Diskurse zum Johannesbrief an die Parther

„Diskurse über den Brief des Johannes an die Parther“ sind 10 Predigten, die von Blessed gehalten wurden. Aurelius Augustinus vor der Herde in Hippo (heute Anaba, Afrika). Der Bischof von Hippo nennt den Ersten Konzilsbrief des Heiligen Apostels Johannes des Theologen „Brief an die Parther“. Die Zusammenstellung der Interpretationen reicht bis in die Jahre 407–415 zurück. In den Gesprächen ging es vor allem um die christliche Liebe. Blzh. Augustinus betont, dass ein Christ alles aus Liebe zu Gott tun sollte. Weitere in den Diskussionen angesprochene Themen: Glaube, Einheit mit Christus, Gebote und Sünde, Antichrist usw. Diese Veröffentlichung enthält 4 Diskussionen: - zuerst (13 Kapitel). Dem Gebot der Nächstenliebe verpflichtet; - Zweiter (14 Kapitel). Der Interpretation von 1. Johannes 2:12-17 gewidmet. Die Verse 15-17 sind für den Gesegneten besonders wichtig. Augustinus offenbarte den Begriff „Welt“ im negativen Sinne; - Fünfter. Der Interpretation von 1. Johannes 3:9-17 gewidmet. Blzh. Augustinus versucht, den Widerspruch zwischen 1. Johannes 1:8 und 1. Johannes 3:9 aufzulösen. Er sagt, dass sich 1. Johannes 3 nur auf eine Sünde bezieht, die „wer aus Gott geboren“ nicht begehen kann – die Sünde des Mangels an Liebe; - siebter. Der Interpretation von 1. Johannes 4:4-12 gewidmet. Blzh. Augustinus zeigt die Verbindung der Liebe mit dem Heiligen Geist. Die beiden Aussagen des Briefes: „Liebe kommt von Gott“ und „Gott ist Liebe“ bedeuten, dass Liebe eine Gabe des Heiligen Geistes ist. Übersetzung ins Russische von S.A. Stepantsov. Da Zitate aus der Heiligen Schrift aus dem lateinischen Text übersetzt werden, weichen sie teilweise stark von der allgemein akzeptierten Lesart ab. Inhalt Erster Diskurs über den Johannesbrief an die Parther Zweiter Diskurs. Auf 1 Zoll. 2:12–17 Begründung zum Brief des Johannes an die Parther, Begründung fünf. Auf 1 Zoll. 3:9–17 Vorträge zum Johannesbrief an die Parther. Argumentation siebtens. Auf 1 Zoll. 4:4–12 Erster Diskurs über den Johannesbrief an die Parther „Diskurse über den Johannesbrief an die Parther“ (In Epistolam Iohannis ad Parthos) sind zehn Predigten, die Augustinus im Jahr 407 vor der Nilpferdherde hielt, wobei die ersten acht oder sogar neun in der Osterwoche gehalten wurden. Augustinus nennt den ersten Brief des Johannes den Brief an die Parther; Dieser Name ist fast nirgendwo anders belegt und entstand höchstwahrscheinlich aufgrund eines Missverständnisses (Augustin geht jedoch überhaupt nicht auf die Bedeutung des von ihm gegebenen Namens ein). Nach allgemeiner Meinung von Kennern des Werks des Hippo-Lehrers sind diese zehn Predigten ein Meisterwerk augustinischer Homiletik: Nirgendwo wird seine Lehre über die Bruderliebe so vollständig und einsichtig zum Ausdruck gebracht. Das Thema der Liebe dominiert in seinen Kommentaren zum Brief und überschattet sogar etwas seine anderen wichtigen Themen: Glaube, Einheit mit Christus, Gebote und Sünde, Antichristen ... Da die Predigten auf dem Höhepunkt der donatistischen Krise gehalten wurden, berührt der Prediger ständig das Thema der Spaltung. Für ihn ist es mit dem Thema Liebe verbunden: Der wahre Grund für die Trennung ist der Mangel an wahrer Liebe zu seinen Brüdern. Die Übersetzung basiert auf der Veröffentlichung von P. Aghaess in der Reihe „Sources chretiennes“ (Nr. 75, 1961) und berücksichtigt die von J. Mountain vorgeschlagenen Textänderungen für die Veröffentlichung, die er in der Reihe „Corpus Christianorum“ vorbereitet. Wie bei Augustinus-Übersetzungen üblich, werden Zitate aus der Heiligen Schrift genau so aus dem lateinischen Text übersetzt, wie sie bei Augustinus erscheinen – und seine Lesarten weichen teilweise stark von den allgemein akzeptierten ab. Prolog. Wie Sie sich erinnern, heilige Brüder, interpretieren wir das Johannesevangelium normalerweise in der Reihenfolge der Evangelienlesungen. Da nun aber die heiligen Feste an der Reihe sind, bei denen bestimmte Lesungen aus dem Evangelium in die Kirche aufgenommen werden, die so fest im Jahreskreis verankert sind, dass es hier keine anderen mehr geben kann, sind wir gezwungen, die von uns angenommene Ordnung kurz zu unterbrechen, aber nicht zu brechen. Als wir also begannen, darüber nachzudenken, mit welchem ​​Teil der Heiligen Schrift wir uns in dieser Woche entsprechend der Freude dieser Tage mit Ihnen befassen sollten (so viel der Herr zu geben geruht), und damit die Interpretation in diesen sieben oder acht Tagen abgeschlossen werden konnte, kam mir die Botschaft des seligen Johannes in den Sinn: Wir haben sein Evangelium für eine Weile verlassen, aber wir werden nicht davon abweichen, indem wir seinen Brief interpretieren; Erstens, weil in dieser Botschaft – so süß für jeden, der einen gesunden Gaumen des Herzens hat 2, durch den er das Brot Gottes kosten kann und so unvergesslich in der heiligen Kirche Gottes – die Liebe am meisten gepriesen wird. John wird viel – und fast alles – über Liebe 3 sagen. Wer etwas zu hören hat, wird sich sicherlich über das freuen, was er hört. Für ihn wird diese Lektüre wie Öl für das Feuer sein: Wenn in ihm ein Feuer ist, das genährt werden kann, wird es sich nähren, wachsen und bleiben. Aber für einige wird diese Lesung wie eine Flamme sein, die an einen Docht gebracht wird: Wenn sie vorher nicht gebrannt hat, wird sie durch das nahende Wort entzündet. In manchen wird dieses Wort das Feuer nähren, das bereits da ist, in anderen wird es es entfachen, wenn es noch nicht existiert, und wir alle werden uns über die Einheit der Liebe freuen. Und wo Liebe ist, ist Frieden, und wo Demut ist, ist Liebe. Hören wir nun auf Johannes selbst und fügen wir seinen Worten hinzu, was der Herr uns geben wird, damit auch Sie es gut verstehen können. 1. Was von Anfang an war, was wir gehört und was wir mit unseren Augen gesehen und was unsere Hände berührt haben, aus dem Wort des Lebens 4 . Wie kannst du das Wort mit deinen Händen berühren, wenn nicht, weil das Wort Fleisch geworden ist und unter uns gewohnt hat 5? Dieses Wort, das Fleisch geworden ist, damit man es mit den Händen berühren kann, begann Fleisch zu sein von der Jungfrau Maria, aber nicht damals begann das Wort zu sein, denn Johannes sagt: „Das war von Anfang an.“ Sehen Sie, ob sein Brief nicht sein Evangelium bestätigt, aus dem Sie kürzlich gehört haben: „Im Anfang war das Wort, und das Wort war von Gott, und das Wort war Gott“ 7 . Vielleicht versteht jemand das „Wort des Lebens“ als eine bestimmte Aussage über Christus und nicht als den Körper selbst, der mit Händen berührt werden könnte. Aber schauen Sie sich an, was als nächstes gesagt wird: Und das Leben selbst wurde offenbart 8 . Das bedeutet, dass das „Wort des Lebens“ Christus selbst ist. Was bedeutet „Leben wurde offenbart“? Es war von Anfang an, wurde den Menschen aber nicht offenbart; Sie wurde jedoch den Engeln offenbart, die sie sahen und sich von ihr wie Brot ernährten. Aber was sagt die Heilige Schrift? Der Mensch aß das Brot des Engels 9. Dies bedeutet, dass das Leben selbst im Fleisch offenbart und in sichtbare Klarheit gebracht wurde, sodass das, was nur mit dem Herzen gesehen werden kann, für körperliche Augen und geheilte Herzen sichtbar wurde. Denn nur mit dem Herzen kann man das Wort sehen, aber das Fleisch ist auch mit den Augen des Körpers sichtbar. Wir hatten etwas, um das Fleisch zu sehen, aber nichts, womit wir das Wort sehen konnten – und das Wort wurde Fleisch, das wir sehen können, sodass das, womit wir das Wort sehen können, in uns geheilt würde. 2. Und wir haben es gesehen, sagt Johannes, und wir sind Zeugen. Vielleicht wissen einige der Brüder, die kein Griechisch können, nicht, was das griechische Wort für „Zeugen“ ist. Und dieses Wort wird oft gesprochen und von ehrfürchtiger Ehrfurcht umgeben, denn was wir auf Latein testes (Zeugen) nennen, ist auf Griechisch μάρτυρες (Märtyrer). Wer hat noch nichts von den Märtyrern gehört? Welcher Christ hat nicht jeden Tag den Namen Märtyrer auf den Lippen? Und wenn es auch im Herzen lebte, damit wir das Leiden der Märtyrer nachahmen und ihnen keine neuen Verfolgungen mit Trankopfern bereiten würden 10. Dies ist, was Johannes sagte: „Wir haben gesehen und sind Zeugen“, wir haben gesehen und sind Märtyrer. Denn diejenigen, die ihr Zeugnis auf der Grundlage dessen ablegten, was sie mit eigenen Augen sahen, und diejenigen, die ihr Zeugnis auf der Grundlage dessen ablegten, was sie von denen hörten, die sie sahen, erlitten alles, was die Märtyrer erduldeten, weil ihr Zeugnis denjenigen missfiel, gegen die es gesprochen wurde. Märtyrer sind Zeugen Gottes. Gott wollte Menschen als Zeugen nehmen, damit Gott ein Zeuge unter den Menschen sei. „Wir haben gesehen“, sagt er, „und wir sind Zeugen.“ Wo haben sie es gesehen? Im Aussehen. Was bedeutet es im Aussehen? In der Sonne, in diesem Licht. Aber wie könnte der Schöpfer des Lichts im Licht erscheinen, wenn er nicht seine Hütte in der Sonne errichtet hätte und er selbst wie ein Bräutigam, der aus dem Palast kam, sich wie ein Riese erhob, um den Weg zu rennen 11 . Er ist vor der Sonne, seit Er die Sonne erschaffen hat, Er ist vor dem Stern, vor allen Lichtern, vor allen Engeln, der wahre Schöpfer – denn durch Ihn wurde alles erschaffen, und ohne Ihn wurde nichts erschaffen, was erschaffen wurde 12 – aber damit die Augen, die die Sonne sehen, Ihn sehen konnten, stellte Er Seine Stiftshütte auf die Sonne, das heißt, Er zeigte Sein Fleisch in der Klarheit dieses Lichts. Und der Palast dieses Bräutigams war der Schoß der Jungfrau, denn in diesem jungfräulichen Schoß waren zwei vereint: der Bräutigam und die Braut: Der Bräutigam ist das Wort und die Braut ist Fleisch 13, wie geschrieben steht: Und es werden zwei in einem Fleisch sein 14, und wie der Herr im Evangelium sagte: Jetzt sind es nicht mehr zwei, sondern eins 15. Jesaja sagte auch hervorragend, dass diese beiden eins sind; Im Namen Christi sagte er: Als Bräutigam legte er mir ein Diadem um, und als Braut schmückte er mich mit Schmuck 16 . Anscheinend spricht eine Person, aber er stellt sich sowohl als Bräutigam als auch als Braut vor, denn es sind nicht zwei von ihnen, sondern ein Fleisch, denn das Wort ist Fleisch geworden und hat unter uns gewohnt 17 . Die Kirche ist mit diesem Fleisch vereint, und dies ist der gemeinsame Christus 18, Haupt und Leib. 3. Und wir“, sagt Johannes, „sind Zeugen, und wir verkünden euch das ewige Leben, das beim Vater war und in uns offenbart wurde, das heißt, es wurde unter uns offenbart, was deutlicher gesagt werden könnte: „Es wurde uns offenbart.“ Und das ist es, was wir gesehen und gehört haben, das verkünden wir euch 19. Hört gut zu, Geliebte. Und das ist es, was wir gesehen und gehört haben, das verkünden wir Ihnen. Sie sahen den Herrn selbst im Fleisch gegenwärtig, hörten die Worte aus dem Mund des Herrn und erzählten es uns. Das heißt, wir haben gehört, aber nicht gesehen. Sind wir also weniger glücklich als diejenigen, die gesehen und gehört haben? Wie sagt er dann weiter: Damit auch du in Gemeinschaft mit uns seist? Sie sahen, wir sahen nicht, und doch sind wir Mitmenschen, weil wir dem gleichen Glauben anhängen. Es gab einen Jünger, der sah, aber nicht glaubte, und der wollte ihn berühren und einfach glauben und sagte: „Ich werde nicht glauben, wenn ich nicht meine Finger an die Stelle der Nägel lege und seine Wunden berühre“ 20 . Und sogleich präsentierte sich der, der immer vor den Augen der Engel steht, der Berührung menschlicher Hände, und dieser Jünger berührte ihn und rief aus: „Mein Herr und mein Gott“ 21 . Er berührte den Mann und bekannte sich zu Gott. Und der Herr, um uns zu trösten, der wir Christus nicht mehr mit unseren Händen berühren können, weil er bereits im Himmel sitzt, sondern ihn nur durch den Glauben begreifen kann, sagte zu diesem Jünger: Wegen dem, was du gesehen hast, hast du geglaubt; Gesegnet sind diejenigen, die es nicht gesehen haben, und diejenigen, die glauben. 22. Er sagte dies über uns: Er hat uns markiert. Und möge in uns die Glückseligkeit sein, die der Herr vorhergesagt hat. Halten wir an dem fest, was wir nicht gesehen haben, denn diejenigen, die es gesehen haben, haben es uns gesagt. Damit auch du, sagt John, in Gemeinschaft mit uns sein kannst. Was ist das Tolle daran, mit Menschen zu kommunizieren? Aber vernachlässigen Sie es nicht; Schauen Sie, was er als nächstes sagt: Und unsere Gemeinschaft sei mit Gott dem Vater und Jesus Christus, seinem Sohn. Und das“, sagt er, „schreiben wir euch, damit unsere Freude vollkommen sei.“ Vollkommene Freude liegt laut John in dieser Gemeinschaft, in dieser Liebe, in dieser Einheit. 4. Und das ist die Botschaft, die wir von Ihm gehört haben und die wir euch verkünden 23 . Was sind das für Neuigkeiten? Sie sahen und berührten mit ihren Händen das Wort des Lebens; Von Anfang an war der einzige Sohn Gottes für eine Zeit lang sichtbar und greifbar geworden. Warum ist er gekommen oder was hat er uns Neues verkündet? Was wollte er lehren? Warum tat er, was er tat: dass das Wort Fleisch wurde 24 und Gott vor allem anderen Unwürdiges von den Menschen erduldete 25, die Schläge aus den Händen akzeptierte, die er selbst geschaffen hatte. Was wollte er lehren? Was wolltest du zeigen? Was wollten Sie ankündigen? Mal sehen: Denn ohne die Frucht der Belehrung ist die Erzählung von Ereignissen – dass Christus geboren wurde und dass Christus gelitten hat – Unterhaltung für den Geist und keine Stärkung. Welche großartigen Neuigkeiten hören Sie? Um der Frucht willen, die Sie hören, schauen Sie. Was wollte er sagen, was wollte er ankündigen? Hören Sie: Dass Gott Licht ist, sagt er, und dass es in Ihm keine Dunkelheit gibt. Obwohl er bisher über Licht sprach, sind seine Worte düster: Es wäre gut, wenn genau dieses Licht, von dem er sprach, unsere Herzen erleuchten würde und wir sehen würden, was er sagte. Das ist es, was wir verkünden: dass Gott Licht ist und dass es in Ihm keine Dunkelheit gibt. Wer würde es wagen zu sagen, dass es in Gott Dunkelheit gibt? Oder was bedeutet dieses Licht? Oder was bedeutet diese Dunkelheit? Ganz gleich, wie irgendjemand gedacht hat, dass das, was gesagt wurde, auf unsere Augen zutrifft. „Gott ist Licht“, wird jemand sagen, „aber die Sonne ist Licht, und der Mond ist Licht, und die Lampe ist Licht.“ Hier muss es etwas viel Größeres, viel Besseres, viel Überlegenes geben. So sehr Gott die Schöpfung übertrifft, so sehr der Schöpfer die Schöpfung übertrifft, so sehr die Weisheit alles übertrifft, was weise getan wird, so sehr muss dieses Licht alles übertreffen. Vielleicht nähern wir uns ihm, nachdem wir erfahren haben, was für ein Licht das ist, und klammern uns daran fest, damit es uns erleuchtet; Denn in uns selbst sind wir Dunkelheit, aber wenn dieses Licht uns erleuchtet, können wir Licht werden und uns nicht mehr vor diesem Licht schämen, weil wir uns vor uns selbst schämen. Wer schämt sich für sich selbst? Wer erkennt, dass er ein Sünder ist? Wem ist das Licht nicht peinlich? Derjenige, den dieses Licht erleuchtet. Was bedeutet es, von diesem Licht erleuchtet zu werden? Wer bereits sieht, dass er sich in der Dunkelheit der Sünden befindet und vom Licht erleuchtet werden möchte, beginnt damit; Deshalb heißt es im Psalm: Kommt zu ihm und werdet erleuchtet, und eure Angesichter werden nicht erröten. 26. Aber dieses Licht wird euch nur dann nicht beschämen, wenn ihr in seiner Gegenwart seht, wie schlecht ihr seid, und eure Schlechtigkeit euch unangenehm wird und ihr beginnt, ihre Schönheit zu begreifen. Das ist es, was John uns lehren möchte. 5. Vielleicht sind wir in unseren Worten zu voreilig? Aber er selbst spricht später ganz deutlich darüber. Denken Sie an den Anfang unserer Rede: Diese Botschaft preist die Liebe. Gott ist Licht und es gibt keine Dunkelheit in Ihm. Was hat er vorhin gesagt? Damit ihr in Gemeinschaft mit uns seid und dass unsere Gemeinschaft mit Gott, dem Vater, und seinem Sohn Jesus Christus sein möge. Wenn Gott außerdem Licht ist und es keine Dunkelheit in Ihm gibt und wir in Gemeinschaft mit Ihm sein müssen und wir die Dunkelheit vertreiben müssen, damit Licht in uns sein kann (denn Dunkelheit kann keine Gemeinschaft mit Licht haben), dann schauen Sie, was folgt: Wenn wir sagen, dass wir Gemeinschaft mit Ihm haben und in der Dunkelheit wandeln, lügen wir 27 . So sagt euch der Apostel Paulus: Welche Gemeinschaft hat das Licht mit der Dunkelheit? 28. Du sagst, dass du in Gemeinschaft mit Gott bist, aber du wandelst in der Dunkelheit; und Gott ist Licht, und es gibt keine Dunkelheit in Ihm – welche Art von Kommunikation hat Licht also mit der Dunkelheit? Dann kann sich ein Mensch sagen: „Was soll ich tun? Wie kann ich Licht werden? Ich lebe in Sünden und Ungerechtigkeiten.“ Hier schleicht sich gleichsam eine gewisse Verzweiflung und Melancholie in die Seele. Es gibt keine Erlösung außer durch die Kommunikation mit Gott. Aber unsere Sünden sind Dunkelheit, weshalb der Apostel Paulus den Teufel und seine Engel als Herrscher der Dunkelheit bezeichnet 29 . Er nannte sie „Herrscher der Finsternis“, genau im Sinne von „Herrscher der Sünder“, Herrscher der Bösen. Was sollen wir tun, meine Brüder? Sie müssen in Gemeinschaft mit Gott sein; Es gibt keine andere Hoffnung, ewiges Leben zu finden. Aber Gott ist Licht, und es gibt keine Dunkelheit in Ihm, und unsere Sünden sind Dunkelheit, sie unterdrücken uns und hindern uns daran, in Gemeinschaft mit Gott zu sein: Welche Hoffnung können wir haben? Habe ich versprochen, dass ich in diesen Tagen etwas sagen würde, das Freude bereiten würde? Wenn ich nicht halte, was ich versprochen habe, wird es nur Wehmut geben. Gott ist Licht, es gibt keine Dunkelheit in ihm und unsere Sünden sind Dunkelheit – was wird mit uns passieren? Hören wir zu, ob er uns tröstet, uns beim Aufstieg hilft oder uns Hoffnung gibt, damit wir unterwegs nicht erschöpft werden. Denn wir rennen, und rennen in unsere Heimat, 30 und wenn wir daran verzweifeln, unser Ziel zu erreichen, dann werden wir in dieser Verzweiflung erschöpft sein. Aber Er, der möchte, dass wir unser Ziel erreichen, Er ernährt uns unterwegs, um uns in unserer Heimat zu halten. Hören wir also zu: Wenn wir sagen, dass wir in Gemeinschaft mit Ihm stehen und in der Dunkelheit wandeln, lügen wir und erschaffen nicht die Wahrheit. Sagen wir nicht, dass wir in Gemeinschaft mit Ihm stehen, wenn wir in der Dunkelheit wandeln. Wenn wir im Licht wandeln, so wie Er selbst im Licht ist, haben wir Gemeinschaft miteinander 31 . Lasst uns im Licht wandeln, so wie Er selbst im Licht ist, damit wir in Gemeinschaft mit Ihm sein können. Aber was sollen wir mit Sünden machen? Hören Sie, was als nächstes gesagt wird: Und das Blut seines Sohnes Jesus Christus wird uns von aller Sünde reinigen. Gott hat uns großes Vertrauen geschenkt! Nicht umsonst feiern wir Ostern, an dem das Blut des Herrn vergossen wurde und uns von aller Sünde reinigte. Seien wir ermutigt: Der Teufel hat uns eine Schuld auferlegt, die aber durch das Blut Christi weggewaschen wurde32. Das Blut Jesu Christi, seines Sohnes, wird uns von aller Sünde reinigen. Was bedeutet „von jeder Sünde“? Hören Sie gut zu! Diese Menschen, die wir „Babys“33 nennen, haben gerade Christus bekannt und wurden im Namen Christi durch sein Blut von allen Sünden gereinigt. Sie kamen alt und neu heraus. Was bedeutet es: Sie kamen alt und kamen neu heraus? Sie kamen im Alter zur Welt und kamen als Babys wieder heraus. Das alte Leben ist altersschwaches Alter, das neue Leben ist die Kindheit der Wiedergeburt. 34. Aber was sollen wir tun? Vergangene Sünden werden vergeben, und zwar nicht nur für sie, sondern auch für uns; Da wir jedoch in dieser Welt inmitten von Prüfungen leben, haben wir nach der Taufe und der Aufhebung aller Sünden vielleicht wieder einige Sünden angehäuft. Deshalb soll der Mensch tun, was er kann, er soll bekennen, wer er ist, damit er von dem Einen geheilt werden kann, der immer derjenige ist, der 35 Jahre alt ist. Denn Er ist und ist immer; wir waren und sind es nicht. 6. Schauen Sie, was er sagt: Wenn wir sagen, dass wir keine Sünde haben, betrügen wir uns selbst, und es gibt keine Wahrheit in uns. 36. Das bedeutet, dass, wenn Sie sich als Sünder bekennen, Wahrheit in Ihnen ist, denn die Wahrheit selbst ist Licht. Dein Leben ist noch nicht vollständig weiß erstrahlt, weil du immer noch Sünden hast; aber du hast bereits begonnen, erleuchtet zu werden, weil du deine Sünden bekannt hast. Schauen Sie, was er als nächstes sagt: Wenn wir unsere Sünden bekennen, ist er treu und gerecht, um uns unsere Sünden zu vergeben und uns von aller Ungerechtigkeit zu reinigen 37 . Nicht nur aus der Vergangenheit, sondern auch, wenn wir etwas aus diesem Leben nehmen; Schließlich kann ein Mensch, obwohl er Fleisch trägt, nicht anders, als zumindest kleinere Sünden zu begehen. Aber vernachlässigen Sie nicht diejenigen, die wir einfach nennen. Dem Gewicht nach zu urteilen, kann man sie vernachlässigen, aber der Anzahl nach zu urteilen, wird man entsetzt sein. Viele leichte Dinge bilden ein großes Ganzes: Viele Tropfen füllen einen Fluss, viele Körner bilden einen Haufen. Was können wir also hoffen? Zunächst zum Bekenntnis: Niemand soll sich für gerecht halten, und niemand, der es nicht war und ist, soll seinen Hals vor den Augen Gottes erheben, der sieht, was dieser Mann ist. Also zuerst die Beichte, dann die brüderliche Liebe, denn was sagt man über die Liebe? Die Liebe wird eine Vielzahl von Sünden bedecken 38 . Schauen wir uns nun an, ob er gerade wegen der Sünden, die sich unbemerkt einschleichen, dazu rät, auf diese Liebe zurückzugreifen, denn nur die Liebe vernichtet die Sünden. Stolz löscht die Liebe aus, Demut hingegen stärkt die Liebe und Liebe zerstört Sünden. Demut macht sich in der Beichte bemerkbar, in der wir uns als Sünder erkennen; Demut liegt darin, es nicht nur mit der Zunge zu sagen, wie zum Beispiel, um mit deiner Selbstgerechtigkeit keine Feindseligkeit bei den Menschen zu erregen, wenn du dich selbst als gerechten Menschen bezeichnest. Das ist es, was Verrückte und Bösewichte tun: „Ich weiß, dass ich gerecht bin, aber was soll ich vor den Menschen sagen? Wenn ich mich gerecht nenne, wer wird das ertragen, wer wird es dulden?“ Lass Gott meine Gerechtigkeit erkennen, und ich selbst werde mich einen Sünder nennen: nicht weil ich das bin, sondern damit sie mich nicht wegen meiner Selbstgerechtigkeit ablehnen Entferne Dein Angesicht von meinen Sünden 39. Sage ihm auch diese Worte aus demselben Psalm: Denn ich bekenne meine Missetat 40. Wenn wir sagen, dass wir keine Sünde haben, betrügen wir uns selbst, und wenn wir unsere Sünden bekennen, ist er treu und gerecht, um uns unsere Sünden zu vergeben und uns von aller Missetat zu reinigen, wir stellen ihn als Lügner dar, und sein Wort ist nicht in uns „Wenn du gesündigt hast“, stellst du Ihn als Lügner dar und willst wahrhaftig erscheinen. Wie kann es sein, dass Gott ein Lügner und der Mensch wahrhaftig ist, wenn die Heilige Schrift im Gegensatz dazu sagt: „Jeder Mensch ist ein Lügner, Gott allein ist wahrhaftig“42? Gott ist also wahrhaftig in sich selbst, du bist wahrhaftig in Gott, denn in dir selbst bist du ein Lügner. 7. Und damit es nicht so aussieht, als würde er Straflosigkeit für Sünden versprechen, da er sagt: Er ist treu und gerecht, um uns unsere Sünden zu vergeben und uns von aller Gesetzlosigkeit zu reinigen, und damit die Menschen sich nicht sagen: „Lasst uns sündigen und ruhig tun, was wir wollen, lasst Christus uns reinigen, er ist treu und gerecht, lasst ihn uns von aller Gesetzlosigkeit reinigen“, nimmt er dir schädliches Vertrauen und flößt nützliche Angst ein. Dein Selbstvertrauen ist nicht gut, mach dir Sorgen. Er ist treu und gerecht und wird uns unsere Sünden vergeben, wenn Sie selbst immer unzufrieden mit sich selbst sind und sich ändern, bis Sie die Vollkommenheit erreichen. Was wird also als nächstes gesagt? Meine Kinder, ich schreibe euch dies, damit ihr nicht sündigt 43 . Aber vielleicht schleicht sich irgendeine Sünde in das menschliche Leben ein – und was dann? Sollten wir wirklich sofort verzweifeln? Hören Sie: „Und wenn jemand sündigt“, sagt Johannes, „haben wir einen Fürsprecher beim Vater – Jesus Christus, den Gerechten, und er ist der Sühner für unsere Sünden.“ Er ist also unser Fürsprecher. Versuche nicht zu sündigen; Wenn sich aufgrund der Schwäche des Lebens eine Sünde einschleicht, handeln Sie sofort, wenden Sie sich sofort ab, verurteilen Sie sofort, und wenn Sie verurteilen, können Sie furchtlos zum Richter gehen: Sie haben dort einen Fürsprecher, haben Sie keine Angst, die Angelegenheit Ihres Geständnisses zu verlieren. 44. Denn wenn sich in diesem Leben ein Mensch manchmal der beredten Zunge anvertraut und nicht zugrunde geht, werden Sie sich dann wirklich dem Wort anvertrauen und zugrunde gehen? Rufen Sie aus: „Wir haben einen Fürsprecher beim Vater!“ 8. Sehen Sie, wie Johannes selbst Demut praktiziert. Groß und gerecht war dieser Mann, der die verborgenen Sakramente aus der Brust des Herrn trank 45. Und er, der seine Göttlichkeit aus der Brust des Herrn trank, spuckte aus: „Im Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott“ – dieser so große Mann sagte nicht: „Ihr habt einen Fürsprecher beim Vater (Fürsprecher vor dem Vater)“, sondern: „Wenn jemand sündigt, haben wir einen Fürsprecher.“ Er sagte nicht „Du hast“, und er sagte nicht: „Du hast mich“, und er sagte nicht: „Du hast Christus.“ Nein, er zeigte, dass Christus der Fürsprecher war, nicht er, und sagte „wir haben“ und nicht „ihr habt“. Er zog es vor, sich unter die Sünder zu stellen, damit Christus ein Fürsprecher für ihn sei, als sich anstelle Christi als Fürsprecher aufzustellen – und sich unter den Stolzen wiederzufinden, die der Verdammnis ausgesetzt waren. Brüder, Jesus Christus, der Gerechte – Er ist unser Fürsprecher vor dem Vater, Er ist die Sühne für unsere Sünden. Wer auch immer dies vertrat, beging keine Ketzerei; Wer sich daran hielt, schuf kein Schisma. Warum kam es zu den Spaltungen? Wenn die Leute sagen: „Wir sind gerecht“, wenn die Leute sagen: „Wir reinigen die Bösen, wir rechtfertigen die Bösen, wir bitten und wir erreichen.“ Was hat John gesagt? Und wenn jemand sündigt, haben wir einen Fürsprecher vor dem Vater – Jesus Christus, den Gerechten. Aber hier könnte jemand sagen: „Was bitten denn die Heiligen nicht für uns? Bedeutet das, dass Bischöfe und Primaten nicht um das Volk bitten?“ Aber schauen Sie sich die Heilige Schrift genau an, und Sie werden sehen, dass sich auch die Führer dem Volk anvertrauen. Der Apostel sagt zum Beispiel zum Volk: „Betet gleichzeitig für uns“ 46. Der Apostel betet für das Volk, das Volk betet für den Apostel. Wir beten für euch, Brüder, aber ihr betet auch für uns. Mögen alle Mitglieder der Kirche füreinander beten und ihr Oberhaupt für alle Fürbitte einlegen. Daher ist es nicht verwunderlich, dass Johannes mit weiteren Worten denjenigen den Mund verschließt, die die Kirche Gottes spalten. Nachdem er gesagt hatte, dass wir einen Fürsprecher beim Vater haben – Jesus Christus, den Gerechten (Gerechten), Johannes, um derer willen, die sich trennen und sagen wollen: Hier ist Christus, siehe, dort 47, und einen Teil der Welt auf den beschränken, der alles erworben hat und alles besitzt – fügte er sofort hinzu: Und nicht nur für unsere Sünden, sondern auch für die ganze Welt. Was bedeutet das, Brüder? Wahrlich, wir fanden sie in den Feldern der Eichenhaine 48, wir fanden die Kirche in allen heidnischen Nationen. Schauen Sie: Christus ist die Sühne für unsere Sünden, und zwar nicht nur für unsere, sondern für die ganze Welt. Schauen Sie: Sie werden die Kirche Gottes auf der ganzen Welt sehen, folgen Sie nicht den imaginären Rechtfertigungsgründen – den wahren Abschottungen. Sei auf dem Berg, der das Universum erfüllt, 49 denn Christus ist die Sühne für unsere Sünden, und zwar nicht nur für unsere, sondern für die ganze Welt, die er mit seinem Blut erkauft hat. 9 . Und darin erkennen wir ihn, sagt Johannes, wenn wir seine Gebote halten. Welche Gebote? Wer sagt, dass er ihn kennt, aber seine Gebote nicht hält, ist ein Lügner, und in ihm ist keine Wahrheit. Aber Sie fragen immer noch: „Welche Gebote?“ Und wer sein Wort hält, in dem ist wahrlich die Liebe Gottes vollkommen. 50 . Mal sehen, ob Liebe hier nicht als Gebot bezeichnet wird. Wir fragten, was diese Gebote seien, und er sagte: „Wer sein Wort hält, in dem ist wahrlich die Liebe Gottes vollkommen.“ Konsultieren Sie das Evangelium, ist das nicht sein Gebot? Ich gebe euch ein neues Gebot, dass ihr einander liebt. 51 . Daran werden wir erkennen, dass wir in Ihm sind, wenn wir in Ihm vollkommen sind. Hier spricht er über Perfektion in der Liebe. Was ist die Vollkommenheit der Liebe? Selbst Feinde zu lieben und sie so sehr zu lieben, dass sie Brüder waren. Denn unsere Liebe sollte nicht nach dem Fleisch erfolgen. Es ist gut, jemandem vorübergehendes Wohlbefinden zu wünschen; aber wenn er nicht da ist, möge die Seele gesund und munter sein. Wünschst du deinem Freund Leben? Geht es dir gut? Freust du dich über den Tod deines Feindes? Du machst es falsch. Aber vielleicht ist für Ihren Freund das Leben, das Sie ihm wünschen, nutzlos, und für Ihren Feind war der Tod, den Sie ihm wünschen, nützlich. Ob dieses Leben für irgendjemanden nützlich oder nutzlos ist, ist unbekannt; Aber das Leben, das Gott führt, ist zweifellos nützlich. Liebe deine Feinde so sehr, dass du sie zu Brüdern machen möchtest; Liebe deine Feinde, damit sie dem Ruf folgen, mit dir in Gemeinschaft zu sein. Denn er liebte so sehr, der am Kreuz hing und sagte: „Vater, vergib ihnen, denn sie wissen nicht, was sie tun“ 52. Er sagte nicht: „Vater, lass sie lange leben; auch wenn sie mich töten, lass sie leben.“ Und was er sagte: Vater, vergib ihnen, denn sie wissen nicht, was sie tun. Mit allbarmherzigem Gebet und überragender Macht vertrieb er den ewigen Tod von ihnen. Viele von ihnen glaubten, und das Blut Christi, das sie vergossen hatten, wurde vergeben. Zuerst haben sie es in Ekstase verschüttet, jetzt trinken sie es voller Glauben. Deshalb werden wir wissen, dass wir in Ihm sind, wenn wir vollständig in Ihm sind. Als der Herr Anweisungen zu dieser Vollkommenheit der Feindesliebe gab, sagte er: „Seid auch ihr vollkommen, so wie euer Vater im Himmel vollkommen ist.“ Deshalb muss jeder, der von sich selbst sagt, dass er in Ihm bleibt, wandeln, wie Er wandelte. 54. Wie geht es den Brüdern? Wer wird uns unterrichten? Wer von sich selbst sagt, dass er in Ihm, also in Christus, bleibt, muss auf dem gleichen Weg wandeln, wie Er gewandelt ist. Vielleicht bringt er uns bei, auf dem Meer zu laufen? Natürlich nicht! Das bedeutet, den Weg der Wahrheit zu gehen. In welche Richtung? Ich habe es bereits erwähnt. Er wurde ans Kreuz genagelt und ging diesen Weg: Dieser Weg ist der Weg der Liebe: Vater, vergib ihnen, denn sie wissen nicht, was sie tun. Wenn Sie also lernen, für Ihren Feind zu beten, gehen Sie den Weg des Herrn. 10. Ihr Lieben, ich schreibe euch kein neues Gebot, sondern ein altes Gebot, das euch von Anfang an begleitet hat 55 . Von welchem ​​alten Gebot spricht er? Was wir von Anfang an hatten. Deshalb ist es alt, weil Sie es bereits gehört haben, sonst hätte Johannes dem Herrn in seinen Worten widersprochen: Ich gebe euch ein neues Gebot, dass ihr einander liebt. Aber warum ist das ein altes Gebot? Nicht, weil es sich auf den alten Mann bezieht. Warum? Was du von Anfang an hattest. Das alte Gebot ist das Wort, das du gehört hast. Deshalb ist es also alt, weil Sie es bereits gehört haben. Aber er erklärt es für neu und sagt: Und wiederum schreibe ich euch ein neues Gebot 56 . Nicht ein anderer, sondern derselbe, den er alt nannte, ist auch neu. Warum? Was in Ihm und in dir wahr ist. Warum es baufällig ist, haben Sie bereits gehört: Es ist baufällig, weil Sie es bereits wussten. Warum ist es neu? Denn die Dunkelheit ist vorüber und das wahre Licht scheint bereits. Deshalb ist es neu: weil sich die Dunkelheit auf den alten Menschen bezieht und das Licht auf den neuen. Was sagt der Apostel Paulus? Legen Sie den alten Mann ab und setzen Sie den neuen 57 an. Und was sagt er sonst noch? Einst warst du Dunkelheit, aber jetzt bist du Licht im Herrn 58 . 11. Wer von sich selbst sagt, dass er im Licht ist... - jetzt wird er alles erklären, was er gesagt hat - wer von sich sagt, dass er im Licht ist, aber seinen Bruder hasst, der ist immer noch in der Dunkelheit 59 . Ach, Brüder, wie lange werden wir euch noch sagen: Liebt eure Feinde 60. Seht, es ist noch schlimmer, damit ihr auch eure Brüder nicht hasst. Wenn du nur Brüder liebst, wirst du noch nicht perfekt sein, aber wenn du Brüder hasst, was wirst du dann sein? Wo wirst du hinkommen? Jeder schaue in sein eigenes Herz, er hege keinen Groll gegen seinen Bruder wegen eines harten Wortes, wegen eines Streits um Land, damit er selbst nicht Land werde. Denn wer seinen Bruder hasst, darf nicht sagen, dass er im Licht wandelt. Was ist da! Er soll es nicht wagen zu sagen, dass er in Christus wandelt. Wer von sich selbst sagt, dass er im Licht ist, aber seinen Bruder hasst, ist immer noch in der Dunkelheit. Angenommen, einer der Heiden würde Christ; Schauen Sie: Er war Dunkelheit, als er Heide war, jetzt ist er Christ geworden. Gott sei Dank, alle gratulieren, vom Apostel wird eine göttliche Lesung vorgelesen: Du warst Dunkelheit, aber jetzt bist du Licht im Herrn. Er betete Götzen an, jetzt betet er Gott an; betete denjenigen an, den er selbst erschaffen hatte, jetzt betet er denjenigen an, der ihn erschaffen hat. Er hat sich verändert, Gott sei Dank, alle Christen freuen sich mit ihm. Warum? Denn er ist jetzt ein Anbeter des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes und ein Abscheu von Dämonen und Götzen. Aber John macht sich immer noch Sorgen um ihn und bringt angesichts der Glückwünsche aller seine Bedenken zum Ausdruck. Brüder! Küssen wir diese mütterliche Sorge mit Freude! Nicht umsonst macht sich unsere Mutter Sorgen um uns, während andere sich freuen. Ich nenne die Liebe Mutter, weil sie es war, die in Johns Herzen wohnte, als er das sagte. Warum hat er das gesagt, wenn nicht, weil er immer noch Angst vor etwas in uns hat, auch wenn sich die Leute für uns freuen? Wovor hat er Angst? Wer sagt von sich selbst, dass er im Licht ist... Wer sagt von sich, dass er bereits im Licht ist – was bedeutet das? Wer von sich selbst sagt, er sei bereits Christ, aber seinen Bruder hasse, der tappt immer noch im Dunkeln. Das muss nicht erklärt werden: Freue dich einfach, wenn das nicht passiert, und weine, wenn es passiert. 12. Wer seinen Bruder liebt, bleibt im Licht, und in ihm gibt es keinen Stein des Anstoßes 61 . Ich beschwöre dich bei Christus. Der Herr hütet uns, unsere Körper werden im Namen Christi wieder zu Kräften kommen; Mehrere wurden bereits restauriert und weitere werden restauriert. Lass unseren Geist genährt werden. Ich sage das nicht, weil ich lange reden werde (der Abschnitt, den ich gelesen habe, ist bereits zu Ende), sondern damit wir aus Ermüdung mit nicht weniger Aufmerksamkeit auf das Wesentliche hören. Wer seinen Bruder liebt, bleibt im Licht und es gibt keinen Stein des Anstoßes an ihm. Wer stolpert oder verursacht Stolpern? Wer ist beleidigt über Christus und die Kirche? Diejenigen, die von Christus in Versuchung geführt werden, werden gleichsam von der Sonne verbrannt; Wer von der Kirche in Versuchung geführt wird, wird gleichsam vom Mond verbrannt. Aber der Psalm sagt: Die Sonne wird dich tagsüber nicht verbrennen, noch der Mond nachts, 62 das heißt, wenn du an der Liebe festhältst, wirst du weder über Christus noch über die Kirche straucheln, du wirst weder Christus noch die Kirche verlassen. Denn wer die Kirche verlässt, wie kann er in Christus sein, ohne zu seinen Mitgliedern zu gehören? Wie kann jemand in Christus sein, der nicht im Leib Christi ist? Diejenigen, die straucheln, sind daher diejenigen, die Christus oder die Kirche verlassen. Wie haben wir verstanden, dass der Psalm besagt, dass die Sonne dich tagsüber nicht verbrennen wird und der Mond nachts, was bedeutet, dass du durch Versengen straucheln sollst? Schauen Sie sich zunächst den Vergleich selbst an. So wie jemand, der verbrannt ist, sagt: „Ich kann es nicht ertragen, ich kann es nicht ertragen“ und entfernt wird, so straucheln diejenigen, die in der Kirche etwas nicht ertragen können und sich entweder vom Namen Christi oder von der Kirche zurückziehen. Sehen Sie, wie jene fleischlichen Menschen, denen Christus sein Fleisch predigte und sagte: „Wer nicht das Fleisch des Menschensohnes isst und sein Blut trinkt, wird kein Leben in sich haben“ 63, sie haben Stolpern erlitten wie von der Sonne. Dann sagten fast siebzig Menschen: „Dieses Wort ist grausam“, und sie zogen sich von ihm zurück, und zwölf blieben übrig. Die Sonne verbrannte sie alle und sie zogen sich zurück, weil sie die Macht des Wortes nicht ertragen konnten. Und jetzt sind noch zwölf übrig. Damit die Menschen aber nicht denken, dass sie Ihm durch den Glauben an Christus einen Dienst erweisen und nicht selbst einen Nutzen von Ihm erhalten, sagte der Herr zu ihnen, als noch zwölf übrig waren: Vielleicht willst du auch gehen? (Damit du weißt, dass du mich brauchst und nicht du zu mir.) Aber sie antworteten, nicht von der Sonne verbrannt, durch den Mund von Petrus: Herr! Du hast Worte des ewigen Lebens, wohin sollen wir gehen? 64. Und wen versengte die Kirche wie der Mond in der Nacht? Diejenigen, die die Spaltungen verursacht haben. Hören Sie sich dieses Wort des Apostels an: Wer ist schwach, und ich bin nicht schwach? Wer strauchelt, und ich verbrenne nicht? 65. Warum gibt es keinen Stein des Anstoßes für denjenigen, der seinen Bruder liebt? Denn wer einen Bruder liebt, erträgt alles um der Einheit willen, denn Brüderlichkeit besteht in der Einheit der Liebe. Jemand hat Sie beleidigt, entweder schlecht, oder den Sie für schlecht halten, oder den Sie für schlecht halten – und Sie hinterlassen so viele gute Menschen? Gut ist die brüderliche Liebe, die sie uns entgegenbringen 66. Sie geben den afrikanischen Christen die Schuld und brechen mit dem gesamten Universum. Gab es nicht im gesamten Universum Heilige? Und wie könnte man jeden beurteilen, ohne zuzuhören? Aber wenn du deine Brüder liebst, gäbe es in dir keinen Stein des Anstoßes. Hören Sie, was der Psalm sagt: „Wer dein Gesetz liebt, hat großen Frieden, und es gibt keinen Ärgernis für ihn.“ Wer also strauchelt, verliert den Frieden. Und über wen hat er gesagt, dass sie nicht straucheln und kein Straucheln verursachen? Über diejenigen, die das Gesetz Gottes lieben – und deshalb in der Liebe stehen. Aber jemand wird sagen: „Der Psalm sagt: „Sie lieben das Gesetz“ und nicht die Brüder.“ Dann höre, was der Herr sagt: Ich gebe euch ein neues Gebot, dass ihr einander liebt. Was ist ein Gesetz, wenn nicht ein Gebot? Und wie können dann diejenigen, die einander nicht ertragen können, nicht straucheln? Wie Paulus sagt: „Einander ertragen und die Liebe in den Banden des Friedens bewahren wollen“ 68 . Und da dies das Gesetz Christi ist, hören Sie zu, wie derselbe Apostel dazu auffordert, dieses Gesetz zu erfüllen: Tragen Sie einander die Lasten und erfüllen Sie so das Gesetz Christi 69 . 13. Denn wer seinen Bruder hasst, ist in der Dunkelheit und wandelt in der Dunkelheit und weiß nicht, wohin er geht 70 . Hier gibt es etwas sehr Wichtiges, Brüder, wir bitten um eure Aufmerksamkeit. Denn wer seinen Bruder hasst, ist in der Dunkelheit und wandelt in der Dunkelheit und weiß nicht, wohin er geht, weil die Dunkelheit seine Augen geblendet hat. Wer könnte blinder sein als diejenigen, die ihre Brüder hassen? Damit Sie verstehen, dass sie blind sind, schauen Sie – sie sind über den Berg gestolpert. Ich spreche vom Gleichen, damit es Ihnen nicht aus dem Gedächtnis rutscht. Dieser Stein, der ohne die Beteiligung menschlicher Hände vom Berg abgeschlagen wurde – ist es nicht Christus, der ohne die Beteiligung eines Menschen aus dem Königreich Juda herauskam (erschien)? Zerschmetterte dieser Stein nicht alle irdischen Königreiche, also die ganze Macht der Götzen und Dämonen? Ist dieser Stein nicht gewachsen und zu einem großen Berg geworden, der das gesamte Universum erfüllt hat? Ist es wirklich notwendig, diesen Berg mit dem Finger zu zeigen, so wie man den Menschen den Dreitagemond zeigt? Nehmen wir an, wenn Menschen den jungen Mond sehen wollen, sagen sie: „Da ist der Mond, da ist er“, und wenn es dort diejenigen gibt, die mit ihren Augen nicht dorthin gelangen und sagen können: „Wo?“, werden sie mit dem Finger darauf hingewiesen und darauf hingewiesen, dass sie sehen können. Manchmal sagen sie aus Scham darüber, dass sie als blind gelten, dass sie etwas gesehen haben, was sie nicht gesehen haben. Müssen wir die Kirche so zeigen, meine Brüder? Ist es nicht offen? Ist es nicht offensichtlich? Hat es nicht alle Nationen erfasst? Ist nicht erfüllt, was Abraham so viele Jahre lang versprochen wurde: dass in seinem Samen alle Nationen gesegnet werden würden? Dies wurde einem Gläubigen versprochen, und die Welt war voller Tausender Gläubiger. Hier ist ein Berg, der die ganze Erde ausfüllt, und eine Stadt, von der gesagt wird: „Eine Stadt, die auf einem Berg gebaut ist, kann nicht verborgen bleiben.“ Und sie stolperten gegen den Berg. Und wenn ihnen gesagt wird: „Komm rauf!“ - Sie antworten: „Das ist kein Berg, es gibt keinen Berg!“ - und sie würden lieber ihre Gesichter dagegen zerschmettern, als darin Zuflucht zu suchen. Gestern wurde der Prophet Jesaja gelesen; Wer von euch gestern wach war, nicht nur mit den Augen, sondern auch mit den Ohren, und nicht nur mit den Ohren des Körpers, sondern auch mit den Ohren des Herzens, hat auf die Worte geachtet: „In den letzten Tagen wird der Berg des Hauses Gottes offenbart werden, bereitet auf dem Gipfel der Berge.“ Was könnte so offensichtlich sein wie ein Berg? Berge können aber auch unbekannt sein, weil sie sich an einem Ort auf der Erde befinden. Wie viele von Ihnen kennen Olympus? Ebenso kennen diejenigen, die mit ihm leben, unsere Giddaba nicht. Diese Berge nehmen nur einen Teil der Erde ein. Nicht so dieser Berg: Er füllte die ganze Fläche der Erde aus, und über ihn heißt es: „Auf dem Gipfel der Berge vorbereitet.“ Dieser Berg liegt über den Gipfeln aller Berge. Und alle Nationen werden sich zu ihr versammeln, sagt der Prophet. Wer kann sich in diesem Berg verirren? Wer bricht sich daran das Gesicht? Wer kann eine auf einem Berg erbaute Stadt nicht bemerken? Aber wundern Sie sich nicht, dass diejenigen, die die Brüder hassen, es nicht bemerken: Sie wandeln in der Dunkelheit und wissen nicht, wohin sie gehen, weil die Dunkelheit ihre Augen geblendet hat. Sie sehen den Berg nicht – wundern Sie sich nicht: Sie haben keine Augen. Warum haben sie keine Augen? Weil die Dunkelheit sie blendete. Wie können wir es beweisen? Die Tatsache, dass sie die Brüder hassen, die Tatsache, dass sie durch die Begegnung mit den afrikanischen Brüdern vom gesamten Universum getrennt sind, weil sie um des Friedens Christi willen diejenigen nicht dulden wollen, die sie beschimpfen, sondern um der Anhänger von Donatus willen tolerieren sie diejenigen, die sie verurteilen 76 . Augustinus wird immer wieder darauf hinweisen, dass Caritas das Hauptthema des ersten Johannesbriefs ist. Einige Manuskripte dieser Interpretationen von ihm tragen den direkten Titel De dilectione oder De caritate. Siehe Comeau M. Le commentaire augustinien de la „Prima Ioannis“ // Augustinus Magister 1. P., 1954. S. 161. Begründung zwei. Zu 1. Johannes 2,12–17 Die zweite Begründung wurde von Augustinus am Montag nach Ostern 407 vorgetragen und ihr erster Teil ist nicht dem Brief, sondern dem Evangeliumskonzept (von Lukas) gewidmet, das an diesem Tag gelesen wurde. Erst in § 4 wird die unterbrochene Auslegung wieder aufgenommen. Insgesamt untersucht diese Predigt sechs Verse des zweiten Kapitels (12–17), von denen die letzten drei für Augustinus besonders wichtig sind, da sie den Begriff „Welt“ im negativen Sinne offenbaren. Wie in vielen anderen Fällen verallgemeinerten Augustins Ansichten über die Beziehung des Christen zur geschaffenen Welt die vom antiken Christentum entwickelten Ideen, verliehen ihnen die Vollständigkeit vorgefertigter starrer Schemata und wurden paradigmatisch für die Ideologie nachfolgender Epochen. Die Begriffe „Welt“ und „weltlich“ sind in den Werken Augustins mit zwei Hauptbegriffen verbunden: saeculum und mundus, entsprechend den Begriffen a„and in ‚Alter (dieses)‘ und kTsmoj ‚Welt‘ in der griechischen Sprachtradition 77. Das Wort saeculum verwendet er vor allem dann, wenn es um die zeitliche, historische Dimension der Welt geht. Das Wort mundus, das ursprünglich die Welt in ihrer räumlich-materiellen Realität meinte, kann ebenfalls in dieser neutralen Bedeutung verwendet werden, trägt aber oft eine semantische Komponente der Entfremdung von Gott oder gar der Feindseligkeit gegenüber Gott. Diese beiden Bedeutungen sind natürlich nicht völlig unabhängig. Mundus-Universum und Mundus-Entfremdung von Gott sind ein und dieselbe Welt, nur werden sie entweder als göttliche Schöpfung (und damit als Beweis göttlicher Herrlichkeit und Gegenstand guter Vorsehung) oder als eine Reihe von Bedingungen für das sterbliche Leben des gefallenen Menschen betrachtet. In diesem letzteren Sinne ist die Welt Gegenstand einer unrechtmäßigen Bindung einer Person an die Schöpfung, wenn eine Person die Schöpfung mehr liebt als den Schöpfer oder sogar den Schöpfer ignoriert. Aus der Sicht des Gegensatzes zweier Arten von Liebe, Uti-Use und Fruchtgenuss, die in Augustins frühem Denken entwickelt wurden, ist Gott das einzige autarke und würdige Objekt des Liebesgenusses für einen Menschen: Nur Er sollte „um seiner selbst willen“ geliebt werden, alles andere, also die Welt als Gesamtheit der Schöpfungen, kann nur als Mittel geliebt werden, um die Erkenntnis Gottes zu erlangen, das heißt im Wesentlichen, um sie auf die eine oder andere Weise zu nutzen. Bezeichnenderweise handelte es sich bei dem Satz, den Augustinus im Moment des schärfsten inneren Kampfes („Bekenntnisse“ 8, 12, 29), der mit seiner endgültigen Konvertierung zum Christentum endete, las, genau um jene Verse des Römerbriefs (13,13–14), in denen der Apostel Paulus verbietet, die Sorge um das Fleisch, also den vernünftigen und notwendigen Gebrauch der Güter der Welt, in Lust, also in illegal, umzuwandeln selbstgenügsame Liebe – Freude an dem, was nur Mittel zum Zweck ist. Der berühmte Vergleich, auf den Augustinus im zweiten Buch von „On Christian Science“ zurückgreift, vergleicht die Welt mit der Landschaft, die ein Mensch auf der Reise in sein Heimatland betrachtet, und mit der Freude am Autofahren, die er erlebt: Wenn die umliegenden Orte und das Fahrgefühl einem Menschen mehr Freude bereiten als das gewünschte Heimatland, wird seine Reise zum Selbstzweck, und die Ankunft in der Heimat kann sich bestenfalls verzögern („On Christian Science“ 1, 4). Eine ähnliche Haltung gegenüber der Welt als einer untergeordneten Realität spiegelte sich in der Zeichentheorie des Augustinus wider. Wenn das letzte und gewünschte Objekt des Wissens Gott ist, dann ist die gesamte beobachtbare Welt nur ein Beweis für Gott und eine Kette von Zeichen, deren letzte Bedeutung der überweltliche Schöpfer sein wird. Laut Augustinus „sind Sprache und wissenschaftliche Erkenntnisse, Prophezeiungen, die Botschaft des Evangeliums und die Sakramente ... nur Mittel und Stufen des Aufstiegs der Seele. Sie müssen genutzt werden, aber auf eine Weise, die sie letztendlich hinter sich lässt“ 78 . Dementsprechend ist die Leidenschaft, die Gegenstände der geschaffenen Welt um ihrer selbst willen zu kennen, für Augustinus ein Laster, das curiositas (Neugier) genannt wird 79. Ab dem achten Absatz beschreibt Augustinus die unterschiedlichen Bedeutungen des Wortes Welt (mundus) so klar wie anderswo und gibt seine Lieblingstopoi über die Liebe zur Welt und zu Gott wieder. Die böse Welt besteht aus allem, was die Lust des Fleisches anspricht, das heißt den Durst nach körperlichen Freuden, die Lust der Augen, das heißt leere Neugier und den Stolz des Lebens. Der letzte Ausdruck im griechischen Text des Briefes bedeutete wahrscheinlich die Erhöhung irdischer Reichtümer, aber die lateinische Übersetzung des entsprechenden Ausdrucks – ambitio saeculi – kann nur im Sinne von „weltlichem Ehrgeiz“ verstanden werden, was wir bei Augustinus sehen. Es ist festzuhalten, dass die Idee, die drei Bestandteile der Welt (die Lust des Fleisches, die Lust der Augen und den Hochmut des Lebens) zu vergleichen, die in den „Diskursen über den Johannesbrief“ ihren vollen Ausdruck fand, mit den drei Versuchungen Christi (dem Angebot, Steine ​​in Brot zu verwandeln, Gott auf die Probe zu stellen, indem er sich vom Flügel der Kirche stürzt, und die Königreiche der Welt in Besitz zu nehmen) viel früher entstand – ganz am Anfang seiner pastoralen Tätigkeit. Die erste Version der Entwicklung dieses Themas finden wir in der Interpretation des achten Psalms (Anfang der 390er Jahre). Es ist merkwürdig, dass diese beiden auf diese Weise verglichenen Triaden in der Interpretation des achten Psalms auch mit dem dritten Triad verglichen werden: „Rinder des Feldes, Vögel des Himmels und Fische des Meeres“ – hier greift Augustinus auf die Technik zurück, dass die strukturelle Ähnlichkeit verschiedener Pläne dazu beiträgt, die symbolische Verbindung zwischen ihnen zu motivieren: „Die Rinder des Feldes werden sehr bequem als Menschen interpretiert, denen fleischliche Freuden Freude bereiten, von denen sie nicht zu etwas Hohem oder Unzugänglichem aufsteigen. Denn das Feld ist ein breiter Weg, der zur Zerstörung führt (Matthäus 7:13) 80, und Abel wurde auf dem Feld getötet (Gen. 4:8). Deshalb sollte man sich davor hüten, von den Bergen der Gerechtigkeit Gottes herabzusteigen (Für deine Gerechtigkeit, sagt der Psalm, ist wie die Berge Gottes), jemand würde die Weite und Leichtigkeit des fleischlichen Vergnügens vorziehen und würde vom Teufel getötet werden – die Stolzen, von denen gesagt wird: Sie haben ihren Mund in die Himmel gesteckt, diejenigen, die sagen: „Lasst uns unsere Zunge groß machen, unsere Lippen sind mit uns, wer ist unser Herr?“ Siehe auch die Fische des Meeres, das heißt die Neugierigen, die auf den Wegen des Meeres wandern, das heißt, in den Tiefen dieses Zeitalters das Vorübergehende erforschen, das, wie die Wege im Meer, verschwindet und verschwindet, sobald das Wasser zurückfließt, und Platz macht für vorbeifahrende Schiffe oder alles andere Schwimmende und Vergängliche. Denn der Psalmist sagte nicht einfach „diejenigen, die auf den Pfaden des Meeres wandeln“, sondern „diejenigen, die vergehen“, was den hartnäckigsten Eifer derjenigen zeigt, die das Leere und Flüchtige erforschen. Und diese drei Arten von Lastern, nämlich die Lust des Fleisches, der Stolz und die Neugier, umfassen alle Sünden. Es scheint mir, dass der Apostel Johannes sie zählte und sagte: „Liebt die Welt nicht, denn alles, was in der Welt ist, ist die Lust des Fleisches und die Lust der Augen und der Hochmut des Lebens.“ Die Neugier überwältigt den Menschen vor allem durch seine Augen, und worauf sich der Rest bezieht, liegt auf der Hand. Und die berühmte Versuchung des Mannes des Herrn war dreifach: Brot, das heißt das Verlangen des Fleisches – als Ihm vorgeschlagen wurde: Sage diesen Steinen, dass sie zu Brot werden 82; leere Erhöhung, als alle Königreiche der Welt vor Christus erschienen, auf dem Berg platziert und versprochen wurden, wenn er sich niederbeugen würde; Neugier, als der Teufel vorschlug, sich vom Flügel der Kirche zu stürzen, um zu testen, ob die Engel ihn fangen würden. Und nachdem der Feind keiner dieser Versuchungen standhalten konnte, hieß es: „Nachdem der Teufel alle Versuchungen gemeistert hatte 83.“ Natürlich sollte man nicht davon ausgehen, dass Augustins Sicht der Dinge die Weltanschauung eines Lebenshassers ist. Die Güte des von Gott geschaffenen Universums ist großartig, wie er immer wieder und gerne wiederholt und die Rechtmäßigkeit und natürliche Berechtigung anerkennt, die Schönheit der Natur, der Kunst und der gesunden Körperlichkeit zu genießen. Die Grenze zwischen Weltschönheit und Weltverführung verläuft entlang der Linie des freien menschlichen Willens, der entweder die geschaffene Welt rechtfertigen kann, wenn sie mit dem Willen des Schöpfers übereinstimmt, oder die Welt in einem verzerrenden Spiegel seiner eigenen Bösartigkeit widerspiegeln kann. Dies liegt in der Verantwortung des Menschen. In einer Passage der „Diskurse über den Johannesbrief an die Parther“ (3, 9) heißt es: „Menschen, die durch ihren eigenen bösen Willen pervertiert sind, beschuldigen den Schöpfer S.S.> Und der Schöpfer ruft ihnen vom Himmel zu: „Wie habe ich euch erschaffen?“ Ich habe den Menschen erschaffen, nicht Gier, ich habe den Menschen erschaffen, nicht Mord, ich habe den Menschen erschaffen, nicht Ehebruch. Du hast gehört, dass alle meine Schöpfungen mich preisen. Darüber sangen die drei Jugendlichen ein Lied, das sie vor Feuer schützte. Die Schöpfungen des Herrn loben den Herrn: Der Himmel lobt, die Erde lobt, das Meer lobt, die Engel loben, die Sterne loben, die Himmelskörper loben, alles, was schwimmt, alles, was fliegt, alles, was kriecht, lobt – all dies lobt den Herrn. Aber hast du gehört, dass die Gier Ihn lobt? Hast du gehört, dass Trunkenheit Ihn lobt, dass Luxus Ihn lobt, dass Frivolität Ihn lobt? Der Herr hat den Lobpreis in diesem Lied nicht geschaffen. Korrigiere, was du selbst geschaffen hast, damit das, was der Herr geschaffen hat, in dir gerettet wird.“ Im elften Absatz gibt es auch einen ausführlichen Vergleich der Welt mit einem Ehering, der Augustins Vorstellung von der richtigen Haltung gegenüber der geschaffenen Welt vielleicht am organischsten zum Ausdruck bringt. Frieden ist eine Garantie für die Liebe Gottes zum Menschen. Wenn man darüber nachdenkt, muss der Mensch an Gott – den Verlobten der menschlichen Seele – denken und von Liebe zu Ihm erfüllt sein. Es ist jedoch absurd, dass die Braut den Verlobungsring mehr liebt als ihr zukünftiger Ehemann, und es ist absurd, wenn ein Mensch die Welt, diese Garantie der zukünftigen Einheit mit Gott, mehr liebt und genießt als sich selbst. 1. Alles, was zu unserer Erbauung und Erlösung aus der Heiligen Schrift gelesen wird, sollte mit Aufmerksamkeit gehört werden. Aber was es am meisten wert ist, in Erinnerung zu bleiben, ist das, was die Macht im Kampf gegen Ketzer hat, deren Machenschaften nie aufhören, diejenigen zu verfolgen, die schwächer und leichtsinniger sind. Denken Sie daran, dass unser Herr und Erlöser Jesus Christus für uns gestorben und wieder auferstanden ist, das heißt, er ist für unsere Sünden gestorben und für unsere Rechtfertigung wieder auferstanden. Wie Sie gerade gehört haben, waren die Augen der beiden Jünger, die er auf dem Weg fand, verschlossen, so dass sie ihn nicht erkannten; und er fand sie verzweifelt an der Erlösung, die in Christus war, und im Glauben, dass er bereits als Mensch gelitten und gestorben war, und sie glaubten nicht, dass er als Sohn Gottes immer am Leben war. Sie dachten, dass er im Fleisch starb, damit er nicht wieder leben würde, sondern dass er nur einer der Propheten war – wie ihr (die ihr aufmerksam seid) aus ihren Worten gehört habt. Dann öffnete er ihnen die Heilige Schrift, angefangen bei Mose bis hin zu allen Propheten, und zeigte ihnen, dass alles, was er erlitten hatte, vorhergesagt worden war, damit sie sich nicht allzu sehr schämen würden, wenn der Herr auferstehen würde, und damit sie nicht noch mehr zweifelten, wenn das alles nicht über ihn vorhergesagt worden wäre. Denn die Bekräftigung des Glaubens besteht darin, dass alles, was Christus widerfuhr, vorhergesagt wurde. So erkannten ihn die Jünger erst beim Brechen des Brotes (Lukas 24,1–35). Und wahrlich, wer isst und trinkt, ohne sich selbst zu verurteilen, wird Christus im Brechen des Brotes erkennen. Dann glaubten die elf Jünger, einen Geist zu sehen. Und Er, der sich hingab, um gekreuzigt zu werden, gab Sich selbst, um berührt zu werden: Er gab Sich selbst, um von Feinden gekreuzigt zu werden, um von Freunden berührt zu werden, aber Er war ein Arzt für alle: für die Bosheit dieser und für den Unglauben dieser. Tatsächlich haben Sie bei der Verlesung der Apostelgeschichte gehört, wie viele Tausende der Mörder Christi glaubten. Wenn später diejenigen glaubten, die töteten, sollten dann nicht auch diejenigen glauben, die auch nur im geringsten zweifelten? Doch – und das ist es, worauf Sie vor allem achten und sich erinnern sollten, denn der Herr wollte einen Grund legen gegen bösartige Irrtümer in der Heiligen Schrift, gegen die niemand zu sprechen wagt, wenn er auf die eine oder andere Weise als Christ betrachtet werden will –, aber als er sich von Freunden berühren ließ, war ihm das nicht genug, sondern er wollte die Herzen der Gläubigen aus der Heiligen Schrift stärken, denn er sah voraus, was wir sein würden, nämlich dass wir nichts zu tun haben würden berühren, aber es gäbe was zu lesen. Wenn sie glaubten, weil sie berührten und fühlten, was sollten wir dann tun? Christus ist bereits in den Himmel aufgefahren, er wird erst am Ende kommen, um die Lebenden und die Toten zu richten – was wird uns helfen zu glauben, wenn nicht das, was Er diejenigen stärken wollte, die ihn berührten. Denn er öffnete ihnen die Schrift und zeigte ihnen, dass es für Christus angemessen war, zu leiden und alles zu erfüllen, was im Gesetz des Mose, in den Propheten und in den Psalmen über ihn geschrieben stand. Er nahm alle Alten Schriften an. Alles in diesen Schriften klingt wie Christus, wenn es Ohren gibt, die bereit sind zu hören. Und Er öffnete ihren Geist, um die Heilige Schrift zu verstehen 84 . Deshalb müssen wir beten, dass Er selbst uns die Bedeutung offenbart. 2. Was zeigte der Herr anhand dessen, was im Gesetz des Mose, in den Propheten und in den Psalmen über ihn geschrieben steht? Was hat er gezeigt? Lass ihn für sich selbst sprechen. Der Evangelist hat darüber kurz geschrieben, damit wir wissen, was wir aus dieser Fülle der Heiligen Schrift glauben und verstehen sollten. Tatsächlich gibt es viele Seiten und viele Bücher, und in allen steht das, worüber der Herr seinen Jüngern kurz erzählt hat. Was ist das? Dass es für Christus angemessen war, am dritten Tag zu leiden und aufzustehen. 85. Hier geht es um den Bräutigam: Es war für Christus angemessen, am dritten Tag zu leiden und aufzustehen. Der Bräutigam wird uns vorgestellt. Schauen wir mal, was Er über die Braut sagt, damit Sie das Brautpaar kennen und einen Grund haben, zur Hochzeitsfeier zu kommen. Denn jede kirchliche Feier ist eine Hochzeitsfeier: Die Hochzeit der Kirche wird gefeiert. Der königliche Sohn nimmt sich eine Frau, und der königliche Sohn selbst ist der König, und die zur Hochzeit eingeladenen Personen sind die Braut. Es ist nicht wie bei einer fleischlichen Hochzeit, bei der die zur Hochzeit Eingeladenen allein sind und ein anderer heiratet; In der Kirche werden die Eingeladenen – wenn sie nur gute Gäste sind – zur Braut. Denn jede Kirche ist die Braut Christi, deren Anfang und Erstling das Fleisch Christi ist: Hier ist die Braut mit dem Bräutigam im Fleisch vereint. Nicht umsonst brach er das Brot, als er uns dieses Fleisch anvertraute, und nicht ohne Grund öffneten sich beim Brechen des Brotes die Augen der Jünger und sie erkannten ihn. Was wurde laut Offenbarung des Herrn im Gesetz, in den Propheten und in den Psalmen über ihn geschrieben? Was angemessen war, dass Christus leiden musste. Wenn Er nicht zur Auferstehung beigetragen hätte, wäre es an der Zeit, dass diejenigen, deren Augen zurückgehalten wurden, weinen würden; aber die Auferstehung wurde von ihm gepredigt. Warum ist das so? Warum musste Christus leiden und wieder auferstehen? Nach dem Psalm, den wir Ihnen am vierten Tag nach Samstag in der letzten Woche bei der ersten Versammlung so eifrig zur Kenntnis gebracht haben. Warum musste Christus leiden und wieder auferstehen? Denn alle Enden der Erde werden sich an den Herrn erinnern und sich zu ihm versammeln, und alle Vaterländer der Nationen werden vor ihm anbeten (Ps 21,28). 86. Denn damit ihr wisst, dass es Christus gebührt, zu leiden und wieder aufzuerstehen, was hat er hier hinzugefügt, indem er uns die Braut präsentierte, nachdem er den Bräutigam vorgestellt hatte? Und Buße und Vergebung der Sünden sollten in seinem Namen allen Nationen gepredigt werden, beginnend in Jerusalem (Lukas 24:47) 87. Ihr habt es gehört, Brüder, denkt dran! Niemand zweifelt daran, dass die Kirche unter allen Nationen ist, niemand zweifelt daran, dass sie in Jerusalem begann und alle Nationen erfüllte. Wir erkennen das Feld, auf dem der Weinstock gepflanzt ist, aber wenn er wächst, wissen wir es nicht, weil der Weinstock das gesamte Feld eingenommen hat. Wo hat es angefangen? Aus Jerusalem. Und wo bist du angekommen? An alle Nationen. Es sind nur noch wenige davon übrig: Sie hat fast alle mitgenommen. Während es inzwischen alle Nationen beschäftigt, sind einige Unkräuter aufgetaucht, die der Landwirt ausmerzen muss, und sie kommen Ketzereien und Spaltungen gleich. Aber lass dich nicht von denen verführen, die ausgesondert werden, damit du nicht auch ausgesondert wirst; Umgekehrt ist es besser – Sie ermutigen sie, wieder einzuziehen. Schließlich ist es offensichtlich, dass Christus gelitten hat, auferstanden ist und in den Himmel aufgefahren ist; Auch die Kirche wird offenbart, denn in seinem Namen werden in allen Nationen Buße und Vergebung der Sünden gepredigt. Wo hat es angefangen? Ausgehend von Jerusalem. Hört sich das dumm, leer und – wie soll man ihn sonst nennen? - ein Blinder, der einen so großen Berg nicht sieht, der seine Augen vor der Lampe auf einem Kerzenständer schließt. 3. Wenn wir sagen: „Wenn ihr katholische Christen seid, seid in Gemeinschaft mit der Kirche, von der aus sich das Evangelium im ganzen Universum verbreitet, seid in Gemeinschaft mit diesem Jerusalem“, wenn wir ihnen das sagen, antworten sie uns: „Wir sind nicht in Gemeinschaft mit der Stadt, in der unser König getötet wurde, in der unser Herr getötet wurde“, als ob sie die Stadt hassen würden, in der unser Herr getötet wurde. Die Juden töteten den, den sie auf Erden sahen; Dieselben greifen den an, der im Himmel sitzt. Wer ist schlimmer: diejenigen, die ihn getötet haben, weil sie ihn für einen Menschen hielten, oder diejenigen, die seine Sakramente verspotteten, obwohl sie ihn bereits als Gott erkannten? Aber sie hassen, wenn Sie so wollen, die Stadt, in der ihr Herr getötet wurde. Fromme und barmherzige Menschen, sie empfinden große Trauer über die Ermordung Christi – und sie töten Christus in den Menschen. Aber er liebte diese Stadt und hatte Mitleid mit ihr; Er befahl, die Predigt über sich selbst von dort aus zu beginnen: Von Jerusalem aus. Dort begann er mit der Verkündigung seines Namens – und Sie wenden sich von der Kommunikation mit dieser Stadt ab. Kein Wunder, dass man die Wurzel hasst, wenn man abgeschnitten ist. Was sagte er zu seinen Jüngern? Bleib in der Stadt, denn ich werde dir mein Versprechen senden (Lukas 24:49) 88. Das ist die Art von Stadt, die sie hassen. Sie würden es wahrscheinlich lieben, wenn die Juden, die Christus getötet haben, darin leben würden. Denn es ist offensichtlich, dass alle Mörder Christi, das heißt die Juden, aus dieser Stadt vertrieben wurden 89. Wo diejenigen lebten, die gegen Christus wüteten, leben diejenigen, die ihn anbeten. Die Donatisten hassen diese Stadt, weil darin Christen leben. Dort befahl Christus seinen Jüngern zu bleiben, dort wollte er ihnen den Heiligen Geist senden. Wo begann die Kirche, wenn nicht dort, wo der Heilige Geist vom Himmel kam und die einhundertzwanzig Anwesenden erfüllte (Apostelgeschichte 1,16). Es war zehn mal zwölf. Einhundertzwanzig Menschen saßen dort, und der Heilige Geist kam und erfüllte den ganzen Ort, und es ertönte ein Geräusch, als ob ein mächtiger Atemzug vorüberginge, und die Zungen spalteten sich wie Feuer. Ihr habt die Apostelgeschichte gehört, heute wurde dieser Abschnitt gelesen: Sie fingen an, in Zungen zu reden, wie der Geist ihnen zu reden gab (Apostelgeschichte 2,4) 90, und alle Anwesenden dort, Juden, die aus allen Nationen kamen, jeder erkannte seine eigene Sprache, und sie waren erstaunt, dass diese Dummköpfe und Unwissenden plötzlich nicht eine oder zwei Sprachen lernten, sondern die Sprachen aller Nationen im Allgemeinen (Apostelgeschichte 2,5-11). Und da dort alle Sprachen gehört wurden, bedeutete dies, dass alle Sprachen glauben würden. Und diejenigen, die Christus sehr lieben und deshalb nicht mit der Stadt in Verbindung stehen wollen, die Christus getötet hat, verehren Christus so sehr, dass sie sagen, dass er nur in zwei Sprachen existiert: Latein und Punisch, also Afro. Hat Christus nur zwei Sprachen? Schließlich haben die Anhänger von Donatus nur diese beiden Sprachen – mehr nicht. Erwachen wir aus dem Schlaf, Brüder, und schauen wir uns die Gabe des Geistes Gottes genauer an und glauben, was offensichtlich über ihn gesagt wurde, und wir werden sehen, dass sich alles erfüllt hat, was im Voraus über ihn im Psalm gesagt wurde: Es gibt keine Reden und keine Zungen, deren Worte nicht gehört werden (Ps 18,4) 91. Und damit Sie nicht glauben, dass alle Sprachen an einem Ort zusammenkamen, sondern dass die Gabe Christi zu allen Sprachen kam, hören Sie, was als nächstes gesagt wird: Ihr Klang erklang in alle Welt und ihre Worte bis an die Enden der Welt. Warum ist das so? – Weil er seine Stiftshütte in die Sonne stellte (Ps 18,5) 92, also öffentlich sichtbar. Seine Stiftshütte ist sein Fleisch, seine Stiftshütte ist seine Kirche; es wird in die Sonne gestellt, es ist nicht in der Nacht, sondern am Tag. Aber warum erkennen sie ihn nicht? Kehren wir zu dem Konzept zurück, das wir gestern gelesen haben, und Sie werden sehen, warum sie es nicht erkennen: Wer seinen Bruder hasst, wandelt in der Dunkelheit und weiß nicht, wohin er geht, weil die Dunkelheit seine Augen geblendet hat (1. Johannes 2,11). Mal sehen, was als nächstes passiert, wir tappen nicht im Dunkeln. Wie können wir vermeiden, in der Dunkelheit zu leben? -Liebe Brüder. Wie können wir beweisen, dass wir die brüderliche Gemeinschaft lieben? – Weil wir die Einheit nicht brechen. 5. Ich schreibe euch, Väter. Warum zuerst mit den Kindern? Weil Ihre Sünden in Seinem Namen vergeben sind und Sie in ein neues Leben zurückgeführt werden – also Kinder. Und warum Väter? Weil du Ihn gekannt hast, der von Anfang an 95 war: Denn der Anfang ist mit der Vaterschaft verbunden. Christus ist neu im Fleisch, aber alt in der Göttlichkeit. Wie alt ist es – wie sagt man? Wie alt ist er? Ist er älter als seine Mutter? – Natürlich älter als die Mutter, denn alles wurde durch Ihn erschaffen 96. Wenn alles, dann erschuf Er selbst, da er uralt war, Seine Mutter, aus der Er neu geboren wurde. Aber ist Er nur älter als Mutter? Er ist älter als die Großväter der Mutter. Abraham war der Großvater seiner Mutter, und der Herr sagte: „Ich bin vor Abraham“ (Johannes 8:58) 97. Sollen wir sagen, dass er vor Abraham war? Die Erde und der Himmel wurden erschaffen, bevor der Mensch existierte. Der Herr war vor ihnen oder ist es noch immer. Er sagte wunderschön: Nicht „vor Abraham war ich“, sondern: „Vor Abraham war ich.“ Wenn über etwas gesagt wird, was es war, bedeutet das schließlich, dass es nicht existiert, und wenn über etwas gesagt wird, dass es sein wird, bedeutet es, dass es noch nicht existiert – aber es ist nur dem Herrn innewohnend. Da er Gott ist, kann er sein, aber er kann weder in der Vergangenheit noch in der Zukunft sein. Für Ihn dauert der Tag einen, aber ewig. Es ist nicht durch Gestern und Morgen begrenzt, denn das Heute, das am Ende des Gestern beginnt, wird mit der Ankunft des Morgens enden. Aber dieser eine Tag bleibt dort ohne Dunkelheit, ohne Nacht, ohne Ausdehnung, ohne Maß, ohne Stunden. Nennen Sie es, wie Sie wollen: Wenn Sie wollen, ist es ein Tag, wenn Sie wollen, ist es ein Jahr, wenn Sie wollen, sind es Jahre. Denn von ihm heißt es: „Und deine Jahre werden nicht vergehen“ (Ps 101,28) 98. Und wann wurde dieser Tag genannt? - Als zum Herrn gesagt wurde: „An diesem Tag habe ich dich gezeugt“ (Ps 2,7) 99. Er ist gezeugt vom ewigen Vater, gezeugt von Ewigkeit her, gezeugt in Ewigkeit; ohne Anfang, ohne Ende, ohne Maß der Ausdehnung, denn Er ist, was ist, denn Er ist derjenige, der ist. Dies ist sein Name, den er zu Mose sagte: Ihr werdet zu ihnen sagen: „Der da ist, hat mich zu euch gesandt“ (Exodus 3:14) 100. Was ist da vor Abraham? Was gibt es vor Noah! Was gibt es vor Adam! Hören Sie sich die Schriftstelle an: Vor dem Morgenstern habe ich dich geboren (Ps 109,3) 101. Denn vor der Erde und dem Himmel. Warum? Denn durch Ihn ist alles erschaffen worden, und ohne Ihn ist nichts erschaffen worden. Finden Sie das heraus, Väter, denn Väter werden Väter, indem sie von Anfang an lernen, was ist. 6. Ich schreibe euch, junge Männer. Sie sind Kinder, sie sind Väter, sie sind junge Männer. Kinder, weil sie geboren sind, Väter, weil sie den Anfang kennen. Warum sind sie junge Männer? Weil du den Bösen besiegt hast 102. In Kindern liegt Geburt, in Vätern liegt Altertum, in der Jugend liegt Stärke. Bedeutet das, dass die jungen Männer den Bösen besiegen, dass er gegen uns kämpft? – Kämpft, überwindet aber nicht? Liegt es daran, dass wir stark sind, oder daran, dass Er stark in uns ist, der sich in den Händen unserer Verfolger als schwach erwiesen hat? Er hat uns stark gemacht, Der den Verfolgern nicht widerstand. Denn er wurde aus Schwachheit gekreuzigt, lebt aber aus der Kraft Gottes. 7. Ich schreibe euch, Kinder. Warum Kinder? Denn du hast den Vater gekannt. Ich schreibe euch, Väter: Er besteht darauf und wiederholt: Weil ihr Ihn von Anfang an gekannt habt. Denken Sie daran, dass Sie Väter sind. Wenn du Ihn vergisst, der von Anfang an war, hast du die Vaterschaft verloren. Ich schreibe euch, junge Männer. Denken Sie immer wieder daran, dass Sie junge Männer sind: Kämpfen Sie, um zu gewinnen; erobern, um die Krone zu erhalten; Sei demütig, damit du im Kampf nicht fällst. Ich schreibe euch, junge Männer, weil ihr stark seid und das Wort Gottes in euch bleibt und ihr den Bösen besiegt habt 103. 8. Das alles, Brüder, und dass wir von Anfang an gewusst haben, was ist, und dass wir stark sind und dass wir den Vater gekannt haben – all dies wird wie zum Lob der Erkenntnis gesagt, aber ist es nicht auch zum Lob der Liebe? Wenn wir wissen, müssen wir lieben, denn Wissen ohne Liebe rettet nicht. Wissen bläht auf, aber Liebe erbaut (1 Kor 8,1). Wenn du bereit bist zu gestehen, aber nicht zu lieben, dann wirst du wie Dämonen. Die Dämonen bekannten den Sohn Gottes und sagten: „Was haben wir und Du?“ - und wurden vertrieben (siehe Matthäus 8:29). Bekenne und öffne deine Arme. Sie hatten Angst wegen ihrer Sünden, aber du liebst den, der deine Sünden loslässt. Aber wie können wir Gott lieben, wenn wir die Welt lieben? Gott bereitet uns darauf vor, ein Wohnort der Liebe zu werden. Es gibt zwei Lieben: zur Welt und zu Gott; Wenn die Liebe zur Welt in dir wohnt, wird die Liebe zu Gott keinen Eingang finden. Lass die Liebe zur Welt zurücktreten und die Liebe zu Gott die Oberhand gewinnen, lass das Beste an ihre Stelle treten. Wenn du die Welt geliebt hast, liebe sie nicht; Wenn du irdische Liebe aus deinem Herzen ziehst, ziehst du göttliche Liebe an, und dann beginnt gute Liebe in dir zu wohnen, aus der nichts Böses entstehen kann. Hören Sie also jetzt auf die Worte des Reinigers. In den Herzen der Menschen sieht er sozusagen Felder. Aber was für Felder wird er finden? Wenn sie mit Wald überwuchert sind, entwurzelt er ihn, findet er ein offenes Feld, pflanzt er es. Er möchte dort einen Baum pflanzen – liebe Grüße. Welchen Wald will er ausrotten? – Liebe zur Welt. Hören Sie dem Waldräuber zu: „Liebt nicht die Welt“, fährt John fort, „auch nicht die Dinge, die in der Welt sind.“ Aber wenn jemand die Welt liebt, ist die Liebe des Vaters nicht in ihm 104 . 9. Ihr habt gehört, dass, wenn jemand die Welt liebt, die Liebe des Vaters nicht in ihm ist. Niemand soll in seinem Herzen sagen, dass dies nicht wahr ist, Brüder. Das hat Gott gesagt, so hat der Heilige Geist durch den Mund des Apostels gesprochen, es gibt nichts Wahres: Wenn jemand die Welt liebt, ist die Liebe des Vaters nicht in ihm. Möchten Sie in der Liebe des Vaters leben und Miterbe des Sohnes sein? - Liebe die Welt nicht. Vertreibe die schlechte Liebe zur Welt, um von der Liebe zu Gott erfüllt zu werden. Du bist ein Gefäß, aber solange du noch satt bist, schütte aus, was in dir ist, und nimm in dich auf, was nicht in dir ist. Wie wir wissen, wurden unsere Brüder durch Wasser und den Geist wiedergeboren, und wir selbst wurden vor einigen Jahren durch Wasser und den Geist wiedergeboren. Es ist gut, wenn wir die Welt nicht lieben, damit die Sakramente nicht als Verurteilung in uns bleiben, sondern als Grundlage der Erlösung dienen. Die Bestätigung der Erlösung besteht darin, die Wurzel der Liebe zu haben, die Tugend der Frömmigkeit zu besitzen. Die Form der Frömmigkeit ist gut, die Form der Frömmigkeit ist heilig; aber was bedeutet die Erscheinung, wenn sie keine Wurzel hat? Wird das gezogene Unkraut nicht ins Feuer geworfen? Lassen Sie das Aussehen nur mit den Wurzeln haben. Aber wie können wir Wurzeln schlagen, um nicht entwurzelt zu werden? – An der Liebe festhalten, wie der Apostel Paulus sagt: „In der Liebe seid ihr verwurzelt und gegründet“ 105 . Wie kann dort, inmitten eines solchen Dickichts der Liebe zur Welt, gute Liebe Wurzeln schlagen? - Vernichtung der Wälder. Du musst eine großartige Saat erhalten. Es darf nichts auf dem Feld sein, was die Saat ersticken könnte. Der Apostel sagte die entwurzelnden Worte: „Liebt nicht die Welt und auch nicht die Dinge, die in der Welt sind.“ Aber wenn jemand die Welt liebt, ist die Liebe des Vaters nicht in ihm. 10. Für alles, was in der Welt ist – die Lust des Fleisches und die Lust der Augen und den Hochmut des Lebens – nennt er drei Laster, die nicht vom Vater, sondern von der Welt sind. Und die Welt vergeht mit all ihren Begierden; wer aber den Willen Gottes tut, bleibt für immer, so wie Er selbst für immer bleibt 106. „Warum sollte ich nicht lieben, was Gott geschaffen hat“? Was willst du: das Vergängliche lieben und mit der Zeit vergehen, oder die Welt nicht lieben und für immer mit Gott leben? Wir werden von einem Strom vergänglicher Dinge mitgerissen, aber mit diesem Strom ist es, als ob ein Baum gewachsen wäre – unser Herr Jesus Christus. Er nahm Fleisch an, starb, stand auf und stieg in den Himmel auf. Es war, als hätte er zugestimmt, in den vorübergehenden Fluss aufgenommen zu werden. Trägt Sie dieser Stream kopfüber? - Halten Sie sich am Baum fest. Sind Sie überwältigt von der Liebe der Welt? – Halte an Christus fest. Um deinetwillen wurde er vorübergehend, damit du ewig werden konntest, denn er wurde vorübergehend, sodass er gleichzeitig ewig blieb. Ihm wurde etwas Vorübergehendes hinzugefügt, aber Er verließ die Ewigkeit nicht. Du hingegen wurdest vorübergehend geboren, und durch die Sündhaftigkeit wurdest du vorübergehend; Du wurdest vorübergehend durch Sündhaftigkeit, Er wurde vorübergehend durch Barmherzigkeit zur Vergebung der Sünden. Wie groß ist der Unterschied zwischen zwei Menschen im Gefängnis, wenn einer von ihnen Angeklagter und der andere Besucher ist! Manchmal kommt ein Mann zu seinem Freund und besucht ihn, und dann scheint es, als wären beide im Gefängnis, aber zwischen ihnen besteht eine große Distanz und ein großer Unterschied. Der eine wird durch Schuldgefühle hier gehalten, der andere wird durch Philanthropie hierher gebracht. So ist es in unserer Sterblichkeit: Schuld hält uns hier, aber Christus ist aus Barmherzigkeit hierher herabgestiegen; Er kam als Erlöser zu dem Gefangenen, nicht als Ankläger. Der Herr hat sein Blut für uns vergossen, uns aus dem Gefängnis erlöst und unsere Hoffnung verändert. Wir tragen immer noch die Sterblichkeit des Fleisches, aber wir hoffen auf zukünftige Unsterblichkeit; Noch schwanken wir auf der stürmischen See, doch an Land haben wir den Anker der Hoffnung bereits gestärkt. 11. Lasst uns die Welt und die Dinge in der Welt nicht lieben. Denn was ist in der Welt, die Lust des Fleisches und die Lust der Augen und der Hochmut des Lebens – das sind drei, und niemand soll sagen: „Was in der Welt ist, hat Gott geschaffen, das heißt den Himmel und die Erde, das Meer, die Sonne, den Mond, die Sterne, alle Dekorationen des Himmels. Was sind die Dekorationen des Meeres? Alle schwebenden Geschöpfe. Was ist die Erde? Tiere, Bäume, Vögel. All dies ist in der Welt, und Gott hat alles geschaffen.“ das. Warum sollte ich nicht lieben, was Gott geschaffen hat?“ Lass den Geist Gottes in dir sein, damit du erkennen kannst, dass dies alles gut ist; aber wehe dir, wenn du das Geschaffene liebst und den Schöpfer verlässt. Sind alle Kreationen in Ihren Augen schön? Aber um wie viel schöner ist derjenige, der das alles erschaffen hat! Seien Sie vorsichtig, Geliebte, Vergleiche können uns erbauen. Damit sich Satan nicht mit seinen üblichen Worten an Sie heranschleicht: „Es ist gut für Sie unter den Schöpfungen Gottes! Warum hat Er das alles erschaffen, wenn nicht, damit es gut für Sie wäre?“ Und die Menschen erliegen dem Rausch, gehen zugrunde und vergessen ihren Schöpfer: Sie vernachlässigen den Schöpfer nicht in Maßen, sondern indem sie das Geschaffene gierig nutzen. Darüber sagt der Apostel: „Sie verehrten und dienten dem Geschöpf mehr als dem Schöpfer, der in Ewigkeit gesegnet ist.“ Es ist, als ob, Brüder, der Bräutigam seiner Braut einen Ring gegeben hätte und sie, nachdem sie den Ring erhalten hatte, ihn mehr liebte als der Bräutigam, der ihr den Ring gab. Würde eine solche Seele nicht wegen Verrats verurteilt werden, weil sie ringsüchtig ist, obwohl sie liebte, was der Bräutigam ihr gab? Sie liebte natürlich, was der Bräutigam ihr schenkte, aber wenn sie sagen würde: „Dieser Ring reicht mir, ich möchte den Bräutigam nicht mehr sehen“, wer wäre sie dann? Wer würde sich vor so einem Wahnsinn nicht ekeln? Wer würde nicht die Seele eines Verräters verurteilen? Statt eines Mannes liebst du Gold, statt eines Bräutigams liebst du einen Ring; Da Sie so sind, dass Sie den Ring lieben und nicht den Bräutigam, bedeutet das, dass er Ihnen den Ring nicht als Verlobung, sondern aus Ekel gegeben hat. Schließlich schenkte ihr der Bräutigam den Ring als Liebespfand, damit sie ihn im Ring lieben würde. So hat Gott dir das alles gegeben – liebe den Einen, der erschaffen hat. Er möchte dir mehr geben – Er selbst, der das alles geschaffen hat. Aber wenn du das alles liebst, auch wenn es von Gott geschaffen wurde, du aber den Schöpfer vernachlässigst und die Welt liebst, kann deine Liebe dann nicht als ehebrecherisch angesehen werden? 12. Denn nicht nur dieses von Gott geschaffene Werk wird Welt genannt: Himmel und Erde, das Meer, alles Sichtbare und Unsichtbare – sondern auch die Bewohner der Welt werden Welt genannt, so wie die Mauern und die Bewohner der Mauern ein Haus genannt werden. Manchmal loben wir ein Haus, geben aber seinen Bewohnern die Schuld. Manchmal sagen wir: „Es ist ein wunderschönes Haus“, weil es aus Marmor ist und luxuriöse Stapeldecken hat, und manchmal sagen wir: „Es ist ein wunderschönes Haus: Niemand wird dort ungerecht behandelt, es gibt keinen Diebstahl darin, niemand wird unterdrückt.“ Hier loben wir nicht mehr die Mauern, sondern die Bewohner der Mauern; Wir sind jedoch beide zu Hause. Und alle, die die Welt lieben, weil sie in der Welt mit Liebe zu ihr wohnen (während diejenigen, die ein trauerndes Herz haben, im Himmel wohnen, obwohl sie im Fleisch auf der Erde wandeln), – deshalb werden alle, die die Welt lieben, Frieden genannt. Sie haben nur diese drei Dinge: die Lust des Fleisches, die Lust der Augen und den Stolz des Lebens. Sie wollen nur essen, trinken, sich hinlegen und sich solchen Genüssen hingeben. Kann man bei ihnen keine Mäßigung beobachten? Oder wenn es heißt: „Liebe das nicht“, heißt es dann auch, dass sie nicht essen, trinken oder Kinder gebären sollen? Darum geht es nicht. Aber um des Schöpfers willen musst du das Maß beachten, damit dich das alles nicht mit Liebe an dich bindet, damit du nicht mit Vergnügen liebst, was du mit Nutzen besitzen solltest. Sie können jedoch nur auf die Probe gestellt werden, indem Sie sich eine Wahl zwischen zwei Möglichkeiten vorstellen: Wollen Sie die Wahrheit oder Profit? „Ich habe nichts zum Leben, nichts zu essen, nichts zu trinken.“ Was wäre, wenn Sie dies nur auf Kosten der Unwahrheit erreichen könnten? Ist es nicht besser zu lieben, was man nicht verlieren kann, als zu lügen? Sie sehen den Gewinn von Gold und nicht den Verlust des Glaubens. Dies ist, wie Johannes sagt, die Begierde des Fleisches, das heißt das Verlangen nach Dingen, die mit dem Fleisch zu tun haben, wie Essen, das Teilen eines Bettes und so weiter. 13. Und die Lust der Augen. Er nennt alle Arten von Neugier die Lust der Augen. Wie weit reicht die Neugier? Es ist in Shows, in Theatern, in teuflischen Ritualen, in Zauberei, in Hexerei – all das ist Kuriosität. Manchmal verführt es die Diener Gottes und sie wollen so etwas wie Wunder vollbringen, um zu testen, ob Gott ihnen bei der Vollbringung von Wundern zuhört. Es ist Neugier, mit anderen Worten, Lust der Augen; es ist nicht vom Vater. Wenn Gott es gegeben hat, wirken Sie Wunder, deshalb hat er Ihnen diese Fähigkeit gegeben, damit Sie sie nutzen können. Dies bedeutet jedoch nicht, dass jeder, der keine Wunder vollbracht hat, nicht zum Reich Gottes gehören wird. Was sagte der Herr zu ihnen, als sie sich darüber freuten, dass die Dämonen ihnen gehorchten? - „Freue dich nicht darüber, sondern freue dich, dass deine Namen im Himmel geschrieben stehen.“ Er wollte, dass die Apostel sich auf die gleiche Weise freuen, wie Sie sich freuen sollten. Wehe dir, wenn dein Name nicht im Himmel geschrieben steht. Ist es für dich ein Kummer, dass du die Toten nicht auferweckst? Ist es für dich ein Kummer, dass du nicht auf dem Meer wandeln willst? Ist es für dich ein Kummer, dass du die Dämonen nicht austreibst? Wenn Sie eine solche Fähigkeit erhalten, nutzen Sie sie mit Demut und nicht mit Stolz. Denn der Herr sagte auch über einige falsche Propheten, dass sie Zeichen und Wunder tun würden. Lass dich also nicht von weltlichem Stolz leiten. Weltlicher Stolz ist Erhöhung; Dies ist der Fall, wenn eine Person mit Ehren prahlen möchte, wenn sie sich selbst großartig vorkommt, sei es aufgrund von Reichtum oder einer anderen Stärke. 14. Es gibt also diese drei Leidenschaften, und Sie können keine andere Quelle menschlicher Begierden finden: nur die Begierde des Fleisches oder die Begierde der Augen oder den Stolz des Lebens. Mit diesen dreien versuchte der Teufel den Herrn. Der Herr wurde von der Begierde des Fleisches versucht, als der Teufel zu ihm sagte: „Wenn du der Sohn Gottes bist, sag, dass diese Steine ​​zu Brot werden sollen, nachdem der Herr nach dem Fasten hungrig wurde.“ Aber wie konnte er den Feind abwehren und dadurch den Krieger das Kämpfen lehren? Hören Sie, was er sagte: Der Mensch lebt nicht vom Brot allein, sondern von jedem Wort Gottes (Matthäus 4:3-4; Deuteronomium 8:3) 108. Er wurde von der Lust seiner Augen in der Sehnsucht nach einem Wunder versucht, als der Teufel zu ihm sagte: „Wirf dich hinab“, denn es steht geschrieben: „Er wird seinen Engeln in Bezug auf dich befehlen, dass sie dich unterstützen und du deinen Fuß nicht an einen Stein stößt“ (Matthäus 4,6) 109. Der Herr widerstand dem Versucher: Wenn er ein Wunder vollbrachte, schien es, als hätte er entweder nachgegeben oder es aus Neugier getan. Denn er wirkte natürlich als Gott Wunder, wenn er wollte, aber um die Schwachen zu heilen. Aber wenn Er damals ein Wunder vollbracht hätte, hätte man gedacht, dass Er einfach nur ein Wunder zeigen wollte. Damit die Menschen nicht so denken, hören Sie auf seine Antwort: „Geh hinter mich, Satan, denn es steht geschrieben: Versuche den Herrn, deinen Gott, nicht“ (Matthäus 4,7; Deuteronomium 6,16) 110, das heißt: Wenn ich das tue, werde ich Gott versuchen. Er sagte, was er dir beibringen wollte. Wenn der Feind Ihnen sagt: „Was für ein Mensch sind Sie? Was für ein Christ sind Sie? Haben Sie mindestens ein Wunder vollbracht? Haben Ihre Gebete Tote zum Leben erweckt? Haben Sie fiebernde Menschen geheilt?“ Wenn du etwas wert wärst, hättest du ein Wunder vollbracht“, dann antworte und sage: „Es steht geschrieben: Du sollst den Herrn, deinen Gott, nicht versuchen; und ich werde Gott nicht in Versuchung führen, als ob ich nur dann zu Gott gehöre, wenn ich ein Wunder vollbringe, und ich gehöre nicht, wenn ich es nicht tue. Was ist mit seinen Worten: „Freue dich, dass deine Namen im Himmel geschrieben stehen?“ (Lukas 10:20). Wann wurde der Herr durch weltlichen Stolz versucht? Als der Teufel ihn in die Höhe hob und sagte: „Das alles werde ich dir geben, wenn du fällst und mich anbetest.“ Mit der Erhöhung des irdischen Königtums wollte er den König der Zeitalter in Versuchung führen, doch der Herr, der Himmel und Erde erschuf, trat den Teufel mit Füßen. Was ist das Besondere daran, dass der Herr den Teufel besiegt hat? Deshalb antwortete er dem Teufel, was er euch als Antwort lehren wollte: Es steht geschrieben: Fürchte den Herrn, deinen Gott, und diene ihm allein (Matthäus 4,9-10; Deuteronomium 6,13) 111. Indem du daran festhältst, wirst du die Lust der Welt meiden, und ohne die Lust der Welt zu haben, wirst du dich weder der Lust des Fleisches, noch der Lust der Augen, noch dem Stolz des Lebens unterwerfen, und du wirst einen Platz für die kommende Liebe bereiten, um Gott zu lieben. Denn wenn in deinem Herzen Liebe zur Welt ist, wird es dort keine Liebe zu Gott geben. Halte an der Liebe Gottes fest, damit, so wie Gott ewig ist, auch du für immer bleibst, denn jeder Mensch ist so, wie seine Liebe ist. Wenn du die Erde liebst, wirst du die Erde sein. Liebst du Gott – was soll ich sagen? Dass du ein Gott sein wirst? Ich wage es nicht, das aus eigener Kraft zu sagen, lasst uns auf die Heilige Schrift hören: Ich sagte: Ihr seid alle Götter und Söhne des Höchsten (Ps 81,6) 112. Wenn ihr also Götter und Söhne des Höchsten sein wollt, liebt nicht die Welt und die Dinge in der Welt, denn alles, was in der Welt ist, ist die Lust des Fleisches und die Lust der Augen und der Hochmut des Lebens, der nicht vom Vater ist. sondern von der Welt, das heißt von Menschen, die die Welt lieben. Und die Welt wird vergehen und ihre Begierden; wer aber den Willen Gottes tut, bleibt für immer, so wie Gott für immer bleibt. Argumentation zum Brief des Johannes an die Parther, Argumentation fünf. Zu 1. Johannes 3,9–17 Vom Übersetzer. Am Tag zuvor hielt Augustinus den vierten „Diskurs über den Johannesbrief an die Parther“, an dessen Ende er das Thema der nächsten Überlegung festlegte – den Widerspruch zwischen 1. Johannes. 1 und 1 Johannes. 3,9: „Es gibt eine Frage, an deren Lösung wir arbeiten müssen, denn wir nennen uns Sünder, denn wenn jemand sagt, dass er ohne Sünde ist, ist er ein Lügner. Aber im Brief desselben Johannes finden wir die Worte: Wenn wir sagen, dass in uns keine Sünde ist, betrügen wir uns selbst. Sie müssen sich an das erinnern, was Sie zuvor gelesen haben: Wenn wir sagen, dass in uns keine Sünde ist, betrügen wir uns selbst, und die Wahrheit ist nicht in uns (1. Johannes 1,8). 113. Und dann hört man: Wer aus Gott geboren ist, hat ihn nicht gesehen und kennt ihn nicht Welche Wirkung haben diese Sakramente dann auf die „Babys“ (also die Taufe bei den Neugetauften)? Was hat Johannes gesagt, der aus Gott geboren ist? Und Johannes selbst sagte: Wenn wir sagen, dass es keine Sünde in uns gibt, betrügen wir uns selbst, und es gibt keine Wahrheit in uns. Die Frage ist groß und schwierig, und ich rufe deine Kraft an, Geliebte, sie zu lösen“ (Ep. Io. Tr. 4, 12). Nachdem er seine Herde auf diese Weise verwirrt hatte, begann Augustinus am nächsten Tag, dem Donnerstag der Osterwoche, mit der Lösung dieses Problems. Forscher haben seit langem festgestellt, dass die Kollision zweier scheinbar widersprüchlicher Bibelstellen (eine Technik, auf die Augustinus häufig zurückgreift) bei der Erklärung des ersten Johannesbriefs besonders häufig vorkommt. Der Fall des fünften „Diskurses über den Brief...“ ist jedoch ein besonderer Fall. Erstens kollidieren hier zwei Verse des am häufigsten interpretierten Briefes (1. Johannes 1 und 1. Johannes 3:9). Zweitens bietet Augustinus zur Lösung dieses Widerspruchs folgenden Ausweg an: in 1. Johannes. 3 bezieht sich nur auf eine Sünde, die „wer aus Gott geboren“ nicht begehen kann – dies ist die Sünde des Mangels an Liebe; Aber es ist laut Augustinus die Liebe, die das zentrale Thema des Briefes ist. Moderne Exegeten glauben nicht, dass Augustins Lösung dieses Widerspruchs dem eigenen Denken des Johannes entspricht. Bei der Lektüre des vierten „Diskurses über den Brief ...“ kann man jedoch nicht umhin, erstens die Konsequenz des Hippo-Hirten zu schätzen, der seinen Schützlingen das Gebot der Liebe beibrachte, und darüber hinaus seine Virtuosität, eine Antwort auf einen Widerspruch zu finden und Argumente auszuwählen. Eine detaillierte Analyse der Hauptidee dieses „Diskurses ...“ (die die Standpunkte moderner Theologen zur Bedeutung von 1. Johannes 3:9 aufzeigt) ist im Buch enthalten: Dideberg D. Saint Augustin et la première Èpître de saint Jean: une théologie de l'Agapè, 34. Paris, 1975. S. 108–124. 1. Hören Sie aufmerksam zu, ich bitte Sie, denn das vorliegende Thema ist wichtig. Und da Sie gestern aufmerksam zugehört haben, zweifle ich nicht daran, dass Sie sich heute mit noch größerer Aufmerksamkeit versammelt haben. Die schwierige Frage ist, warum Johannes in diesem Brief sagt: „Wer aus Gott geboren ist, sündigt nicht“ (1. Johannes 1,8), während er im selben Brief zuvor sagte: „Wenn wir sagen, dass wir keine Sünde haben, betrügen wir uns selbst, und es ist keine Wahrheit in uns“ 115? Was soll jemand tun, der von diesen beiden Aussagen aus derselben Botschaft auf beiden Seiten unter Druck gesetzt wird? Wenn er sich als Sünder bekennt, fürchtet er, dass man ihm sagt: „Dann bist du nicht aus Gott geboren“, denn es steht geschrieben: „Wer aus Gott geboren ist, sündigt nicht.“ Aber wenn er sich einen gerechten Mann nennt und sagt, dass er keine Sünde hat, erhält er von der anderen Seite einen Schlag aus demselben Brief: Wenn wir sagen, dass wir keine Sünde haben, betrügen wir uns selbst, und es ist keine Wahrheit in uns. Und so findet der Mann in der Mitte nicht, was er sagen, was er bekennen oder sich erklären soll. Zu behaupten, er sei ohne Sünde, ist gefährlich und nicht nur gefährlich, sondern auch eine Lüge: „Wir betrügen uns selbst“, sagt Johannes, „und es ist keine Wahrheit in uns, wenn wir sagen, dass wir keine Sünde haben.“ Aber wenn es wirklich keine Sünde gäbe, könnte man das sagen! Dann würdest du die Wahrheit sagen, und du hättest keine Angst davor, dass auch nur eine Spur von Gesetzlosigkeit auf dir lasten würde, wenn du die Wahrheit sprichst. Aber deshalb handeln Sie schlecht, wenn Sie das sagen, weil Sie lügen: „Die Wahrheit“, sagt Johannes, „ist nicht in uns, wenn wir sagen, dass wir keine Sünde haben.“ Er sagte nicht: „Wir hatten keine Sünde“, so dass diese Sünden nicht einem früheren Leben zugeschrieben werden könnten. Denn ein Mensch konnte Sünde haben, aber da er aus Gott geboren wurde, hörte die Sünde auf, in ihm zu sein. Wenn wir darüber reden würden, würde uns keine Frage stören. Dann würden wir sagen: „Wir waren Sünder, aber jetzt sind wir gerechtfertigt; wir hatten Sünde, aber jetzt sind wir es nicht mehr.“ Aber das hat John nicht gesagt. Und was? Wenn wir sagen, dass wir keine Sünde haben, betrügen wir uns selbst und es gibt keine Wahrheit in uns. Und etwas weiter sagte er im Gegenteil: Wer aus Gott geboren ist, sündigt nicht. Wurde Johannes nicht selbst von Gott geboren? Wenn Johannes nicht aus Gott geboren wurde, von wem habt ihr dann gehört, dass er an der Brust des Herrn lag? Wird jemand es wirklich wagen, sich eine Wiedergeburt zu versprechen, wenn derjenige, der würdig war, an der Brust des Herrn zu liegen, sie nicht empfangen hat? Jeder, sagt Johannes, der Sünde begeht, begeht auch Unrecht. 118. Damit Sie nicht auf die Idee kommen, einen Unterschied zu machen, heißt es: Sünde ist Gesetzlosigkeit (1. Johannes 3,4). Damit Sie nicht sagen: „Ich bin ein Sünder, aber nicht gesetzlos“, heißt es: Sünde ist Gesetzlosigkeit. Und Sie wissen, dass der Herr erschienen ist, um Sünden wegzunehmen; und es ist keine Sünde in Ihm (1. Johannes 3,4–5) 119. Was nützt es uns, dass Er ohne Sünde kam? Jeder, der nicht sündigt, bleibt in Ihm; und jeder, der sündigt, hat ihn weder gesehen noch kannte er ihn. Kinder! Lass dich von niemandem verführen. Wer das Richtige tut, ist gerecht, genauso wie er gerecht ist (1. Johannes 3,6–7) 120. Wir haben bereits gesagt, dass das Wort „wie“ eher Ähnlichkeit als Gleichheit bedeuten kann 121 . Wer sündigt, ist vom Teufel, denn der Teufel hat von Anfang an gesündigt (1. Johannes 3,8) 122. Und dann sagten wir, dass der Teufel niemanden erschaffen oder geboren hat, sondern seine Nachahmer sozusagen aus ihm geboren sind 123. Zu diesem Zweck wurde der Sohn Gottes offenbart, um die Werke des Teufels zu zerstören (1. Johannes 3,8) 124. Wer keine Sünde hat, ist gekommen, um Sünden zu zerstören. Daraus folgt: Wer aus Gott geboren ist, begeht keine Sünde, denn sein Same bleibt in ihm und kann nicht sündigen, weil er aus Gott geboren ist (1. Johannes 3,9) 125. Er hat uns fest gebunden. Vielleicht sagte er „sündigt nicht“ und meinte damit eine bestimmte Sünde und nicht jede Sünde – und wenn er in diesem Fall sagt: „Wer aus Gott geboren ist, sündigt nicht“, müssen wir darunter eine bestimmte Sünde verstehen, die ein aus Gott geborener Mensch nicht begehen kann. Und diese Sünde ist so beschaffen, dass jemand, der es zulässt, andere stärkt, und wenn er es nicht zulässt, andere zerstört. Was ist das für eine Sünde? Handeln Sie gegen das Gebot. Was ist dieses Gebot? Ich gebe euch ein neues Gebot, dass ihr einander liebt (Johannes 13,34). Hören! Dieses Gebot Christi heißt Liebe, mit diesem Gebot werden Sünden vernichtet. Wenn es nicht beachtet wird, ist es sowohl eine schwere Sünde als auch die Wurzel aller Sünden. 3. Ich bitte um eure Aufmerksamkeit, Brüder. Wir haben Ihnen etwas angeboten, das das Problem für diejenigen löst, die es gut verstehen. Aber sind wir nur mit den Schnellsten auf dem gleichen Weg? Und wer langsamer geht, darf nicht zurückbleiben. Lassen Sie uns dies so gut es geht in Worte fassen, damit es alle erreicht. Ich denke, Brüder, dass jeder Mensch, der in die Kirche eintritt, sich nicht umsonst um seine Seele kümmert, der in der Kirche nicht nach dem Vorübergehenden sucht, der nicht eintritt, um seine weltlichen Angelegenheiten zu erledigen, sondern um das Ewige zu besitzen, das ihm versprochen ist, und um dies zu erreichen – ein solcher Mensch muss zweifellos darüber nachdenken, wie er den Weg gehen soll, um nicht stehen zu bleiben, nicht rückwärts zu gehen, nicht zu wandern, nicht zu humpeln und dadurch in die Gefahr zu geraten, das Ziel nicht zu erreichen. Und wer sich darüber Sorgen macht, egal ob er langsam oder schnell ist, sollte nicht in die Irre gehen. Deshalb habe ich Ihnen gesagt, dass die Worte: „Wer aus Gott geboren ist, sündigt nicht“ sagte Johannes und meinte damit eine bestimmte Sünde, denn sonst würden andere Worte dieser Stelle widersprechen: Wenn wir sagen, dass es keine Sünde in uns gibt, betrügen wir uns selbst, und es gibt keine Wahrheit in uns. Dieses Problem kann auf diese Weise gelöst werden. Es gibt eine bestimmte Sünde, die von jemandem, der aus Gott geboren wurde, nicht toleriert werden kann, und wenn sie nicht toleriert wird, werden andere Sünden zerstört; wenn es toleriert wird, werden andere bestätigt. Was ist das für eine Sünde? Gegen das Gebot Christi, gegen das Neue Testament handeln. Was ist dieses neue Gebot? Ich gebe euch ein neues Gebot: dass ihr einander liebt. Wer gegen die Liebe, gegen die brüderliche gegenseitige Gesinnung handelt, der solle es nicht wagen, sich zu rühmen, der solle es nicht wagen, zu sagen, er sei aus Gott geboren; Aber wenn jemand stark in der Bruderliebe ist, gibt es Sünden, die er definitiv nicht zulassen kann, und vor allem den Hass auf seinen Bruder. Aber was ist mit den anderen Sünden, über die es heißt: Wenn wir sagen, dass es keine Sünde in uns gibt, betrügen wir uns selbst, und es gibt keine Wahrheit in uns? Aus einem anderen Abschnitt der Heiligen Schrift höre er die tröstende Zusicherung: Die Liebe deckt eine Vielzahl von Sünden zu (1. Petrus 4,8). 4. Also rufen wir dich zur Liebe auf; Diese Botschaft ruft uns auch zur Liebe auf. Nach der Auferstehung fragte der Herr Petrus nichts mehr, nur: Liebst du mich? (siehe Johannes 21:15–17). Und es genügte ihm nicht, einmal zu fragen: Beim zweiten Mal fragte er nur danach und beim dritten Mal nur danach. Und obwohl Petrus nach dem dritten Mal traurig darüber war, dass der Herr ihm scheinbar nicht glaubte (als ob er nicht wüsste, was in ihm vorging), fragte der Herr beim ersten, beim zweiten und beim dritten Mal danach. Dreimal die Angst geleugnet, dreimal die Liebe gestanden. Siehe, Petrus liebt den Herrn. Was kann er dem Herrn als Geschenk geben? Denn darum geht es auch dem, der im Psalm sagte: Was soll ich dem Herrn vergelten für alles, was er mir vergolten hat? (Ps 116,3) 126. Der Sprecher dieses Psalms sah, wie viel Gott ihm gegeben hatte, und suchte, was er Gott zurückzahlen könnte, und fand es nicht. Denn was auch immer Sie zurückgeben möchten, Sie haben es von Gott erhalten und nur aus diesem Grund können Sie etwas zurückgeben. Und was hat er gefunden, um es zurückzuzahlen? Wie ich schon sagte, Brüder, was ich von Ihm empfangen habe, fand ich, um es zurückzuzahlen. Ich werde den Kelch des Heils nehmen und den Namen des Herrn anrufen (Ps 116,4). Wer gab ihm den Kelch der Erlösung, wenn nicht der, dem er ihn geben wollte? Aber den Kelch der Erlösung anzunehmen und den Namen des Herrn anzurufen, bedeutet, von Liebe erfüllt zu sein, und zwar so erfüllt, dass man seinen Bruder nicht nur nicht hasst, sondern auch bereit ist, für seinen Bruder zu sterben. Vollkommene Liebe bedeutet, bereit zu sein, für einen Bruder zu sterben. Es wurde uns vom Herrn selbst offenbart, der für alle starb und für diejenigen betete, die ihn gekreuzigt hatten, und sagte: Vater, vergib ihnen, denn sie wissen nicht, was sie tun (Lukas 23,34). Aber wenn Er das nur gesagt hätte, wäre Er kein Lehrer gewesen, weil Er keine Jünger gehabt hätte. Die Jünger folgten ihm und taten dasselbe. Stephanus wurde gesteinigt und beugte sein Knie und sagte: „Herr, mach ihnen das nicht zur Sünde“ (Apostelgeschichte 7:59) 127. Er liebte diejenigen, die ihn steinigten, denn er starb für sie. Hören Sie auf den Apostel Paulus: Und ich werde mich als Opfer für eure Seelen hingeben (2 Kor 12,15) 128. Nicht umsonst gehörte er zu denen, für die Stephanus betete, als er durch ihre Hand starb. Das ist vollkommene Liebe. Wenn jemand eine solche Liebe hat, dass er sogar bereit ist, für seine Brüder zu sterben, dann ist seine Liebe vollkommen. Aber ist sie schon nach der Geburt perfekt? Sie ist geboren, um sich zu verbessern; geboren, gepflegt; genährt, gestärkt, und was sagt es aus, wenn es seine Vollkommenheit erreicht? Für mich ist das Leben Christus und der Tod Gewinn. Ich wollte getrennt sein und bei Christus sein, denn das ist viel besser, aber für dich ist es notwendig, im Fleisch zu bleiben (Phil 1,21,23-24) 129. Er wollte für diejenigen leben, für die er bereit war zu sterben. 5. Und damit du weißt, dass dies vollkommene Liebe ist, gegen die der aus Gott Geborene nicht sündigt, höre, wie der Herr zu Petrus sagt: Petrus, liebst du mich? Er antwortet: Ich liebe (siehe Johannes 21:15–17). Der Herr sagte ihm nicht: „Wenn du mich liebst, folge mir.“ Denn als er im sterblichen Fleisch war, war er hungrig und durstig, und während er hungrig und durstig war, wurde er von denen mit Gastfreundschaft empfangen, die ihm mit ihrem Reichtum gedient hatten, wie wir im Evangelium lesen. Zachäus erwies ihm Gastfreundschaft – und wurde vor einer Krankheit gerettet, weil er einen Arzt in seinem Haus aufnahm (Lukas 19,1-10). Von welcher Krankheit? Aus Gier. Er war sehr reich und der Chef der Zöllner. Hören Sie, wie er von der Krankheit der Gier geheilt wurde. „Ich werde die Hälfte meines Vermögens den Armen geben“, sagte er, „und wenn ich jemandem etwas genommen habe, werde ich es vierfach zurückgeben (Lukas 19:8) 130.“ Die zweite Hälfte überließ er ihm nicht, um sie zu nutzen, sondern um damit Schulden zu begleichen131. Also erwies Zachäus seinem Heiler Gastfreundschaft, weil der Herr damals die Schwachheit des Fleisches hatte und die Menschen Ihm diese Dienste anbieten konnten – das liegt daran, dass Er denen, die Ihm diese Dienste erbrachten, die Möglichkeit geben wollte, Ihm zu dienen – schließlich geschah dies zum Nutzen derer, die die Dienste leisteten, und nicht für Ihn. Benötigte Er, dem die Engel dienten, menschliche Dienste? Es war einmal, als sein Diener Elia es nicht brauchte, ein Rabe brachte ihm Brot und Fleisch, und doch wird die Dienerin Gottes zu ihr gesandt, damit die fromme Witwe einen Segen erhalten kann, und die Witwe speist denjenigen, den der Herr heimlich ernährt hat (1. Könige 17). Und doch, obwohl diejenigen, die den Bedürfnissen der Diener Gottes dienen, dies zu ihrem eigenen Vorteil tun, im Hinblick auf den Lohn, den der Herr im Evangelium am deutlichsten verkündet hat: Wer die Gerechten im Namen der Gerechten aufnimmt, wird den Lohn der Gerechten empfangen; und wer einen Propheten im Namen eines Propheten aufnimmt, wird den Lohn eines Propheten erhalten; und wer einem dieser Geringsten nur im Namen eines Jüngers einen Becher kaltes Wasser gibt: Amen, ich sage euch, der wird seinen Lohn nicht verlieren (Matthäus 10,41–42) 132. Obwohl also diejenigen, die dies tun, dies zu ihrem eigenen Vorteil tun, konnte ein solcher Dienst dem Herrn nicht mehr erbracht werden, als Er im Begriff war, in den Himmel aufzusteigen. Was konnte Petrus für ihn tun, da er ihn liebte? Hören Sie was. Weide meine Schafe (Johannes 21:17), das heißt, tue um der Brüder willen, was ich für dich getan habe. Ich habe jeden mit meinem Blut erlöst, und ihr werdet nicht zögern, für das Bekenntnis der Wahrheit zu sterben, damit andere euch nachahmen. 6. Aber das ist, wie wir sagten, vollkommene Liebe; Wer aus Gott geboren ist, hat es. Sei vorsichtig, Geliebte, höre zu, was ich sage. Hier ist ein Mann, der getauft wurde und das Sakrament der Neugeburt empfing; ein Sakrament mit ihm und ein großes Sakrament, göttlich, heilig, unaussprechlich. Denken Sie nur darüber nach: Es macht einen Menschen neu durch die Vergebung aller Sünden. Er prüfe jedoch sein Herz: Ist dort erreicht worden, was seinem Körper angetan wurde? lass ihn sehen, ob er Liebe hat, und dann lass ihn nur sagen: „Ich wurde aus Gott geboren.“ Wenn er keine Liebe hat, dann ist er, obwohl er durch das Sakrament das Zeichen eines Christen trägt, immer noch ein Vagabund, der vom Schlachtfeld geflohen ist. Möge er Liebe haben, sonst möge er sich nicht als aus Gott geboren bezeichnen. „Aber das Sakrament wurde mir gegeben“, wird er sagen. Hören Sie auf den Apostel: Wenn ich alle Geheimnisse kenne und allen Glauben habe, sodass ich Berge versetzen kann, aber die Liebe nicht habe, bin ich nichts (1 Kor 13,2) 134. 7. Wie Sie sich erinnern, sagten wir, als wir begannen, diesen Brief zu lesen, dass er vor allem die Liebe lobt. Mal sehen, ob es hier dasselbe ist. Hören Sie: „Wer aus Gott geboren ist, begeht keine Sünde.“ Fragen wir uns, welche Sünde; Denn wenn wir damit jede Sünde meinen, widerspricht dies einer anderen Stelle im Brief: Wenn wir sagen, dass es keine Sünde in uns gibt, betrügen wir uns selbst, und es ist keine Wahrheit in uns. Dann lass ihn sagen, was für eine Sünde das ist, lass ihn uns zeigen, damit nicht herauskommt, dass ich voreilig die Verletzung der Liebe diese Sünde genannt habe, denn früher sagte Johannes: „Wer seinen Bruder hasst, ist in der Finsternis und wandelt in der Finsternis und weiß nicht, wohin er geht, weil die Finsternis seine Augen geblendet hat“ (1. Johannes 2,11) 136. Vielleicht hat Johannes noch etwas darüber gesagt und die Liebe offen erwähnt. Schauen Sie, genau zu diesem Ziel, zu diesem Ergebnis führt er den Kreis der Worte: Jeder, der aus Gott geboren ist, sündigt nicht, denn sein Same bleibt in ihm. Der Same Gottes ist das Wort Gottes, weshalb der Apostel sagt: „Ich habe euch im Evangelium gezeugt“ (1 Kor 4,15) 137. – „Und er kann nicht sündigen, denn er ist aus Gott geboren.“ Lass ihn uns sagen, lass uns sehen, worüber er nicht sündigen kann. Daran erkennt man die Söhne Gottes und die Söhne des Teufels: Wer nicht gerecht ist, ist nicht von Gott, und wer seinen Bruder nicht liebt (1. Johannes 3,10) 138. Nun geht natürlich alles klar aus seinen Worten hervor und wer seinen Bruder nicht liebt. Das bedeutet, dass nur die Liebe den Unterschied zwischen den Söhnen Gottes und den Söhnen des Teufels ausmacht. Lasst alle durch das Zeichen des Kreuzes Christi gezeichnet werden, lasst alle antworten: „Amen“, lasst alle singen: „Halleluja“, lasst alle die Taufe annehmen, in die Kirche eintreten und Basilikamauern bauen 139 – aber nur durch die Liebe unterscheiden sich die Söhne Gottes von den Söhnen des Teufels. Wer Liebe hat, ist aus Gott geboren. Das ist das wichtigste Zeichen, das ist der große Unterschied. Sie haben vielleicht alles, was Sie wollen, aber wenn Sie nicht nur dieses Eine haben, nützt Ihnen der Rest nichts; Wenn du nichts anderes hast, dann hast du das Gesetz erfüllt, wenn du nur dieses hast. Denn wer einen anderen liebt, hat das Gesetz erfüllt, sagt der Apostel, und außerdem: Die Fülle des Gesetzes ist die Liebe (Röm. 13,8-10) 140. Ich denke, das ist die Perle, nach der der Kaufmann in der Evangeliumsgeschichte gesucht hat; Er fand diese eine Perle, verkaufte alles, was er hatte, und kaufte sie (Matthäus 13,46). Liebe ist die kostbare Perle; Ohne sie wird dir alles, was du hast, nichts nützen, aber wenn du sie allein hast, wird es dir reichen. Jetzt siehst du im Glauben, dann wirst du in der Realität sehen. Und wenn wir jetzt lieben, wenn wir nicht sehen, wie wird die Umarmung sein, wenn wir sehen? Aber was sollen wir üben? In brüderlicher Liebe. Sie können mir sagen: „Ich habe Gott nicht gesehen“, aber können Sie sagen: „Ich habe den Menschen nicht gesehen“? Liebe deinen Bruder, denn wenn du den Bruder liebst, den du siehst, wirst du sofort Gott sehen, denn du wirst die Liebe selbst sehen, und Gott wohnt in ihr. 8. Wer nicht gerecht ist, ist nicht von Gott, und wer seinen Bruder nicht liebt. Denn das ist die Botschaft (sehen Sie, wie er bestätigt, was er gesagt hat), denn das ist die Botschaft, die wir von Anfang an gehört haben: dass wir einander lieben sollen (1. Johannes 3,10-11) 141. Damit zeigt er, warum er sagt: Wer gegen dieses Gebot verstößt, ist in diese verfluchte Sünde gefallen, in die diejenigen fallen, die nicht aus Gott geboren sind. Nicht wie Kain, der böse war und seinen Bruder tötete. Warum hat er getötet? Weil seine Taten böse waren, die Taten seines Bruders aber gerecht (1. Johannes 3,12) 142. Wo also Hass ist, kann es keine brüderliche Liebe geben. Sei vorsichtig, Geliebte. Wer neidisch ist, liebt nicht. In ihm liegt die Sünde des Teufels, denn auch er hat aus Neid den Menschen gestürzt, denn er selbst ist gefallen und hat den Stehenden beneidet. Und er stürzte es nicht, damit er selbst aufstehen konnte, sondern damit er nicht der Einzige war, der fiel. Verstehen Sie anhand des obigen Beispiels, dass es in der Liebe keinen Neid geben kann. Zum Lob der Liebe heißt es deutlich: Die Liebe ist nicht eifersüchtig (1 Kor 13,4) 143. In Kain gab es keine Liebe; und wenn in Abel keine Liebe gewesen wäre, hätte Gott sein Opfer nicht angenommen. Als sie beide eine Opfergabe darbrachten – der eine aus den Früchten der Erde und der andere aus den Nachkommen der Schafe – was meint ihr, Brüder, die Früchte der Erde gefielen Gott nicht, die Nachkommen der Schafe aber gefielen ihm? Gott schaut nicht auf die Hände, sondern sieht, was im Herzen ist, und wenn er sieht, dass jemand mit Liebe ein Opfer bringt, dann sieht er sein Opfer wohlwollend an, und wenn er sieht, dass jemand mit Hass ein Opfer bringt, dann wendet er sein Gesicht von seinem Opfer ab. Deshalb nennt er die guten Taten Abels nichts anderes als Liebe und die bösen Taten Kains nichts anderes als Hass auf seinen Bruder. Er hasst seinen Bruder nicht nur, er ist auch eifersüchtig auf seine guten Taten; Weil er ihn nicht nachahmen konnte, wollte er ihn töten. Darin erwies er sich als Sohn des Teufels und als gerechter Mann Gottes. Also, meine Brüder, die Menschen unterscheiden sich in der Liebe. Niemand schaue auf die Worte, sondern auf die Taten und das Herz. Wenn jemand seinen Brüdern nichts Gutes tut, zeigt er dadurch, was in ihm steckt. Menschen werden in Prüfungen geprüft. 9 . Wundert euch nicht, Brüder, wenn die Welt uns hasst (1. Johannes 3,13) 144. Muss ich euch oft sagen, was Frieden ist? Nicht der Himmel, nicht die Erde, nicht alle diese Schöpfungen, die Gott geschaffen hat, sondern diejenigen, die die Welt lieben. Ich wiederhole das oft und vielleicht hat es jemand schon satt, aber ich sage es auch jetzt noch nicht umsonst, denn auf eine Frage antwortet jemand vielleicht nicht. So soll sich das Gesagte zumindest durch häufiges Einhämmern in den Herzen der Zuhörer festsetzen. Was ist die Welt? Frieden – wenn das Wort im negativen Sinne verwendet wird – bedeutet diejenigen, die den Frieden lieben. Wenn „Welt“ gelobt wird, sind es Himmel und Erde und alle Geschöpfe Gottes, die im Himmel und auf der Erde sind, daher heißt es zum Beispiel: „Und die Welt ist durch ihn geschaffen“ (Johannes 1,10) 146. Friede ist auch die Erfüllung der Erde, wie zum Beispiel in den Worten des Johannes: „Und er ist der Sühner nicht nur für unsere Sünden, sondern auch für die Sünden der ganzen Welt“ (1. Johannes 2,2) 147. Hier ruft er der Welt alle Gläubigen, die über das ganze Universum verstreut sind. Aber im negativen Sinne sind sie Liebhaber der Welt. Und wer die Welt liebt, kann seinen Bruder nicht lieben. 10. Wenn die Welt uns hasst, dann wissen wir ... Was wissen wir? Dass wir vom Tod zum Leben übergegangen sind. Woher wissen wir das? Weil wir Brüder lieben. Niemand frage einen anderen Menschen, jeder möge sich seinem eigenen Herzen zuwenden: Wenn er dort brüderliche Liebe findet, kann er ruhig und zuversichtlich sein, dass er vom Tod ins Leben übergegangen ist. Er ist bereits zur Rechten und sieht nicht darauf, dass seine Herrlichkeit jetzt verborgen ist: Wenn der Herr kommt, wird seine Herrlichkeit offenbar werden. Es ist immer noch in Kraft, aber es ist immer noch überall Winter; Die Wurzel ist stark, aber die Zweige sind noch trocken: Der Kern ist innen stark, die Blätter des Baumes sind drinnen, die Früchte sind drinnen, aber sie warten auf den Sommer. Deshalb: Wir wissen, dass wir vom Tod zum Leben übergegangen sind, weil wir unsere Brüder lieben. Wer nicht liebt, bleibt im Tod (1. Johannes 3,14) 148. Glauben Sie nicht, Brüder, dass dies eine leichte Sünde sei: hassen oder nicht lieben; Hören Sie sich an, was folgt: Wer seinen Bruder hasst, ist ein Mörder. Nun, wenn jemand den Hass auf einen Bruder für eine unbedeutende Sünde hält, wird dann irgendjemand in seinem Herzen Mord für unbedeutend halten? Er wird nicht einmal seine Hand rühren, um einen Menschen zu töten, aber Gott zählt ihn bereits zu den Mördern. Dieser lebt, aber dieser gilt als Mörder. Wer seinen Bruder hasst, ist ein Mörder. Und Sie wissen, dass nicht jeder Mörder ewiges Leben in sich hat (1. Johannes 3:15) 149. 11. Darin erkennen wir Liebe. Er spricht von der Vollkommenheit der Liebe, von der Vollkommenheit, die wir vor Ihnen gepriesen haben. Darin erkennen wir die Liebe, dass er sein Leben für uns hingegeben hat und wir unser Leben für unsere Brüder hingeben sollten (1. Johannes 3,16) 150. Hierher kommen die Worte: Petrus, liebst du mich? – Weide meine Schafe (siehe Johannes 21:17). Damit Sie verstehen, dass der Herr so sehr wollte, dass Petrus seine Schafe hütete, dass er sein Leben für sie hingab, sagte er sofort zu ihm: Als du jung warst, hast du dich umgürtet und bist gegangen, wohin du wolltest; Wenn du alt bist, wird dich ein anderer umgürten und dorthin führen, wo du nicht hin willst. Und er sagte dies, sagt der Evangelist, und deutete damit an, durch welchen Tod er Gott verherrlichen würde (Johannes 29:18-19) 151. Und es stellte sich heraus, dass Er, zu dem Er sagte: „Weide meine Schafe“, ihn anwies, sein Leben für seine Schafe hinzugeben. 12. Wo beginnt Liebe, Brüder? Etwas mehr Aufmerksamkeit. Sie haben bereits gehört, was für eine Perfektion es ist. Der Herr selbst macht uns im Evangelium auf die Fülle und das Maß der Liebe aufmerksam: „Niemand hat eine größere Liebe, sagte er, als wenn jemand sein Leben für seine Freunde hingibt“ (Johannes 15,13) 152. Im Evangelium zeigte er also die Vollkommenheit der Liebe, und hier wird ihre Vollkommenheit gepriesen; Aber Sie fragen sich vielleicht und sagen: „Wann sonst werden wir in der Lage sein, solche Liebe zu haben!“ Verzweifeln Sie nicht vorschnell an sich selbst: Vielleicht ist es in Ihnen bereits entstanden, aber noch nicht perfekt geworden. Nähre sie, damit sie nicht verkümmert. Aber Sie werden sagen: „Woher weiß ich das?“ Wir haben bereits gelernt, was es in Perfektion ist, jetzt hören wir uns an, wo es beginnt. Johannes sagt: Wenn jemand die Segnungen dieser Welt hat und seinen Bruder hungrig sieht und sein Mitgefühl vor ihm verschließt, wie kann dann die Liebe Gottes in ihm bleiben? (1. Johannes 3:17) 153. Hier beginnt die Liebe. Wenn Sie noch nicht in der Lage sind, für Ihren Bruder zu sterben, können Sie Ihrem Bruder schon jetzt einen Teil Ihrer Vorteile zukommen lassen. Lass die Liebe jetzt dein Inneres erschüttern, damit du dies nicht aus Prahlerei, sondern aus innerer Fülle der Barmherzigkeit tust und an deinen Bruder in Not denkst. Denn wenn du deinen Überschuss nicht deinem Bruder geben kannst, kannst du dann dein Leben für deinen Bruder hingeben? Du hast Geld in deinem Busen, das Diebe dir wegnehmen können, und wenn die Diebe es nicht nehmen, dann wirst du dich nach deinem Tod davon trennen, auch wenn sie sich zu deinen Lebzeiten nicht von dir trennen – und was wirst du damit machen? Dein Bruder hungert, er ist in Not, er findet vielleicht keinen Platz für sich, 154 Gläubiger drängen auf ihn; er hat es nicht – du hast es. Er ist dein Bruder, ihr seid gemeinsam erlöst, ihr habt einen Preis: Ihr seid beide erlöst durch das Blut Christi; Sehen Sie, ob Sie Mitleid mit ihm haben, wenn Sie weltliche Güter haben. Sie sagen vielleicht: „Was kümmert mich das?“ Soll ich mein Geld geben, um seine Not zu lindern?“ Wenn dies die Antwort deines Herzens ist, dann bleibt die Liebe des Vaters nicht in dir. Wenn die Liebe des Vaters nicht in dir bleibt, bist du nicht aus Gott geboren. Wie können Sie sich rühmen, ein Christ zu sein? Du hast nur den Namen eines Christen, aber keine Urkunden. Wenn sie dir einen Namen geben, der deinen Taten entspricht, können sie dich einen Heiden nennen. Aber zeigen Sie durch Ihr Handeln, dass Sie ein Christ sind. Denn wenn du dich in der Praxis nicht als Christ erweist – selbst wenn dich jeder einen Christen nennt – was nützt dir der Name, wenn es an der Sache nichts Wesentliches gibt? Wenn jemand die Segnungen dieser Welt hat und seinen Bruder in Not sieht und sein Mitgefühl vor ihm verschließt, wie kann dann die Liebe Gottes in ihm bleiben? Und weiter: Kinder, lasst uns lieben, nicht nur in Worten und Worten, sondern auch in der Tat und in der Wahrheit (1. Johannes 3,18) 156. 13. Ich denke, dass euch, meine Brüder, nun ein großes und wichtigstes Geheimnis und Sakrament offenbart wurde. Welche Macht die Liebe hat, das bezeugt die ganze Schrift, aber ich weiß nicht, ob sie irgendwo mehr gepriesen wird als in diesem Brief. Wir bitten Sie und beschwören Sie im Herrn, sich an das zu erinnern, was Sie gehört haben, und aufmerksam zuzuhören, was noch zu sagen ist, bis wir das Ende der Botschaft erreicht haben. Öffnet eure Herzen für die gute Saat, entwurzelt die Dornen, damit sie nicht ersticken, was in euch ist, sondern damit die Ernte wächst und damit der Bauer sich freut und eine Scheune für euch bereitet, wie für Getreide, und nicht Feuer, wie für Unkraut. Diskurse zum Johannesbrief an die Parther. Argumentation siebtens. Zu 1. Johannes 4,4–12 Vom Übersetzer. Dieser Diskurs ist erstens deshalb bemerkenswert, weil er zum ersten Mal in dieser Reihe erläuternder Predigten die Verbindung der Liebe (die Augustinus als das Hauptthema des Briefes betrachtet) mit dem Heiligen Geist offenbart. Durch die Gegenüberstellung zweier Aussagen des Briefes: Die Liebe kommt von Gott und Gott ist Liebe, löst der Prediger den scheinbaren Widerspruch zwischen ihnen auf eine Weise auf, die zeigt: Liebe ist die Gabe des Heiligen Geistes. Zweitens treffen wir in diesem „Diskurs“ auf die berühmte Maxime: „Liebe – und tu, was du willst“, die in der Liste der berühmtesten und darüber hinaus durch Fehlinterpretationen am meisten vulgärisierten Zitate von Augustinus enthalten ist (eine Liste solcher Zitate und eine Analyse der damit verbundenen Missverständnisse, präsentiert von A.-M. Labonnardiere und J. Fontaine, kann der Leser im Anhang des Buches Saint Augustin et la Bible finden. Paris, 1986. S. 447–462). Da der Kontext dieser Argumentation ein Missverständnis ausschließt, beschränken wir uns darauf, lediglich auf den Artikel von M.-F. hinzuweisen. Berrouard, der sich der Analyse der Bedeutung dieser Aussage widmet und eine vollständige Bibliographie zu diesem Thema enthält: Berrouard M.-F. Dilige et quod vis fac // Augustinus-Lexikon. Bd. 2. Basel, 2003. Sp. 453–455. 1. Diese Welt ist für alle Gläubigen, die eine Heimat suchen, das, was die Wüste für das Volk Israel war. Tatsächlich wanderten sie dort immer noch umher und suchten nach ihrer Heimat; aber da Gott sie führte, konnten sie sich nicht irren. Ihr Weg war der Befehl Gottes. Denn nachdem sie vierzig Jahre lang gewandert waren, haben sie diese Reise in nur wenigen Märschen zurückgelegt, und das ist jedem bekannt. Ihr Weg war langsam, aber nicht, weil Gott sie verlassen hatte, sondern weil er sie gestärkt hatte. Was Gott uns also verspricht, ist unaussprechliche Süße und Güte, wie die Heilige Schrift sagt und wie wir Sie oft daran erinnert haben: Das Auge hat es nicht gesehen, das Ohr hat es nicht gehört, noch ist es in das Herz des Menschen eingedrungen (1 Kor 2,9). Und vorübergehende Arbeit härtet uns, die Versuchungen des wirklichen Lebens erziehen uns. Und wenn du in dieser Wüste nicht verdursten willst, trink Liebe. Sie ist die Quelle, die der Herr uns hier schenken wollte, damit wir unterwegs nicht erschöpft werden und umso reichlicher daraus trinken, wenn wir in unsere Heimat kommen. Das Evangelium 157 wurde gerade gelesen, und wenn wir nur über die Worte sprechen, die diese Vorstellung beendeten, was haben Sie dann gehört, wenn nicht über die Liebe? Im Gebet haben wir wirklich einen Bund mit dem Herrn, unserem Gott, geschlossen; Wenn wir möchten, dass er unsere Sünden vergibt, müssen wir auch die gegen uns begangenen Sünden aufgeben – und nur die Liebe vergibt Sünden. Nimm die Liebe aus deinem Herzen – der Hass wird es übernehmen und es wird nicht vergeben können. Es wird Liebe darin sein – und es wird voller Zuversicht vergeben, denn es wird nicht unterdrückt. Und diese Botschaft, deren Interpretation wir uns gemeinsam mit Ihnen vorgenommen haben, sehen Sie: Erfordert sie etwas anderes als diese Liebe allein? Und es besteht kein Grund zur Angst, dass die häufige Wiederholung dieser Liebe Hass hervorrufen wird. Wie ist es möglich zu lieben, wenn die Liebe selbst Hass hervorrufen kann? Diese Liebe, die uns dazu bringt, alles so zu lieben, wie es sollte – welche Art von Liebe verdient sie selbst! Was also das Herz nicht verlassen sollte, soll auch unsere Lippen nicht verlassen. 2. Du, sagt Johannes, bist bereits von Gott und hast ihn überwunden. 158. Wer wurde besiegt, wenn nicht der Antichrist? Denn zuvor sagte er: „Wer Jesus Christus zerstört und leugnet, dass er im Fleisch gekommen ist, ist nicht von Gott“ (1. Johannes 4,3) 159. Aber wie Sie sich erinnern, haben wir erklärt, dass Jesus, der im Fleisch kam, von allen geleugnet wird, die die Liebe verletzen. Denn Johannes ruft uns zu eben der Liebe auf, die er in seinem Evangelium preist: „Niemand hat eine größere Liebe als die, dass jemand sein Leben für seine Freunde hingibt“ (Johannes 15,13). Und wie könnte der Sohn Gottes sein Leben für uns hingeben, wenn er nicht Fleisch angezogen hätte, in dem er sterben könnte? Deshalb leugnet jeder, der die Liebe verletzt, ganz gleich, was er mit seiner Zunge sagt, mit seinem Leben Christus, der im Fleisch gekommen ist; und solch eine Person ist der Antichrist, wo immer sie ist, wo immer sie eintritt. Und was sagt Johannes zu denen, die Bürger des Heimatlandes sind, nach dem wir seufzen? Du hast ihn besiegt. Wie hast du gewonnen? Denn größer ist der, der in euch ist, als der, der in der Welt ist. Aber damit sie den Sieg nicht ihrer eigenen Stärke zuschreiben und nicht von der Überheblichkeit des Stolzes überwältigt werden – auf wen der Teufel stolz macht, den besiegt er – was hat Johannes also gesagt, damit sie Demut bewahren? Du hast ihn besiegt. Und so hebt jeder, der diese Worte hört: „Du hast gewonnen“, den Kopf, richtet den Hals auf und erwartet Lob. Seien Sie nicht stolz; Schau, wer in dir gewinnt. Warum hast du gewonnen? – Denn der, der in dir ist, ist größer als der, der in der Welt ist. Sei demütig, trage deinen Herrn, sei ein Pferd für deinen Reiter. Es wird dir gut tun, wenn Er regiert, wenn Er dich führt. Denn wenn Er nicht dein Reiter ist, kannst du deinen Hals heben, du kannst anfangen zu treten – aber wehe dir ohne Führer, denn diese Freiheit führt dich dazu, von Tieren verschlungen zu werden. 3. Sie sind von der Welt. Wer ist von der Welt? Sie haben bereits gehört, wer es ist. Und wenn du selbst nicht so bist, dann kennst du sie, aber wer selbst so ist, weiß das nicht. Sie kommen aus der Welt, deshalb sprechen sie weltlich und die Welt hört ihnen zu. Wer spricht weltlich? Verstehen: gegen die Liebe. Sie haben den Herrn sagen hören: Wenn Sie den Menschen ihre Sünden verzeihen, wird Ihr himmlischer Vater Ihnen auch vergeben (Matthäus 6,14–15). Dies sind die Worte der Wahrheit, oder wenn dies nicht die Worte der Wahrheit sind, versuchen Sie, etwas Gegenteiliges zu sagen. Wenn Sie Christ sind und an Christus glauben, dann hat er selbst gesagt: Ich bin die Wahrheit (Johannes 14,6). Das sind Worte der Wahrheit und sie sind zuverlässig. Hören Sie nun zu, wie Menschen weltlich sprechen: „Und du wirst dich nicht rächen, und er wird dir sagen, was er dir angetan hat? Nein, lass ihn wissen, dass er es mit einem Mann zu tun hat!“ So etwas hört man jeden Tag. Diejenigen, die so etwas sagen, reden weltlich, und die Welt hört ihnen zu. Und nur wer den Frieden liebt, sagt das, und nur wer den Frieden liebt, hört das. Aber wer die Welt liebt und die Liebe vernachlässigt, wie Sie gehört haben, leugnet, dass Christus im Fleisch gekommen ist. Oder ist es vielleicht das, was der Herr selbst im Fleisch getan hat? Wollte er sich wirklich rächen, als er erdrosselt wurde? Hat Er nicht, als er am Kreuz hing, gesagt: „Vater!“ ihnen verzeihen, denn sie wissen nicht, was sie tun (Lukas 23:34)? Aber wenn Er, der die Macht hatte, nicht mit Rache gedroht hat, warum drohst du dann, warum bist du vor Wut aufgeblasen und in die Macht eines anderen geraten? Er starb, weil er es wünschte und nicht drohte; Du weißt nicht, wann du sterben wirst und machst Drohungen? 4. Wir sind von Gott. Mal sehen, warum; Sehen Sie, ob aus einem anderen Grund oder wegen dieser Liebe. Wir sind von Gott; Wer Gott kennt, hört uns zu; Wer nicht von Gott ist, hört nicht auf uns. Daran erkennen wir den Geist der Wahrheit und den Geist des Irrtums. Denn wer auf uns hört, hat den Geist der Wahrheit, und wer nicht auf uns hört, hat den Geist des Irrtums. Lasst uns sehen, wozu er uns auffordert, und lasst uns besser zuhören als er, der uns im Geiste und in der Wahrheit unterweist: keine Antichristen, keine Liebhaber der Welt, nicht die Welt. Wenn wir von Gott sind, dann: Geliebte, sagt Johannes oben, und seht, was: „Wer Gott kennt, hört uns zu; wer nicht von Gott ist, hört nicht auf uns. Daran erkennen wir den Geist der Wahrheit und den Geist des Irrtums. Er hat also bereits unsere Aufmerksamkeit erregt, denn wer Gott kennt, hört zu, und wer nicht weiß, hört nicht – und das ist der Unterschied zwischen dem Geist der Wahrheit und dem Geist des Irrtums. Sehen wir uns an, was er uns beibringt, damit wir auf ihn hören.“ Geliebte, lasst uns einander lieben? Liegt es daran, dass der Mensch uns lehrt? Er lobte die Liebe sehr, indem er sagte: „Die Liebe kommt von Gott“, aber er wird noch mehr sagen: Lasst uns aufmerksam zuhören. Er sagte nur: Die Liebe kommt von Gott, und jeder, der liebt, ist aus Gott geboren und kennt Gott. Wer nicht liebt, hat Gott nicht gekannt. Warum? Weil Gott Liebe ist. Was könnte man mehr sagen als das? Wenn auf allen Seiten dieses Briefes nichts zum Lob der Liebe gesagt worden wäre, wenn auf den anderen Seiten der Heiligen Schrift überhaupt nichts gesagt worden wäre und wir nur dieses eine aus der Stimme des Geistes Gottes gehört hätten: dass Gott Liebe ist, dann hätten wir nichts weiter suchen sollen. 5. Sehen Sie nun, dass ein Handeln gegen die Liebe ein Handeln gegen Gott bedeutet. Niemand soll sagen: „Wenn ich meinen Bruder nicht liebe, sündige ich gegen den Menschen.“ Schauen Sie: „Die Sünde gegen den Menschen ist nicht wichtig, solange ich nicht gegen Gott sündige.“ Wie kannst du nicht gegen Gott sündigen, wenn du doch gegen die Liebe sündigst? Gott ist Liebe – sind das meine Worte? Wenn dies meine Worte wären: Gott ist Liebe, dann könnte vielleicht einer von Ihnen versucht sein und sagen: „Was hat er gesagt, was meinte er, als er sagte, dass Gott Liebe ist? Gott gab Liebe, Gott gab Liebe.“ [Aber es heißt] Liebe kommt von Gott. Gott ist Liebe. Siehe, Brüder: Ihr habt Gottes Schriften; Diese Botschaft ist kanonisch, sie wird unter allen Nationen gelesen und von der Autorität des gesamten Universums bestätigt. Diese Botschaft selbst hat das Universum belehrt. Das hört man vom Geist Gottes: Gott ist Liebe. Und da du hörst, kannst du gegen Gott handeln, du kannst deinen Bruder nicht lieben. 6. Wie aber hieß es früher: Die Liebe kommt von Gott, und jetzt: Gott ist Liebe? Gott ist von Gott. Es gibt Gott den Vater und den Sohn und den Heiligen Geist; Der Sohn ist Gott von Gott, und der Geist ist Gott von Gott, und diese drei sind ein Gott und nicht drei Götter. Wenn der Sohn Gott ist und der Heilige Geist Gott ist und derjenige, in dem der Heilige Geist wohnt, liebt, dann ist die Liebe Gott, aber Gott, weil sie von Gott kommt. Denn die Botschaft enthält beides: sowohl, dass die Liebe von Gott kommt, als auch, dass Gott Liebe ist. Nur über den Vater sagt die Schrift nicht, dass er von Gott ist. Und wenn Sie hören: von Gott, dann bedeutet das entweder den Sohn oder den Heiligen Geist. Aber da der Apostel sagt: „Die Liebe Gottes ist in unsere Herzen ausgegossen durch den Heiligen Geist, der uns gegeben wurde“ (Römer 5,5), dann müssen wir verstehen, dass in der Liebe der Heilige Geist ist. Das ist der Heilige Geist, den böse Menschen nicht empfangen können; Dies ist dieselbe Quelle, über die die Heilige Schrift sagt: Die Quelle deines Wassers soll dir gehören, und kein Fremder soll sie mit dir teilen (Sprüche 5:16–17) 160. Denn alle, die Gott nicht lieben, sind Fremde, sie sind Antichristen. Und obwohl sie zu den Basiliken gezählt werden, können sie nicht zu den Söhnen Gottes gezählt werden, und diese Quelle des Lebens gilt nicht für sie. Aber auch ein böser Mensch kann getauft werden; Sogar ein böser Mensch kann die Fähigkeit haben, zu prophezeien. Wir sehen, dass König Saul auch prophezeien konnte: Er verfolgte den heiligen David, wurde vom Geist des Propheten erfüllt und begann zu prophezeien (1. Samuel 19:20–24). Auch ein böser Mensch kann das Sakrament des Leibes und Blutes Christi empfangen – schließlich heißt es über solche Menschen: Wer unwürdig isst und trinkt, isst und trinkt Verdammnis für sich selbst (1 Kor 11,29). Ein böser Mensch kann den Namen Christi tragen, das heißt, ein böser Mensch kann auch Christ genannt werden; Über solche heißt es: Sie haben den Namen ihres Gottes befleckt (Hesekiel 36:20) 161. Ein böser Mensch kann also auf alle diese Sakramente zurückgreifen, aber er kann nicht lieben und böse sein. Dies ist die dem Guten innewohnende Gabe, dies ist die nur ihnen eigentümliche Quelle. Der Geist Gottes ruft uns dazu auf, daraus zu trinken; Der Geist Gottes ruft Sie dazu auf, aus sich selbst zu trinken. 7. Darin offenbarte sich Gottes Liebe zu uns. Hier haben wir den Ruf erhalten, Gott zu lieben. Könnten wir ihn lieben, wenn er uns nicht zuerst selbst geliebt hätte? Wenn wir zu faul zum Lieben sind, sollten wir zumindest nicht zu faul sein, Liebe für Liebe zu vergelten. Er liebte uns zuerst, und wir lieben nicht so sehr. Er liebte uns Bösewichte, erlöste uns aber von der Ungerechtigkeit; Er liebte die Bösen, sammelte sich aber nicht zur Ungerechtigkeit. Er liebte die Kranken, besuchte sie aber zur Heilung. Gott ist also Liebe. Gottes Liebe zu uns zeigte sich darin, dass Gott seinen eingeborenen Sohn in die Welt sandte, damit wir durch ihn Leben empfangen konnten. Wie der Herr selbst sagte: „Niemand hat größere Liebe als die, dass jemand sein Leben für seine Freunde hingibt; und das ist der Beweis der Liebe Christi zu uns, dass er für uns gestorben ist. Wie wurde die Liebe des Vaters zu uns bewiesen? Darin sandte er seinen Sohn, um für uns zu sterben; So sagt der Apostel Paulus: Er, der seinen eigenen Sohn nicht verschont hat, sondern ihn für uns alle hingegeben hat, wie sollte er uns nicht auch alles umsonst mit ihm geben? (Römer 8:32). Der Vater hat Christus verraten, und Judas hat ihn verraten – scheinen diese Taten nicht ähnlich zu sein? Judas ist ein Verräter, ist Gott der Vater also ein Verräter? Überhaupt nicht“, sagen Sie. Nicht ich spreche, sondern der Apostel, der sagt: „Er, der seinen Sohn nicht verschont hat, sondern ihn für uns alle hingegeben hat. Und der Vater hat ihn verraten, und er selbst hat sich selbst verraten.“ Derselbe Apostel sagt: „Wer hat mich geliebt und sich selbst für mich hingegeben“ (siehe Gal 2,20). Wenn der Vater den Sohn verriet und der Sohn sich selbst verriet, was tat dann Judas? Der Vater Verraten, der Sohn verraten, Judas verraten – aber was ist der Unterschied zwischen dem Verrat des Vaters und dem Verrat des Sohnes an seinem Herrn? – Tatsache ist, dass der Vater und der Sohn es aus Verrat taten. Wir müssen nicht berücksichtigen, was ein Mensch tut, sondern mit welcher Absicht und Willen er es tut Handeln Sie wie in Judas; Wir segnen den Vater, wenden uns aber von Judas ab – Wir segnen die Liebe, wir wenden uns von der Gesetzlosigkeit ab. Wie viele große Vorteile verdankt die Menschheit der Tatsache, dass Christus dem Tod übergeben wurde? Aber hat Judas wirklich darüber nachgedacht, als er ihn verriet? Gott hat an unsere Erlösung gedacht, durch die wir erlöst wurden; Judas dachte über den Preis nach, für den er den Herrn verkauft hatte. Der Sohn dachte über den Preis nach, den er selbst für uns gab; Judas dachte über den Preis nach, den er für den Verkauf erhielt. Der Unterschied in den Absichten führt also zu unterschiedlichen Handlungen. Und obwohl die Tat dieselbe ist, werden wir, wenn wir sie an unterschiedlichen Absichten messen, feststellen, dass die eine Liebe verdient, die andere Verurteilung, die eine Verherrlichung und die andere Ekel. Das ist die Kraft der Liebe. Schauen Sie: Nur sie macht den Unterschied, nur sie macht den Unterschied zwischen den Handlungen der Menschen. 8. Wir haben über die gleichen Aktionen gesprochen. Wenn wir über verschiedene Handlungen sprechen, werden wir feststellen, dass die Liebe einen Menschen durch Gesetzlosigkeit zu Grausamkeit und einen anderen zu Sanftmut zwingt. Der Vater schlägt das Kind und der Sklavenrekrutierer ist liebevoll zu ihm. Wenn Sie zwei Dinge anbieten: eine Tracht Prügel und eine Liebkosung, wer würde sich dann nicht für die Liebkosung entscheiden und die Tracht Prügel meiden? Schaut man sich die Persönlichkeit des Schauspielers an, dann trifft Liebe, Gesetzlosigkeit streichelt. Sehen Sie, wozu wir Sie aufrufen: Menschliche Angelegenheiten können nur danach beurteilt werden, ob sie der Wurzel der Liebe entspringen. Man kann viele Dinge sehen, die gut aussehen, aber nicht aus der Wurzel der Liebe stammen. Schließlich haben Dornen (Aspera) auch Blumen, aber etwas im Gegenteil mag stachelig (Aspera) erscheinen, mag hart erscheinen, aber es wird zum Lernen auf Geheiß der Liebe getan. Deshalb wird Ihnen ein für alle Mal eine kurze Anweisung gegeben: Lieben Sie und tun Sie, was Sie wollen. Wenn du schweigst, schweige aus Liebe; wenn du schreist, dann schreie aus Liebe; Wenn Sie bestrafen, bestrafen Sie aus Liebe; Wenn du verschonst, dann verschone aus Liebe. Lass die Wurzel der Liebe im Inneren sein – aus dieser Wurzel kann nichts Böses entstehen. 9 . Das ist Liebe... Gottes Liebe zu uns zeigte sich darin, dass Gott seinen eingeborenen Sohn in die Welt sandte, damit wir durch ihn Leben empfangen könnten. Das ist Liebe, dass wir Gott nicht liebten, sondern dass er uns liebte und seinen Sohn als Sühne für unsere Sünden sandte. Wir haben ihn nicht zuerst geliebt, denn er hat uns geliebt, damit wir ihn lieben. Und er sandte seinen Sohn als Sühne für unsere Sünden. Versöhner, Opferr. Er hat ein Opfer für unsere Sünden gebracht. Wo hat er das Opfer gefunden? Wo fand er das reine Opfer, das er bringen wollte? Er hätte nichts anderes gefunden; Er hat sich selbst mitgebracht. Geliebten! Wenn Gott uns so sehr liebte, dann sollten wir uns auch lieben. „Petrus“, sagte Christus, „liebst du mich?“ Und er antwortete: „Ich liebe dich.“ – „Weide meine Schafe“ (siehe Johannes 21:15–17). Und doch hat sie Beine, denn sie führen zur Kirche; Sie hat Hände, denn sie geben den Armen; Sie hat Augen: Mit ihnen erkennt sie, wer in Not ist: Selig, heißt es, wer an die Armen und Bedürftigen denkt (Ps 40,2). Sie hat Ohren, worüber der Herr sagt: „Wer Ohren hat zu hören, der höre“ (Lukas 8,8). All dies sind keine Körperteile, die sich jeweils an ihrem eigenen Ort befinden; Wer Liebe hat, sieht das alles sofort mit seinem Verstand. Bleibe in der Liebe und sie wird in dir wohnen; Bleibe in der Liebe – und sie wird in dir bleiben. Denn wie kann jemand lieben, was er nicht sieht? Aber warum werden wir dann ermutigt, anerkannt und gelobt, wenn wir von Liebe hören? Was habe ich dir gezeigt? Habe ich dir irgendwelche Farben gezeigt? Haben Sie Gold oder Silber angeboten? Aus verborgenen Schätzen ausgegrabene Edelsteine? Was davon habe ich deinen Augen gezeigt? Hat sich mein Aussehen während des Sprechens verändert? Ich trage Fleisch, ich bin in der gleichen Gestalt, in der ich zu dir gekommen bin. Und du bist in derselben Gestalt, in der du gekommen bist. Aber das Lob der Liebe erklingt – und du schreist vor Freude. Natürlich sieht man nichts. Aber so wie sie freundlich zu Ihnen ist, wenn Sie sie loben, so sei es auch freundlich zu Ihnen, sie in Ihrem Herzen zu behalten. Hören Sie, Brüder, was ich sage: Ich fordere Sie auf, den großen Schatz in Besitz zu nehmen, soweit der Herr es gibt. Wenn Ihnen ein ziseliertes, vergoldetes, kunstvoll gefertigtes Gefäß gezeigt würde, das Ihren Blick verführen und den Wunsch Ihres Herzens wecken würde und Ihnen sowohl die Arbeit des Künstlers als auch das Gewicht des Silbers und der Glanz des Metalls gefallen würden – würde sich dann nicht jeder von Ihnen sagen: „Ich wünschte, ich hätte dieses Gefäß!“ Und es wäre vergeblich, das zu sagen: Es würde außerhalb Ihrer Macht liegen. Oder wenn jemand es dennoch in Besitz nehmen wollte, begann er darüber nachzudenken, wie er das Gefäß aus dem Haus eines anderen stehlen könnte. Aber wenn die Liebe vor dir gepriesen wird, nimm sie, wenn du willst, nimm sie in Besitz. Sie müssen niemanden bestehlen, Sie müssen nicht darüber nachdenken, wie Sie es kaufen können, es wird kostenlos zur Verfügung gestellt. Akzeptiere sie, umarme sie, nichts ist süßer als sie. Und wenn die Erinnerung an sie so angenehm ist, wie angenehm ist dann der Besitz! 11. Aber wenn Sie Liebe beobachten wollen, Brüder, denken Sie zunächst nicht, dass sie träge und entspannt sein kann, denken Sie nicht, dass Sie Liebe in Sanftmut beobachten können, oder besser gesagt, nicht in Sanftmut, sondern in Duldung und Nachlässigkeit. So wird Liebe nicht beobachtet. Denken Sie nicht, dass Sie Ihren Sklaven lieben, wenn Sie ihn nicht schlagen, oder dass Sie Ihren Sohn lieben, wenn Sie ihn nicht züchtigen, oder dass Sie Ihren Nächsten lieben, wenn Sie ihm keine Vorwürfe machen: Das ist keine Liebe, sondern Entspannung. Lass deine Liebe eifrig nach Korrektur, nach Verbesserung streben; und wenn die Moral gut ist, dann lass sie dir angenehm sein, und wenn sie böse ist, dann verbessere und korrigiere sie. Liebe nicht den Fehler in einer Person, sondern die Person, denn Gott hat den Menschen geschaffen, und der Fehler wurde vom Menschen selbst geschaffen. Liebe, was Gott geschaffen hat, liebe nicht, was der Mensch selbst geschaffen hat. Wenn du das eine liebst, zerstörst du das andere; Wenn Sie eine Sache wertschätzen, korrigieren Sie eine andere. Aber wenn Sie manchmal hart sein müssen, tun Sie es aus Liebe, zur Korrektur. Deshalb wurde die Liebe durch die Taube symbolisiert, die auf den Herrn herabstieg. Unter dem Deckmantel einer Taube kam der Heilige Geist, der berufen war, Liebe in uns auszugießen. Warum ist das so? Die Taube hat keine Galle und kämpft dennoch mit Schnabel und Federn um das Nest; es kann heftig sein, aber ohne Bitterkeit. Der Vater tut dasselbe: Wenn er seinen Sohn bestraft, bestraft er, um ihn zu unterrichten. Wie gesagt, der Betrüger streichelt, um zu verkaufen, mit Bitterkeit; Der Vater bestraft, um es zu korrigieren, ohne Galle. Seien Sie allen gegenüber so. Schauen Sie, Brüder, sehen Sie sich dieses großartige Beispiel und diese großartige Regel an: Jeder hat Söhne oder möchte Söhne haben, oder, wenn er sich entschieden hat, dem Fleische nach überhaupt keine Kinder zu haben, strebt er danach, geistliche Söhne zu haben – und wer korrigiert seinen Sohn nicht? Wer wird nicht von seinem Vater bestraft? Und doch scheint er streng und wütend zu sein. Es gibt Liebe mit Wut, es gibt Wohlwollen mit Wut, mit Wut, aber irgendwie ohne Galle, nach dem Bild einer Taube, nicht eines Raben. All dies bringt mich auf die Idee, Ihnen zu sagen, dass es die Übertreter der Liebe waren, die die Spaltung verursacht haben: So wie sie die Liebe selbst hassten, hassen sie auch die Taube. Aber die Taube überführt sie: Sie steigt vom Himmel herab, der Himmel öffnet sich und sie ruht auf dem Haupt des Herrn. Wofür? – Um es klingen zu lassen: Dies ist der, der tauft (Johannes 1,33) 162. Geht weg, Räuber, geht weg, Räuber des Eigentums Christi. Auf Ihrem Grundstück, auf dem Sie dominieren möchten, haben Sie es gewagt, die Aufschrift 163 Strong anzubringen. Aber Er kennt Seine Inschriften, Er wird Sein Eigentum verteidigen. Er schafft die Inschriften nicht ab, sondern übernimmt sie. Daher wird denjenigen, die zur katholischen Kirche zurückkehren, die Taufe nicht entzogen – andernfalls würde die Inschrift des Kaisers 164 gelöscht werden. Aber was passiert in der katholischen Kirche? Wir erkennen die Inschrift; Der Eigentümer gelangt in den rechtmäßigen Besitz, das Eigentum, in das der Räuber ohne Recht eingetreten ist. Argumentation acht. Zu 1. Johannes 4:12–16 Dieser „Diskurs“ enthält eine Interpretation von nur drei Versen des ersten Johannesbriefes, ist aber inhaltlich einer der bedeutendsten „Diskurse“. Darin vergleicht Augustinus, wiederum auf seine oft verwendete Technik der Gegenüberstellung zweier Bibelstellen zurückgreifend, das Gebot des Evangeliums, seine Feinde zu lieben, mit der Forderung des Johannes, seine Brüder zu lieben. Die Lösung dieses scheinbaren Widerspruchs bei Augustinus offenbart das Wesen des Konzepts der Feindesliebe und die schöpferische Kraft dieser Liebe. Für eine theologische Analyse dieser Exegese und Bibliographie siehe das Buch: Dideberg D. Saint Augustin et la premi-re de Saint Jean. Paris, 1975, S. 67–73. 1. Süß ist der Name der Liebe, aber noch süßer ist sie selbst in ihrer Umsetzung. Wir können nicht immer über sie reden. Wir haben viel zu tun und verschiedene Verantwortlichkeiten zerreißen uns, sodass unsere Zunge immer keine Zeit hat, über Liebe zu sprechen, aber das wäre das Beste dafür. Aber obwohl es unmöglich ist, ständig darüber zu reden, ist es möglich, es immer aufrechtzuerhalten. Wir haben gerade Halleluja gesungen – singen wir die ganze Zeit? Wir haben kaum eine Stunde lang Halleluja gesungen, nicht einmal die ganze Stunde – und sind bereit, uns anderen Dingen zuzuwenden. Und wie Sie wissen, bedeutet das Wort Halleluja „Gott loben“. Wer Gott mit seiner Zunge lobt, kann es nicht immer tun, aber wer Gott mit seinem Leben lobt, kann es immer tun. Werke der Barmherzigkeit, Gefühle der Liebe, Heiligkeit der Frömmigkeit, Unbestechlichkeit der Reinheit, Bescheidenheit der Nüchternheit – all dies muss immer beachtet werden: Wenn wir in der Gesellschaft sind und zu Hause, in der Öffentlichkeit und in unserem Schlafzimmer, ob wir sprechen, ob wir schweigen, ob wir etwas tun oder frei sind – wir müssen dies immer beachten, denn alle diese Tugenden, die ich genannt habe, sind in uns. Aber wer kann sie alle nennen? Sie sind wie die Armee eines Kommandanten, der in Ihrem Kopf sitzt. Denn so wie ein Feldherr mit Hilfe seines Heeres tut, was er will, so stehen dem Herrn Jesus Christus, der durch den Glauben in unserem inneren Menschen, also im Geist, zu wohnen beginnt, diese Tugenden als Diener zur Verfügung. Und durch diese Tugenden, die mit den Augen nicht gesehen werden können (und doch werden sie, wenn sie erwähnt werden, gelobt, und sie würden nicht gelobt werden, wenn sie nicht geliebt würden, und sie würden nicht geliebt werden, wenn sie nicht gesehen würden; und da sie nicht geliebt werden würden, wenn sie nicht gesehen würden, bedeutet das, dass sie sichtbar sind, aber für ein anderes Auge, das heißt für den inneren Blick des Herzens) – durch diese unsichtbaren Tugenden werden die Glieder des Körpers sichtbar in Bewegung gesetzt. Die Beine machen sich auf den Weg. Aber wo? - Wohin wird ihr guter Wille, der im Dienste eines guten Kommandanten steht, sie führen? Hände machen sich an die Arbeit. Aber welche? - Was auch immer die vom Heiligen Geist inspirierte Liebe befiehlt. So sind die Glieder des Körpers, wenn sie sich bewegen, sichtbar, aber derjenige, der im Inneren Befehle gibt, ist nicht sichtbar. Und wer im Inneren die Befehle gibt – vielleicht weiß davon nur derjenige, der die Befehle gibt und derjenige, der sie empfängt. 2. In der Tat, Brüder, als das Evangelium gelesen wurde, habt ihr es gehört, wenn ihr natürlich nicht nur körperliches, sondern auch herzliches Gehör geboten habt, was stand dann darin? Gib deine Almosen nicht vor den Leuten, damit sie dich sehen können (Matthäus 6,1). Wollte es wirklich sagen, dass alles, was wir Gutes tun, vor den Augen der Menschen verborgen bleiben sollte und Angst haben sollte, sich zu zeigen? Wenn Sie Angst vor Zuschauern haben und keine Nachahmer haben, müssen Sie sich zeigen. Aber Sie müssen es nicht tun, um anzugeben. Dies sollte nicht das Ziel Ihrer Freude sein, dies sollte nicht die Grenze Ihrer Freude sein, sodass Sie denken, dass Sie die ganze Frucht Ihrer guten Tat erhalten haben, wenn Sie gesehen und gelobt werden. Es bedeutet nichts. Vernachlässige dich selbst, wenn du gelobt wirst, lass das Lob dem in dir zuteil werden, der durch dich wirkt. Also tue das, was du Gutes tust, nicht zu deinem eigenen Lob, sondern zum Lob dessen, der dir die Möglichkeit gibt, Gutes zu tun. Du hast von dir selbst böse Taten, aber von Gott hast du die Möglichkeit, Gutes zu tun. Schauen Sie im Gegenteil, wie absurd pervers sich Menschen verhalten. Was sie Gutes tun, wollen sie anerkennen, und wenn sie Schlechtes tun, wollen sie Gott dafür verantwortlich machen. Kehren Sie diese Verzerrung und Absurdität um: Handeln Sie so, als ob Sie auf dem Kopf stehen (im Gegenteil), legen Sie das, was unten ist, oben und das, was oben ist, nach unten. Möchten Sie Gott unten und sich selbst oben stellen? - So wirst du niedergeworfen, nicht erhöht, denn Er ist immer oben. Was ist von dir gut und von Gott schlecht? - Nein, wenn Sie es genauer sagen wollen, sagen Sie Folgendes: Was von mir schlecht ist, ist von ihm gut, und was in mir gut ist, ist von ihm gut, denn alles, was ich alleine tue, ist schlecht. Ein solches Bekenntnis stärkt das Herz und schafft eine Grundlage der Liebe. Denn wenn wir unsere guten Taten verbergen müssen, damit die Menschen sie nicht sehen, was ist dann mit dem Wort des Herrn, das er in der Bergpredigt gesprochen hat? Wo er dies sagte, sagte er etwas früher: Lasst eure Taten vor den Menschen deutlich werden. Und er hörte hier nicht auf, machte hier kein Ende, sondern fügte hinzu: Und mögen sie deinen Vater verherrlichen, der im Himmel ist (Matthäus 5,16) 165. Was sagt der Apostel? Ich war den Kirchen Christi in Judäa nicht persönlich bekannt, aber sie hörten nur, dass der, der sie einst verfolgte, nun die frohe Botschaft des Glaubens predigte, den er zuvor zerstört hatte, und sie verherrlichten Gott für mich (Gal. 1,22-24). Sehen Sie, wie Paulus sein Ziel nicht auf Selbstlob legte, weil er so berühmt geworden war, sondern darauf, Gott zu preisen. Er selbst erkennt sich als Zerstörer der Kirche, als böser Verfolger und Bösewicht; wir selbst sind uns dessen nicht bewusst. Paulus möchte, dass wir seine Sünden beim Namen nennen und dadurch denjenigen verherrlichen, der eine solche Krankheit geheilt hat. Die Hand des Arztes schnitt durch die riesige Wunde und heilte sie. Eine Stimme vom Himmel brachte einen Verfolger hervor und erweckte einen Prediger, tötete Saul und rief Paulus ins Leben. Schließlich war Saul ein Verfolger eines heiligen Mannes, weshalb er einen solchen Namen hatte, als er Christen verfolgte; und dann wurde er aus Saul Paulus. Was meint Paulus? - Klein. Als also Saul da war, war er stolz und überheblich; Als er Paulus wurde, wurde er bescheiden, klein. Das sagen wir: „Bis bald“ (paulo post), also in kurzer Zeit. Hören Sie, wie er klein wurde: Ich bin der Geringste der Apostel (1 Kor 15,9); „Ich, der Geringste aller Heiligen“, sagt er an anderer Stelle (Eph 3,8). Unter den Aposteln war er wie die Öffnung eines Gewandes, aber die Kirche der Heiden berührte ihn, als ob sie an Blutungen leiden würde, und wurde geheilt (vgl. Matthäus 9,20–22). 3. Also, Brüder, ich sage es euch, und wenn ich könnte, würde ich niemals darüber schweigen: Lasst eure Angelegenheiten so oder so laufen, je nach der Zeit, der Stunde, dem Tag. Muss man immer reden? Sollte man immer schweigen? Ist es immer notwendig, den Körper zu stärken? Kann man immer fasten? Sollten wir den Bedürftigen immer Brot geben? Ist es immer notwendig, Nackte zu bekleiden? Ist es immer möglich, Kranke zu besuchen? Ist es immer möglich, die Streitenden zu versöhnen? Sollten wir die Toten immer begraben? Manchmal braucht man das eine, manchmal das andere. Diese Dinge beginnen und enden. Aber Er, der befiehlt, dass diese Dinge getan werden, kann weder einen Anfang noch ein Ende haben. Möge die Liebe im Inneren niemals aufhören und mögen Taten der Liebe je nach Zeit vollbracht werden. Wie geschrieben steht: „Lasst die brüderliche Liebe bestehen“ (Heb 13,1) 166. 4. Es ist jedoch möglich, dass sich einige von Ihnen seit Beginn der Interpretation dieses Briefes des seligen Johannes gefragt haben, warum er vor allem nur zur brüderlichen Liebe aufruft. Wer seinen Bruder liebt, sagt er, und außerdem: Uns ist das Gebot gegeben, dass wir einander lieben (1. Johannes 2,10; 1. Johannes 3,23) 167. Er erwähnte beharrlich die brüderliche Liebe, aber die Liebe Gottes, also die, mit der man Gott lieben muss, erwähnte er nicht so beharrlich, obwohl er darüber nicht ganz schwieg. Aber offenbar schwieg er während des gesamten Briefes über die Liebe zum Feind. Während er uns so eifrig die Liebe predigt und uns dazu aufruft, sagt er uns nicht, dass wir unsere Feinde lieben sollen, sondern dass wir unsere Brüder lieben sollen. Aber gerade jetzt, als das Evangelium gelesen wurde, hörten wir: Wenn du diejenigen liebst, die dich lieben, welchen Lohn wirst du dafür bekommen? Machen Steuereintreiber nicht dasselbe? (Matthäus 5:46). Warum also ruft uns der Apostel Johannes so sehr zur brüderlichen Liebe auf, um Vollkommenheit zu erreichen, und der Herr sagt, dass es für uns nicht ausreicht, wenn wir unsere Brüder lieben, sondern dass wir diese Liebe so ausweiten müssen, dass sie auch unsere Feinde erreicht? Wer seine Feinde erreicht, wird seinen Brüdern nicht entkommen. Wie das Feuer bewegt sich die Liebe sicherlich zunächst in die Nähe und breitet sich dann in die Ferne aus. Dein Bruder ist dir näher als jeder andere Mensch. Und wiederum: Derjenige, den du nicht kennst, der aber nicht mit dir feindlich gesinnt ist, ist für dich ein größerer Freund als ein Feind, der mit dir feindlich gesinnt ist. Verbreiten Sie Ihre Liebe zu Ihren Nachbarn und nennen Sie es nicht Ausbreitung. Wir können sagen, dass Sie sich selbst lieben, wenn Sie diejenigen lieben, die Ihnen nahe stehen. Verbreiten Sie Ihre Liebe an Fremde, die Ihnen keinen Schaden zugefügt haben. Übertreffen Sie auch diese und lernen Sie, Ihre Feinde zu lieben. Genau das befiehlt der Herr. Warum schwieg Johannes über die Liebe zum Feind? 5. Alle Liebe, auch die sogenannte fleischliche, die gewöhnlich nicht Liebe, sondern Liebesleidenschaft genannt wird (der Name „Liebe“ wird gewöhnlich auf erhabenere Dinge angewendet und impliziert sie auch), und doch schließt alle Liebe, liebe Brüder, Wohlwollen gegenüber dem ein, der Gegenstand der Liebe ist. Denn wir sollten Menschen nicht auf diese Weise schätzen, und wir können sie nicht auf diese Weise schätzen (wir können auch „Liebe“ sagen: Der Herr benutzte dieses Wort auch, als Er sagte: Petrus, liebst du mich?) – wir sollten Menschen nicht so lieben, wie wir manchmal von Fressern hören: „Ich liebe Amseln.“ Wie genau? - du fragst. Er liebt so sehr, dass er tötet und verzehrt. Er sagt, dass er sie liebt, aber er liebt sie, damit sie nicht existieren, er liebt sie, um sie zu zerstören. Und alles, was wir an Esswaren lieben, lieben wir, um es zu konsumieren und unsere Kräfte wiederherzustellen. Ist es wirklich notwendig, Menschen zu lieben, um sie zu konsumieren? – Nein, es gibt eine gewisse Freundlichkeit mit gutem Willen, die uns manchmal dazu bringt, denen, die wir lieben, etwas zu geben. Was ist, wenn Sie nichts zu geben haben? „Für jemanden, der liebt, reicht der gute Wille allein.“ Wir sollten nicht wünschen, dass es für unsere Werke der Barmherzigkeit unglückliche Menschen gibt. Du gibst den Hungrigen Brot, aber es wäre besser, wenn niemand hungerte und du es niemandem geben müsstest. Du ziehst die Nackten an, aber es wäre besser, wenn alle bekleidet wären, und es wäre nicht nötig. Man begräbt die Toten – oh, wenn es nur eines Tages ein Leben gäbe, in dem niemand stirbt! Sie versöhnen die Prozessparteien – oh, wenn nur endlich der ewige Frieden Jerusalems kommen würde, wo niemand streitet. Denn all diese Vorteile entstehen durch Not. Entferne die Unglücklichen und die Werke der Barmherzigkeit werden aufhören. Die Werke der Barmherzigkeit werden aufhören, aber wird die Hitze der Liebe vergehen? Noch wahrer ist Ihre Liebe zu einem glücklichen Menschen, dem Sie nichts zu geben haben; diese Liebe wird reiner und viel aufrichtiger sein. Denn wenn Sie dem Unglücklichen geben, kann es sein, dass Sie sich vor ihm erhöhen und denjenigen unterwerfen möchten, der der Grund für Ihre gute Tat wurde. Er geriet in Not, du hast für ihn gesorgt; Aufgrund dessen, was du gegeben hast, scheinst du größer zu sein als der, dem du gegeben hast. Und du wünschst, dass er dir ebenbürtig wäre und dass ihr beide unter Einem stünden, dem niemand etwas geben kann. 6. Denn darin hat die stolze Seele ihre Grenzen überschritten und ist in gewisser Weise gierig geworden, denn die Wurzel allen Übels ist Gier (1 Tim 6,10) 168. Und es heißt auch: Der Anfang aller Sünde ist Stolz (Sir 10,13) 169. Und manchmal wundern wir uns, wie diese beiden Sprüche übereinstimmen: Die Wurzel allen Übels ist Gier und der Anfang aller Sünde ist Stolz. Wenn der Anfang aller Sünde Stolz ist, dann ist Stolz die Wurzel allen Übels. Aber natürlich ist die Gier die Wurzel allen Übels; Gier finden wir auch im Stolz: Ein Mensch strebt danach, über seine Grenzen hinauszugehen. Was bedeutet es, gierig zu sein? – Über das hinausgehen, was ausreicht. Adam fiel aus Stolz: Der Anfang aller Sünde, so heißt es, ist Stolz. Aber vielleicht aus Gier? Wer ist gieriger als derjenige, für den Gott nicht zufrieden war? Nun, Brüder, wir haben gelesen, wie der Mensch nach dem Bild und Gleichnis Gottes geschaffen wurde – und was sagte Gott über ihn? Und sie sollen herrschen über die Fische im Meer und über die Vögel des Himmels und über die wilden Tiere und über das Vieh und über die ganze Erde und über alles Gewürm, das auf der Erde kriecht (Genesis 1:26). Hat Er gesagt: „Er soll Macht über die Menschen haben?“ Er sagte: „Lass ihn Macht haben“, er gab der Natur Macht. Über wen sollte er Macht haben? - „Über die Fische im Meer und über die Vögel des Himmels, über die wilden Tiere und über das Vieh und über die ganze Erde und über alles Gewürm, das auf der Erde kriecht.“ Warum hat ein Mensch von Natur aus Macht über ihn? – Weil der Mensch Macht hat, weil er nach dem Bild Gottes geschaffen ist. Auf welche Weise wurde der Mensch nach dem Bilde Gottes geschaffen? - Im Verständnis, im Verstand, im inneren Menschen, darin, dass er die Wahrheit versteht, zwischen Wahrheit und Unwahrheit unterscheidet, weiß, von wem er erschaffen wurde, seinen Schöpfer verstehen, seinen Schöpfer preisen kann. Das ist das Verständnis von jemandem, der Klugheit besitzt. Da viele deshalb durch böse Begierden das Bild Gottes in sich ausgelöscht und mit schlechten Sitten sozusagen die Flamme des Verständnisses ausgelöscht haben, appelliert die Heilige Schrift an sie: „Seid nicht wie ein Pferd, wie ein törichtes Maultier“ (Ps 31,9). Es ist, als ob gesagt würde: Ich habe dich über das Pferd und das Maultier gestellt, ich habe dich nach meinem Bild erschaffen, ich habe dir Macht über sie gegeben. Warum? - Weil Tiere keine rationale Seele haben, aber mit einer rationalen Seele begreifen Sie die Wahrheit, Sie verstehen, was über Ihnen liegt; Unterwerfe dich dem, was über dir ist, und diejenigen, über die du gestellt bist, werden unter dir sein. Aber da der Mensch in der Sünde denjenigen verlassen hat, unter dem er hätte stehen sollen, ist er denen untergeordnet, über denen er hätte stehen sollen. 7. Verstehen Sie, was ich sage: Es gibt Gott, Menschen und Tiere. Sagen wir es so: Gott steht über dir, das Vieh steht unter dir. Erkenne den, der über dir ist, damit du von denen erkannt wirst, die unter dir stehen. Als Daniel Gott über sich erkannte, erkannten die Löwen ihn über sich (Dan 6,21-24). Wenn du den Einen nicht erkennst, der über dir steht, vernachlässigst du das Höhere und fällst in die Macht des Niederen. Wie wurde dann der Stolz der Ägypter gezähmt? – Kröten und Fliegen (Exodus 8:2–14,16–29). Gott hätte Löwen schicken können, aber Löwen müssen eingesetzt werden, um jemand Großen zu erschrecken. So stolz sie auch waren, ihre steifen Hälse wurden von noch verabscheuungswürdigeren und wertloseren Kreaturen gebrochen. Aber Daniel wurde von den Löwen erkannt, weil er sich Gott unterwarf. Was ist mit den Märtyrern, die mit Tieren kämpften und durch die Bisse der Tiere in Stücke gerissen wurden – haben sie Gott nicht gehorcht? Oder waren die drei Männer vielleicht Diener Gottes und die Makkabäer keine Diener Gottes? Erkannte das Feuer drei Männer als Diener Gottes, die es nicht verbrannte und deren Kleidung es nicht einmal beschädigte (Dan. 3:50) – und erkannte es nicht die Makkabäer (2. Makkabäer 7:1-42)? Er erkannte die Makkabäer, und er erkannte sie auch. Aber eine gewisse Geißel der Prüfung war nötig, mit der Erlaubnis des Herrn, der in der Heiligen Schrift sagt: „Er schlägt jeden Sohn, den er aufnimmt“ (Hebr 12,6). Glaubt ihr, Brüder, dass das Eisen den Bauch des Herrn durchbohrt hätte, wenn er es nicht selbst zugelassen hätte, und dass es am Baum hängen geblieben wäre, wenn er es nicht selbst gewollt hätte? Hat seine eigene Schöpfung ihn nicht erkannt? Oder hat er seinen Gläubigen vielleicht ein Beispiel für Geduld gezeigt? Der Herr hat einige sichtbar befreit, andere nicht sichtbar, aber er hat jeden geistlich befreit, er hat niemanden geistlich verlassen. Er scheint einiges hinterlassen zu haben und einiges scheint er überliefert zu haben. Aus diesem Grund hat er einige überliefert, damit ihr nicht denkt, dass er nicht überliefert werden kann. Er bezeugte, dass Er dies tun kann, sodass Sie, wo Er dies nicht tut, Seinen verborgenen Willen verstehen und keine Schwierigkeiten vermuten. Aber wissen Sie, Brüder: Wenn wir all diesen Netzen der Sterblichkeit entkommen, wenn die Zeiten der Versuchung vorübergehen, wenn der Strom dieses Zeitalters erlischt und wir das erste Gewand wiederfinden, diese Unsterblichkeit, die wir durch die Sünde verloren haben, wenn dieses Verwesliche die Unbestechlichkeit anzieht, das heißt, dieses Fleisch die Unvergänglichkeit anzieht, und dieser Sterbliche die Unsterblichkeit anzieht, dann werden wir bereits vollkommene Söhne Gottes sein, die keiner Prüfung oder Geißelung bedürfen, erkennt er Die gesamte Schöpfung: Alles wird sich uns unterwerfen, wenn wir uns hier Gott unterwerfen. 8. Ein Christ sollte also so leben, dass er nicht prahlt und sich über andere Menschen erhebt. Gott hat dich dazu gebracht, über den Tieren zu stehen, das heißt, besser zu sein als die Tiere. Das liegt in deiner Natur, du wirst immer besser sein als ein Biest. Wenn du besser sein willst als ein anderer Mensch, wirst du auf ihn neidisch sein, wenn du siehst, dass er dir ebenbürtig ist. Sie sollten wollen, dass alle Menschen Ihnen gleich sind, und wenn Sie jemandem an Weisheit überlegen sind, sollten Sie danach streben, ihn ebenfalls weise zu machen. Während er unverständlich bleibt, lernt er von Ihnen; Während er noch nicht unterrichtet ist, braucht er dich, und du erweist dich als Lehrer, und er ist ein Schüler: Deshalb bist du höher, da du Lehrer bist, und er ist niedriger, da er Schüler ist. Wenn Sie nicht danach streben, ihn gleich zu machen, möchten Sie, dass er Student bleibt. Und da Sie möchten, dass er immer ein Schüler bleibt, werden Sie sein neidischer Lehrer sein. Aber wenn Sie ein neidischer Lehrer sind, wie können Sie dann ein Lehrer sein? Bitte lehre niemanden deinen Neid. Hören Sie, wie der Apostel aus der Tiefe des Mitgefühls der Liebe spricht: „Denn ich möchte, dass alle Menschen so sind, wie ich bin“ (1 Kor 7,7). Wie konnte er wollen, dass alle gleich sind? „Deshalb stand er über allen anderen, denn aus Liebe wollte er, dass alle gleich waren.“ Der Mensch hat also die Grenze überschritten, er wollte zu gierig sein und höher werden als die Menschen, obwohl er höher als das Vieh geschaffen wurde – und das ist Stolz. 9 . Und schauen Sie, welche Taten der Stolz bewirkt; Lege in dein Herz, wie ähnlich ihre Taten den Taten der Liebe sind und ihnen sogar ebenbürtig erscheinen. Liebe nährt die Hungrigen, und Stolz nährt auch; Liebe nährt sich, um Gott zu loben, Stolz – um sich selbst zu loben. Liebe kleidet die Nackten, und Stolz kleidet auch; Liebe fastet, und Stolz fastet auch; Liebe begräbt die Toten, und Stolz begräbt auch. Bei all den guten Taten, die die Liebe tun will und tut, dreht sich der Stolz in die entgegengesetzte Richtung und treibt sie wie seine eigenen Pferde. Aber die Liebe ist tiefer, sie tritt an die Stelle des Stolzes, der nicht selbst falsch treibt, sondern falsch getrieben wird. Leider wird der Mann, dessen Wagenlenker stolz ist, unweigerlich in den Abgrund stürzen. Hat die Leidenschaft (Cupiditas) in Ihnen Wurzeln geschlagen? – Dann mag der Anschein von guten Taten entstehen, aber die Taten können nicht gut sein. Hat die Liebe Wurzeln geschlagen? „Sei ruhig, daraus wird nichts Schlimmes entstehen.“ Der Stolze kann streicheln, die Liebe kann hart sein. Der eine wird sich anziehen, der andere wird zuschlagen. Aber er kleidet sich, um den Menschen zu gefallen, und er schlägt, um ihn durch Strafe zu korrigieren. Der Schlag der Liebe bringt mehr Nutzen als die Almosen des Stolzes. Kehren Sie daher nach innen zurück, Brüder, und achten Sie bei allem, was Sie tun, auf das Zeugnis Gottes. Schauen Sie, denn Er sieht auch, mit welcher inneren Gesinnung Sie handeln. Wenn Ihr Herz Sie nicht davon überzeugt, dass Sie nur zur Schau stehen, ist das gut, bleiben Sie ruhig. Aber wenn Sie Gutes tun, haben Sie keine Angst, dass andere Sie sehen. Haben Sie Angst, Dinge zu tun, um gelobt zu werden, und lassen Sie andere Gott sehen und loben. Denn wenn Sie sich vor den Augen der Menschen verstecken, werden Sie sich vor der Nachahmung anderer Menschen verstecken und Gott das Lob entziehen. Du gibst zwei Almosen, zwei hungern: der eine nach Brot, der andere nach Gerechtigkeit. Zwischen diesen beiden Hungrigen (wie es heißt: Selig sind, die nach Gerechtigkeit hungern und dürsten, denn sie werden gesättigt werden (Matthäus 5,6)) bist du als Handelnder platziert worden. Wenn dich die Liebe treibt, hat sie Mitleid mit beiden und will beiden helfen. Der eine braucht Nahrung, der andere sucht ein Vorbild. Du fütterst den einen, zeigst dich als Vorbild für den anderen – und hast beiden Almosen gegeben: Du wirst den ersten ermutigen, für das Ende des Hungers zu danken, den zweiten, das gegebene Beispiel nachzuahmen. 10. Sei also barmherzig, denn indem du deine Feinde liebst, liebst du auch deine Brüder in ihnen. Denken Sie nicht, dass Johannes nichts über die Liebe zu seinen Feinden geboten hat, da er über die brüderliche Liebe nicht geschwiegen hat. Du liebst Brüder. Wie, fragen Sie, lieben wir Brüder? „Ich werde dich fragen, wie sehr du deinen Feind liebst.“ Warum liebst du den Feind? Damit er in diesem Leben gesund sein kann? Was ist, wenn es ihm nichts nützt? Damit er reich wird? Was wäre, wenn dieser Reichtum ihn blind machen würde? Damit er heiratet? Was ist, wenn es sein Leben vergiftet? Damit er Söhne bekommen konnte? Was ist, wenn sie schlecht sind? Das bedeutet, dass alles, was Sie Ihrem Feind aus Liebe zu ihm wünschen können, unzuverlässig ist – all dies ist unzuverlässig. Wünsche ihm, dass er das ewige Leben mit dir erhält, wünsche ihm, dass er dein Bruder wird. Und wenn Sie Ihren Feind lieben und möchten, dass er Ihr Bruder wird, dann lieben Sie Ihren Bruder, indem Sie ihn lieben. Denn du liebst in ihm nicht das, was ist, sondern das, was du sehen willst. Wenn ich mich nicht irre, habe ich dir davon bereits einmal erzählt, meine Lieben. Nehmen wir ein Stück Eiche. Ein geschickter Zimmermann sah ein unbearbeitetes Stück Holz, das im Wald gefällt wurde, es gefiel ihm und er wollte etwas daraus machen. Er mochte diesen Baum nicht, damit er so bliebe. Er sah in dem kreativen Konzept, was es sein würde, und gefiel nicht, was es war. Und er liebt, was dieser Baum sein wird, und nicht, was er ist. Also liebte Gott uns Sünder. Wir sagen, dass Gott die Sünder liebte, denn er sagte: „Wer gesund ist, braucht keinen Arzt, sondern wer krank ist“ (Matthäus 9,12). Hat Er Sünder geliebt, damit wir immer Sünder bleiben? Er sah wie ein Handwerker einen Baum aus dem Wald und dachte über ein Produkt nach, das daraus hergestellt werden könnte, und nicht über einen Waldbaum. Du siehst also deinen Feind an, wie er dich angreift, wütet, dich mit Worten verletzt, Beleidigungen ausstößt, dich mit Hass verfolgt – und du begreifst, dass er darin ein Mann ist. Sie sehen, dass der Mensch all dieses Böse tut, aber Sie sehen in ihm auch, dass er von Gott geschaffen wurde. Aber dadurch, dass er ein Mensch ist, hat Gott ihn geschaffen 170 . Und dass er dich hasst, das ist seine Sache; Dass er eifersüchtig ist, das ist seine Sache. Was sagst du dann in deinem Kopf? „Gott, sei ihm gnädig, vergib ihm seine Sünden, flöße ihm Angst ein, verändere ihn.“ Du liebst in ihm nicht das, was er ist, sondern das, was er werden soll. Das bedeutet, dass du deinen Bruder in ihm liebst, indem du deinen Feind liebst. Vollkommene Liebe ist daher Feindesliebe, und diese vollkommene Liebe ist in der brüderlichen Liebe enthalten. Und niemand soll sagen, dass der Apostel Johannes uns weniger gelehrt hat, aber der Herr Christus hat uns mehr gelehrt: Johannes hat uns gelehrt, unsere Brüder zu lieben, Christus hat uns gelehrt, sogar unsere Feinde zu lieben (Matthäus 5,44; Lukas 6,27–28,32–36). Verstehen Sie, warum der Herr Sie gelehrt hat, Ihre Feinde zu lieben. Ist es so, dass sie immer Feinde bleiben? Wenn Er dich gelehrt hat, so zu lieben, dass sie Feinde bleiben, dann hasst du sie, nicht liebst sie. Schauen Sie, wie er selbst liebte, das heißt, wie er, da er nicht wollte, dass sie Verfolger blieben, sagte: „Vater!“ vergib ihnen, denn sie wissen nicht, was sie tun (Lukas 23:34). Er wollte, dass diejenigen, die er um Vergebung bat, sich änderten. Diejenigen, die Er ändern wollte, geruhte Er dazu, unter ihren Feinden Brüder zu werden, und machte sie tatsächlich zu solchen. Er wurde gekreuzigt, begraben, auferstanden, stieg in den Himmel auf, sandte den Jüngern den Heiligen Geist, sie begannen, seinen Namen zu predigen, im Namen der Gekreuzigten und Erschlagenen begannen sie, Wunder zu vollbringen; Die Mörder des Herrn sahen dies – und diejenigen, die voller Wut sein Blut vergossen, tranken es nun im Glauben. 11. Das hatte ich euch zu sagen, Brüder, wenn auch etwas lang, aber da es notwendig war, euch besonders stark zur Liebe aufzurufen, war es notwendig, sie auf diese Weise zu loben. Wenn du keine Liebe hast, habe ich nichts gesagt. Aber wenn es in dir ist, dann haben wir sozusagen Öl ins Feuer gegossen; und bei denen, die es nicht hatten, haben vielleicht unsere Worte es ausgelöst. Bei manchen wurde das, was nicht vorhanden war, vermehrt, bei anderen begann es zu werden. Und das alles haben wir gesagt, damit Sie nicht faul werden, Ihre Feinde zu lieben. Wütet jemand gegen Sie? - Er tobt, du betest, er hasst, du hast Erbarmen. Das Fieber seiner Seele hasst dich; Er wird gesund sein – und er wird es Ihnen danken. Wie lieben Ärzte ihre Patienten? Lieben sie sie wirklich, weil sie krank sind? Wenn sie sie lieben, als wären sie krank, dann wollen sie, dass sie für immer krank bleiben. Sie lieben die Kranken, damit sie nicht krank bleiben, sondern aus den Kranken gesund werden. Und wie sehr leiden sie manchmal unter den Besessenen! Was für beleidigende Worte! Und oft Schläge. Aber der Arzt geht der Krankheit nach und vergibt der Person – und was soll ich sagen, Brüder? Liebt er seinen Feind? - Nein: er hasst seinen Feind – Krankheit, er hasst sie; liebt die Person, von der er Schläge erleidet, und hasst die Krankheit. Denn wer schlägt ihn? - Krankheit, Unwohlsein, Fieber. Er vertreibt, was ihm feindlich gesinnt ist, sodass derjenige übrig bleibt, der ihm dankbar sein wird. Das gilt auch für dich: Wenn dein Feind dich hasst, und zwar auf ungerechtfertigte Weise, dann wisse, dass in ihm die weltliche Lust (cupiditas saeculi) vorherrscht und dass er dich deshalb hasst. Wenn du ihn auch hasst, dann vergeltest du auch Böses mit Bösem. Und wozu führt die Belohnung von Bösem für Böses? Ich habe um einen Patienten getrauert, der Sie gehasst hat, und jetzt trauere ich um zwei, wenn auch Sie dem Hass erlegen sind. Aber nehmen wir an, er ist hinter deinem Eigentum her, nimmt dir etwas von dem, was du auf der Erde hast – du hasst ihn, weil er dich auf der Erde unterdrückt. Ertragen Sie keine Unterdrückung – gehen Sie in den Himmel, Ihr Herz wird dort sein, wo Platz ist, und Sie werden keine Unterdrückung in der Hoffnung auf ewiges Leben ertragen. Schau, was er dir wegnimmt; Und selbst das hätte er euch nicht genommen, wenn Er, der „jeden Sohn schlägt, den Er aufnimmt“, es ihm nicht erlaubt hätte. Dieser Feind von dir ist wie Gottes heilendes Messer, das dich heilen muss. Wenn Gott weiß, dass es gut für dich ist, wenn er dich ausraubt, lässt Gott zu, dass er dich schlägt. Gott heilt Sie durch diese Person, und Sie wünschen sich Heilung für ihn. 12. Niemand hat Gott jemals gesehen. Schau, Geliebte: Wenn wir einander lieben, dann bleibt Gott in uns und seine Liebe ist in uns vollkommen. Fangen Sie an zu lieben und Sie werden den Weg der Verbesserung einschlagen. Hast du schon angefangen zu lieben? Gott begann in dir zu wohnen; Liebe den, der begonnen hat, in dir zu wohnen, damit er dich vollkommener macht, indem er immer vollkommener in dir wohnt. Dass wir in Ihm und Er in uns bleiben, wissen wir aus dem, was Er uns von Seinem Geist gegeben hat. Gut, Gott sei Dank. Wir wissen, dass Er in uns wohnt. Aber woher wissen wir das – woher wissen wir, dass wir wissen, dass Er in uns wohnt? - Aus dem, was Johannes sagte: dass er uns von seinem Geist gegeben hat. Woher wissen wir, was er uns von seinem Geist gegeben hat? – Fragen Sie Ihr Inneres: Wenn Sie voller Liebe sind, dann ist der Heilige Geist in Ihnen. Aber woher wissen wir, dass wir daraus erkennen können, dass der Heilige Geist in uns wohnt? – Fragen Sie den Apostel Paulus: Die Liebe Gottes ist in unsere Herzen ausgegossen durch den Heiligen Geist, der uns gegeben wurde (Röm 5,5). 13. Und wir haben gesehen und bezeugt, dass der Vater den Sohn gesandt hat, um der Retter der Welt zu sein. Sei ruhig, du Kranker. So ein Arzt ist gekommen und Sie verzweifeln?! Die Krankheiten waren groß, die Wunden unheilbar, die Krankheit hoffnungslos. Sehen Sie die Tiefe Ihres Unglücks und erkennen Sie nicht die Allmacht des Doktors? Ihr seid verzweifelt, aber Er ist allmächtig: Zeugen davon sind diejenigen, die zuvor geheilt wurden und jetzt den Arzt verkünden, und doch wurden sie mehr in Hoffnung als in Wirklichkeit geheilt. Denn der Apostel sagt dies: Durch Hoffnung werden wir gerettet (Röm. 8,24) 171. Wir haben also begonnen, durch den Glauben geheilt zu werden, aber unsere Erlösung wird vollkommen sein, wenn dieses Vergängliche die Unvergänglichkeit und dieser Sterbliche die Unsterblichkeit angezogen hat (1. Kor. 15,54). Das ist eine Hoffnung, aber noch keine Realität. Aber wer sich in der Hoffnung freut, wird Erfüllung finden, und wer keine Hoffnung hat, wird die Erfüllung nicht erreichen können. 14. Wer bekennt, dass Jesus der Sohn Gottes ist, in dem bleibt Gott und er in Gott. Lassen Sie mich das jetzt kurz erläutern. „Wer gesteht“, bedeutet, dass er nicht mit Worten, sondern mit Taten gesteht, nicht mit der Sprache, sondern im Leben. Viele Menschen gestehen mit Worten, leugnen aber mit Taten. Und wir wissen und glauben, was für eine Liebe Er für uns hat 172. Und noch einmal: Woher wussten Sie das? Gott ist Liebe. Das hat er schon einmal gesagt, und jetzt wiederholt er es noch einmal. Es wäre unmöglich, die Liebe großzügiger zu loben, als zu sagen, dass Gott Liebe ist. Vielleicht würden Sie die Gabe Gottes vernachlässigen – aber werden Sie Gott selbst vernachlässigen? Gott ist Liebe, und wer in der Liebe bleibt, bleibt in Gott und Gott in ihm. Sie bleiben ineinander: derjenige, der enthält, und derjenige, der enthalten ist. Du bleibst in Gott, aber nur damit Er dich unterstützen kann. Gott wohnt in dir, aber um dich zu unterstützen und dich vor dem Fallen zu bewahren. Denken Sie nicht, dass das Haus Gottes dasselbe ist wie das, das Ihr Fleisch trägt. Wenn du das Haus entfernst, in dem du bist, wirst du fallen, aber wenn du dich selbst entfernst, wird Gott nicht ohne dich fallen. Er wird sicher sein, wenn Sie ihn verlassen, und sicher sein, wenn Sie zu ihm zurückkehren. Du bist geheilt, aber du gibst ihm nichts; Du bist es, der gereinigt wird, du wirst wiederhergestellt, du wirst korrigiert. Er ist eine Heilung für die Ungesunden, eine Korrektur für das Unrecht, ein Zuhause für die Verlassenen. All dieser Vorteil ist für Sie. Achten Sie darauf, nicht zu denken, dass Ihre Rückkehr zu Ihm und sogar Ihr Besitz Gott irgendeinen Nutzen bringt. Was, hätte Gott wirklich keine Sklaven, wenn Sie nicht wollten und wenn nicht jeder wollte? Gott braucht keine Sklaven, aber Sklaven brauchen Gott, daher heißt es im Psalm: Ich sagte zum Herrn: Du bist mein Herr. Er ist der wahre Meister – und was sagt der Psalm? Du brauchst meinen Segen nicht (Ps. 15,2). Du selbst brauchst Vorteile von deinem Sklaven. Der Sklave braucht deinen Segen: damit du ihn ernährst, und du brauchst die Wohltaten deines Dieners: damit er dir hilft. Du kannst kein eigenes Wasser mitbringen, du kannst nicht selbst kochen, du kannst nicht vor deinem Pferd herlaufen, du kannst dich nicht um dein Vieh kümmern. Sie sehen: Sie brauchen Vorteile von Ihrem Diener, Sie brauchen seine Dienste. Das bedeutet, dass Sie kein wahrer Meister sind, wenn Sie das Niedrigste brauchen. Aber Gott ist der wahre Meister, Er verlangt nichts von uns; aber wehe uns, wenn wir Ihn nicht suchen. Er verlangt nichts von uns, und er suchte uns, als wir ihn nicht suchten. Ein Schaf ging verloren, er fand es und legte es freudig auf seine Schultern (Lukas 15,4–5). Aber brauchten die Schafe wirklich einen Hirten, anstatt dass die Schafe eher einen Hirten brauchten? Je bereitwilliger ich über Liebe spreche, desto weniger möchte ich die Interpretation dieser Botschaft vervollständigen. Es gibt kein leidenschaftlicheres Lob der Liebe. Es gibt nichts Schöneres, als es dir zu predigen, und nichts, was heilender wäre, wenn du es trinkst – aber nur, wenn du gewinnbringend trinkst und die Gabe Gottes in dir selbst stärkst. Seien Sie nicht undankbar für diese große Gnade von Ihm, der, da er den einziggezeugten Sohn hatte, nicht wollte, dass er allein blieb, sondern dass er Brüder hatte, und der diejenigen für sich adoptierte, die mit ihm das ewige Leben erben würden. Die beste Analyse dieses Themas finden Sie in „Discourses...“: Dideberg D. Saint Augustin et la Premi-re Epetre de Saint Jean. Eine Theologie der Agape. Paris, 1975. Siehe Vorwort. Palatum cordis – siehe. Posset F. Der „Gaumen des Herzens“ im heiligen Augustinus und in der mittelalterlichen Spiritualität // Augustine Biblical Exegete. N.Y., 2001. S. 253–278. Locutus ist multi und prope omnia de caritate. Abhängig von der syntaktischen Einteilung kann dieser Satz entweder so verstanden werden: „Er sagte viel über Liebe, und sogar (man könnte sagen) fast alles“ oder so: „Er sagte viel, und fast alles davon drehte sich um Liebe.“ Synode. Übersetzung von 1. Johannes 1,1: Von dem, was von Anfang an war, was wir gehört haben, was wir mit unseren Augen gesehen haben, was wir angeschaut und was unsere Hände berührt haben, vom Wort des Lebens. – Hrsg. In. 1:14 ; Synode. Übersetzung: Und das Wort wurde Fleisch und wohnte unter uns. – Hrsg. modo „kürzlich“, also während der Osterliturgie. Der erste „Diskurs...“ wurde offensichtlich am Sonntagabend verkündet. In. 1:1 ; Synode. Übersetzung: Im Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und das Wort war Gott. – Hrsg. Synode. Übersetzung von 1. Johannes 1:2: Denn das Leben ist offenbar geworden, und wir haben dieses ewige Leben gesehen und bezeugt und verkündet es euch, das beim Vater war und uns offenbart wurde. – Hrsg. Non eos calcibus persequamur – Crux interpretum. Ich akzeptiere die einzige Lesart von Calicibus, die ich verstehe, die nicht durch handschriftliche Überlieferungen gestützt wird, aber eine Parallele an anderen Stellen im Augustinus aufweist, wo von Trinkgelagen an den Gräbern von Märtyrern die Rede ist. Andere Übersetzer akzeptieren die Lesart Calcibus und übersetzen mit mehr oder weniger Plausibilität: „aber sie trieben sie nicht mit Fußtritten“, „obwohl sie ihnen nicht bis in den Tod folgten.“ Ps. 18:5–6 (Übersetzung der Synode: Er hat der Sonne eine Wohnung in ihnen gemacht, und sie kommt wie ein Bräutigam aus seinem Brautgemach und freut sich wie ein Riese, den Lauf zu laufen. – Hrsg.). Die Interpretation des Verses beruht auf einem Missverständnis, zu dem Wolinski J. „Il a plant№ sa tente sous soleil“ // Saint Augustin et la Bible. Paris, 1986. S. 99 ss. In. 1:3; Synode. Übersetzung: Alle Dinge sind durch Ihn entstanden, und ohne Ihn ist nichts entstanden, was gemacht wurde. – Hrsg. Tractatus in Johannes Euangelium (Diskurse über das Johannesevangelium) 8, 4. Leben 2:24 ; Synode. Übersetzung: und die beiden werden ein Fleisch sein. – Hrsg. Matt. 19:6; Synode. Übersetzung: Sie sind also nicht mehr zwei, sondern ein Fleisch. – Hrsg. Ist. 61:10 ; Synode. Übersetzung: wie er dem Bräutigam eine Krone aufsetzte und ihn wie eine Braut mit Dekorationen schmückte. – Hrsg. totus Christus ist einer der Hauptbegriffe der augustinischen Ekklesiologie. Synode. Übersetzung von 1. Johannes 1:3-4: Was wir gesehen und gehört haben, verkünden wir euch, damit auch ihr Gemeinschaft mit uns habt; und unsere Gemeinschaft ist mit dem Vater und seinem Sohn Jesus Christus. Und wir schreiben Ihnen dies, damit Ihre Freude vollkommen ist. – Hrsg. In. 20:29 ; Synode. Übersetzung: Du hast geglaubt, weil du mich gesehen hast. Selig sind diejenigen, die es nicht gesehen und dennoch geglaubt haben. – Hrsg. Synode. Übersetzung von 1. Johannes 1,5: Und dies ist das Evangelium, das wir von ihm gehört haben und euch verkünden: Gott ist Licht, und in ihm ist überhaupt keine Finsternis. – Hrsg. Heiraten. Rom. 9:5. Der Ausdruck „vor allem“ kann sich im Original sowohl auf das Wort „Gott“ als auch auf das Wort „unwürdig“ beziehen. Synode. Übersetzung von 1. Johannes 1,6: Wenn wir sagen, dass wir Gemeinschaft mit ihm haben, aber in der Finsternis wandeln, dann lügen wir und praktizieren die Wahrheit nicht. – Hrsg. 2 Kor. 6:14 ; Synode. Übersetzung: Was hat Licht mit Dunkelheit gemeinsam? – Hrsg. Das heißt, ins himmlische Jerusalem. Synode. Übersetzung von 1. Johannes 1,7: Wenn wir aber im Licht wandeln, wie er im Licht ist, haben wir Gemeinschaft miteinander, und das Blut seines Sohnes Jesus Christus reinigt uns von aller Sünde. – Hrsg. Dies bezieht sich auf die „Handschrift“ von Kol 2:14. Infanten – so wurden die Neugetauften genannt. Augustinus bezieht sich auf diejenigen, die während des jüngsten Ostergottesdienstes getauft wurden. Siehe Rom. 6:1–11, Eph. 4:21–24, Kol. 3:9–10. Siehe Madec G. Ego sum qui sum // Augustinus-Lexikon. Bd. 2. Basel, 2001. Spalte 738–741. Synode. Übersetzung von 1. Johannes 1:8: Wenn wir sagen, dass wir keine Sünde haben, betrügen wir uns selbst, und die Wahrheit ist nicht in uns. – Hrsg. Synode. Übersetzung von 1. Johannes 1:9: Wenn wir unsere Sünden bekennen, wird er uns, da er treu und gerecht ist, unsere Sünden vergeben und uns von aller Ungerechtigkeit reinigen. – Hrsg. Synode. Übersetzung von Psalm 50:5: denn ich erkenne meine Sünden an. – Hrsg. Synode. Übersetzung von 1. Johannes 1:10: Wenn wir sagen, dass wir nicht gesündigt haben, machen wir ihn zum Lügner, und sein Wort ist nicht in uns. – Hrsg. Rom. 3:4; Synode. Übersetzung: Gott ist treu, aber jeder Mensch ist ein Lügner. – Hrsg. Synode. Übersetzung von 1. Johannes 2:1–2: Meine Kinder! Ich schreibe dir dies, damit du nicht sündigst; und wenn jemand sündigt, haben wir einen Anwalt beim Vater, Jesus Christus, den Gerechten; Er ist die Sühne für unsere Sünden, und zwar nicht nur für unsere, sondern auch für die Sünden der ganzen Welt. – Hrsg. Siehe Dideberg D. Saint Jean, le disciple bien-aim№ // Saint Augustin et la Bible. S. 189 ss. Kol. 4:3; Synode. Übersetzung: Betet auch für uns. – Hrsg. Matt. 24:23 ; Synode. Übersetzung: Siehe, hier ist Christus, oder dort. – Hrsg. Ps. 131 (Übersetzung der Synode: Sie fanden ihn auf den Feldern von Jearim. - Hrsg.). Siehe Augustins Interpretation dieses Psalms. Dan. 2:35. Zum Berg als Symbol für Christus und die Kirche in Augustins antidonatistischer Allegorie siehe Cameron M. Augustines Konstruktion der figurativen Exegese gegen die Donatisten in den Enarrationes in psalmos. Chicago, 1996, S. 306–314. Synode. Übersetzung von 1. Johannes 2,3–5: Und daran erkennen wir, dass wir ihn kennen, wenn wir seine Gebote halten. Wer sagt: „Ich kenne ihn“, aber seine Gebote nicht hält, ist ein Lügner, und in ihm ist keine Wahrheit; und wer sein Wort hält, in ihm ist wahrlich die Liebe Gottes vollendet. Daran wissen wir, dass wir in ihm sind. – Hrsg. OK. 23:34 ; Synode. Übersetzung: Vater! vergib ihnen, denn sie wissen nicht, was sie tun. – Hrsg. Matt. 5:48 ; Synode. Übersetzung: Seid also vollkommen, so wie euer Vater im Himmel vollkommen ist. – Hrsg. Synode. Übersetzung von 1. Johannes 2:6: Wer sagt, er bleibe in ihm, der muss tun, was er getan hat. – Hrsg. Synode. Übersetzung von 1. Johannes 2:7: Geliebte! Ich schreibe Ihnen kein neues Gebot, sondern ein altes Gebot, das Sie von Anfang an hatten. Das alte Gebot ist das Wort, das Sie von Anfang an gehört haben. – Hrsg. Synode. Übersetzung von 1. Johannes 2,8: Aber darüber hinaus schreibe ich euch ein neues Gebot, das sowohl in Ihm als auch in euch wahr ist: Denn die Finsternis vergeht und das wahre Licht scheint bereits. – Hrsg. Synode. Übersetzung von 1. Johannes 2:9: Wer sagt, er sei im Licht, aber seinen Bruder hasst, ist immer noch in der Dunkelheit. – Hrsg. Synode. Übersetzung von 1. Johannes 2:10: Wer seinen Bruder liebt, bleibt im Licht, und an ihm ist kein Ärgernis. – Hrsg. Ps. 120:6 ; Synode. Übersetzung: Die Sonne wird dich bei Tag nicht treffen, noch der Mond bei Nacht. – Hrsg. Synode. Übersetzung In. 6:53: Wenn du nicht das Fleisch des Menschensohns isst und sein Blut trinkst, wirst du kein Leben in dir haben. – Hrsg. 2 Kor. 11:29; Synode. Übersetzung: Wer ist erschöpft, mit wem würde ich nicht erschöpft sein? Wer wird versucht, für wen würde ich mich nicht entzünden? – Hrsg. Eph. 4:2–3; Synode. Übersetzung: Mit Liebe miteinander ertragen und versuchen, die Einheit des Geistes im Band des Friedens aufrechtzuerhalten. – Hrsg. Gal. 6:2; Synode. Übersetzung: Tragen Sie einander die Lasten und erfüllen Sie so das Gesetz Christi. – Hrsg. Synode. Übersetzung von 1. Johannes 2,11: Wer aber seinen Bruder hasst, ist in der Finsternis und wandelt in der Finsternis und weiß nicht, wohin er geht, denn die Finsternis hat seine Augen geblendet. – Hrsg. Matt. 5:14 ; Synode. Übersetzung: Eine Stadt, die auf einem Berg steht, kann sich nicht verstecken. – Hrsg. Ist. 2:2; Synode. Übersetzung: Und es wird in den letzten Tagen geschehen, dass der Berg des Hauses des Herrn zur Spitze der Berge werden und über die Hügel erhaben sein wird, und alle Nationen werden zu ihm strömen. – Hrsg. Damit sind die Maximianisten gemeint, eine Gruppe, die sich von den Donatisten abspaltete. Um den Anschein der Einheit in ihren Reihen zu wahren, erkannten die Donatisten die Taufe und Ordination von Maximians Anhängern an, was den Mitgliedern der katholischen Kirche verweigert wurde. Zur Entwicklung der Bedeutung des Wortes kТsmoj in der christlichen Literatur siehe Sasse H. KТsmoj // Theologisches Wörterbuch des Neuen Testaments. Bd. 3/Ed. G. Kittel. Michigan, 1989, S. 880–890. Zum Begriff des Saeculum: Markus R. A. Saeculum: Geschichte und Gesellschaft in der Theologie des heiligen Augustinus. Cambridge, 1970. Mayer C. „Res per signa.“ Der Grundgedanke des Prologs in Augustins Schrift De doctrina christiana und das Problem seiner Datierung // Revue des Etudes augustiniennes. 20 (1974). S. 111. Siehe zum Beispiel: Torchia N. J. Curiosity // Augustine through the Ages. Grand Rapids-Cambridge, 1999, S. 259–261. Synode. Übersetzung: ... breit ist das Tor und breit ist der Weg, der zur Zerstörung führt ... - Ed. Synode. Übersetzung (Ps. 72:9): ... erheben ihre Lippen zum Himmel ... - Ed. Synode. Übersetzung (Matthäus 4:3): ... befiehl, dass diese Steine ​​zu Brot werden. – Hrsg. Synode. Übersetzung (Lukas 4:1): ... nachdem der Teufel alle Versuchungen beendet hatte, verließ er ihn vorerst. – Hrsg. Synode. Übersetzung (Lukas 24:45): ... öffneten ihren Geist, um die Heilige Schrift zu verstehen. – Hrsg. Synode. Übersetzung (Lukas 24:46): ... also musste Christus leiden und am dritten Tag von den Toten auferstehen. – Hrsg. Synode. Übersetzung: Alle Enden der Erde werden sich an den Herrn erinnern und sich ihm zuwenden, und alle Stämme der Heiden werden vor Dir anbeten. – Hrsg. Synode. Übersetzung: und Buße und Vergebung der Sünden sollten in seinem Namen allen Nationen gepredigt werden, beginnend in Jerusalem. – Hrsg. Synode. Übersetzung: Und ich werde die Verheißung meines Vaters auf euch senden; Du bleibst in der Stadt Jerusalem... – Ed. Gemeint sind repressive Maßnahmen gegen die Juden durch Hadrian, Severus und Konstantin. Synode. Übersetzung: ... begannen in anderen Sprachen zu reden, wie der Geist ihnen den Ausspruch gab. – Hrsg. Synode. Übersetzung: Es gibt keine Sprache und keinen Dialekt, in dem ihre Stimme nicht gehört wird. – Hrsg. Synode. Übersetzung: Ihr Klang geht durch die ganze Erde und ihre Worte bis an die Enden der Welt. Er machte darin eine Wohnung für die Sonne. – Hrsg. Synode. Übersetzung (1. Johannes 2:12): Ich schreibe euch, Kinder, denn eure Sünden sind vergeben um seines Namens willen. – Hrsg. Synode. Übersetzung: ...wurde Paulus für dich gekreuzigt? oder wurdest du auf den Namen Paulus getauft? – Hrsg. Synode. Übersetzung (1. Johannes 2:13): ... weil du ihn von Anfang an kanntest. – Hrsg. Heiraten: Durch ihn ist alles entstanden, und ohne ihn ist nichts entstanden, was geschaffen wurde (Johannes 1,3). – Hrsg. Synode. Übersetzung: ... bevor Abraham war, bin ich. – Hrsg. Synode. Übersetzung: ... und deine Jahre werden nicht enden. – Hrsg. Synode. Übersetzung: ...Heute habe ich Dich geboren. – Hrsg. Synode. Übersetzung: ... sagt den Kindern Israels: Jehova [Jehova] hat mich zu euch gesandt. – Hrsg. Synode. Übersetzung: ...vom ​​Mutterleib an vor dem Morgenstern war deine Geburt wie Tau. – Hrsg. Synode. Übersetzung (1. Johannes 2:13): ... weil du den Bösen überwunden hast. – Hrsg. Synode. Übersetzung (1. Johannes 2,13–14): ... Ich schreibe euch, Kinder, weil ihr den Vater kennt. Ich habe euch geschrieben, Väter, weil ihr den Anfanglosen kennengelernt habt. Ich habe euch geschrieben, junge Männer, weil ihr stark seid und das Wort Gottes in euch bleibt und ihr den Bösen überwunden habt. – Hrsg. Synode. Übersetzung (1. Johannes 2:15): ... Liebt nicht die Welt noch die Dinge in der Welt: Wenn jemand die Welt liebt, ist die Liebe des Vaters nicht in ihm. – Hrsg. Heiraten: ... du, verwurzelt und gegründet in der Liebe ... (Eph. 3:17). – Hrsg. Synode. Übersetzung (1. Johannes 2,16–17): ... Denn alles, was in der Welt ist: die Lust des Fleisches, die Lust der Augen und der Hochmut des Lebens, ist nicht vom Vater, sondern von dieser Welt. Und die Welt vergeht und ihre Begierden; wer aber den Willen Gottes tut, bleibt für immer. – Hrsg. Synode. Übersetzung (Röm. 1:25): ...und verehrte und diente dem Geschöpf anstelle des Schöpfers, der in Ewigkeit gesegnet ist. – Hrsg. Synode. Übersetzung (Matthäus 4:3–4): Und der Versucher kam zu ihm und sagte: Wenn du der Sohn Gottes bist, befiehl, dass diese Steine ​​zu Brot werden. Er antwortete und sagte zu ihm: „Es steht geschrieben: Der Mensch soll nicht vom Brot allein leben, sondern von jedem Wort, das aus dem Mund Gottes kommt.“ – Hrsg. Synode. Übersetzung: ...wirf dich nieder, denn es steht geschrieben: Er wird seinen Engeln deinetwegen befehlen, und sie werden dich auf ihren Händen tragen, damit du deinen Fuß nicht an einen Stein stößt. – Hrsg. Synode. Übersetzung (Matthäus 4:7): Jesus sagte zu ihm: Es steht auch geschrieben: Du sollst den Herrn, deinen Gott, nicht versuchen. – Hrsg. Synode. Übersetzung (Matthäus 4:9–10): ... Das alles werde ich Dir geben, wenn Du mich anbetest, wenn Du fällst. Dann sagt Jesus zu ihm: „Geh hinter mich, Satan, denn es steht geschrieben: „Bete den Herrn, deinen Gott, an und diene ihm allein.“ – Hrsg. Synode. Übersetzung: Ich sagte: Ihr seid Götter, und ihr alle seid Söhne des Allerhöchsten. – Hrsg. Synode. Übersetzung: Wenn wir sagen, dass wir keine Sünde haben, betrügen wir uns selbst und die Wahrheit ist nicht in uns. – Hrsg. Synode. Übersetzung: Wer aus Gott geboren ist, begeht keine Sünde (3:9) … Wer Sünde begeht, ist vom Teufel (3:8). – Hrsg. Im ersten Diskurs über den Brief... konfrontiert Augustinus diesen Vers nicht mit 1. Johannes 3:9. Siehe Augustins Analyse dieses Themas im Artikel: Dideberg D. Saint Jean, le disciple bien-aim№ // Saint Augustin et la Bible. P., 1986. S. 189 ff. Die lateinischen Buchstaben sind Angustiae. „Beenge, Schlucht, schmaler Durchgang“. Im Zusammenhang mit dieser wörtlichen Bedeutung steht im nächsten Satz die Idee, den Weg zu erweitern (den Fortschritt zu erleichtern). Synode. Übersetzung (1. Johannes 3:4): Jeder, der Sünde begeht, begeht auch Gesetzlosigkeit. – Hrsg. Synode. Übersetzung: ...Und du weißt, dass Er erschienen ist, um unsere Sünden wegzunehmen, und dass es in Ihm keine Sünde gibt. – Hrsg. Synode. Übersetzung: Niemand, der in Ihm bleibt, sündigt; Jeder, der sündigt, hat Ihn nicht gesehen oder gekannt. Kinder! Lass dich von niemandem täuschen. Wer Gerechtigkeit tut, ist gerecht, so wie Er gerecht ist. – Hrsg. Darüber sprach Augustinus im vierten „Diskurs über den Brief...“ (Ep. Io. Tr. 4, 9). Synode. Übersetzung: Wer Sünde begeht, ist vom Teufel, denn der Teufel hat zuerst gesündigt. – Hrsg. Synode. Übersetzung: Aus diesem Grund erschien der Sohn Gottes, um die Werke des Teufels zu zerstören. – Hrsg. Synode. Übersetzung: Wer aus Gott geboren ist, begeht keine Sünde, denn sein Same bleibt in ihm; und er kann nicht sündigen, weil er aus Gott geboren ist. – Hrsg. Synode. Übersetzung: Was soll ich dem Herrn für all seine guten Taten an mir vergelten? – Hrsg. Synode. Übersetzung: Herr! Rechne ihnen diese Sünde nicht zu. – Hrsg. Synode. Übersetzung: Ich werde bereitwillig meine Zeit verbringen und mich für eure Seelen einsetzen. – Hrsg. Synode. Übersetzung: Denn für mich ist das Leben Christus, und der Tod ist Gewinn; Ich möchte entschlossen sein und bei Christus sein, denn das ist unvergleichlich besser; aber im Fleisch zu bleiben ist für dich wichtiger. – Hrsg. Synode. Übersetzung: ... Ich werde die Hälfte meines Vermögens den Armen geben, und wenn ich jemanden in irgendeiner Weise beleidigt habe, werde ich es ihm vierfach zurückzahlen. – Hrsg. Zu diesem Detail siehe Absatz 11 von Augustins Kommentar zu Psalm. 125 (Patristik. Neue Übersetzungen, Artikel. Nischni Nowgorod, 2001. S. 147–148). Synode. Übersetzung: Wer einen Propheten im Namen des Propheten aufnimmt, wird den Lohn des Propheten erhalten; Und wer die Gerechten im Namen der Gerechten aufnimmt, wird den Lohn der Gerechten empfangen. Und wer einem dieser Kleinen im Namen eines Jüngers nur einen Becher kaltes Wasser zu trinken gibt, wahrlich, ich sage euch, der wird seinen Lohn nicht verlieren. – Hrsg. Charakter – dieses Wort (von dem Stigma und puncta in diesem Sinne gebräuchlichere Synonyme sind) bedeutete unter anderem eines von zwei Erkennungszeichen, die ein Soldat im späten Römischen Reich bei seinem Dienstantritt erhielt: ein Malzeichen (normalerweise auf der rechten Hand). Diese Form der Anbringung dieses Zeichens sollte der Desertion vorbeugen, da es äußerst schwierig war, das Stigma zu beseitigen (im nächsten Satz sprechen wir von einem Deserteur, mit dem ein Christ verglichen wird, der keine Liebe hat). Auch bei Augustinus wird das Wort Charakter als Symbol der Taufe verwendet, mit der Implikation der Unauslöschlichkeit des Sakraments. Siehe Haring N. St. Augustine’s Use of the Word Character // Medieval Studies 14 (1951). S. 79–97; Poque S. Die symbolische Sprache in der Legende von Augustin d’Hipponë. Bd. 1. Paris, 1984. S. 41–46. Synode. Übersetzung: Wenn ich die Gabe der Weissagung habe und alle Geheimnisse kenne und alles Wissen und allen Glauben habe, so dass ich Berge versetzen kann, aber keine Liebe habe, dann bin ich nichts. – Hrsg. Augustinus brachte diesen Gedanken im Prolog zum ersten „Diskurs über den Brief...“ zum Ausdruck, siehe: Alpha und Omega. 2002. Nr. 4(34). S. 63. Synode. Übersetzung: Wer aber seinen Bruder hasst, ist in der Finsternis und wandelt in der Finsternis und weiß nicht, wohin er geht, denn die Finsternis hat seine Augen geblendet. – Hrsg. Synode. Übersetzung: Ich habe euch in Christus Jesus durch das Evangelium gezeugt. – Hrsg. Synode. Übersetzung: Die Kinder Gottes und die Kinder des Teufels werden auf diese Weise erkannt: Jeder, der nicht Gerechtigkeit tut, ist nicht von Gott, und auch nicht, wer seinen Bruder nicht liebt. – Hrsg. In Burnabys englischer Übersetzung wird diese Passage in dem Sinne vermittelt, dass die Gläubigen an den Wänden der Kirche stehen und dadurch Mauern bilden (wenn das so wäre, wäre die Übersetzung „durch die Wände von Kirchen gestützt“ möglich), doch bei allem Witz dieser Interpretation haben wir keinen Beweis dafür, dass der ursprüngliche Ausdruck wirklich auf diese Weise verstanden werden kann. Synode. Übersetzung: Denn wer einen anderen liebt, hat das Gesetz erfüllt; Liebe ist die Erfüllung des Gesetzes. – Hrsg. Synode. Übersetzung: Die Kinder Gottes und die Kinder des Teufels werden auf diese Weise erkannt: Jeder, der nicht Gerechtigkeit tut, ist nicht von Gott, und auch nicht, wer seinen Bruder nicht liebt. Denn das ist das Evangelium, das ihr von Anfang an gehört habt: dass wir einander lieben sollen. – Hrsg. Synode. Übersetzung: Nicht wie Kain, der vom Bösen war und seinen Bruder tötete. Warum hat er ihn getötet? Weil seine Taten böse waren, aber die Taten seines Bruders waren gerecht. – Hrsg. Synode. Übersetzung: Liebe ist geduldig und barmherzig, Liebe neidet nicht, Liebe prahlt nicht, sie ist nicht stolz. – Hrsg. Synode. Übersetzung: Wundert euch nicht, meine Brüder, wenn die Welt euch hasst. – Hrsg. Siehe hierzu beispielsweise die zweite „Diskurs über den Brief...“. Synode. Übersetzung: Und die Welt entstand durch ihn. – Hrsg. Synode. Übersetzung: Er ist die Sühne für unsere Sünden, und zwar nicht nur für unsere, sondern auch für die Sünden der ganzen Welt. – Hrsg. Synode. Übersetzung: Wir wissen, dass wir vom Tod zum Leben übergegangen sind, weil wir die Brüder lieben; Wer seinen Bruder nicht liebt, bleibt im Tod. – Hrsg. Synode. Übersetzung: Wer seinen Bruder hasst, ist ein Mörder; und du weißt, dass kein Mörder ewiges Leben in sich hat. – Hrsg. Synode. Übersetzung: Wir erkennen die Liebe darin, dass er sein Leben für uns hingegeben hat; und wir müssen unser Leben für unsere Brüder hingeben. – Hrsg. Synode. Übersetzung: ... als du jung warst, hast du dich umgürtet und bist gegangen, wohin du wolltest; und wenn du alt bist, wirst du deine Hände ausstrecken, und ein anderer wird dich gürten und dich dorthin führen, wohin du nicht gehen willst. Er sagte dies und machte deutlich, durch welche Art von Tod Petrus Gott verherrlichen würde. – Hrsg. Synode. Übersetzung: Niemand hat größere Liebe als die, dass jemand sein Leben für seine Freunde hingibt. – Hrsg. Synode. Übersetzung: Wer aber die Güter der Welt hat, aber seinen Bruder in Not sieht und sein Herz vor ihm verschließt, wie bleibt die Liebe Gottes in ihm? – Hrsg. Ausgesetzt. Es ist möglich, dass in diesem Fall der Zustand der Person durch ein spezifischeres Bild beschrieben wird: „lebt mit einer Schlinge um den Hals.“ An dieser Stelle zitiert Augustinus eine andere Version der lateinischen Übersetzung dieses Verses: Der Bruder wird nicht hungrig (esurientem), sondern bedürftig (egentem) genannt. Synode. Übersetzung: Meine Kinder! Beginnen wir, nicht mit Worten oder Zungen zu lieben, sondern mit der Tat und der Wahrheit. – Hrsg. Synode. Übersetzung (1. Johannes 4:4): ...du bist von Gott und hast sie überwunden. – Hrsg. Synode. Übersetzung: ...jeder Geist, der sich nicht zu Jesus Christus bekennt, der im Fleisch gekommen ist, ist nicht von Gott. – Hrsg. Synode. Übersetzung: Lasst eure Quellen nicht auf den Straßen überfließen, noch Wasserbäche über die Plätze; lass sie dir allein gehören und nicht den Fremden mit dir. – Hrsg. Synode. Übersetzung: ... sie haben meinen heiligen Namen entweiht. – Hrsg. Synode. Übersetzung: ...Er ist derjenige, der tauft. – Hrsg. Diese „Inschrift“ (titulus) impliziert einen Hinweis auf den Eigentümer des Grundstücks und enthält den Namen des rechtmäßigen Eigentümers des Grundstücks, auf dem es sich befindet, in diesem Fall Christus. Das heißt, Christus. Eine erneute Taufe derjenigen, die aus dem donatistischen Schisma in die Kirche zurückkehren, würde die Gültigkeit ihrer vorherigen Taufe („Inschrift des Kaiser-Christus“) leugnen („Löschung“) und ist daher nicht erforderlich. Synode. Übersetzung: So lass dein Licht vor den Menschen leuchten, damit sie deine guten Taten sehen und deinen Vater im Himmel verherrlichen. – Hrsg. Synode. Übersetzung: Möge die brüderliche Liebe unter euch bleiben. – Hrsg. Synode. Übersetzung: ...Und sein Gebot ist, dass wir einander lieben. – Hrsg. Synode. Übersetzung: ... die Wurzel allen Übels ist die Liebe zum Geld. – Hrsg. Synode. Übersetzung: ...der Anfang der Sünde ist Stolz. – Hrsg. Mit diesem Satz scheint Augustinus zu betonen, dass der Mensch gut geschaffen wurde und der Status eines Menschen an sich seine schlechten Taten nicht erklärt (wie aus dem vorherigen Satz hervorgeht). Synode. Übersetzung: Denn wir sind in Hoffnung gerettet. – Hrsg. Synode. Übersetzung (1. Johannes 4:16): Und wir haben die Liebe, die Gott für uns hat, erkannt und geglaubt. – Hrsg. Sie könnten interessiert sein an: