град у коме је њихов Господ убијен. Побожни и милосрдни људи, они се веома муче око Христовог убиства – и убијају Христа у људима. Али Он је волео овај град и сажалио га се; Он је наредио да одатле почне проповед о Себи: Почевши од Јерусалима. Тамо је Он започео проповед свог имена - а ви се удаљите од комуникације са овим градом. Није ни чудо што, када сте одсечени, мрзите корен. Шта је Он рекао својим ученицима? Останите у граду, јер ћу вам послати своје обећање (Лука 24:49) 88. Ово је град који мрзе. Вероватно би волели да у њему живе они Јевреји који су убили Христа. Јер очигледно је да су све убице Христове, односно Јевреји, протерани из овог града 89. Тамо где су живели они који су бесни на Христа, живе они који Му се клањају. Донатисти мрзе овај град јер у њему живе хришћани. Тамо је Христос наредио својим ученицима да остану, тамо је хтео да им пошаље Духа Светога. Где је почела Црква, ако не тамо, где је Дух Свети дошао са неба и испунио оне који су седели сто двадесет (Дела 1,16). Било је десет пута дванаест. Тамо је седело сто двадесет људи, и дошао је Дух Свети и испунио све место, и чуо се звук као да је прошао снажан дах, и језици су се поделили као огањ. Чули сте Дела апостолска, данас је прочитан овај одељак: почели су да говоре језицима, како им је Дух дао да говоре (Дела 2, 4) 90, и сви присутни Јевреји који су дошли из свих народа, препознаше сваки свој језик, и зачудише се што ови простаци и незналице одједном науче не све језике, него један или два. 2:5-11). А пошто су се тамо чули сви језици, било је означено да ће сви језици веровати. А ови, који много љубе Христа и зато не желе да буду у заједници са градом који је Христа убио, толико поштују Христа да кажу да Он остаје само на два језика: латинском и пунском, односно афро. Да ли Христос има само два језика? На крају крајева, Донатове присталице имају само ова два језика - не више. Пробудимо се, браћо, из сна, и погледајмо боље у дар Духа Божијег и повјерујмо ономе што је очито речено о Њему, и видјећемо да се испунило све што је о Њему унапријед речено у псалму: Нема говора и нема језика чије се ријечи не чују (Пс 18,4) 91. И да не бисте помислили да се сав дар Христов споји на једно мјесто, а да не помислите да се сав дар Христов не чују. језицима, послушајте шта се даље каже: Њихов звук изиђе по свакој земљи, и речи њихове до краја света. Зашто је то тако? – Зато што је Он поставио своју скинију на сунце (Пс. 18, 5) 92, односно на јавној видљивости. Његов шатор је Његово тело, Његова скинија је Његова Црква; ставља се на сунце, није у ноћи, него у дану. Али зашто Га не препознају? Вратимо се појму који смо јуче прочитали, па ћете видети зашто не препознају: Ко мрзи брата свога ходи у тами, и не зна куда иде, јер му тама заслепи очи (1. Јованова 2:11). Да видимо шта ће бити даље, и нећемо бити у мраку. Како да избегнемо да будемо у мраку? -Љубав браћо. Како можемо доказати да волимо братску заједницу? – Зато што не рушимо јединство. 4. Пишем вам, децо, јер су вам греси опроштени именом Његовим 93 . Ви сте мала деца јер се остављањем греха рађате. Али у чије име се опраштају греси? Да ли је добио име по Августину? Па, не у име Доната. Ви знате ко је Августин, а ко Донат – али не у име Павле или у име Петра. Јер, обраћајући се онима који Цркву деле међу собом и покушавају да саставе делове из јединства, у лицу апостола Павла, мајке болесне у рађању беба – љубави, отвара утробу и, такорећи, раздире груди своје речима, оплакује децу коју види – заноси се, позива да се врате у једно једно име, од себе творе имена која су хтела да створе љубав за себе Христа, и каже: Да ли је Павле за тебе био разапет? Или сте крштени у име Павле? (1 Кор 1,13) 94. Шта он говори? Нећу да будеш мој, него да будеш са мном; Буди са мном, сви припадамо Њему, који је за нас умро, за нас је распет. Зато је овде речено: Опроштени су ти греси у Његово име, а не у име било кога. 5. Пишем вам оци. Зашто прво о деци? Јер су вам греси опроштени у Његово име, а ви сте враћени у нови живот – дакле деца. And why fathers? Јер познајете Онога који је био од почетка 95: јер је почетак везан за очинство. Христос је нов по телу, али стар по Божанству. Колико је старо – како рећи? How old is He? Да ли је старији од своје мајке? – Наравно, старија од Мајке, јер је кроз Њега све створено 96. Ако је све, онда је Он сам, будући древни, створио Своју Мајку, од које се родио нова. Али да ли је Он старији само од Мајке? Он је старији од мајчиних дедова. Аврам је био деда Његове Мајке, и Господ је рекао: Ја сам пре Аврама (Јн. 8,58) 97. Хоћемо ли рећи да је он пре Авраама? Земља и небо су створени пре него што је човек постојао. Господ је био пре њих, тачније још увек јесте. Лепо је рекао не „пре Аврама сам био“, већ: Пре Аврама сам. Уосталом, ако се каже за нешто што је било, то значи да не постоји, а ако се каже за нешто што ће бити, значи да још не постоји – али је својствено само Господу да буде. Пошто је Бог, Он може бити, али не може бити у прошлости и не може бити у будућности. За Њега дан траје један, али вечан. Није ограничено на јуче и сутра, јер данас, који почиње крајем јучерашњег дана, завршава се доласком сутра. Али тај један дан остаје тамо без мрака, без ноћи, без продужетка, без мере, без сати. Назовите то како хоћете: ако желите, то је дан, ако желите, то је година, ако желите, то су године. Јер је за њега речено: И године Твоје неће пропасти (Пс. 101, 28) 98. А када се прозва? - Када је речено Господу: На данашњи дан ја Те родих (Пс. 2,7) 99. Рођен је од вечног Оца, рођен од вечности, рођен је у вечност; без икаквог почетка, без икаквог краја, без икакве мере проширења, јер Он је оно што јесте, јер Он је Онај који јесте. Ово је Његово име Он је рекао Мојсију: Рећи ћеш им: Онај који јесте посла ме к вама (Изл 3,14) 100. Шта је ту пред Авраамом! Шта је ту пре Ноја! Шта има пре Адама! Послушајте Писмо: Пре звезде јутарње родих Те (Пс 109,3) 101. Уосталом, пре земље и неба. Зашто? Јер све је кроз Њега створено, и без Њега ништа није створено. Сазнајте ово, очеви, јер очеви постају очеви учећи оно што је од почетка. 6. Пишем вам, младићи. Они су деца, они су очеви, они су младићи. Деца зато што су рођена, очеви јер знају почетак. Зашто су то младићи? Јер си злога победио 102. У деци је рођење, у очевима је старина, у младости је снага. Пошто младићи побеђују злог, да ли то значи да се бори против нас? – Бори се, а не савладава? Да ли зато што смо јаки, или зато што је Он јак у нама, Који се показао слабим у рукама наших гонитеља? Учврстио нас је, Који не одоле гоничима. Јер је разапет због слабости, а живи силом Божијом. 7. Пишем вам, децо. Зашто деца? Јер сте познали Оца. Пишем вам, оци: он на томе инсистира и понавља: ​​јер познајете Онога који је од почетка. Запамтите да сте очеви; ако заборавиш Онога који је био од почетка, изгубио си очинство. Пишем вам, младићи. Помислите поново и поново да сте млади људи: борите се за победу; освоји да добије круну; буди понизан да не паднеш у борби. Пишем вам, младићи, јер сте јаки и реч Божија у вама пребива, и злога сте победили 103. 8. Све ово, браћо, – и да смо од почетка познали шта је, и да смо јаки, и да смо познали Оца – све се то говори као у хвалу знања, али није ли и у хвалу љубави? Ако смо сазнали, морамо да волимо, јер знање без љубави не спасава. Знање надима, а љубав изграђује (1 Кор 8,1). Ако сте спремни да признате, али не и љубав, онда постајете као демони. Демони су исповедили Сина Божијег и рекли: „Шта имамо ми и ти?“ - и били су избачени (видети Матеј 8:29). Признај и рашири руке. Они су се уплашили због својих безакоња, а ви волите Онога који је отпустио ваша безакоња. Али како можемо волети Бога ако волимо свет? Бог нас припрема да постанемо пребивалиште љубави. Две су љубави: према свету и према Богу; ако љубав према свету обитава у вама, љубав према Богу неће имати где да уђе. Нека љубав према свету повуче и љубав према Богу завлада, нека заузме оно најбоље. Ако си волео свет, немој да волиш свет; када извучеш из срца љубав земаљску, црпиш љубав Божанску, и тада ће у теби почети да обитава добра љубав из које ништа зло не може проистећи. Зато слушајте сада речи чистача. У срцима људи он такорећи види поља. Али каква ће поља наћи? Ако су зарасли у шуму, он је ишчупа, ако нађе отворено поље, сади је. Жели тамо да посади дрво – добра љубав. Коју шуму жели да искоријени? – Љубав према свету. Послушајте чупача шуме: „Не волите свет“, наставља Јован, „нити оно што је у свету“. Али ако неко воли свет, љубав Очева није у њему 104 . 9. Чули сте да ако ко воли свет, љубави Очеве нема у њему. Нека нико у души не каже да ово није истина, браћо. Овако рече Бог, овако је говорио Дух Свети кроз уста Апостола, нема ништа истинитије: Ако ко воли свет, љубави Очеве нема у њему. Хоћеш ли да будеш у љубави Очевој и да будеш сунаследник са Сином? - Не воли свет. Одагнај лошу љубав према свету да би се испунио љубављу према Богу. Ти си сасуд, али док си још пун, излиј оно што је у теби и узми у себе оно што није у теби. Наша браћа, као што знамо, препорођена су водом и Духом, а ми сами смо се пре неколико година препородили водом и Духом. Добро је ако не волимо свет, да тајне не остану у нама као осуда, већ служе као основа спасења. Афирмација спасења је имати корен љубави, имати врлину побожности. Облик побожности је добар, облик побожности је свети; али шта значи изглед ако нема корена? Зар се почупана трава не баца у ватру? Нека имате изглед, само са коренима. Али како да пустимо корен да не будемо искорењени? – Држећи се љубави, како каже апостол Павле: У љубави си укорењен и утемељен 105 . Како добра љубав може да се укорени тамо, међу таквим шикарама љубави према свету? - Искоренити шуме. Мораш примити велико семе, нека не буде ничега у пољу што може да угуши семе. Апостол је рекао искорењене речи: Не љубите свет, ни оно што је у свету. Али ако ко воли свет, нема љубави Очеве у њему. 10. Јер све што је у свету – пожуду тела, и пожуду очију, и гордост животну – назива три порока, који нису од Оца, него од света. И свет пролази, и све његове пожуде, а ко твори вољу Божију остаје довека, као што и Он сам остаје заувек 106. „Зашто не бих волео оно што је Бог створио“? Шта хоћеш: да волиш привремено и да прођеш временом, или да не волиш свет и да вечно живиш са Богом? Носи нас поток привремених ствари, али са овим потоком као да је израсло дрво – Господ наш Исус Христос. Узео је тело, умро, ускрснуо, узашао на небо. Као да је пристао да буде посађен у привремени ток. Носи ли те овај поток главом без обзира? - Држи се за дрво. Да ли сте преплављени љубављу света? – Држите се Христа. Он је ради вас постао привремен да бисте ви постали вечни, јер је Он постао привремен на тај начин да је у исто време остао и вечан. Нешто привремено Му је додато, али Он није отишао из вечности. Ти си, напротив, рођен привремен, а грешношћу си постао привремен; ви сте постали привремени грешношћу, Он је постао привремен по милосрђу за опроштење грехова. Колика је разлика између двоје људи у затвору, ако је један оптужен, а други посетилац! Понекад човек дође свом пријатељу и уђе да га види, а онда се чини да су обојица у затвору, али постоји велика удаљеност и разлика између њих. Једног овде држи кривица, друго човекољубље доноси. Тако је и у нашој смртности: кривица нас држи овде, а Христос је овде сишао из милости; Затворенику је дошао као откупитељ, а не као тужитељ. Господ је крв Своју за нас пролио, из затвора нас искупио, наду нашу променио. Још увек носимо смртност тела, али се надамо будућој бесмртности; Још се колебамо на узбурканом мору, али већ смо учврстили сидро наде на копну. 11. Не љубимо свет и ствари у свету. Уосталом, шта је у свету, пожуда тела, и пожуда очију, и гордост живота – то су три, и нека нико не каже: „Шта је на свету, Бог створи, то јест небо и земљу, море, сунце, месец, звезде, све украсе небеса. Шта су све украси земље? Шта су све украси земље? Животиње, дрвеће, птице све је то на свету, а Бог је све ово створио. Нека Дух Божији буде у вама, да видите да је све ово добро; али тешко теби ако заволиш створено и оставиш Творца. Да ли су све креације лепе у твојим очима? Али колико је лепши Онај који је све ово створио! Будите опрезни, вољени, поређења нас могу поучити. Да вам се Сатана не би прикрао својим уобичајеним речима: "Добро ти је међу творевинама Божијим! Зашто је све ово створио, ако не да би теби било добро?" И људи подлежу опијености, и гину, и заборављају свог Творца: не умерено, него похлепно користећи створено, занемарују Творца. О таквима Апостол каже: Више су се поклонили и служили твари него Творцу, Који је благословен у векове 107. Не забрањује вам Бог да волите све ово, него да волите не верујући у блаженство, да цените и хвалите да бисте љубав према Творцу пружили. Као да је, браћо, младожења дао прстен својој невести, а она је, примивши прстен, волела њега више од младожење који јој је дао прстен. Зар таква душа не би била осуђена за издају због зависности од прстена, иако је волела оно што јој је младожења дао? Она је, наравно, волела оно што јој је младожења поклонио, али ако би рекла: „Доста ми је овај прстен, не желим више да видим младожењу“, ко би она била? Коме се не би гадило такво лудило? Ко не би осудио душу издајника? Уместо човека волиш злато, уместо младожења волиш прстен; пошто си такав да волиш прстен уместо младожења, значи да ти је прстен поклонио не као веридбу, него као гађење. На крају крајева, младожења јој је дао прстен као залог љубави, да би га она волела у рингу. Тако ти је све ово Бог дао – воли Оног који је створио. Он жели да вам да више - Себе, који је све ово створио. Али ако волите све ово, чак и ако је створено од Бога, а занемарујете Творца, а волите свет, зар се ваша љубав не може сматрати прељубничком? 12. Јер не само се ово од Бога створено дело назива светом: небо и земља, море, све видљиво и невидљиво – него се и становници света називају светом, као што се зидови и становници зидова називају кућом. Понекад хвалимо кућу, али кривимо њене становнике. Понекад кажемо: „Лепа је кућа“, јер је мермерна и има раскошне наслагане плафоне, а понекад кажемо: „Прелепа је кућа: тамо се нико не понаша неправедно, у њој нема крађе, нико није угњетаван. Овде више не хвалимо зидине, него становнике зидина; међутим, обоје зовемо кући. И сви који воле свет, јер у свету живе с љубављу према њему (док они који имају срце жалости пребивају на небесима, иако по земљи ходе у телу), – дакле, сви који воле свет, називају се миром. Они имају само ове три ствари: пожуду тела, пожуду очију и гордост живота. Они само желе да једу, пију, леже и препуштају се таквим задовољствима. Зар у њима није могуће посматрати умереност? Или када се каже: „Не волите ово“, да ли се каже да не треба да једу, пију или да рађају децу? Не говори се о томе. Али, ради Творца, мораш пазити на умереност да те све то љубављу не везује за себе, да не волиш са задовољством оно што треба да поседујеш са добром. Међутим, можете бити тестирани само ако замислите избор између две могућности: да ли желите истину или профит? „Немам од чега да живим, ништа да једем, немам шта да пијем. Шта ако ово можете постићи само по цену неистине? Није ли боље волети оно што не можеш изгубити него чинити лажи? Видите добитак злата и не видите губитак вере. Ово је, како каже Јован, пожуда тела, односно жеља за оним стварима које се односе на тело, као што је храна, дељење постеље и тако даље. 13. И пожуда очију. Све врсте радозналости он назива пожудом очију. Колико далеко сеже радозналост? То је у представама, у позориштима, у ђаволским ритуалима, у чаробњаштву, у враџбинама – све је то радозналост. Понекад то доводи у искушење слуге Божије, и они желе да учине нешто попут чуда, да испитају да ли ће их Бог послушати у чињењу чуда. То је радозналост, другим речима, пожуда очију; није од Оца. Ако ју је Бог дао, чините чуда, зато вам је дао ову способност, да бисте је могли користити. Али то не значи да свако ко није чинио чуда неће припадати Царству Божијем. Када су се апостоли радовали што им се демони покоравају, шта им је Господ рекао? - „Не радујте се овоме, него се радујте што су ваша имена записана на небу. Он је желео да се апостоли радују на исти начин као и ви. Јер тешко вама ако име ваше није написано на небу. Зар вам је тешко што мртве не васкрсавате? Је ли тешко теби јер нећеш ходати по мору? Зар вам је тешко што не изгоните демоне? Ако вам је дата таква способност, користите је са понизношћу, а не са поносом. Јер Господ је и за неке лажне пророке рекао да ће чинити знамења и чуда. Зато не дозволите да имате светски понос. Светска гордост је узвишење; то је кад човек хоће да се похвали почастима, кад се сам себи чини великим, да ли због богатства или неке друге снаге. 14. Дакле, постоје ове три страсти, и не можете наћи други извор људских пожуда: само пожуду тела или пожуду очију, или гордост живота. Са овом тројицом ђаво је кушао Господа. Господ је био искушаван пожудом тела када му је ђаво рекао: Ако си Син Божији, реци да ово камење постане хлеб, пошто је Господ огладнио после поста. Али како је Он одбио непријатеља и тако научио ратника да се бори? Послушајте шта је рекао: Не живи човек само о хлебу, него о свакој речи Божијој (Матеј 4:3-4; Пнз 8:3) 108. Био је искушаван пожудом очију у жељи за чудом када му је ђаво рекао: Баци се доле, јер је писано: Он ће заповедити својим анђелима о Теби, да Те подупру и да не удариш ногом својом о камен (Мт. 4, 6) 109. Господ се одупре кушачу: да је учинио чудо или да је учинио само чудо. радозналости. Јер Он је, наравно, чинио чуда као Бог када је хтео, али да исцељује слабе. Али да је тада учинио чудо, неко би помислио да Он једноставно жели да покаже чудо. Да људи не мисле тако, послушајте шта је Он одговорио: Одмакни се од мене, сатано, јер је писано: Не кушај Господа Бога својега (Мт. 4,7; 5. Мојс. 6,16) 110, односно: ако то учиним, искушаћу Бога. Рекао је оно што је хтео да те научи да кажеш. Кад ти враг сугерише: „Какав си ти? Какав си хришћанин? Да ли си учинио бар једно чудо? Јесу ли твоје молитве васкрсавале мртве? Јеси ли исцељивао грозничаве? Да ишта вредиш, учинио би неко чудо“, па одговори и реци: „Писано је: Не кушај Господа Бога свога; и нећу искушавати Бога, као да припадам Богу само ако учиним чудо, а не припадам ако не чиним. Шта је са Његовим речима: Радујте се што су ваша имена записана на небу?“ (Лука 10:20). Када је Господ био искушаван светском гордошћу? Када Га је ђаво подигао на висину и рекао: све ћу ти дати ако паднеш и поклониш ми се. Уздизањем земаљског царства хтео је да искуша Цара векова, али је Господ, који је створио небо и земљу, погазио ђавола. Шта је посебно у томе што је Господ победио ђавола? Стога је Он одговорио ђаволу на оно што је хтео да те научи да одговориш: Писано је: Бој се Господа Бога својега и само Њему служи (Мт. 4, 9-10; Пнз 6, 13) 111. Држећи се овога, избећи ћеш пожуду света, а немајући пожуде света, нећеш се покорити ни пожуди тела, ни пожуди очију, ни гордости живота, и припремићеш место за долазећу љубав да волиш Бога. Јер ако у твом срцу има љубави према свету, тамо неће бити љубави према Богу. Држите се љубави Божије, да као што је Бог вечан, тако и ви останете заувек, јер је сваки човек такав какав је и његова љубав. Ако волиш земљу, бићеш земља. Да ли волиш Бога - шта да кажем? Да ћеш бити бог? Не усуђујем се да кажем ово од себе, послушајмо Писмо: Рекох: сви сте ви богови и синови Вишњега (Пс 81,6) 112. Дакле, ако хоћете да будете богови и синови Вишњега, не волите свет и ствари у свету, јер све што је у свету је пожуда живота и гордост, која није од очију телесних. Оче, али од света, односно од људи који воле свет. И свет ће проћи и његове пожуде, а ко чини вољу Божију остаје довека, као што Бог остаје довека. Образложење о Јовановом писму Парћанима, образложење пето. У 1. Јовановој 3:9–17 Од преводиоца. Августин је претходног дана одржао четврту „Беседу о Јовановој посланици Парћанима“, на крају које је одредио тему следећег разматрања – противречност између 1. Јованове. 1 и 1 Јованова. 3:9: „Постоји једно питање на чијем решавању морамо да порадимо, пошто себе називамо грешницима, јер ако ко каже да је без греха, лажов је. Али у писму истог Јована налазимо речи: Ако кажемо да у нама нема греха, сами себе варамо. Морате да се сетите из онога што сте раније прочитали: Ако кажемо да ми кажемо да немамо греха у нама и да немамо греха у нама ( 1:8) 113. А онда, напротив, чујете: Онај ко је рођен од Бога, није Га видео нити га познао, од ђавола је (1. Јованова 3:6, 3:8) 114. Немамо греха од Бога Да ли нам се каже да нисмо рођени од Бога? И сам Јован рече: Ако кажемо да у нама нема греха, варамо се, и нема истине у нама. Питање је велико и тешко, и призивам вашу снагу, љубљени, да га решите“ (Еп. Ио. тр. 4, 12). Пошто је тако збунио своје стадо, Августин је почео да решава ово питање следећег дана - четвртка у ускршњој недељи. Истраживачи су дуго приметили да је судар два наизглед контрадикторна одломка Светог писма (техника којој Августин често прибегава) када објашњава Прву Јованову посланицу посебно чест. Међутим, случај пете „Беседе о посланици...” је посебан. Прво, овде се сукобљавају два стиха најтумаченије посланице (1. Јованова 1. и 1. Јованова 3:9). Друго, решавајући ову противречност, Августин нуди следећи излаз: у 1. Јн. 3 се односи само на један грех који „рођен од Бога” не може починити – то је грех недостатка љубави; али је љубав, према Августину, централна тема Посланице. Савремени егзегети не верују да Августиново решење ове противречности одговара Јовановој сопственој мисли. Међутим, читајући четврту „Беседу о посланици...“ не може се а да се не цени, пре свега, доследност пастира нилског коња у подучавању заповести љубави својих оптужених, а поред тога и његова виртуозност у проналажењу одговора на противречност и одабиру аргументације. Детаљна анализа главне идеје ове „Расправе...“ (која указује на тачке гледишта савремених теолога о значењу 1. Јованова 3:9) садржана је у књизи: Дидеберг Д. Саинт Аугустин ет ла премиере Епитре де саинт Јеан: уне тхеологие де л'Агапе, 1127. Парис, 11. 4. 5. – 3.4. 1. Преклињем вас, слушајте пажљиво, јер је ово питање важно. А пошто сте јуче пажљиво слушали, не сумњам да сте се данас окупили са још већом пажњом. Тешко је питање зашто Јован у овој Посланици каже: Ко је рођен од Бога не греши (1 Јн. 1, 8), док је у истој Посланици претходно рекао: Ако кажемо да греха немамо, сами себе варамо, и нема истине у нама 115? Шта да ради неко ко је с обе стране стиснут овим двема изјавама из исте Поруке? Ако призна себе да је грешник, боји се да ће му рећи: „Онда ниси рођен од Бога“, јер је писано: Ко је рођен од Бога, не греши. Али ако себе назове праведником и каже да нема греха, добија ударац са друге стране из исте посланице: Ако кажемо да немамо греха, сами себе варамо, и нема истине у нама. И тако човек, стављен у средину, не налази шта да каже, шта да призна или да се изјасни. Изјавити да је без греха опасно је, и не само опасно, већ и лаж: „Ми себе варамо“, каже Јован, „и нема истине у нама ако кажемо да немамо греха“. Али да заиста није било греха, то би се могло рећи! Тада бисте говорили истину, и не бисте морали да се плашите да ће на вама остати и траг безакоња када говорите истину. Али зато се лоше понашаш када то кажеш, јер лажеш: „Истина“, каже Јован, „није у нама ако кажемо да немамо греха“. Није рекао: „Нисмо имали греха“, тако да се ти греси не би могли приписати прошлом животу. Јер човек је могао имати грех, али пошто је рођен од Бога, грех је престао да буде у њему. Да смо причали о овоме, онда нас ниједно питање не би мучило. Тада бисмо рекли: „Били смо грешници, а сада смо оправдани; имали смо грех, али сада нисмо. Али то није оно што је Џон рекао. И шта? Ако кажемо да немамо греха, варамо се, и у нама нема истине. А мало даље, напротив, рече: Ко је рођен од Бога, не греши. Није ли сам Јован рођен од Бога? Ако Јован није рођен од Бога, за кога сте чули да је сео на груди Господње? Да ли ће се неко заиста усудити да обећа себи препород ако га није примио онај који је био удостојен да седне на груди Господње 116? Да ли је могуће да она коју је Господ волео више од других није родила Духа? 2. Слушајте сада ове речи! И даље говорим о нашим истим тешкоћама 117: нека Господ за вашу пажњу, која је као молитва за нас и за вас, прошири наш пут и покаже излаз, и нико у његовим речима неће наћи разлог за пропаст, јер се овде свака реч проповеда и записује само ради исцељења и спасења. Сваки, каже Јован, који чини грех чини и безакоње 118. Да не мислите да правите разлику, речено је: Грех је безакоње (1. Јн. 3, 4). Да не кажете: „Ја сам грешник, али нисам безаконик“, речено је: Грех је безакоње. И знате да се Господ јавио да узме грехе; и у Њему нема греха (1. Јованова 3:4–5) 119. Какву корист од тога што је дошао без греха? Сваки који не греши пребива у Њему; и сваки који греши није Га видео нити познао. Децо! Нека те нико не заведе. Ко чини оно што је исправно, праведан је, као што је и Он праведан (1. Јованова 3:6–7) 120. Већ смо рекли да реч „као“ може да указује на сличност пре него на једнакост 121 . Ко почини грех од ђавола је, јер ђаво греши од почетка (1. Јн. 3, 8) 122. И тада смо рекли да ђаво никога није створио ни родио, него су његови подражавачи, такорећи, рођени од њега 123. У ту сврху се открио Син Божији, да уништи дела ђавола. греси. Следи: Ко је рођен од Бога, не чини греха, јер његово семе пребива у њему, и не може да греши јер је рођен од Бога (1. Јованова 3:9) 125. Он нас је чврсто везао. Можда је рекао „не греши“, значи конкретан грех, а не сваки грех – а у овом случају, када каже: „Ко је рођен од Бога не греши“, под тим морамо разумети неки конкретан грех који човек рођен од Бога не може починити. А овај грех је такав да ако неко допусти, он друге јача, а ако не дозволи, онда друге уништава. Какав је ово грех? Делујте против заповести. Шта је ово заповест? Дајем вам нову заповест, да љубите једни друге (Јован 13:34). Слушај! Ова заповест Христова се зове љубав, овом заповестом се уништавају греси. Ако се не поштује, то је и тешки грех и корен свих грехова. 3. Молим за пажњу, браћо. Понудили смо вам нешто што решава проблем за оне који добро разумеју. Али да ли смо на истом путу само са најбржима? А они који спорије ходају не могу да буду заостали. Хајде да ово што боље преведемо у речи да дођу до свих. Мислим, браћо, да сваки човек који уђе у Цркву није узалуд води рачуна о својој души, ко не тражи пролазно у Цркви, који улази не да би обављао своје светске послове, него да би поседовао оно вечно што му је обећано, и да би то постигао – такав човек, несумњиво, мора да размишља како да не иде назад, да не иде назад. да не клецају и тиме упадају у опасност да не постигну циљ. И свако кога то брине, било да је спор или брз, не треба да залута. Дакле, рекао сам вам да речи: Ко је рођен од Бога не греши – рекао је Јован, подразумевајући неки одређени грех, јер би иначе друге речи противречиле овом месту: Ако кажемо да у нама нема греха, сами себе варамо, и нема истине у нама. Овај проблем се може решити на овај начин. Постоји одређени грех који не може да трпи онај ко је рођен од Бога, а ако се не толерише, други греси се уништавају; ако се толерише, потврђују се други. Какав је ово грех? Да делује против Христове заповести, против Новог Завета. Шта је ова нова заповест? дајем вам нову заповест, да волите једни друге. Ко поступа против љубави, против братског међусобног расположења, нека се не усуђује да се хвали, нека се не усуђује да каже да је рођен од Бога; али ако је неко јак у братољубљу, постоје греси које дефинитивно не може да дозволи, а пре свега мржња према брату. Али шта је са осталим гресима, за које се каже: Ако кажемо да у нама нема греха, варамо се, и у нама нема истине? Из другог одломка из Светог писма нека чује утешну сигурност: Љубав покрива мноштво грехова (1. Петрова 4:8). 4. Зато те позивамо на љубав; Ова Порука нас такође позива на љубав. После васкрсења, Господ није питао Петра ништа друго, само: љубиш ли ме? (видети Јован 21:15–17). И није му било довољно да једном пита: други пут је питао само за ово, а трећи пут само за ово. И премда се Петар после трећег пута растужио што му Господ изгледа не верује (као да не зна шта се у њему дешава), међутим, и први, и други, и трећи пут Господ је питао за ово. Трипут негирао страх, трипут признао љубав. Гле, Петар љуби Господа. Шта може дати на дар Господу? Јер ово је и брига онога који је рекао у псалму: Шта да платим Господу за све што ми је дао? (Пс 115,3) 126. Говорник овог псалма је видео колико му је Бог дао, и тражио је шта би могао да узврати Богу, и није нашао. Јер шта год желите да вратите, добили сте од Бога и само због тога можете вратити. И шта је нашао да врати? Као што рекох, браћо, што сам примио од Њега, нашао сам да вратим. Узећу чашу спасења и призваћу име Господње (Пс 116,4). Ко му је дао чашу спасења ако не Онај коме је хтео дати? Али прихватити чашу спасења и призвати име Господње значи бити испуњен љубављу, и то тако испуњен да не само да не мрзиш брата свога, него и да будеш спреман да умреш за брата свога. Савршена љубав је бити спреман да умреш за брата. То нам је открио Сам Господ, који је умро за све и молио се за оне који су Га распели, и рекао: Оче, опрости им, јер не знају шта чине (Лк. 23, 34). Али да је само тако рекао, не би био учитељ, јер не би имао ученика. Следећи га, ученици су учинили исто. Стефан је каменован, и, савијајући колено, рече: Господе, не учини им ово грехом (Дела ап. 7, 59) 127. Он је волео оне који су га каменовали, јер је за њих умро. Послушајте апостола Павла: И даћу себе на жртву за душе ваше (2. Кор. 12, 15) 128. Није случајно био међу онима за које се Стефан молио када је умро од њихове руке. Ово је савршена љубав. Ако неко има такву љубав да је спреман и да умре за своју браћу, његова љубав је савршена. Али да ли је савршена чим се роди? Она је рођена да се усавршава; рођен, дојен; храни, јача, а када достигне савршенство, шта каже? За мене је живот Христос, а смрт добитак. Хтео сам да се раздвојим и будем са Христом, јер је ово много боље, али вам је неопходно остати у телу (Фил. 1,21,23-24) 129. Он је желео да живи за оне за које је био спреман да умре. 5. И да знате да је ово савршена љубав, против које не греши рођени од Бога, послушајте како Господ говори Петру: Петре, љубиш ли ме? Он одговара: Волим (видети Јован 21:15–17). Господ му није рекао: „Ако ме волиш, иди за мном. На крају крајева, када је био у смртном телу, био је гладан и жедан, док је био гладан и жедан, дочекали су га гостопримством они који су Му служили својим богатством, како читамо у Јеванђељу. Закхеј Му је указао гостопримство – и спашен је од болести јер је примио лекара у своју кућу (Лука 19:1-10). Од које болести? Од похлепе. Био је веома богат и био је шеф цариника. Слушајте како се излечио од болести похлепе. „Даћу половину свог богатства сиромашнима“, рекао је, „и ако сам некоме нешто узео, вратићу то четвороструко (Лука 19:8) 130.“ Оставио је другу половину не да би је користио, већ да би је искористио за отплату дугова 131 . Дакле, Закхеј је тада исказао гостопримство свом Исцелитељу, јер је тада Господ имао телесну слабост, и људи су могли да Му пруже ове услуге – то је зато што је хтео да пружи могућност да Му служе онима који су му те услуге пружали – уосталом, то је било на корист оних који су му пружали услуге, а не Њега. Да ли су Ономе Коме су служили анђели биле потребне људске услуге? Тако једном давно слуга Његов Илија није имао потребе, гавран му је донео хлеб и месо, па ипак, да би благочестива удовица добила благослов, шаље јој се слуга Божији, а удовица храни онога кога је Господ тајно хранио (1. Цар. 17). Па ипак, иако они који служе потребама слугу Божијих чине то ради сопствене користи, с обзиром на награду коју је Господ најјасније објавио у Јеванђељу: Ко прима праведника у име праведника, добиће награду праведника; и ко прими пророка у име пророка, добиће награду пророка; и ко даје чашу хладне воде једном од ових најмањих само у име ученика, амин, кажем вам, неће изгубити награду (Матеј 10:41–42) 132. Дакле, иако они који то чине ради своје користи, таква служба више није могла да се пружи Господу када је требало да се узнесе на небо. Шта је Петар могао учинити за Њега, пошто Га је волео? Слушај шта. Паси овце Моје (Јн. 21,17), односно чини ради браће оно што сам ја учинио за вас. Својом крвљу сам свакога откупио, а ви нећете оклевати да умрете за исповедање истине, да би вас други угледали. 6. Али таква је, као што рекосмо, савршена љубав; ко је рођен од Бога има га. Будите опрезни, вољени, слушајте шта вам говорим. Ево човека који се крстио и примио светосавље; тајна са њим, и велика тајна, Божанствена, света, неизрецива. Размислите само шта: чини човека новим кроз опроштење свих грехова. Међутим, нека испита своје срце: да ли је тамо постигнуто оно што је учињено његовом телу? нека види да ли има љубави, а онда само нека каже: „Ја сам рођен од Бога“. Ако нема љубави, онда је, иако има на себи обележје хришћанина, утиснуто у њега светом тајном, ипак скитница побегао са бојног поља. Нека има љубави, иначе нека се не назива рођеним од Бога. „Али сакрамент ми је дат“, рећи ће он. Послушајте Апостола: Ако знам све тајне и имам сву веру, да могу горе премјештати, а љубави немам, ништа сам (1 Кор 13, 2) 134. 7. Као што се сећате, ово је оно што смо рекли када смо почели да читамо ову Посланицу, да она највише хвали љубав 135. И ако, по свему судећи, Јован говори о једном или другом, он се увек враћа на ово и све о чему говори, он жели да сведе управо на ову љубав. Да видимо да ли је и овде исто. Слушајте: „Ко је рођен од Бога, не чини греха. Питајмо се који грех; јер ако под овим подразумевамо сваки грех, ово је у супротности са другим местом у Посланици: Ако кажемо да у нама нема греха, варамо се, и нема истине у нама. Онда нека каже какав је ово грех, нека нам покаже да не испадне да сам насилно повреду љубави назвао овим грехом, јер је раније Јован рекао: Ко мрзи брата свога у тами је, и ходи у тами, и не зна куда иде, јер му је тама заслепила очи (1 Јн. 2, 11) 136. О томе је можда и отворио нешто даље, а Јован је рекао нешто. Гледајте, он управо ка овом циљу, овом исходу води круг речи: Сваки који је рођен од Бога не греши, јер семе Његово пребива у њему. Семе Божије је реч Божија, због чега Апостол каже: Ја вас родих у јеванђељу (1 Кор. 4, 15) 137. – „И не може сагрешити, јер је рођен од Бога. Нека нам каже, да видимо шта не може да греши. По томе се познају синови Божији и синови ђавољи: ко није праведан није од Бога, и ко не воли брата свога (1. Јн. 3, 10) 138. Сада је, наравно, све јасно из његових речи и ко не воли брата свога. То значи да само љубав чини разлику између синова Божијих и синова ђавола. Нека се сви обележе знаком крста Христовог, сви нека одговоре: „Амин“, нека певају сви: „Алилуја“, нека свако прими крштење, уђе у Цркву и подиже зидове базилике 139 – али само љубављу се синови Божији разликују од синова ђаволских. Ко има љубав, рођен је од Бога. Ово је најважнији знак, ово је велика разлика. Можда имате све што желите, али ако немате само ову једну ствар, остало вам није од користи; ако немаш ништа друго, онда ако имаш само ово, испунио си закон. Јер ко другога љуби, испунио је закон, каже Апостол, и још: Пуноћа закона је љубав (Рим. 13, 8-10) 140. Мислим да је ово бисер који је трговац тражио у јеванђелској причи; пронашао је овај један бисер и продао све што је имао и купио га (Матеј 13:46). Љубав је бисер велике цене; без ње све што имаш неће ти користити, али ако је имаш саму, биће ти довољно. Сада видите вером, па ћете видети у стварности. А ако волимо сада, кад не видимо, какав ће бити загрљај кад видимо! Али шта треба да вежбамо? У братској љубави. Можете ми рећи: „Нисам видео Бога“, али можете ли рећи: „Нисам видео човека“? Љуби брата свога, јер ако волиш брата кога видиш, одмах ћеш видети Бога, јер ћеш видети саму љубав, и Бог у њој пребива. 8. Ко није праведан није од Бога, а ко не воли брата свога. Јер ово је порука (видите како потврђује оно што је рекао), јер ово је порука коју смо чули од почетка: да волимо једни друге (1. Јн. 3, 10-11) 141. Тиме показује зашто каже: ко поступи против ове заповести, упао је у овај проклети грех, у који падају они који нису рођени од Бога. Не као Каин, који је био зао и убио свог брата. Зашто је убио? Јер су његова дела била зла, а дела његовог брата праведна (1. Јованова 3, 12) 142. Дакле, где је мржња, не може бити братске љубави. Будите опрезни, вољени. Ко завиди не воли. У њему је грех ђавола, јер је и он из зависти оборио човека, јер је сам пао и завидео ономе што стоји. И није га оборио да би и сам устао, него да не би једини пао. Из горњег примера схватите да у љубави не може бити зависти. У славу љубави јасно се каже: Љубав није љубоморна (1. Кор. 13, 4) 143. У Каину није било љубави; и да у Авељу није било љубави, Бог не би прихватио његову жртву. Кад су обојица принели жртву – један од плодова земаљских, а други од потомства оваца – шта мислите, браћо, плодови земаљски били су немили Богу, а потомци овчије били су угодни? Бог не гледа на руке, него види шта је у срцу, и ако види да неко приноси с љубављу, онда благонаклоно гледа на своју жртву, а ако види да неко приноси са мржњом, онда окреће лице своје од своје жртве. Стога, он добра дела Авеља назива ништа друго до љубављу, а зла дела Каинова ништа друго до мржњу према брату. Не само да мрзи брата, него је и љубоморан на његова добра дела; Пошто није могао да га имитира, хтео је да га убије. У томе се показао као син ђавола, и показао се као праведник Божији. Дакле, браћо моја, људи се разликују у љубави. Нека нико не гледа на речи, већ на дела и срце. Ако неко не чини добро својој браћи, тиме показује шта је у њему. Људи се тестирају на суђењима. 9 . Немојте се чудити, браћо, ако нас свет мрзи (1. Јн. 3:13) 144. Треба ли често да вам говорим шта је мир? Не небо, не земља, не све ове творевине које је створио Бог, него оне које воле свет. Често понављам ово 145 и можда је некоме већ досадило, али ипак, ни сада то не говорим џабе, јер неко, ако га питају, можда неће одговорити. Па нека се бар од честог закуцавања у оно што је речено учврсти у срцима слушалаца. шта је свет? Мир – када се та реч користи у негативном смислу – означава оне који воле мир. Када се „свет“ каже у похвали, то су небо и земља и сва створења Божија која су на небу и на земљи, па се, на пример, каже: И свет кроз Њега постаде (Јн. 1, 10) 146. Мир је и испуњење земље, као што је, на пример, по речима Јована: И Он је само за грех наш, а не само за грех наш. (1. Јованова 2:2) 147. Овде он назива светом све верне расуте по васељени. Али у негативном смислу, они су љубитељи света. А они који љубе свет не могу волети брата свога. 10. Ако нас свет мрзи, онда знамо... Шта знамо? Да смо прешли из смрти у живот. Како то знамо? Зато што волимо браћу. Нека нико не пита другога, нека се свако окрене свом срцу: ако тамо нађе братску љубав, може бити миран и уверен да је прешао из смрти у живот. Он је већ са десне стране и не гледа на то да је сада његова слава скривена: када дође Господ, тада ће се разјаснити његова слава. Још је на снази, али је још зима свуда около; Корен је јак, али су гране још увек суве: језгро је јако унутра, листови дрвета су унутра, плодови су унутра, али чекају лето. Дакле: Знамо да смо прешли из смрти у живот јер волимо своју браћу. Ко не воли, остаје у смрти (1. Јн. 3, 14) 148. Не мислите, браћо, да је ово лак грех: мрзети или не волети; послушајте шта следи: Ко мрзи брата свога је убица. Па, ако је неко мржњу према брату сматрао безначајним грехом, да ли ће неко заиста сматрати убиство безначајним у свом срцу? Неће ни руком да мрдне да убије човека, али га Бог већ убраја међу убице. Овај је жив, а овај се сматра убицом. Свако ко мрзи свог брата је убица. И знате да сваки човекоубица нема вечни живот који пребива у њему (1. Јованова 3:15) 149. 11. У овоме познајемо љубав. Он говори о савршенству љубави, о савршенству које смо хвалили пред тобом. У томе познајемо љубав, да је Он живот свој положио за нас, а ми треба да положимо животе за своју браћу (1. Јованова 3:16) 150. Отуда долазе речи: Петре, љубиш ли ме? – Паси Моје овце (видети Јован 21:17). Па да схватиш да је Господ толико желео да Петар пасе своје овце да би за њих живот свој положио, одмах му је рекао: Кад си био млад, опасао си се и ишао куда си хтео; кад остариш, други ће те опасати и водити куда нећеш. И ово је рекао, каже Јеванђелист, означавајући каквом смрћу ће прославити Бога (Јн. 29, 18-19) 151. И испада да коме је рекао: Паси овце моје, он га је упутио да живот свој положи за овце своје. 12. Где почиње љубав, браћо? Мало више пажње. Већ сте чули какво је савршенство. Сам Господ нам указује на такву пуноћу и меру љубави у Јеванђељу: Веће љубави нико нема, рекао је, од ове да неко живот свој положи за пријатеље своје (Јн. 15, 13) 152. Дакле, у Јеванђељу је показао савршенство љубави, а овде се хвали њено савршенство; али можда се питате и кажете: "Када ћемо још моћи да имамо такву љубав!" Не журите да очајавате због себе: можда се већ појавило у вама, али још није постало савршено. Храни је да се не губи. Али ћеш рећи: „Како ја то знам?“ Већ смо научили шта је то у савршенству, а сада да послушамо где почиње. Јован каже: Ако неко има благослове овога света и види брата свог гладног и затвори своје сажаљење од њега, како да љубав Божија пребива у њему? (1. Јованова 3:17) 153. Овде почиње љубав. Ако још ниси у стању да умреш за свог брата, онда и сада можеш свом брату дати неке од својих бенефиција. Нека љубав сада потресе твоју нутрину, да то не чиниш из жеље да се хвалиш, него из унутрашње пуноће милосрђа, и размишљаш о свом брату у невољи. Јер ако не можеш дати свој вишак брату своме, онда можеш ли живот свој положити за брата свога? Имате новац у недрима који вам лопови могу узети, а ако га лопови не узму, онда ћете се, када умрете, растати од њега, чак и ако се не растају од вас за живота - и шта ћете с њим? Брат ти гладује, у невољи, можда неће наћи места за себе, притискају га 154 повериоци; он га нема – имаш га. Он је ваш брат, заједно сте искупљени, имате једну цену: обојица сте искупљени крвљу Христовом; види да ли ти је жао ако имаш светска добра. Можете рећи: „Шта ме брига? Да ли да дам свој новац да му олакшам тегобе?" Ако је ово одговор вашег срца, онда љубав Очева не пребива у вама. Ако љубав Очева не пребива у вама, нисте рођени од Бога. Како се можеш хвалити да си хришћанин? Имате само име хришћанина, али немате дела. Ако ти дају име по делима, могу те назвати паганом. Али покажи својим поступцима да си хришћанин. Јер ако се у пракси не покажеш као хришћанин – чак и ако те сви називају хришћанином – шта ће ти име ако нема суштине ствари? Ако неко има благослове овога света и види свог брата у невољи 155 и затвори своје сажаљење од њега, како љубав Божија може пребивати у њему? И даље: Децо, љубимо не само речју или говором, него делом и истином (1. Јованова 3:18) 156. 13. Мислим да је сада вама, браћо моја, откривена велика и најважнија тајна и тајна. Какву моћ има љубав, о томе сведочи цело Писмо, али не знам да ли се игде више хвали него у овој посланици. Молимо вас и заклињемо вас у Господу да се сетите онога што сте чули и да дођете да са пажњом слушате оно што остаје да се каже док не дођемо до краја Поруке. Отворите своја срца добром семену, ишчупајте трње, да не угуши оно што је у вама, него да усеви расту и да се ратар радује и да вам спреми шталу, као за жито, а не ватру, као за кукољ. Беседе о Јовановој посланици Парћанима. Образложење седмо. У 1. Јовановој 4:4–12 Од преводиоца. Ова Беседа је изванредна, пре свега, јер по први пут у овој серији експозиторних проповеди открива везу љубави (коју Августин сматра главном темом Посланице) са Светим Духом. Супротстављајући две тврдње Посланице: Љубав је од Бога и Бог је љубав, проповедник разрешава привидну противречност између њих тако да показује: љубав је дар Духа Светога. Друго, у овом „Дискурсу“ сусрећемо се са чувеном максимом: „Воли – и чини шта хоћеш“, која је уврштена у листу најпознатијих, а штавише, и највулгаризованијих погрешним тумачењем цитата из Августина (списак таквих цитата и анализа неспоразума у вези са њима, коју су изнели А.-М. Ј. Фонтандере, а. књига Саинт Аугустин ет ла Библе, 1986. П. 447–462). Пошто контекст овог резоновања искључује неспоразум, ограничићемо се само на указивање на чланак М.-Ф. Берроуард, посвећен анализи значења ове изјаве и који садржи комплетну библиографију о овом питању: Берроуард М.-Ф. Дилиге ет куод вис фац // Аугустинус-Лекикон. Вол. 2. Базел, 2003. Сп. 453–455. 1. Овај свет је за све верне који траже домовину оно што је пустиња била за народ Израела. Заиста, тамо су још лутали и тражили своју отаџбину; али пошто их је Бог водио, нису могли погрешити. Њихов пут је био заповест Божија. Јер, лутајући четрдесет година, они су овај пут завршили за само неколико марша, а то је свима познато. Њихов пут је био спор, али не зато што их је Бог напустио, већ зато што их је учврстио. Дакле, оно што нам Бог обећава јесте неисказана сладост и доброта, како каже Писмо и на шта смо вас често подсећали: Око не виде, ухо не чу, нити у срце човеку дође (1. Кор. 2, 9). А привремени трудови нас кале, искушења стварног живота нас васпитавају. И ако не желиш да умреш од жеђи у овој пустињи, пиј љубав. Она је извор који је Господ овде хтео да нам да, да се на путу не бисмо исцрпљивали, и још обилније пили од њега када дођемо у отаџбину. Еванђеље 157 је управо прочитано, а ако говоримо само о оним речима које су окончале ово зачеће, о чему сте онда чули ако не о љубави? У молитви смо заиста склопили завет са Господом Богом нашим; ако желимо да Он остави наше грехе, онда и ми морамо напустити грехе учињене против нас – а само љубав оставља грехе. Одузми љубав од срца - мржња ће га завладати, и неће моћи да опрости. У њему ће бити љубави - и опростиће са поверењем, јер неће бити угњетавано. А ова Порука, коју смо се обавезали да тумачимо са вама, погледајте: да ли она позива на било шта друго осим на ову љубав? И не треба се плашити да ће често понављање ове љубави изазвати мржњу. Како је могуће волети ако сама љубав може изазвати мржњу? Та љубав која нас тера да волимо све како треба – какву љубав и сама заслужује! Дакле, оно што не би требало да напусти срце, нека не напусти наше усне. 2. Ти си, вели Јован, већ од Бога, и победио си га 158. Ко је побеђен ако не Антихрист? Јер пре овога је рекао: Свако ко уништава Исуса Христа и пориче да је дошао у телу није од Бога (1. Јованова 4,3) 159. Али, као што се сећате, објаснили смо да се Исуса, који је дошао у телу, поричу сви они који нарушавају љубав. На крају крајева, Јован нас позива на саму љубав коју велича у свом Јеванђељу: Веће љубави нико нема од ове, да неко положи живот свој за пријатеље своје (Јн. 15,13). И како би Син Божији живот свој положио за нас да се није обукао у тело, у коме би могао да умре? Дакле, свако ко нарушава љубав, ма шта језиком говорио, животом се одриче Христа који је дошао у телу; а такав је Антихрист, где год да се налази, где год да уђе. А шта Јован каже онима који су грађани отаџбине за којом уздишемо? Победио си га. Како сте победили? Јер већи је Онај који је у вама од онога који је у свету. Али да победу не припишу сопственој снази и да не буду савладани узвишеношћу у гордости – за кога ђаво горди, он побеђује – па шта је Јован рекао да би они задржали смирење? Победио си га. И тако, свако ко чује ове речи: Победио си, подиже главу, исправи врат и очекује похвалу. Не буди поносан; види ко у теби побеђује. Зашто си победио? – Јер Онај који је у вама већи је од онога који је у свету. Будите понизни, носите свог Господа, будите коњ за свог јахача. Биће вам добро ако Он влада, ако вас води. Јер ако Он није твој јахач, можеш да подигнеш врат, можеш да почнеш да удараш - али тешко теби без водича, јер те таква слобода шаље да те прождеру звери. 3. Они су из света. Ко је из света? Већ сте чули ко је то. А ако ти сам ниси такав, онда их познајеш, али ко је такав сам не зна ово. Они су од света, зато говоре светски, а свет их слуша. Ко је то што говори светски? Схватите: против љубави. Чули сте да је Господ рекао: Ако опростите људима сагрешења њихова, опростиће и вама Отац ваш Небески (Матеј 6:14–15). Ово су речи истине, или, ако то нису речи истине, покушајте да кажете нешто супротно. Ако си хришћанин и верујеш у Христа, онда је Он сам рекао: Ја сам истина (Јн. 14,6). Ово су речи истине и поуздане су. Сада слушајте људе који говоре на светски начин: "А ти се нећеш осветити за себе, а он ће ти рећи шта ти је урадио? Не, нека зна да има посла са мушкарцем!" Чујете нешто овако сваки дан. Они који говоре такве ствари говоре на светски начин, а свет их слуша. А ово говоре само они који воле мир, а ово слушају само они који воле мир. Али ко воли свет а занемарује љубав, као што сте чули, пориче да је Христос дошао у телу. Или је то можда и сам Господ учинио у телу? Да ли је заиста хтео да се освети када је задављен? Није ли Он, висећи на крсту, рекао: Оче! опрости им, јер не знају шта чине (Лк. 23:34)? Али ако Онај Који је имао моћ није претио осветом, зашто онда претиш, зашто се надимаш гневом, стављаш у туђу власт? Умро је јер је желео и није претио; не знаш када ћеш умрети и претиш? 4. Ми смо од Бога. Хајде да видимо зашто; види да ли из неког другог разлога или због ове љубави. Ми смо од Бога; Онај који познаје Бога слуша нас; Ко није од Бога, не слуша нас. По томе препознајемо дух истине и дух заблуде. Управо зато што ко нас слуша има дух истине, а ко нас не слуша има духа заблуде. Погледајмо шта нам Он упућује, и слушајмо боље од Њега, који нас поучава у духу и истини: не антихристи, не светољубци, не светољупци. Ако смо од Бога, онда: Љубљени, каже горе Јован, и погледајте шта: „ко познаје Бога слуша нас; ко није од Бога, не слуша нас. По томе препознајемо дух истине и дух заблуде. Дакле, он је већ привукао нашу пажњу, јер ко познаје Бога слуша, а ко не зна, не слуша – и то је разлика између духа заблуде и духа који нас види у томе што нас дух истине види. љубљени, да ли је то зато што нас човек учи? Велику похвалу љубави дао је речима: „Љубав је од Бога“, али ће рећи још више, слушајмо пажљиво. Он је само рекао: Љубав је од Бога, и сваки који воли рођен је од Бога и познаје Бога. Ко не воли, није познао Бога. Зашто? Јер Бог је љубав. Шта би се могло рећи више од овога? Да ништа није било речено у славу љубави на свим страницама ове Посланице, да ништа није речено на другим страницама Писма, и да смо чули само ово од гласа Духа Божијег: да је Бог љубав, онда не бисмо требали ништа више тражити. 5. Сада видите да деловати против љубави значи деловати против Бога. Нека нико не каже: „Кад не волим брата свога, грешим против човека“. Погледајте: „Грех према човеку није важан, све док не грешим против Бога. Како не грешиш против Бога, кад грешиш против љубави? Бог је љубав – јесу ли ово моје речи? Да су ово моје речи: Бог је љубав, онда би, можда, неко од вас могао бити у искушењу и рекао: „Шта је рекао, шта је мислио када је рекао да је Бог љубав? Бог је дао љубав, Бог дао љубав“. [Али се каже] Љубав је од Бога. Бог је љубав. Гле, браћо: имате Божје Писмо; ова Порука је канонска, чита се међу свим народима, одобрава ауторитет целе васељене; сама ова Порука упутила је универзум. Ово чујете од Духа Божијег: Бог је љубав. А пошто чујеш, можеш да делаш против Бога, не можеш да волиш свог брата. 6. Али како се раније говорило: Љубав је од Бога, а сада: Бог је љубав? Бог је од Бога. Постоји Бог Отац и Син и Свети Дух; Син је Бог од Бога, а Дух је Бог од Бога, а ова тројица су један Бог, а не три бога. Ако је Син Бог, а Дух Свети Бог, и онај у коме пребива Дух Свети воли, онда је љубав Бог, али Бог јер долази од Бога. Јер Порука садржи обоје: и да је љубав од Бога, и да је Бог љубав. Само за Оца Писмо не каже да је од Бога. А кад чујете: од Бога значи или Син или Дух Свети. Али пошто Апостол каже: Љубав Божија се излила у срца наша Духом Светим који нам је дат (Рим. 5, 5), онда морамо разумети да је у љубави Дух Свети. Ово је Дух Свети кога зли људи не могу примити; ово је исти извор за који Писмо каже: Извор воде твоје биће твој, и нека га туђин не дели с тобом (Приче 5,16–17) 160. Јер сви који не љубе Бога су странци, они су антихристи. И иако су уврштени у базилике, они се не могу убројати у синове Божије, и тај извор живота се не односи на њих. Али и зао човек може да се крсти; чак и зао човек може имати способност прорицања. Видимо да је и цар Саул могао да пророкује: гонио је Светог Давида и испунио се Духом пророчким, и почео је да пророкује (1. Самуилова 19:20-24). Чак и зао човек може да прими тајну тела и крви Христове – уосталом, за такве се каже: Ко недостојно једе и пије, себи једе и пије осуду (1. Кор. 11, 29). Зао човек може да носи име Христово, односно зао се може назвати и хришћанином; о таквима се каже: Укаљали су име Бога свога (Јез. 36,20) 161. Дакле, зао човек може да прибегне свим овим сакраментима, али не може имати љубав и бити зао. Ово је суштински дар добра, ово је извор својствен само њима. Дух Божији нас позива да пијемо из њега; Дух Божији вас позива да пијете из Себе. 7. У томе се открила љубав Божија према нама. Овде смо примили позив да волимо Бога. Да ли бисмо могли да га волимо да нас Он сам није најпре заволео? Ако смо сувише лењи да волимо, немојмо бар да будемо лењи да љубављу узвратимо љубављу. Он је нас прво волео, а ми не волимо толико. Он је волео нас зле, али нас је избавио од безакоња; Он је волео зле, али није сабрао за безакоње. Он је волео болесне, али их је посећивао ради исцељења. Дакле, Бог је љубав. Љубав Божија према нама се открила у томе што је Бог послао свог јединородног Сина у свет да бисмо кроз Њега примили живот. Као што је Сам Господ рекао: Веће љубави нико нема од ове, да неко живот свој положи за пријатеље своје; и ово је доказ Христове љубави према нама, да је Он умро за нас. Како се доказала Очева љубав према нама? У томе што је послао свог Сина да умре за нас; Дакле, апостол Павле каже: Онај који није поштедео Сина свога, него Га је предао за све нас, како нам неће и са Њим дарова све? (Римљанима 8:32). Отац је издао Христа, а Јуда га је издао - зар ови поступци не изгледају слично? Јуда је издајник, па зар је Бог Отац издајник? Никако", кажете. Не говорим ја, него Апостол који каже: Онај који Сина свога не поштеде, него Га предаде за све нас. И Отац Га изда, и Он сам издаде Себе. Исти Апостол каже: Који ме заволе и даде Себе за мене (види Гал. 2, 20. Сина). Себе, шта је онда урадио Отац, издао је и Јуда - то је било исто, а која је разлика између тога да је Отац издао самога себе и да је то учинио из љубави, а да то не видимо? с каквом намером и вољом то чинимо у Оцу, ми благосиљамо Оца, а одвраћамо се од Јуде. Колико великих користи људски род дугује чињеници да је Христос предан смрти? Али да ли је Јуда заиста размишљао о овоме када га је издао? Бог је размислио о нашем спасењу, којим смо искупљени; Јуда је размишљао о цени за коју је продао Господа. Син је размишљао о цени коју је Он сам дао за нас; Јуда је размишљао о цени коју је добио да прода. Дакле, разлика у намерама чини радње различитим. И мада је чин исти, ако га меримо различитим намерама, наћи ћемо да једно заслужује љубав, друго - осуду, једно - величање, друго - гађење. Ово је моћ љубави. Гледајте: само она прави разлику, само она прави разлику између поступака људи. 8. Говорили смо о истим радњама. Ако говоримо о различитим поступцима, открићемо да љубав тера једног човека да буде окрутан, а другог да буде нежан кроз безакоње. Отац туче дете, а врбовач робова је љубазан према њему. Ако нудите две ствари: батине и миловање, ко не би изабрао миловање и избегао батине? Ако погледате личност глумца, онда љубав погађа, безакоње милује. Видите на шта вас позивамо: о људским пословима се може судити само по томе да ли потичу из корена љубави. Можете видети многе ствари које изгледају добро, али не потичу из корена љубави. Уосталом, и трње (аспера) има цвеће, али нешто, напротив, може изгледати бодљикаво (аспера), може изгледати грубо, али се ради за учење по налогу љубави. Зато ти се једном за свагда даје кратка поука: воли и ради шта хоћеш. Ако ћутиш, ћути из љубави; ако вапијеш, плачи од љубави; ако кажњаваш, казни из љубави; ако поштедите, поштедите из љубави. Нека корен љубави буде унутра - из овог корена не може доћи ништа зло. 9 . Ово је љубав...Љубав Божија према нама се показала у томе, да је Бог послао Сина свог Јединородног у свет да ми кроз Њега добијемо живот. Ово је љубав, да ми нисмо волели Бога, него је Он заволео нас и послао Сина свог да буде умирење за наше грехе. Нисмо Њега прво волели, јер је Он волео нас да бисмо ми волели Њега. И послао је свог Сина да буде умирење за наше грехе. Умиритељ, жртвовалац. Принео је жртву за наше грехе. Где је пронашао понуду? Где је нашао чисту жртву коју је хтео да принесе? Ништа друго не би нашао; Он је довео Себе. Љубљени! ако нас је Бог толико волео, онда треба да волимо једни друге. „Петре“, рече Христос, „да ли ме волиш?“ А он је одговорио: "Волим те." – „Паси моје овце“ (видети Јован 21:15–17). 10. Бога нико никада није видео: Он је невидљив, Њега треба тражити не оком, него срцем. Али као што бисмо хтели да видимо ово сунце, почели бисмо да чистимо телесно око којим можемо видети светлост, тако ћемо, желећи да видимо Бога, очистити и око којим можемо видети Бога. Где је ово око? Слушајте Јеванђеље: Блажени чисти срцем, јер ће Бога видети (Мт. 5, 8). Али нека нико не мисли о Богу по жељи очију својих. Јер тада он замишља или неку огромну фигуру, или неку огромну величину која се простире свуда, као ова светлост, коју види својим телесним очима и простире се што је више могуће у простору; иначе замишља некаквог преподобног старца. Не размишљај ни о чему таквом. Имаш о чему да размишљаш ако желиш да размишљаш о Богу: Бог је љубав. Који је облик љубави? Како она изгледа? Која је твоја висина? Које ноге? Које руке? - Нико не може рећи. А ипак има ноге, јер оне воде у Цркву; Она има руке, јер дају сиромасима; Она има очи: њима распознаје ко је у невољи: блажен је, каже се, који мисли на убоге и убоге (Пс. 40,2). Она има уши, о чему Господ каже: Ко има уши да чује нека чује (Лк. 8, 8). Све ово нису делови тела, сваки се налази на свом месту; Онај ко има љубав, одмах све то види умом. Станите у љубави и она ће пребивати у вама; пребивај у љубави – и она ће пребивати у теби. Уосталом, како неко може да воли оно што не види? Али зашто се онда, када чујете за љубав, охрабрујете, одобравате, хвалите? Шта сам ти показао? Јесам ли ти показао неке боје? Понудили ти злато или сребро? Ископали драгуље из скривених блага? Шта сам од овога показао твојим очима? Да ли се мој изглед променио док сам говорио? Носим месо, ја сам у истом обличју у коме сам дошао код тебе. И ви сте у истом облику у коме сте и дошли. Али звучи похвала љубави - а ти вриштиш од одушевљења. Наравно да не видите ништа. Али као што је она љубазна према теби када је хвалиш, тако нека је и према теби да је задржиш у срцу свом. Чујте, браћо, шта ја кажем: позивам вас, колико Господ даје, да заузмете велико благо. Када би вам се показала нека гоњена, позлаћена, вешто направљена посуда, која би завела ваш поглед и привукла жељу вашег срца, и пожелели бисте и дело уметника, и тежину сребра, и сјај метала – не би ли свако од вас тада себи рекао: „Да бих имао ову посуду!“ И џаба би било тако рећи: то би било ван ваше моћи. Или, ако би неко ипак желео да је преузме, почео би да размишља како да украде посуду из туђе куће. Али кад се љубав хвали пред тобом, ако хоћеш, узми је, поседуј је. Не морате никога да крадете, не морате размишљати о томе како да га купите, то се даје бесплатно. Прихвати је, загрли је, ништа није слађе од ње. И ако је сећање на њу тако пријатно, како је онда пријатно поседовање! 11. But if you want to observe love, brothers, first of all, do not think that it can be sluggish and relaxed, do not think that you can observe love in gentleness, or rather, not in gentleness, but in connivance and negligence. Овако се не посматра љубав. Do not think that you love your slave if you do not beat him, or that you love your son if you do not discipline him, or that you love your neighbor if you do not blame him: this is not love, but relaxation. Нека ваша љубав буде горљива за исправљање, за побољшање; а ако је морал добар, онда нека ти буде угодан, а ако је зао, онда га побољшај и исправи. Не воли грешку у личности, него личност, јер је Бог створио човека, а грешку је створио сам човек. Волите оно што је Бог створио, не волите оно што је сам човек створио. Ако волиш једног, уништаваш другог; Ако цените једну ствар, исправљате другу. Али ако понекад морате да будете груби, урадите то из љубави, ради исправке. Зато је љубав симболизовала голубица која је сишла на Господа. Под маском голуба дошао је Дух Свети, који је позван да улије љубав у нас. Зашто је то тако? Голуб нема жучи, а ипак се бори за гнездо кљуном и перјем; може бити жесток, али без горчине. Отац чини исто: кад кажњава сина, кажњава да би поучавао. Као што рекох, преварант, да би продао, милује горчином; отац, да би исправио, кажњава без жучи. Будите такви према свима. Погледајте, браћо, овај велики пример и велико правило: свако има синове или жели да има синове, или, ако је одлучио да уопште нема деце по телу, настоји да има духовне синове – а ко не исправља сина? Ко не прима казну од свог оца? А ипак се чини да је строг и бесан. Има љубави са бесом, има доброчинства са бесом, са бесом, али некако без жучи, у лику голуба, а не гаврана. Све ме то доводи до идеје да вам кажем да су насилници љубави изазвали раскол: као што су мрзели саму љубав, тако мрзе и голубицу. Али голуб их осуђује: с неба силази, небеса се отварају, и почива на глави Господњој. За шта? – Да звучи: Ово је Онај који крсти (Јн. 1, 33) 162. Одлазите разбојници, одлазите разбојници Христовог имања. На свом имању, где желите да доминирате, усудили сте се да поставите натпис 163 Стронг. Али Он зна своје натписе, Он ће бранити Своју имовину. Он не укида натписе, већ преузима. Дакле, крштење се не одузима онима који се враћају у католичку цркву – иначе би се обрисао царев натпис 164. Али шта се дешава у католичкој цркви? Препознајемо натпис; власник улази у правни посед, имање у које је разбојник ушао без права. Образложење осмо. У 1. Јовановој 4:12–16 Ова „Беседа“ садржи тумачење само три стиха Прве Јованове посланице, али је по свом садржају једна од најважнијих „Беседа“. У њему, Августин, поново прибегавајући својој често коришћеној техници сукобљавања два одломка Светог писма, упоређује јеванђелску заповест о љубави према својим непријатељима са Јовановим инсистирањем на љубави према браћи. Решење ове привидне контрадикције код Августина открива суштину појма љубави према непријатељима и стваралачку снагу те љубави. За теолошку анализу ове егзегезе и библиографије видети књигу: Дидеберг Д. Саинт Аугустин ет ла преми-ре де Саинт Јеан. Париз, 1975, стр. 67–73. 1. Слатко је име љубави, али још слађе је она сама у њеном спровођењу. Не можемо увек да причамо о њој. Имамо много посла, а разне обавезе нас цепају, па наш језик увек нема времена да прича о љубави, али ово би било најбоље за њега. Али иако је немогуће стално говорити о томе, могуће је стално одржавати. Управо смо певали Алилуја – певамо ли стално? Певали смо Алилуја једва мали део сата, чак ни цео сат – и спремни смо да пређемо на друге ствари. А као што знате, реч Алилуја значи „хвалите Бога“. Онај ко хвали Бога својим језиком не може то увек учинити, али ко хвали Бога својим животом, увек може. Дела милосрђа, осећања љубави, светост побожности, нетрулежност чистоте, скромност трезвености – све се то увек мора поштовати: када смо у друштву и када смо код куће, када смо у јавности и када смо у спаваћој соби, да ли говоримо, да ли ћутимо, да ли нешто радимо или смо слободни – то увек морамо да посматрамо, јер све ове намед врлине су у нама. Али ко их све може именовати? Они су као војска команданта који седи у вашем уму. Јер као што војсковођа уз помоћ своје војске чини шта хоће, тако и Господ Исус Христос, који почиње да обитава у нашем унутрашњем човеку, односно у уму, кроз веру, располаже овим врлинама као слуге. И кроз ове врлине, које се очима не виде (а ипак када се помињу, оне се хвале, и не би биле хваљене да нису вољене, нити би биле вољене да се не виде; а пошто се не би волеле да се не виде, то значи да су оне видљиве, али другом оку, то јест виртуелном погледу, ови су погледи у срцу видљиви) покренути. Ноге су кренуле. Али где? – Куда ће их одвести њихова добра воља која је у служби доброг команданта? Руке на посао. Али које? - Коју год љубав надахнута Духом Светим заповеда. Дакле, удови тела, када се крећу, видљиви су, али Онај који заповеда изнутра није видљив. А Ко командује изнутра – за ово можда зна само Онај који командује и онај који их прима. 2. У ствари, браћо, када је Јеванђеље прочитано, чули сте, ако сте, наравно, обезбедили не само телесни, већ и срчани слух, шта је оно говорило? Не чини своју милостињу пред људима да би те видели (Матеј 6:1). Да ли је то заиста хтело да каже да све што чинимо добро треба да буде скривено од људских очију и да се плаши да се покаже? Ако се плашите гледалаца, нећете имати имитаторе, онда се треба показати. Али не морате то да радите да бисте се показали. Ово не треба да буде циљ твога весеља, ово не треба да буде граница твоје радости, па да мислиш да си примио сав плод свог доброг дела ако те виде и похвале. То не значи ништа. Занемарите себе када сте хваљени, нека се похвали Ономе у вама који делује кроз вас. Дакле, оно што чините добро, не чините на своју хвалу, него на хвалу Онога који вам даје могућност да чините добро. Од себе имаш зла дела, али од Бога имаш прилику да чиниш добро. Напротив, погледајте како се апсурдно понашају изопачени људи. Оно што чине добро, желе да прихвате заслуге, а ако чине лоше, желе да окриве Бога. Преокрените ову изобличеност и апсурд: понашајте се као наопако (напротив), ставите оно што је доле на врх, а оно што је горе - надоле. Хоћеш ли Бога ставити испод, а себе изнад? - Тако ћете бити збачени, а не уздигнути, јер је Он увек изнад. Шта је добро од тебе а лоше од Бога? – Не, ако хоћеш тачније да кажеш, реци ово: што је лоше од мене, добро је од Њега, а што је добро у мени, добро је од Њега, јер је лоше све што сам чиним. Такво признање јача срце и гради темељ љубави. Јер ако морамо сакрити своја добра дела да их људи не виде, шта је онда са речју Господњом коју је изговорио у Беседи на гори? Где је ово рекао, тамо је рекао мало раније: Нека се разјасне пред људима дела ваша. И ту се није зауставио, није овде стао на крај, него је додао: И нека прославе Оца вашег који је на небесима (Мт. 5, 16) 165. Шта каже Апостол? Нисам био лично познат Црквама Христовим у Јудеји, али су само чуле да онај који их је некада прогонио сада проповеда добру вест вере коју је претходно уништио, и они су за мене прославили Бога (Гал. 1, 22-24). Видите како Павле није циљао на самохвалу јер је постао тако славан, већ на слављење Бога. Што се њега тиче, он сам себе препознаје као рушитеља Цркве, злог прогонитеља и зликовца; ми сами тога нисмо свесни. Павле жели да именујемо његове грехе и тиме прославимо Онога који је исцелио такву болест. Докторова рука пресекла је огромну рану и зацелила је. Глас са неба је довео прогонитеља и подигао проповедника, убио Савла и позвао Павла у живот. Уосталом, Савле је био прогонитељ светог човека, због чега је и имао такво име када је прогонио хришћане; а онда је од Саула постао Павле. Шта Павле мисли? - Мала. Дакле, када је Саул био, био је поносан, узвишен; када је постао Павле, постао је скроман, мали. То кажемо: „Видимо се за кратко време“ (пауло пост), односно за кратко време. Послушајте како је постао мали: ја сам најмањи од Апостола (1 Кор 15, 9); „ја, најмањи од свих светих“, каже он на другом месту (Еф 3:8). Међу Апостолима је био као отвор хаљине, али га је Црква незнабожаца дотакла, као да је крварила, и оздравила (уп. Мт. 9, 20–22). 3. Дакле, браћо, рекох вам, кажем, и да сам могао, никад не бих прећутао: нека вам послови буду овако или онако, зависно од времена, часа, дана. Да ли је увек потребно разговарати? Да ли увек треба да ћутиш? Да ли је увек потребно ојачати тело? Да ли је увек могуће постити? Треба ли увек да дајемо хлеб потребитима? Да ли је увек потребно облачити голе? Да ли је увек могуће посетити болесне? Да ли је увек могуће помирити оне који се свађају? Да ли увек треба да сахрањујемо мртве? Понекад вам треба једно, понекад друго. Ове ствари почињу и завршавају се. Али Онај који заповеда да се то чини не може имати ни почетак ни крај. Нека љубав никада не престаје изнутра, и нека се љубавна дела остварују у зависности од времена. Као што је написано: братска љубав нека траје (Јевр. 13,1) 166. 4. Међутим, могуће је да се неки од вас питају откако смо почели да тумачимо ову посланицу Блаженог Јована зашто, пре свега, позива само на братску љубав. Ко воли брата свога, каже, и још: Нама је дата заповест да волимо једни друге (1. Јн. 2, 10; 1. Јн. 3, 23) 167. Братску љубав је истрајно помињао, али је помињао љубав Божију, односно ону којом се мора љубити Бога, не тако истрајно, иако о томе није сасвим прећутао. Али је о љубави према непријатељу ћутао, изгледа, кроз целу Посланицу. Док нам тако ревносно проповеда љубав и позива нас на њу, он нам не говори да волимо своје непријатеље, већ нам говори да волимо своју браћу. Али управо сада, када је прочитано Јеванђеље, чули смо: Ако волите оне који вас љубе, какву ћете награду имати за то? Зар порезници не раде исто? (Матеј 5:46). Па зашто нас апостол Јован тако позива на братољубље да постигнемо савршенство, а Господ каже да нам није довољно да волимо своју браћу, него ту љубав морамо проширити да она стигне и до наших непријатеља? Ко стигне до својих непријатеља, неће побећи својој браћи. Као и ватра, љубав се најпре креће до најближег, а затим се шири на удаљеније. Твој брат ти је ближи од било које друге особе. И опет, онај кога не познајеш, али ко није у непријатељству с тобом, већи ти је пријатељ од непријатеља који је с тобом у непријатељству. Ширите своју љубав својим ближњима и не називајте то ширењем. Можемо рећи да волите себе када волите оне који су вам блиски. Ширите своју љубав према странцима који вам нису учинили ништа нажао. Надмаши и ове, заволи своје непријатеље. То је управо оно што Господ заповеда. Зашто је Јован ћутао о љубави према непријатељу? 5. Сва љубав, па и она која се назива телесном, која се обично назива не љубављу, него љубавном страшћу (назив „љубав” се обично примењује и подразумева узвишеније ствари), а ипак свака љубав, драга браћо, укључује доброчинство према ономе ко је предмет љубави. Јер не треба да ценимо људе на овај начин, а не можемо да их ценимо на овај начин (можемо рећи и „љубав”: Господ је употребио и ову реч када је рекао: Петре, волиш ли ме?) – не треба да волимо људе онако како понекад чујемо од прождрљиваца: „Волим косове”. Како тачно? - питате. Толико воли да убија и конзумира. Каже да их воли, али их воли да не постоје, воли их да би их уништио. А све што волимо јестиво, волимо да бисмо потрошили и повратили снагу. Да ли је заиста потребно волети људе да бисмо их конзумирали? – Не, постоји одређена дружељубивост са добром вољом која нас понекад тера да дамо нешто онима које волимо. Шта ако немаш шта да даш? „За некога ко воли, довољна је само добра воља. Не треба да желимо да има несрећних људи за наша дела милосрђа. Гладном дајете хлеба, али боље би било да нико није гладан, а ви не бисте морали никоме да дајете. Облачиш голе, али боље би било да су сви обучени и не би било потребе. Сахрањујеш мртве - о, кад би једног дана постојао живот у коме нико не умире! Помирите парничаре – о, кад би коначно дошао тај вечни мир јерусалимски, где се нико не свађа. Јер све ове предности су узроковане потребом. Уклони несрећне и престаће дела милосрђа. Дела милосрђа ће престати, али да ли ће врелина љубави нестати? Искренија је ваша љубав према срећној особи којој немате шта да дате; ова љубав биће чистија и много искренија. На крају крајева, ако дате несрећном, може се испоставити да желите да се узвисите пред њим и желите да потчините онога који је постао разлог за ваше добро дело. Пао је у невољу, ти си га обезбедио; због онога што си дао чини се да си већи од онога коме си дао. И желиш да ти он буде раван и да обојица будете под Једном, Коме нико ништа не може дати. 6. Јер у томе је горда душа прекорачила своју границу и постала на неки начин похлепна, јер је корен сваког зала похлепа (1 Тим 6, 10) 168. А још је речено: Почетак сваког греха је гордост (Сир. 10, 13) 169. И понекад се питамо како се ове две изреке слажу: Корен свакога је гордост и почетак зла. Ако је почетак сваког греха гордост, онда је корен сваког зла гордост. Али, наравно, корен сваког зла је похлепа; Похлепу налазимо и у гордости: човек се труди да пређе своје границе. Шта значи бити похлепан? – Ићи даље од онога што је довољно. Адам је пао због гордости: почетак сваког греха, каже се, је гордост. Али можда због похлепе? Ко је похлепнији од онога за којим Бог није био задовољан? Е сад, браћо, читали смо како је човек створен на слику и прилику Божију – и шта је Бог рекао о њему? И нека имају власт над рибама морским, и птицама небеским, и дивљим животињама, и стоком, и свом земљом, и свим гмизавцима што гмижу по земљи (Постање 1:26). Да ли је рекао: „Нека има власт над људима?“ Рекао је: „Нека има власт“, ​​дао је моћ по природи. Над ким да има власт? – „Над рибама морским и над птицама небеским, над зверима и над стоком, и над свом земљом, и над сваким гмизавцем што гмиже по земљи.” Зашто човек по природи има власт над њима? – Јер човек има моћ јер је створен по лику Божијем. На који начин је човек створен по обличју Божијем? - У разумевању, у уму, у унутрашњем човеку, у томе што разуме истину, разликује истину од неистине, зна од кога је створен, може да разуме свог Творца, да хвали Творца свог. Ово је разумевање онога ко има разборитост. Зато, пошто су многи у себи злим пожудама избрисали лик Божији и лошим моралом, такорећи, угасили сам пламен разумевања, Свето писмо их позива: Не будите као коњ, као мазга безумна (Пс. 31,9). Као да је речено: Поставио сам те изнад коња и мазге, створио сам те по свом лику, дао сам ти власт над њима. Зашто? - Јер животиње немају разумну душу, али разумном душом схваташ истину, разумеш шта је изнад тебе; покори се ономе што је изнад тебе, а они над којима си постављен биће испод тебе. Али пошто је у греху човек напустио Онога под којим је требало да буде, он је подређен онима над којима је требало да буде. 7. Разуми шта говорим: има Бога, човека и звери. Рецимо то овако: Бог је изнад тебе, стока је испод тебе. Препознај Онога који је изнад тебе, да би те препознали и они који су испод тебе. Стога, када је Данило препознао Бога изнад себе, лавови су га препознали изнад себе (Дан 6:21-24). Ако не препознате Онога који је изнад вас, занемарујете више и падате у власт нижег. Како је онда укроћен понос Египћана? – Крастаче и муве (Излазак 8:2–14,16–29). Бог је могао послати лавове, али лавови се морају користити да би се уплашио неко велико. Колико год били поносни, њихове укочене вратове су сломила презренија и безвреднија створења. Али Данила су лавови препознали зато што се потчинио Богу. Шта је са мученицима који су се борили са зверовима и растргани од угриза звери – зар се нису покорили Богу? Или су можда та три човека била слуге Божје, а Макабејци нису били Божје слуге? Да ли је огањ препознао три човека за слуге Божије, које није спалио и чију одећу није ни оштетио (Дан. 3, 50) – и није препознао Макабејце (2 Мак. 7, 1-42)? Препознао је Макабејце, а препознао је и њих. Али била је потребна извесна бич искушења, уз допуштење Господа, Који је рекао у Писму: Он бије сваког сина кога прими (Јевр. 12, 6). Мислите ли, браћо, да би то гвожђе пробило стомак Господу да Он сам то није дозволио, и да би висио о дрвету да Он сам није хтео? Зар Га није препознала његова сопствена творевина? Или је можда поучио своје верне примеру стрпљења? Једне је Господ избавио видљиво, неке није избавио видљиво, али је свакога избавио духовно, никог није оставио духовно. Чини се да је оставио неке, а чини се да је неке испоручио. Из тог разлога Он је неке избавио, да не мислите да Он не може избавити. Он је посведочио да Он то може учинити, тако да тамо где Он то не чини, ви разумете Његову скривену вољу и не сумњате у тешкоће. Али знајте, браћо: када побегнемо од свих ових мрежа смртности, када прођу времена искушења, када истекне поток овог века и поново нађемо ону прву хаљину, ону бесмртност коју смо сагрешећи изгубили, када се ово трулежно обуче у нетрулежност, то јест, ово тело се обуче у нетрулежност, и нећемо се обући у нетрулежност ово тело, и нећемо се већ обући у ово бесмртни син, нећемо се већ обући у бесмртност. треба тестирати или бичевати, признаје сву творевину: све ће нам се потчинити ако се овде потчинимо Богу. 8. Дакле, хришћанин треба да живи тако да се не хвали, уздижући се изнад других људи. Бог ти је дао да будеш изнад звери, односно да будеш бољи од звери. Таква је твоја природа, увек ћеш бити бољи од звери. Ако желите да будете бољи од друге особе, бићете љубоморни на њега када видите да вам је раван. Требало би да желите да сви људи буду једнаки са вама, а ако сте супериорнији од некога у мудрости, треба да се трудите да и он буде мудар. Док он остаје несхватљив, учи од вас; док он још није научен, требаш му, а ти испадаш учитељ, а он је ученик: дакле ти си виши, пошто си учитељ, а он нижи, пошто је ученик. Ако се не трудите да га учините равним, онда желите да остане ученик. А пошто желиш да увек остане ученик, онда ћеш му бити завидан учитељ. Али ако си завидан учитељ, како онда можеш бити учитељ? Молим вас, немојте никога учити својој зависти. Слушајте како Апостол говори из дубине сажаљења љубави: Јер хоћу да сви буду као ја (1. Кор. 7, 7). Како је могао да жели да сви буду једнаки? „Зато је био изнад свих, јер је из своје љубави желео да сви буду једнаки. Дакле, човек је прешао границу, хтео је да буде превише похлепан и да постане виши од људи, иако је створен виши од стоке – а ово је гордост. 9 . И погледај шта чини гордост; стави у своје срце колико су њена дела слична делима љубави и изгледају им чак једнака. Љубав храни гладне, а и понос храни; љубав храни ради слављења Бога, гордост - ради хвале себе. Љубав облачи голе, а гордост такође; Љубав пости, а пости и гордост; љубав сахрањује мртве, а понос такође сахрањује. Сва добра дела која љубав жели и чини, гордост се окреће у супротном смеру и тера их као своје коње. Али љубав је дубља, она заузима своје место од гордости, која сама не тера погрешно, него је погрешно вођена. Авај човеку чији је кочијаш понос, он ће неминовно пасти у провалију. Али ко зна да препозна да није гордост оно што чини добра дела? Ко може ово да види? Како се ово може разумети? Видимо дела: милост храни, а гордост храни; Прима се туђинска милост, а прихвата се и гордост; Када се милосрђе залаже за сиромашне, устаје и гордост. шта то значи? "То значи да не можемо разликовати на основу дела." Усуђујем се да кажем нешто; међутим, не кажем ја, него Павле: љубав умире, односно ко има љубав исповеда име Христово, прихвата мучеништво – али и гордост исповеда име Христово па чак и мучеништво прихвата. Један има љубав, други нема љубави. Али ко нема љубави чуће од Апостола: И ако све имање своје дам и тело своје дам на сагоревање, а љубави немам, не користи ми (1. Кор. 13, 3). Дакле, божанско Писмо нас позива да се вратимо унутра из приказа спољашњих појава, а са ове површине која је изложена људима, позива нас да се вратимо унутра. Вратите се својој савести и питајте је. Не гледај шта цвета на површини, него шта је корен у земљи. Да ли је страст (цупидитас) заживела у вама? – Тада може доћи до појаве добрих дела, али дела не могу бити добра. Да ли је љубав заживела? "Смири се, ништа лоше неће израсти из тога." Поносни могу миловати, љубав може бити сурова. Један ће се обући, други ће ударити. Али он се облачи да би угодио људима, а удара да би га исправио казном. Ударац љубави доноси више користи од милостиње поноса. Зато, браћо, вратите се унутра и у свему што чините гледајте на сведочанство Божије. Погледај, пошто Он такође види са каквим унутрашњим расположењем поступаш. Ако вас срце не осуђује да се понашате за представу, ово је добро, будите мирни. Али када чиниш добро, не бој се да ће те други видети. Бојте се да радите ствари да бисте били хваљени, и нека други виде и хвале Бога. Уосталом, ако се сакријеш од очију људских, сакрићеш се од подражавања других људи и одузети хвалу Богу. Дајеш милостињу двојици, два су гладна: један за хлебом, други за правдом. Између ове двојице гладних (као што је речено: Блажени гладни и жедни правде, јер ће се наситити (Мт. 5, 6)) стављен си као извршилац. Ако сте вођени љубављу, она сажаљује обоје и жели да помогне и једнима и другима. Једном од њих треба храна, другом тражи пример за следење. Једног нахраниш, другоме се покажеш као пример – и обојици си дао милостињу: првог ћеш подстаћи да захваљује за крај глади, другог да се угледа на понуђени пример. 10. Дакле, смилуј се као што си милостив, јер љубећи своје непријатеље, волиш своју браћу у њима. Немојте мислити да Јован ништа није заповедио о љубави према непријатељима, јер није ћутао о братској љубави. Ти волиш браћу. Како, питате, волимо браћу? "Питаћу те како волиш свог непријатеља." Зашто волиш непријатеља? Па да буде здрав у овом животу? шта ако му то не користи? Да би био богат? шта ако га ово богатство заслепи? Да се ​​ожени? шта ако му затрује живот? Да би могао да има синове? шта ако су лоши? То значи да је све што из љубави према њему можете пожелети свом непријатељу непоуздано - све је то непоуздано. Пожели му да са тобом добије вечни живот, пожели да ти постане брат. А ако, љубећи свог непријатеља, желиш да ти он постане брат, онда, љубећи га, волиш брата свога. Јер у њему волите не оно што јесте, него оно што желите да видите. Ако се не варам, већ сам вам једном причао о овоме, драги. Узмимо комад храста. Вешт столар видео је у шуми посечено необрађено дрво, свидело му се, и хтео је да направи нешто од њега. Није му се свидело ово дрво да би тако и остало. У креативном концепту је видео шта ће то бити, и није волео оно што јесте. И воли оно што ће ово дрво бити, а не оно што јесте. Тако је Бог заволео нас грешне. Кажемо да је Бог волео грешнике, јер је рекао: Не треба лекар здравима, него болеснима (Матеј 9,12). Да ли је Он волео грешнике да бисмо увек остали грешници? Он је као занатлија видео дрво из шуме и размишљао о производу који би се од њега могао направити, а не о шумском дрвету. Па гледаш на свог непријатеља, како те напада, бесни, повређује речима, дише увреде, гони те са мржњом - и схваташ да је у томе човек. Видите да човек чини све ово зло, али у њему видите и да је створен од Бога. Али по томе што је човек Бог га је створио 170 . А да те мрзи, то је његова ствар; да је љубоморан, то је његова ствар. Шта онда у мислима говориш? „Боже, буди милостив према њему, опрости му грехе, улиј му страх, промени га.” Не волите у њему оно што јесте, већ оно што желите да постане. То значи да волиш свог непријатеља, волиш свог брата у њему. Дакле, савршена љубав је љубав према непријатељима, а ова савршена љубав је садржана у братској љубави. И нека нико не каже да нас је апостол Јован научио нечему мањем, него нас је Господ Христос научио више: Јован нас је научио да волимо своју браћу, Христос нас је научио да волимо и непријатеље (Мт. 5,44; Лк. 6,27–28,32–36). Схватите зашто вас је Господ научио да волите своје непријатеље. Да ли је тако да увек остају непријатељи? Ако вас је Он научио да волите тако да они остану непријатељи, ви их мрзите, а не волите. Погледајте како је Он Сам волео, односно како је Он, не желећи да остану гонитељи, рекао: Оче! опрости им, јер не знају шта чине (Лк. 23:34). Желео је да се промене они од којих је тражио да опросте. Оне које је желео да промени, Он је удостојио да постану браћа међу својим непријатељима и заправо их је таквима учинио. Био је распет, сахрањен, васкрсао, вазнео се на небо, послао Духа Светога ученицима, они су почели да проповедају име Његово, у име распетих и побијених почели су чинити чуда; Убице Господње су то виделе - и они који су у бесу проливали крв Његову сада су је пили са вером. 11. Ово сам имао да вам кажем, браћо, додуше мало дуго, али пошто је требало посебно снажно да вас позовем на љубав, требало је то и похвалити на овај начин. Ако немаш љубави, ништа нисам рекао. Али ако је у вама, онда смо, такорећи, долили уље на ватру; а код оних који га нису имали, можда су га наше речи изазвале. У некима је почело да буде оно што се повећало, у другима оно што није. И све ово рекосмо да не будете лењи у љубави према својим непријатељима. Да ли је особа бесна против вас? - Он бесни, ти се моли, он мрзи, ти имај милости. Мрзи те грозница душе његове; Биће здрав - и захвалиће вам се. Како доктори воле своје пацијенте? Да ли их заиста воле док су болесни? Ако их воле као да су болесни, онда желе да буду болесни заувек. Они воле болесне да не остану болесни, него од болесника постану здрави. А колико понекад пате од опседнутих! Какве увредљиве речи! И често батине. Али доктор гони болест и опрашта човеку - а шта да кажем, браћо? Да ли воли свог непријатеља? - Не: мрзи свог непријатеља - болест, мрзи је; воли особу од које трпи батине, а мрзи болест. Јер ко га туче? - Болест, болест, грозница. Он изгони оно што је с њим у непријатељству, да остане онај који ће му бити захвалан. Тако и ти: ако те твој непријатељ мрзи, и мрзи те неправедно, знај да у њему влада световна пожуда (цупидитас саецули) и зато те мрзи. Ако га и мрзиш, онда и узвраћаш злом за зло. А чему води награђивање зла за зло? Оплакивао сам једног пацијента који те је мрзео, а сада жалим за двојицом, ако си и ти подлегао мржњи. Али, рецимо, он је за твојом имовином, одузима ти нешто од онога што имаш на земљи - мрзиш га јер те тлачи на земљи. Не трпи угњетавање – пресели се на небо, твоје срце ће бити тамо где има простора, и нећеш поднети никакво угњетавање у нади на живот вечни. Погледај шта ти узима; а ни ово ти не би узео да му није дозволио Онај који „бије сваког сина кога прими“. Овај твој непријатељ је као Божји нож за исцељење, који мора да те излечи. Ако Бог зна да је за тебе добро да те опљачка, Бог му дозвољава да те удари. Бог те лечи кроз ову особу, а ти јој желиш исцељење. 12. Бога нико никада није видео. Погледајте, љубљени: ако волимо једни друге, онда Бог пребива у нама, и љубав је Његова савршена у нама. Почните да волите и кренућете путем побољшања. Да ли сте већ почели да волите? Бог је почео да пребива у вама; волите Онога који је почео да обитава у вама, да би вас, обитавајући у вама све савршеније, учинио савршенима. Да пребивамо у Њему и Он у нама, знамо из онога што нам је дао од Духа Свога. Добро, хвала Богу. Знамо да Он обитава у нама. Али како то знамо — како знамо да знамо да Он обитава у нама? - Из онога што је Јован рекао: да нам је дао од Духа Свога. Како знамо шта нам је дао од свог Духа? – Питај своју нутрину: ако си пун љубави, онда је у теби Дух Свети. Али како знамо да из овога можемо знати да Дух Свети пребива у нама? – Питајте апостола Павла: Љубав Божија се излила у срца наша Духом Светим који нам је дан (Рим. 5, 5). 13. А ми смо видели и сведочили смо да је Отац послао Сина да буде Спаситељ света. Смири се ти који си болестан. Дошао је такав Доктор, а ти очајаваш?! Болести су биле велике, ране неизлечиве, болест безнадежна. Гледаш ли у дубину своје несреће и не видиш ли свемоћ Лекара? Ви сте у очајању, али Он је свемогућ: сведоци тога су они који су раније били исцељени, а сада проглашавају Лекара, а ипак су исцељени више у нади него у стварности. Јер Апостол каже ово: Надом се спасавамо (Рим. 8,24) 171. Дакле, вером смо почели да се исцељујемо, али ће се наше спасење савршити када се ово трулежно обуче у непропадљивост и ово смртно обуче у бесмртност (1. Кор. 15, 54). Ово је нада, али још увек није реалност. Али ко се радује нади, добиће испуњење, а ко нема наде, неће моћи постићи испуњење. 14. Ко исповеда да је Исус Син Божији, Бог у њему пребива, и он у Богу. Дозволите ми да сада ово укратко објасним. „Ко се исповеда“ значи да се не исповеда речју, већ делом, не језиком, већ животом. Многи се речима исповедају, а делима поричу. И знамо и верујемо какву Он има љубав према нама 172. И опет: како си ово знао? Бог је љубав. То је већ рекао раније, а сада опет понавља. Било би немогуће рећи великодушнију похвалу љубави него рећи да је Бог љубав. Можда бисте занемарили дар Божији – али да ли ћете занемарити самог Бога? Бог је љубав, и ко у љубави пребива у Богу, и Бог у њему. Они пребивају једно у другом: Онај који садржи и онај који је садржан. Ви пребивате у Богу, али то је зато да вас Он подржи. Бог пребива у вама, али да вас подржава и чува од пада. Немојте мислити да је дом Божији исти као онај који носи ваше тело. Ако уклониш кућу у којој се налазиш, пасти ћеш, али ако се уклониш, онда Бог неће пасти без тебе. Он ће бити сигуран када Га напустиш и сигуран када му се вратиш. Исцељени сте, али Му ништа не дајете; ти се чистиш, обнављаш, исправљаш. Он је лек за нездраве, исправак за погрешне, дом за напуштене. Све ове погодности су за вас. Пази да не помислиш да твој повратак Њему, па чак и поседовање тебе, доноси било какву корист Богу. Шта, зар Бог заиста не би имао робове да ти не желиш и да сви не желе? Богу не требају робови, него је робовима потребан Бог, па зато псалам каже: Рекох Господу: Ти си Господ мој. Он је прави Учитељ – а шта каже псалам? Не требају ти моји благослови (Пс. 15:2). И вама су потребне користи од свог роба. Робу су потребни твоји благослови: да га ти храниш, а теби од слуге твог: да ти помогне. Не можете да донесете своју воду, не можете сами себи да кувате, не можете да трчите испред коња, не можете да се бринете о својој стоци. Видите: потребне су вам користи од вашег слуге, потребне су вам његове услуге. Значи да ниси прави мајстор ако ти треба најнижи. Али Бог је истински Господар, Он ништа не тражи од нас; али тешко нама ако Га не тражимо. Он ништа не тражи од нас, а тражио је нас када ми нисмо тражили Њега. Једна овца се изгубила, нашао ју је и радосно положио на своја рамена (Лк. 15:4–5). Али да ли је овцама заиста био потребан пастир, него што је овцама више био потребан пастир? Што спремније говорим о љубави, то мање желим да довршим тумачење ове Поруке. Нема горљивије хвале љубави. Не постоји ништа што би вам било тако слатко проповедати, нема ничег што би било лековитије за пиће – али само ако пијете корисно и учврстите дар Божији у себи. Не буди незахвалан за тако велику благодат од Онога који, имајући Јединородног Сина, није желео да буде сам, него је желео да има браћу, и усвојио за Њега оне који би са Њим наследили живот вечни. Најбоља анализа ове теме је у „Дискурсима...”: Дидеберг Д. Саинт Аугустин ет ла Преми-ре Епетре де Саинт Јеан. Уне тхеологие де л'Агапе. Париз, 1975. Види предговор. Палатум цордис – види. Поссет Ф. „Непце срца“ код Светог Августина и у средњовековној духовности // Аугустине Библицал Екегете. Н.И., 2001. П. 253–278. Лоцутус ест мулта ет пропе омниа де царитате. У зависности од синтаксичке поделе, ова фраза се може разумети или овако: „Рекао је много о љубави, па чак (могло би се рећи) скоро све“, или овако: „Рекао је много, и скоро све је било о љубави. Синод. превод 1. Јованова 1:1: О ономе што је било од почетка, што смо чули, што смо видели својим очима, што смо гледали и чега су се наше руке дотакле, о Речи живота. – Ед. Ин. 1:14; Синод. превод: И Реч постаде тело и настани се међу нама. – Ед. модо ‘недавно’, односно за време васкршње литургије. Први „Дискурс...“ очигледно је изговорен у недељу увече. Ин. 1:1 ; Синод. превод: У почетку беше Реч, и Реч беше у Бога, и Реч беше Бог. – Ед. Синод. превод 1. Јованова 1:2: Јер се јави живот, и ми видесмо и сведочимо и објављујемо вам овај вечни живот, који беше код Оца и који нам се јави. – Ед. Нон еос цалцибус персекуамур – Срук интерпретум. Прихватам једино читање цалицибуса које разумем, које није поткрепљено рукописном традицијом, али има паралелу на другим местима у Августину, где се помињу испијање пића на гробовима мученика. Други преводиоци прихватају читање цалцибус и преводе са мање или више веродостојности као: „али их нису терали ногама“, „иако их нису пратили до смрти“. Пс. 18:5–6 (Синодски превод: У њима је направио стан за сунце, и оно излази као младожења из своје одаје, радујући се као џин да трчи трку. – Ред.). Тумачење стиха заснива се на неспоразуму, о чему види Волински Ј. „Ил а плант№ са тенте соус солеил” // Саинт Аугустин ет ла Библе. Парис, 1986. П. 99 сс. Ин. 1:3; Синод. превод: Све је постало кроз Њега, и без Њега није настало ништа што је постало. – Ед. Трацтатус у Јоханнес Еуангелиум (Беседе о Јеванђељу по Јовану) 8, 4. Лифе 2:24 ; Синод. превод: и двоје ће постати једно тело. – Ед. Матт. 19:6; Синод. превод: па нису више двоје, него једно тело. – Ед. Ис. 61:10 ; Синод. превод: како је младожењу ставио круну и као невесту окитио га украсима. – Ед. тотус Цхристус је један од главних концепата августиновске еклисиологије. Синод. превод 1. Јованова 1:3-4: Оно што смо видели и чули, јављамо вам, да и ви имате заједништво с нама; а наша заједница је са Оцем и Сином Његовим Исусом Христом. И ово вам пишемо да би ваша радост била потпуна. – Ед. Ин. 20:29 ; Синод. превод: веровао си јер си Ме видео; Благо онима који не видеше, а повероваше. – Ед. Синод. превод 1. Јованова 1:5: А ово је јеванђеље које смо чули од Њега и које вам јављамо: Бог је светлост, и таме у Њему нема. – Ед. ср. Рим. 9:5. Израз „изнад свега“ може се у оригиналу односити и на реч „Бог“ и на реч „недостојан“. Синод. превод 1. Јованова 1:6: Ако кажемо да имамо заједницу с Њим, а ходимо у тами, онда лажемо и не чинимо истину. – Ед. 2 Кор. 6:14; Синод. превод: Шта светлост има заједничко са тамом? – Ед. Односно у Небески Јерусалим. Синод. превод 1. Јованова 1:7: Али ако ходимо у светлости, као што је Он у светлости, имамо заједништво једни са другима, и крв Исуса Христа, Сина Његовог, чисти нас од сваког греха. – Ед. Ово се односи на „рукопис“ Кол 2:14. Инфантес - тако су се звали новокрштени. Августин мисли на оне који су крштени током недавне ускршње службе. Види Рим. 6:1–11, Еф. 4:21–24, Кол. 3:9–10. Види Мадец Г. Его сум куи сум // Аугустинус-Лекикон. Вол. 2. Базел, 2001. Цол. 738–741. Синод. превод 1. Јованова 1:8: Ако кажемо да немамо греха, сами себе варамо, и истине нема у нама. – Ед. Синод. превод 1. Јованова 1:9: Ако признамо своје грехе, Он ће нам, веран и праведан, опростити наше грехе и очистиће нас од сваке неправде. – Ед. Синод. превод Пс.50:5: јер признајем своја безакоња. – Ед. Синод. превод 1. Јованова 1:10: Ако кажемо да нисмо згрешили, чинимо Га лажовом, и његове речи нема у нама. – Ед. Рим. 3:4; Синод. превод: Бог је веран, а сваки човек је лажов. – Ед. Синод. превод 1. Јованова 2:1–2: Децо моја! Ово ти пишем да не грешиш; и ако ко згреши, имамо заступника код Оца, Исуса Христа праведника; Он је умирење за грехе наше, и не само за наше, него и за грехе целог света. – Ед. Види Дидеберг Д. Саинт Јеан, ле дисципле биен-аим№ // Саинт Аугустин ет ла Библе. П. 189 сс. Кол 4:3; Синод. превод: Молите се и за нас. – Ед. Матт. 24:23 ; Синод. превод: ето, овде је Христос, или тамо. – Ед. Пс. 131 (Синодски превод: нашли су га на пољима Јеаримским. – Ред.). Види Августиново тумачење овог псалма. Дан. 2:35. О планини као симболу Христа и Цркве у Августиновој антидонатистичкој алегорији, погледајте Конструкцију фигуративне егзегезе Камерона М. Августина против донатиста у Енарратионес ин псалмосу. Чикаго, 1996, стр. 306–314. Синод. превод 1. Јованова 2:3–5: И по томе знамо да Га познајемо, ако држимо Његове заповести. Онај који каже: „Познајем га“, а заповести Његове не држи, лажов је, и нема истине у њему; а ко држи реч Његову, у њему је заиста љубав Божија савршена: по томе знамо да смо у Њему. – Ед. ОК. 23:34; Синод. превод: Оче! опрости им, јер не знају шта чине. – Ед. Матт. 5:48 ; Синод. превод: Будите дакле савршени, као што је савршен Отац ваш небески. – Ед. Синод. превод 1. Јованова 2:6: Ко год каже да остаје у Њему, нека чини као што је Он учинио. – Ед. Синод. превод 1. Јованова 2:7: Љубљени! Не пишем вам нову заповест, него древну заповест коју сте имали од почетка. Древна заповест је реч коју сте чули од почетка. – Ед. Синод. превод 1. Јованова 2,8: Али, штавише, пишем вам нову заповест, која је истинита и у Њему и у вама: јер тама пролази и светлост права већ сија. – Ед. Синод. превод 1. Јованова 2:9: Ко говори да је у светлости, а мрзи брата свога, још је у тами. – Ед. Синод. превод 1. Јованова 2:10: Ко љуби брата свога, остаје у светлости, и у њему нема саблазни. – Ед. Пс. 120:6 ; Синод. превод: Неће те сунце погодити дању, ни месец ноћу. – Ед. Синод. превод Ин. 6:53: Ако не једете тело Сина Човечијега и не пијете крви његове, нећете имати живота у себи. – Ед. 2 Кор. 11:29; Синод. превод: Ко је исцрпљен, с ким не бих био исцрпљен? Ко је на искушењу, за ким се не бих распалио? – Ед. Еф. 4:2–3; Синод. превод: подношење једни с другима с љубављу, настојање да се одржи јединство духа у свези мира. – Ед. Гал. 6:2; Синод. превод: Носите бремена један другог и тако испуните закон Христов. – Ед. Синод. превод 1. Јованова 2:11: А ко мрзи брата свога у тами је, и ходи у тами, и не зна куда иде, јер му је тама заслепила очи. – Ед. Матт. 5:14; Синод. превод: Град који стоји на врху планине не може се сакрити. – Ед. Ис. 2:2; Синод. превод: И догодиће се у последњим данима, да ће гора дома Господњег постати врх гора, и узвисиће се изнад брда, и сви народи ће се слити на њу. – Ед. Ово се односи на максиманисте, групу која се отцепила од донатиста. Да би задржали привид јединства у својим редовима, донатисти су признавали крштење и рукоположење Максимијанових присталица, што је било ускраћено припадницима католичке цркве. О развоју значења речи кТсмој у хришћанској књижевности видети Сассе Х. КТсмој // Тхеологицал Дицтионари оф тхе Нев Тестамент. Вол. 3/Ed. G. Kittel. Мицхиган, 1989, стр. 880–890. О концепту саекулума: Маркус Р. А. Саецулум: Историја и друштво у теологији Светог Августина. Cambridge, 1970. Маиер Ц. „Рес пер сигна.“ Дер Грундгеданке дес Прологс ин Аугустинс Сцхрифт Де доцтрина цхристиана унд дас Проблем сеинер Датиерунг // Ревуе дес Етудес аугустиниеннес. 20 (1974). P. 111. Види, на пример: Торцхиа Н. Ј. Цуриосити // Аугустине тхроугх тхе Агес. Гранд Рапидс-Цамбридге, 1999, стр. 259–261. Синод. превод: ... широка је капија и широка је стаза која води у пропаст ... - Ед. Синод. превод (Пс. 72:9): ... подигну своје усне до неба ... - Ед. Синод. превод (Матеј 4:3): ... заповеди да ово камење постане хлеб. – Ед. Синод. превод (Лк. 4, 1): ... завршивши сва искушења, ђаво се за сада удаљи од Њега. – Ед. Синод. превод (Лука 24:45): ... отворили су им умове да разумеју Свето писмо. – Ед. Синод. превод (Лк. 24,46): ... тако је требало да Христос пострада, и да васкрсне из мртвих у трећи дан. – Ед. Синод. превод: Сви крајеви земље ће се сећати и обратити се Господу, и сва племена незнабожаца поклониће се пред Тобом. – Ед. Синод. превод: и покајање и опроштење грехова треба да се проповеда у Његово име свим народима, почевши од Јерусалима. – Ед. Синод. превод: И послаћу обећање Оца Свога на вас; ти остајеш у граду Јерусалиму... – Ед. То се односи на репресивне мере Хадријана, Севера и Константина против Јевреја. Синод. превод: ... почели да говоре другим језицима, као што им је Дух дао да говоре. – Ед. Синод. превод: Нема језика, и нема дијалекта где се њихов глас не чује. – Ед. Синод. превод: Њихов звук иде по целој земљи, и њихове речи до крајева света. У њима је направио стан за сунце. – Ед. Синод. превод (1.Јн.2,12): Пишем вам, децо, јер су вам греси опроштени имена Његовог ради. – Ед. Синод. превод: ...да ли је Павле разапет за вас? или си крштен у име Павлово? – Ед. Синод. превод (1. Јованова 2:13): ... јер сте Га познали од почетка. – Ед. Сре: Све је кроз Њега постало, и без Њега ништа није постало што је постало (Јован 1:3). – Ед. Синод. превод: ...пре него што је Абрахам био, ја сам. – Ед. Синод. превод: ... и твоје године неће завршити. – Ед. Синод. превод: ...Данас сам Те родила. – Ед. Синод. превод: ... реци ово синовима Израиљевим: Јехова [Јехова] ме посла к вама. – Ед. Синод. превод: ...од материце пре јутарње звезде твоје рођење беше као роса. – Ед. Синод. превод (1. Јованова 2:13): ... јер си победио злога. – Ед. Синод. превод (1. Јованова 2:13–14): ... Пишем вам, децо, јер познајете Оца. Писао сам вам, оци, јер сте спознали Беспочетног. Писао сам вам, младићи, јер сте јаки, и реч Божија у вама пребива, и злога сте победили. – Ед. Синод. превод (1.Јн.2,15): ...Не љубите свет, ни оно што је у свету: ако ко воли свет, љубави Очеве нема у њему. – Ед. Сре: ... ти, укорењени и утврђени у љубави ... (Еф. 3:17). – Ед. Синод. превод (1 Јн. 2,16–17): ... Јер све што је у свету: пожуда тела, пожуда очију и гордост животна, није од Оца, него од овога света. И свет пролази, и пожуде његове, а ко врши вољу Божију остаје довека. – Ед. Синод. превод (Рим. 1,25): ...и клањао се и служио створењу уместо Творцу, који је благословен заувек. – Ед. Синод. превод (Матеј 4,3–4): И приступи Му кушач и рече: Ако си Син Божији, заповеди да ово камење постане хлеб. Он одговори и рече му: Писано је: Неће човек живети само о хлебу, него о свакој речи која излази из уста Божијих. – Ед. Синод. превод: ...баци се доле, јер је писано: Он ће заповедити својим анђелима о Теби, и на рукама ће те носити, да не удариш ногом Својом о камен. – Ед. Синод. превод (Матеј 4,7): Исус му рече: И писано је: Не кушај Господа Бога својега. – Ед. Синод. превод (Матеј 4:9–10): ... све ћу ти дати ако ми се, кад паднеш, поклониш. Тада му Исус каже: Одмакни се од мене, сатано, јер је писано: Господу Богу своме клањај се и њему јединоме служи. – Ед. Синод. превод: Рекао сам: ви сте богови, и сви сте синови Свевишњег. – Ед. Синод. превод: Ако кажемо да немамо греха, варамо се, а истине нема у нама. – Ед. Синод. превод: Ко је рођен од Бога, не чини греха (3,9)...Ко чини грех, од ђавола је (3,8). – Ед. У првој Беседи о Посланици... Августин не суочава овај стих са 1. Јовановом 3:9. Погледајте Августинову анализу ове теме у чланку: Дидеберг Д. Саинт Јеан, ле дисципле биен-аим№ // Саинт Аугустин ет ла Библе. П., 1986. П. 189 и даље. Латинска слова су ангустиае. ‘скученост, клисура, узак пролаз’. У вези са овим буквалним значењем је идеја о проширењу пута (олакшавању напретка) у следећој реченици. Синод. превод (1 Јованова 3:4): Сваки који чини грех чини и безакоње. – Ед. Синод. превод: ...И знате да се Он јавио да узме наше грехе, и да у Њему нема греха. – Ед. Синод. превод: Нико ко пребива у Њему не греши; свако ко греши није Га видео нити познао. Децо! Нека те нико не превари. Праведан је ко чини правду, као што је и Он праведан. – Ед. О томе је Августин говорио у четвртој „Беседи о посланици...“ (Еп. Ио. тр. 4, 9). Синод. превод: Ко почини грех је од ђавола, јер је ђаво први сагрешио. – Ед. Синод. превод: Због тога се јавио Син Божији да уништи дела ђавоља. – Ед. Синод. превод: Ко је рођен од Бога, не чини греха, јер семе Његово пребива у њему; и не може да греши, јер је рођен од Бога. – Ед. Синод. превод: Шта да узвратим Господу за сва добра дела Његова мени? – Ед. Синод. превод: Господе! Немојте им приписати овај грех. – Ед. Синод. превод: Радо ћу трошити своје време и исцрпљивати се за ваше душе. – Ед. Синод. превод: Јер за мене је живот Христос, а смрт добитак; Желим да се разрешим и да будем са Христом, јер је ово неупоредиво боље; али останак у телу је потребнији за вас. – Ед. Синод. превод: ... Половину свог имања даћу сиротињи, а ако сам некога на било који начин увредио, вратићу му четвороструко. – Ед. За овај детаљ видети параграф 11 Августиновог коментара на Пс. 125 (Патристика. Нови преводи, чланци. Нижњи Новгород, 2001. стр. 147–148). Синод. превод: Ко прими пророка, у име пророка, добиће пророкову награду; и ко прими праведника, у име праведника, добиће награду праведника. И ко даде једном од ових малих да попије само чашу хладне воде у име ученика, заиста вам кажем, неће изгубити своју награду. – Ед. Карактер – ова реч (чији су стигма и пунцта чешћи синоними у овом смислу) означавала је, између осталог, једну од две идентификационе ознаке које је војник у позном Римском царству добијао по ступању у службу: жиг (обично на десној руци). Овакав облик примене овог знака имао је за циљ да спречи дезертерство, пошто је било изузетно тешко уклонити стигму (у следећој реченици говоримо о дезертеру, са којим се пореди хришћанин који нема љубави). Код Августина се реч карактер као симбол крштења такође користи са импликацијом неизбрисивости сакрамента. Видети Харинг Н. Ст. Аугустине’с Усе оф тхе Ворд Цхарацтер // Медиевал Студиес 14 (1951). П. 79–97; Покуе С. Ле лангаге симболикуе данс ла предицатион д’Аугустин д’Хиппоне Имагес хероикуес. Вол. 1. Парис, 1984. П. 41–46. Синод. превод: Ако имам дар пророштва, и знам све тајне, и имам сво знање и сву веру, да могу планине померати, а љубави немам, онда сам ништа. – Ед. Августин је ову идеју изнео у прологу прве „Беседе о посланици...“, видети: Алфа и Омега. 2002. бр. 4(34). П. 63. Синод. превод: А ко мрзи брата свога у тами је, и ходи у тами, и не зна куда иде, јер му је тама заслепила очи. – Ед. Синод. превод: Ја вас родих у Христу Исусу кроз јеванђеље. – Ед. Синод. превод: Деца Божија и деца ђавола препознају се на овај начин: сваки који не чини правду није од Бога, а ни онај који не воли брата свога. – Ед. У Бернабијевом енглеском преводу овај одломак је пренет у смислу да верници стоје уз зидове храма, формирајући тако зидове (ако је то тако, био би могућ превод „подупрт зидовима храмова“), међутим, уз сву духовитост овог тумачења, немамо доказа да се оригинални израз заиста може разумети на овај начин. Синод. превод: Јер ко љуби другога испунио је закон; љубав је испуњење закона. – Ед. Синод. превод: Деца Божија и деца ђавола препознају се на овај начин: сваки који не чини правду није од Бога, а ни онај који не воли брата свога. Јер ово је јеванђеље које сте чули од почетка, да волимо једни друге. – Ед. Синод. превод: Не као Каин, који је био од злога и убио свог брата. Зашто га је убио? Јер су његова дела била зла, а дела његовог брата била су праведна. – Ед. Синод. превод: Љубав је стрпљива и милостива, љубав не завиди, љубав се не хвали, није горда. – Ед. Синод. превод: Немојте се чудити, браћо моја, ако вас свет мрзи. – Ед. Види, на пример, о томе у другој „Беседи о посланици...“. Синод. превод: И свет кроз Њега постаде. – Ед. Синод. превод: Он је умирење за грехе наше, и не само за наше, него и за грехе целог света. – Ед. Синод. превод: Знамо да смо прешли из смрти у живот јер волимо браћу; Ко не воли брата свога, остаје у смрти. – Ед. Синод. превод: Свако ко мрзи брата свога је убица; и знаш да ниједан човекоубица нема вечни живот у себи. – Ед. Синод. превод: Љубав познајемо у томе да је Он положио живот свој за нас; а ми морамо да положимо животе за своју браћу. – Ед. Синод. превод: ... кад си био млад, опасао си се и отишао куда си хтео; а кад остариш, испружићеш руке, а други ће те опашити и водити куда нећеш. Он је то рекао, јасно дајући до знања каквом смрћу ће Петар прославити Бога. – Ед. Синод. превод: Већу љубав нико нема од ове, да неко живот свој положи за пријатеље своје. – Ед. Синод. превод: А ко има светска добра, а види брата свога у невољи и затвори срце своје од њега, како љубав Божија пребива у њему? – Ед. Суспендед. Могуће је да се у овом случају стање особе описује кроз конкретнију слику: „живи са омчом око врата“. На овом месту, Августин цитира другу верзију латинског превода овог стиха: брат се назива не гладним (есуриентем), већ потребним (егентем). Синод. превод: Децо моја! Почнимо да волимо не речју или језиком, него делом и истином. – Ед. Синод. превод (1. Јованова 4:4): ...ти си од Бога, и победио си их. – Ед. Синод. превод: ...сваки дух који не исповеда Исуса Христа који је дошао у телу није од Бога. – Ед. Синод. превод: Нека се ваши извори не преливају по улицама, ни потоци воде по трговима; нека припадају само теби, а не странцима с тобом. – Ед. Синод. превод: ... оскрнавили су моје свето име. – Ед. Синод. превод: ...Он је тај који крсти. – Ед. Овај „натпис“ (титулус) подразумева назнаку власника имовине и садржи име законског власника имовине на којој се налази, у овом случају – Христос. То јест Христос. Поновно крштење оних који се враћају у Цркву из донатистичког раскола би порицало („избрисало”) валидност њиховог претходног крштења („упис Цара-Христа”) и стога није неопходно. Синод. превод: Нека се, дакле, ваша светлост засија пред људима, да виде ваша добра дела и прославе Оца вашег који је на небесима. – Ед. Синод. превод: Нека међу вама остане братска љубав. – Ед. Синод. превод: ...И заповест је Његова да волимо једни друге. – Ед. Синод. превод: ... корен сваког зла је љубав према новцу. – Ед. Синод. превод: ...почетак греха је гордост. – Ед. Августин као да овом фразом наглашава да је човек створен добрим, а статус личности сам по себи не објашњава његове лоше поступке (како би се могло разумети из претходне реченице). Синод. превод: Јер смо спасени у нади. – Ед. Синод. превод (1. Јованова 4:16): И познасмо и поверовасмо љубав коју Бог има према нама. – Ед. Можда ће вас занимати: