Про таїнства

У трактаті «Про таїнства» (близько 391 р.) велика увага приділяється зовнішній стороні здійснення обрядів Хрещення, Миропомазання, Євхаристії. Твір містить молитви та формули обрядів обрядів, витримки з Євхаристичного канону, а також тлумачення молитви Господньої. Це робить його цінним джерелом з історії літургії. 6 бесід, з яких складається трактат, відповідають 6 дням Світлої Седмиці. Урочисті обряди посвячення розпочиналися напередодні Великодня, у Велику Суботу, увечері (Розмова 1, гл.2). У трактаті йдеться про здійснення обряду «відверзання» (apertio) вуст і вух, передхрещального помазання та зречення диявола. Хрещення – це надприродний дар, тому необхідно, щоб через увагу до слів і промов єпископа відкрилися уста кандидата, і він зміг відповісти, тобто зректися диявола і сповідати свою віру. Також необхідно, щоб відкрилися його ніздрі, і він зміг нюхати пахощі вічного життя. Далі було освячення води, сповідання віри, Хрещення (в ім'я Пресвятої Трійці, з триразовим зануренням у купіль). Потім – таїнство Миропомазання, після якого читався 13-й розділ з Євангелія від Іоанна. Потім слідував обряд омивання – єпископ знімав із себе одяг та омивав новохрещеним ноги. Це робилося не тільки на знак пошани, смиренності та послуху, але й для того, щоб усунути спадкові гріхи (Бесіда 3, гл.5). Неофіти одягали білий одяг і приймали «духовний друк», тобто. чесноти Святого Духа: премудрість, розум, порада, фортеця, знання, благочестя, святий страх (Бесіда 3, гл.8). Потім християни вперше розпочали таїнство Євхаристії. У своїй промові автор використовує історії Старого Завіту як ілюстрації та символи християнських обрядів. Він показує, що християнські обряди не тільки більш святі, але і більш давні, ніж обряди юдеїв (Бесіда 1, гл.11). Завершується проголошення настановою в молитві та докладним поясненням прохань молитви Господньої. * Назва твору латинською мовою – De sacramentis. 1. 1. Я починаю розмову про обряди, які ви прийняли, але про зміст яких не слід говорити раніше 1 . Адже для християнина головне – віра. Тому і називають у Римі вірними тих, хто прийняв хрещення. І отець наш Авраам був виправданий вірою, а не ділами 2 . Отже, ви прийняли хрещення, ви повірили. Мені не можна судити про це інакше, адже ти не був би покликаний до благодаті, якби Христос не вважав тебе за гідну Своєї благодаті. 2. Отже, що ми здійснили у Суботу? 3 Звичайно, «відверзання». Ці таємниці були здійснені, коли священик 4 доторкнувся до твоїх вух та ніздрі. Що це означає? В Євангелії Господь наш Ісус Христос, коли до Нього був приведений глухонімий 5 , торкнувся його вух і уст, вух – тому що той був глухий, вуст – тому що той був німий, і сказав: Еффата. Це єврейське слово означає: Отверзись (Мк.7: 34). Отож і доторкнувся священик до твоїх вух, щоб твої вуха відкрилися для слів і промов священика. 3. Але ти кажеш мені: Чому ніздрів? Тоді, оскільки людина та була німою, Господь торкнувся її вуст, щоб нездатна говорити про небесні обряди отримав дар мови від Христа. До того ж, там був чоловік! Тут же хрещення приймають і жінки, а чистота раба не така, як Господа 6 , та яке може бути порівняння, якщо Господь прощає гріхи, а раб отримує прощення гріхів? – тому, через благодать, даровану цією дією і служінням, єпископ стосується не вуст, але ніздрі. Чому ніздрів? Щоб ти прийняв пахощі вічної любові 7 і сказав: Ми Христове пахощі Богові ( 2Кор.2:15 ), як сказав святий апостол, і щоб ти був сповнений ароматом віри та благочестя 8 . 2. 4. Ми дійшли джерела. Ти увійшов, ти був помазаний. Подумай про те, кого ти побачив, про те, що ти сказав, подумай і згадай усе точно! Перед тобою став левіт, постав пресвітер. Ти був помазаний як атлет Христа 9 , який має намір боротися проти віку цього. Ти відкрито відкрито про свою боротьбу на змаганні. Хто веде боротьбу, тому є на що сподіватися: де змагання, там і вінець 10 . Ти ведеш боротьбу в цьому столітті, але вінчаєшся Христом, і за змагання в цьому столітті отримуєш вінець. І хоча нагорода перебуває на небі, проте заслужити її треба тут 11 . 5. Коли тебе запитали: «Чи зрікаєшся диявола і діл його?». - Що ти відповів? "Відрікаюся". «Чи відрікаєшся від віку цього та його задоволень?» Що ти відповів? "Відрікаюся". Пам'ятай про свої слова і ніколи не забувай про наслідки цього зобов'язання. Якщо ти позичаєш у когось гроші, то даєш йому розписку. Ти пов'язаний зобов'язаннями і, якщо відмовляєшся їх виконувати, то позикодавець змушує тебе. Якщо ти заперечуєш, вирушаєш до суду, і там твоє власне запорука викриває тебе. 6. Подумай про те, де та кому ти давав обіцянки. Ти бачив левіта, але він служитель Христовий. Ти бачив, що він служить перед вівтарем. Тому твоє розписування зберігається не на землі, а на небі. Задумайся про те, де ти приймаєш небесні обряди. Якщо тут Тіло Христове, то тут є й ангели. Де тіло, там і орли 12 , прочитав ти в євангелії. Де Тіло Христове, там і орли, які мають звичай літати, щоб уникати всього земного та прямувати до небесного. Чому я це говорю? Тому що всі люди, які благовістять Христа, також ангели, і, здається, покликані зайняти місце ангелів. 7. Яким чином? Слухай. Іоанн Хреститель був народжений від чоловіка та жінки. Але знай, ангел і він: Ось, посилаю ангела Мого перед Твоїм лицем, і він приготує шлях Твій перед Тобою (Мф.11: 10). Послухай та інше. Пророк Малахія каже: Бо уста священика зберігають знання і закону чекають з уст його, адже він є ангелом Бога Всемогутнього 13 . Це свідчить про те, щоб ми проголошували славу священства, а не приписували будь-що особистим заслугам. 8. Отже, ти зрікся світу, ти зрікся віку цього. Будь уважним! Хто винен гроші, той завжди пам'ятає про своє зобов'язання. А ти, який завдячує Христу вірністю, зберігай віру, яка набагато дорогіша за гроші. Адже віра – багатство вічне, а гроші – тимчасове. Тому пам'ятай завжди про те, що ти обіцяв, і ти будеш обережнішим. Якщо ти дотримаєшся свого слова, то збережеш і зобов'язання. 3. 9. Потім ти підійшов ближче. Ти побачив джерело, ти побачив священика над джерелом 14 . Не сумніваюся, що вас могло охопити те саме почуття, що й того Неємана Сирійця, який хоч і був очищений, але колись сумнівався. Чому? Скажу, слухай. 10. Ти ввійшов, ти побачив воду, ти побачив священика, ти побачив Левита. Чи не випадково хто з вас сказав: «І це все?» Звичайно, це все, справді все там, де повнота непорочності, повнота благочестя, повнота благодаті, повнота освячення. Ти побачив те, що було доступне твоїм тілесним очам і людському погляду, але ти не побачив того, що відбувається, а лише те, що видно. Невидиме набагато значніше видимого, тому що видиме тимчасово, невидиме ж - вічне (2Кор.4:18). 4. 11. Отже, давайте насамперед поговоримо про наступне – будь уважний до моїх слів і розмірковуй: Ми захоплюємося таємницями юдеїв, які були дано нашим батькам. Насамперед нас вражає давнина обрядів, а потім святість, яку вони повідомляють. Я ручаюсь у тому, що таїнства християнські більш божественні та давніші за іудейські. 12. Що важливіше переходу юдейського народу через море, щоб нам тепер говорити про хрещення? Однак юдеї, що перейшли море, всі померли у пустелі 15 . Той, хто переходить через це джерело, тобто від земного до небесного – це ж перехід, і тому Пасха, що означає «перехід його» 16 , перехід від гріха до життя, від провини до благодаті, від нечистоти до освячення, хто переходить через це джерело, той не вмирає, але воскресає 17 . 5. 13. Отже, Наїман був прокаженим 18 . Одна дівчинка сказала його дружині: «Якщо мій пан хоче очиститися, нехай іде в землю Ізраїлеву і там знайде того, хто зможе вилікувати його від прокази». Вона сказала своїй пані, та сказала чоловікові, а Нееман – царю Сирійському, який, живлячи прихильність до Неемана, відправив його до царя Ізраїльського. Почув Ізраїлів цар, що посланий до нього прокажений на очищення, і роздер одежу свою. Тоді Єлисей-пророк передав цареві: «Що це, що ти роздер одяг, ніби немає Бога, Який може очистити прокаженого? Пішли його до мене». Цар послав Неемана, і, коли той прийшов, пророк сказав йому: «Піди зійди до Йордану, поринь – і будеш здоровий». 14. Він почав розмірковувати про себе і каже: І це все? Я прийшов із Сирії в юдейську землю, і кажуть мені: «Піди на Йордан, поринь – і будеш здоровий». Ніби немає на батьківщині моєї найкращих річок!» Слуги ж сказали йому: «Пане, чому не виконуєш слів пророка? Краще виконай, спробуй! Тоді він пішов до Йордану, поринув і вийшов здоровим 19 . 15. Що це означає? Ти побачив воду, але не всяка вода зцілює, а лише та, що має благодать Христову. Не те саме стихія і освячення, дія і дієвість. Воді властива дія, а дієвість – Святого Духа. Вода не зцілить, якщо не зійде Святий Дух і не освятить воду 20 . Господь наш Ісус Христос, як ти прочитав, встановлюючи спосіб хрещення 21 , прийшов до Івана, і той сказав Йому: Я від Тебе охреститься, а Ти приходиш до мене. Христос відповів йому: Допусти нині, адже належить, щоб ми так виконали будь-яку правду (Мф.3: 14–15). Дивись, у хрещенні міститься «всяка правда» 22 . 16. Отже, навіщо Христос зійшов до Йордану, якщо не для того, щоб очистити тіло, яке Він сприйняв від нашої природи? Адже не було потреби в обмиванні власних гріхів Христу, Який гріха не створив (1Петр.2:22), але була потреба для нас, які залишаємося підвладними гріху. Отже, якщо заради нас встановлено хрещення і для нас викладено його форму 23 , то ця форма запропонована нашій вірі. 17. Христос зійшов до Йордану, Іван стояв поруч і хрестив. І ось Дух Святий зійшов немов голуб. Не голуб зійшов, але «ніби голуб» 24 . Згадай, що я говорив: Христос сприйняв тіло не «ніби тіло», а справжнє тіло. Христос справді сприйняв тіло 25 . Дух же Святий у вигляді голуба, не в істинному голубі, але у вигляді голуба зійшов з неба. А тому Іван побачив і повірив. 18. Зійшов Христос, зійшов і Дух Святий. Чому раніше зійшов Христос, а потім Святий Дух, тоді як звичайна форма хрещення така, що спочатку освячується джерело і лише потім сходить до нього той, хто має бути хрещений? – Адже спочатку входить священик, потім він здійснює молитву заборони 26 над водною стихією, потім підносить прохання і молитву про освячення джерела та про присутність вічної Трійці. Але Христос зійшов спочатку, а потім – Дух. Чому? Щоб не здалося, що Господь Ісус Сам потребував таємниці освячення. Але Він освячував Сам, освячував і Дух 27 . 19. Отже, Христос зійшов у воду, зійшов і Дух Святий, як голуб, ще й Бог Отець говорив із неба. Ти бачиш присутність Трійці. 6. 20. Апостол стверджує, що у Чорному морі був образ цього хрещення. Він каже: Бо наші батьки... всі були хрещені в хмарі і в морі (1Кор.10:2) і додає: А все це сталося для них в образі 28 . Для них відбувалося в образі, а для нас відбувається насправді 29 . Тоді Мойсей тримав жезл, а юдейський народ був оточений. З одного боку насувалися озброєні єгиптяни, з другого боку євреїв не пропускало море. Юдеї не могли перейти море, ні повернутися назад до ворога. Вони стали нарікати 30 . 21. Дивись, не обурюйся тим, що вони були почуті. Хоча Господь і почув їх, проте не залишилися без вини ті, що нарікали. Твоя ж справа, коли ти перебуваєш у скрутних обставинах, вірити, що позбавишся, а не нарікати; волати, благати, а не видавати жалібний крик. 22. Мойсей тримав жезл і вів єврейський народ вночі за стовпом світла, а вдень за стовпом хмарним 31 . Чи не є істина, яка широко і вільно виливає сяйво? Стовп світла чи не Христос Господь, Який розігнав темряву невіри, а в серця людей вилив світло істини та благодаті? Стовп хмарний – це Дух Святий. Народ був у морі, стовп світла йшов попереду, а стовп хмарний йшов слідом, наче осіннє Духа Святого. Ти бачиш, що Святий Дух і вода представляють тут образ хрещення. 23. Також у потопі вже тоді був образ хрещення, а юдейських обрядів ще не було. Тому якщо образ цього хрещення був раніше, то тепер ти бачиш, що християнські обряди перевершують іудейські. 24. Тим часом через слабкість нашого голосу і з урахуванням часу, нехай буде достатньо сьогодні почерпати таємниці зі священного джерела. Завтра, якщо Господь дасть сил говорити докладно, я поясню докладніше. Необхідно, щоб ваша святість мала уважні вуха і прихильне серце, щоб те, що ми зможемо зібрати зі сторінок Писань і чого вас навчимо, ви могли зберегти, маючи благодать Отця і Сина і Духа Святого – Тієї Трійці, Якій належить вічне царство від віку й нині. Амінь. 1. 1. Учора ми почали говорити, що в потопі також був образ хрещення 32 . Навіщо потоп, у якому гріх знищується, а праведник рятується, якщо не для насадження праведності? Тому Господь, бачачи, що людські беззаконня розростаються, наказав воді покрити верхи гір, а єдиного праведника з його потомством зберіг. І тому в цьому потопі загинула всяка розпуста плоті, залишився лише рід і зразок праведника 33 . Хіба потоп не є тим самим, що й хрещення, яким змиваються всі гріхи, а оновлюється лише дух і благодать праведника? 34 2. Є багато видів хрещень, але тільки одне хрещення вигукує апостол (Еф.4: 5). Чому? Існують «хрещення» 35 у язичників, але це не [справжнє] хрещення. Це обмивання, які можуть бути хрещенням. Плоть омивається, а вина не знімається, скоріше у такому обмиванні вина накликається. Були хрещення і в юдеїв: в одних потреби не було 36, а інші були проосвітні. І сам образ був для нас корисним, бо він говорив правду. 2. 3. Що було прочитано вчора? 37 Ангел, – каже [євангеліст], – часом сходив у купальню і кожного разу, як сходив ангел, обурювалася вода, і перший, хто входив... зцілювався від недуги, яким би не був одержимий (Ін.5: 4). Це є образом пришестя Господа нашого Ісуса Христа. 4. Чому ангел? Тому що Він Сам – великої поради Ангел (Іс.9: 5); часом, тому що дотримувався для останньої години, щоб на самому заході сонця утримати день і віддалити захід сонця 38 . Отже, щоразу, як сходив ангел, обурювалася вода. Можливо, ти скажеш: Чому тепер вона не обурюється? Слухай чому: знамення потрібні для невіруючих, а для віруючих достатньо віри 39 . 5. Перший, хто входив, зцілювався від будь-якої хвороби. Що означає перший? Перший розуміється за часом чи гідно? Розумій подвійно! Якщо за часом, то перший, хто входив і зцілювався раніше, йдеться швидше про юдеїв, ніж про язичників. Якщо – гідно, то перший, хто входив, – це той, хто мав страх Божий, прагнення праведності, благодать милосердя і в кому була присутня любов до чистоти, той скоріше зцілювався. Але на той час рятувався один. Я говорю в той час, «у прообразі» тільки перший, хто входив, виліковувався. Наскільки більше благодать Церкви, в якій всі, хто входять, рятуються! 6. Але подивіться на таємницю! Господь наш Ісус Христос прийшов у купальню, де лежало багато хворих. І справді, багато хворих лежало там, де тільки один виліковувався. Потім Він сказав розслабленому: «Зійди». Той відповів: Не маю людини (Ін.5:6–7). Дивися, коли ти приймаєш хрещення, звідки походить хрещення, якщо не від Хреста Христового, якщо не від смерті Христової? 40 У цьому вся таємниця, бо Він постраждав за тебе. У Ньому ти викуплений, у Ньому ти врятований. 7. Не маю людини, – сказав він. Це означає: оскільки через людину – смерть і через Людину – воскресіння 41 , то не міг зійти і не міг врятуватися той, хто не вірив, що Господь наш Ісус Христос сприйняв тіло від Діви. Той же, хто чекав на Посередника між Богом і людьми, Людину Ісуса 42 , чекаючи Того, про Якого сказано: І пошле Господь Людину, Яка врятує їх (Іс.19:20), говорив: Не маю людини. Тому він і заслужив зцілення, що вірив у Його пришестя. Однак він був би кращим і досконалішим, якби повірив, що вже прийшов Той, Чий прихід він чекав у майбутньому. 3. 8. Тепер розглянемо подробиці. Ми сказали, що очищення прокаженого Неймана в Йордані було прообразом хрещення. А полонена дівчинка хіба не була подобою Церкви і хіба не уявляла її образу? 43 Бо язичники були бранцями, вони були в полоні. Я говорю про перебування в полоні не в якогось ворожого народу, але говорю про гірше полон, коли жорстоко панує диявол зі своїми слугами і накладає ярмо на полонених грішників. 9. Отже, тут у тебе одне хрещення, у потопі інше 44 , третій рід хрещення коли батьки були хрещені в Чорному морі 45 , а четвертий рід в купальні, коли обурювалася вода 46 . Тепер я тебе питаю, чи ти повинен вірити в присутність Трійці при хрещенні, яке відбувається в Церкві Христом? 47 4. 10. Саме про це говорить Господь Ісус у Своєму Євангелії апостолам: Ідіть хрестіть народи в ім'я Отця, і Сина, і Святого Духа (Мт.28:19). Це слова Спасителя. 11. Скажи мені, чоловіке: Ілля покликав огонь із неба, і вогонь зійшов 48 . Єлисей покликав ім'я Господа, і з води випливла залізна сокира, яка раніше в ній потонула. Ось інший рід хрещення. Чому? Тому що кожна людина до хрещення схожа на важке залізо, яке тоне. Але як тільки він прийме хрещення, то стає вже не як залізо, а, подібно до легкого плодоносного дерева, піднімається на поверхню. Отже, тут є ще один прообраз хрещення. Сокирою рубали дерево. Залізна сокира зіскочила з сокирища і потонула. Син пророка не знав, що робити; знав лише, що по допомогу треба звернутися до пророка Єлисея. Тоді пророк кинув у воду дерева, і залізо випливло 49 . Отже, ти бачиш, що Хрест Христовий полегшує немочі всіх людей. 12. Ось інший приклад (хоча ми не дотримуємося послідовності; та й хто б зміг, як сказали апостоли, описати всі справи Христові? 50): коли Мойсей прийшов у пустелю, народ захотів пити. Вони прийшли до джерела Мерри і хотіли напитися. Але тільки-но вони зачерпнули води, то відчули гіркоту і не змогли пити. Тому Мойсей кинув дерево в джерело, і вода, що раніше була гіркою, стала солодкою 51 . 13. Чи не означає це, що всякий витвір, схильний до тління, для всіх нас є гіркою водою? Навіть якщо іноді вона приємна, навіть якщо іноді вона приносить задоволення, вона гірка, тому що не може видалити гріх. Як тільки ти нап'єшся, ти відчуєш спрагу знову. Як тільки ти вип'єш приємний напій, знову відчуєш гіркоту. Вода гірка, але як тільки вона прийме Хрест Христовий, як тільки вона прийме небесне таїнство, вона стає солодкою та приємною. Насправді солодка вода, в якій знищується вина. Якщо ж прообрази хрещення мали таку велику силу, то наскільки більша сила справжнього хрещення? 5. 14. Тепер давайте розглянемо наступне. Приходить священик, промовляє молитву над джерелом, закликає ім'я Отця, присутність Сина і Святого Духа, використовуючи небесні слова 52 . Слова небесні, бо вони є Христовими, щоб ми хрестили в ім'я Отця і Сина і Святого Духа (Мф.28:19). Якщо ж у відповідь на людське слово, на заклик святого була присутність Трійці, то наскільки більше воно є там, де діє вічне слово? Хочете знати, що Дух зійшов? Ти чув, що Він зійшов наче голуб. Чому немов голуб? Щоб невіруючих покликати до віри. Спочатку потрібно знамення, згодом має бути досконалість. 15. Послухай інше. Після смерті нашого Ісуса Христа апостоли були в одному місці і молилися в день П'ятидесятниці. Раптом стався великий шум, немов від сильного вітру, і з'явилися розділені язики, подібні до вогню 53 . Що це означає, якщо не зішестя Святого Духа? Він захотів явити Себе невіруючим навіть тілесно, тобто тілесно через знамення, а духовно через таїнство. Отже, це є явним доказом Його пришестя. Нам же надається перевага віри, оскільки спочатку знамення відбувалися для невіруючих, а тепер у повноті Церкви істина має осягатися нами вже не через знамення, а через віру 54 . 6. 16. Давайте тепер замислимося над тим, що ми називаємо хрещенням. Ти прийшов до джерела, ти зійшов у нього, ти помітив первосвященика, ти побачив у джерела Левитів, пресвітера. Що таке хрещення? 17. Спочатку Господь, Бог наш, створив людину, щоб вона, якщо не скуштує гріха, не вмирала б смертю. [Однак] людина згрішила, стала підвладною смерті, була вигнана з раю 55 . Але Господь, Який захотів зберегти Свої благодіяння, засмутити всі підступи змія і знищити все їм пошкоджене, перш за все виніс вирок людині, зробивши її підвладним смерті: Прах ти і в порох вернешся (Бут.3: 19). То справді був божественний вирок, скасувати який було над природі людини. Було дано засіб, щоб людина вмирала, але й воскресала. Навіщо? Щоб те, що раніше послужило засудженню, послужило й благодіянню. Що це, як не смерть? Ти питаєш: «Яким чином?» А таким, що смерть, з'явившись, вважає межу гріха. Бо коли ми вмираємо, то дійсно перестаємо грішити 56 . Здавалося, вирок виконано, тому що людина, яка була створена, щоб жити, якщо не згрішить, стала вмирати. Тим часом, щоб вічна милість Божа не припинялася, хоч людина і вмирала, Христос уможливив воскресіння, щоб повернути небесні благодіяння, які були втрачені обманом змія. Отож, і одне, й інше – заради нас, бо смерть є закінченням гріхів, і воскресіння є відновленням природи. 18. Тим часом, щоб у цьому столітті обман і підступи диявола не переважали, було встановлено хрещення. Послухай, що про це хрещення говорить Писання, вірніше, Син Божий: Фарисеї, які не захотіли хреститися Іоанновим хрещенням, відкинули волю Божу (Лк.7:30). Отже, хрещення – це Божа воля. Яка ж велика благодать там, де є воля Божа! 19. Послухай же. Адже для того, щоб і в цьому столітті розірвати пута диявола, було знайдено спосіб, при якому людина живою вмирала і живою воскресала. Що означає «живим»? Отже, живучи тілесним життям у той час, коли наближається до купелі і занурюється у ній. А вода звідки [походить], хіба не з землі? Таким чином, божественний вирок здійснюється без смертного заціпеніння. Саме тому, що ти поринаєш, виконується цей вирок: Прах ти і в порох повернешся (Бут.3: 19). А після того, як вирок виконано, є привід для благодіяння та допомоги згори. Отже, вода [походить] із землі, але наш природний стан не дозволяв нам покриватися землею та повставати з неї. І потім не земля омиває, а вода. Тому купіль подібна до поховання. 7. 20. Тебе запитали: «Чи віруєш ти в Бога Отця Всемогутнього?». Ти відповів: «Вірую» – і поринув, тобто був похований. Тебе запитали вдруге: «Чи віруєш ти в Господа нашого Ісуса Христа і в Його Хрест? Ти відповів: «Вірую» – і занурився. І цим ти був похований разом із Христом. А хто поховається разом із Христом, той воскресне з Христом 57 . Тебе запитали втретє: «Чи ти віриш і в Духа Святого?». Ти відповів: “Вірую” – і занурився втретє, щоб триразове сповідання звільнило від багаторазових падінь колишнього життя 58 . 21. Нарешті наведемо вам приклад. Святий апостол Петро впав, здається, через неміч людської природи, коли раніше зрікся під час страждань Господа. Пізніше, щоб загладити і виправити це падіння, Христос тричі запитує Петра, чи він любить Христа. Тоді він каже: Ти знаєш, Господи, що я люблю Тебе (Ін.21:17). Він сказав так тричі, щоб тричі отримати прощення. 22. Саме так прощає гріх Отець, так прощає Син, так прощає і Святий Дух. Не дивуйся тому, що ми приймаємо хрещення в одне ім'я, тобто в ім'я Отця і Сина і Святого Духа (Мф.28:19), бо Христос сказав про одне ім'я, де одна сутність, одне Божество, одна велич. Це те ім'я, про яке сказано: Яким усім належить врятуватися (Дії 4:12). Цим ім'ям ви всі врятовані та повернуті до благодатного життя. 23. Апостол же вигукує, як ви чули в сьогоднішньому читанні, що кожен, хто приймає хрещення, у смерть Ісуса хреститься. Що означає «у смерть»? Це означає, що як Христос помер, так і ти маєш скуштувати смерть. Як Христос помер для гріха і живе для Бога, так і ти помер для колишніх гріховних спокус через таїнство Хрещення і воскрес благодаттю Христовою. Отже, це смерть, але не справжня тілесна смерть, а її подоба. Адже коли ти поринаєш, ти сприймаєш подобу смерті та поховання. Ти приймаєш обряд Його Хреста, оскільки Христос висів на Хресті, і Тіло [Його] було прибите цвяхами. Ти ж, коли розпиняєшся Христові, ти пов'язаний з Христом, тебе тримають цвяхи Господа нашого Ісуса Христа, щоб диявол не зміг тебе відірвати. Нехай цвях Христовий утримує тебе, якого кличе назад неміч людської природи! 24. Отже, ти поринув і підійшов до священика. Що він сказав тобі? «Бог, Отче Всемогутній, – сказав він, – Який відродив тебе від води та Духа і пробачив тобі гріхи твої, Сам помазує тебе в вічне життя» 60 . Дивись, у що ти був помазаний: «в вічне життя», як він сказав. Не вважай за краще це [тимчасове] життя вічного життя. Якщо, наприклад, повстане якийсь ворог, якщо він захоче відібрати в тебе твою віру, якщо загрожуватиме смертю, щоб спокусити тебе, дивися, що ти обереш. Не вибирай те, у що ти не був помазаний, але вибери те, у що ти був помазаний, щоб ти віддав перевагу вічному життю життя тимчасового. 1. 1. Вчора ми розмірковували про купелі, чий вигляд – немов образ могили, в яку ми, віруючи в Отця, і Сина, і Святого Духа, сходимо, занурюємося і з якої повстаємо, тобто воскресаємо. Ти приймаєш також «миро», тобто запашну олію, на голову. Чому на голову? Тому що розум мудрого в його голові, сказав Соломон 61 . Мудрість без благодаті не приносить плоду. Але як тільки вона прийме благодать, тоді її плід стає досконалим. Це називається відродженням. 2. Що таке відродження? Ти знаєш, що в Діях Апостолів той вірш, який міститься в другому псалмі: Ти Син Мій, Я нині народив Тебе (Дії 13:33; Пс.2:7), відноситься, очевидно, до воскресіння [Христова]. Тому що в Діях Апостолів святий апостол Петро саме так витлумачив його, що тоді, коли Син повстав від смерті, голос Отця проголосив: Ти Мій Син, Я нині народив Тебе 62 . Тому й говориться, що Він є первісток з мертвих (Кол.1:18). А що таке воскресіння, як не повстання від смерті до життя? Так само і в хрещенні, оскільки воно, безперечно, є подобою смерті – коли ти занурюєшся, і подобою воскресіння – коли повстаєш [з води]. Таким чином, за тлумаченням апостола, як повстання від смерті було відродженням, так і це повстання з купелі є відродження 63 . 3. «Але чому, – кажеш ти, – я занурююсь у воду?» Тож ти здивований? Тож тебе охоплює сумнів? Але ж ми читаємо: Хай зробить земля з себе плід! І зробила земля плід, що сіяє насіння 64 . Те ж ти прочитав і про води: Хай зроблять води живі істоти! І сталися живі істоти 65 . Так було на початку творіння, але тобі було приготовлено, щоб вода відроджувала тебе для благодаті, як інших вона зробила для життя. Наслідуй ту рибу, яка хоч і отримала найменшу благодать, проте ти маєш дивуватися їй. Вона мешкає в морі і плаває хвилями, вона живе в морі і плаває за течією. На морі шаленіє буря, вирують сильні вітри, а риба плаває і не тоне, бо має звичай плавати. І для тебе цей світ – море. У ньому є різні течії, небезпечні хвилі, люті бурі. І ти будь рибою, щоб хвилі цього світу не потопили тебе 66 . Батько ж прекрасно говорить Сину: Я нині Тебе породив, тобто: коли Ти викупив людей, коли Ти покликав їх до Царства Небесного, коли Ти виконав волю Мою, тоді Ти показав, що Ти – Син Мій 67 . 4. Ти вийшов із купелі. Що було згодом? Ти вислухав читання. Перепоясаний єпископ – хоч це роблять і пресвітери, але початок служіння вважає первосвященик – підперезаний, як я сказав, первосвященик умив тобі ноги 68 . Що то за таємниця? Ти ж чув, що Господь, коли умив ноги іншим учням, підійшов до Петра, і Петро Йому сказав: Чи тобі мити мої ноги? (Ін.13: 6). Тобто: Ти, Господи, вмиваєш ноги рабу? Ти, Непорочний, вмиваєш мені ноги? Ти, Творець небес, умиваєш мені ноги?». Ти знаходиш це і в іншому місці. Він прийшов до Івана і сказав Йому: Мені треба хреститися від Тебе, і чи Ти приходиш до мене? (Мф.3: 14). Я грішник, і Ти прийшов до грішника, ніби для того, щоб обмити Свої гріхи, Ти, Який гріха не створив? Побач всю правду, побач смирення, побач благодать, побач освячення! Якщо не вмию тобі ніг, – сказав Він, – не матимеш частини зі Мною 69 . 5. Нам відомо, що не має цього звичаю Римська Церква, приклад і обряд якої ми наслідуємо в усьому 70 . Однак звичаю вмивати ноги в неї немає. Подумай, можливо, вона відмовилася від нього через велику кількість [хрещених]. Є, однак, такі, які говорять, намагаючись це виправдати, що не слід цього робити під час здійснення обряду, тобто при хрещенні, коли людина відроджується. Вмивати ж ноги, на їхню думку, слід так, як це робиться по відношенню до гостя. Однак є різниця між смиренністю та освяченням. Зрештою, послухай, що це і таємниця, і освячення: Якщо не вмию тобі ніг, не матимеш частини зі Мною. Я говорю це не для того, щоб засудити інших, а щоб довести правильність служби, яку сам роблю. Я бажаю у всьому слідувати Римській Церкві, однак і ми, як кожна людина, маємо свою думку. Тому те, що в іншому місці дотримується правильніше, і ми зберігаємо правильніше. 6. Ми дотримуємося самого апостола Петра і віддані його благочестю. Що відповідає на це Римська Церква? Принаймні автором цього твердження для нас є сам апостол Петро, ​​який був єпископом Римської Церкви. Сам Петро, ​​коли сказав: Господи, не тільки ноги, але ще руки та голову (Ін.13:9). Подивися на віру: його перша відмова походила з смирення, а наступна пропозиція – з благоговіння та віри. 7. Оскільки він сказав: руки і голову, Господь відповів йому: Хто омив, не має потреби омивати знову, нехай обмиє лише ноги 71 . Чому так? Тому що у хрещенні вся вина змивається. Отже, вина видаляється. Але оскільки Адам був повалений дияволом і отрута розлилася по його ногах, тому ти й омиваєш ноги, щоб у тій частині тіла, яка потрапила в пастку змія, з'явився більший захист через освячення, щоб згодом він не зміг би тебе збити з ніг. Отже, ти омиваєш ноги, щоб змити зміїну отруту 72 . Для смирення також корисно, щоб ми не соромилися того, чого уникаємо з почуття шанобливості. 2. 8. Потім слідує духовна печатка 73 , про що ви сьогодні чули в читанні, тому що після купелі залишається ще, щоб настала досконалість, коли на покликання єпископа виливається Святий Дух, Дух премудрості і розуму, Дух поради і фортеці, Дух ведення і благочестя, Дух святого страху (2). 74 . 9. Всі чесноти, звичайно, походять від Духа, але ці ніби головні і найважливіші. Що важливіше за благочестя, що важливіше за пізнання Бога, що важливіше за мужність, що важливіше за пораду Божу, що важливіше за страх Божий? Як страх цього світу є слабкість, так страх Божий є великою силою. 10. Такі є сім сил, коли ти отримуєш друк 75 . Бо, як каже святий апостол, премудрість Господа нашого різноманітна, і різноманітна премудрість Божа (Еф.3:10), – говорить він. Такий різноманітний і Дух Святий, у Якого різноманіття сил. Тому Він називається Богом сил 76 , що можна віднести до Отця і Сина і Святого Духа. Але це предмет іншої розмови та іншого випадку. 11. Що слідує після цього? Ти можеш наблизитись до вівтаря. Підійшовши, ти можеш бачити те, чого раніше не бачив. Це таємниця, про яку ти прочитав у Євангелії або принаймні чув, якщо не читав. Сліпий став перед Спасителем, щоб зцілитись 77 . І Той, Хто зцілював інших одним лише словом і повертав очам зір одним наказом, однак у книзі Євангелія, під назвою «Іоанн», який більше за інших бачив великі таємниці, описав їх і роз'яснив, Він захотів у ній цю таємність передбачити. Хоча всі євангелісти святі, і всі апостоли, крім зрадника, святі, проте святий Іван, який останнім написав Євангеліє, як близький друг, покликаний і обраний Христом, подібно до могутньої труби, сповістив вічні таємниці. Все сказане ним – таємниця. Інші кажуть, що сліпий зцілився. Так каже Матвій, так каже Лука, так каже Марк. Що ж говорить один лише Іван? Він узяв бруд і помазав його очі, і сказав йому: Іди до Силоама. І, вставши, він пішов і вмився, і прийшов зрячим 78 . 12. Звернися й до очей свого серця. Тілесними очима ти бачив те, що тілесно, але те, що стосується таїнств, ти ще не міг бачити очима свого серця. Коли ж ти сказав своє ім'я, Він узяв бруд і помазав твої очі. Що це означає? Щоб ти визнав свій гріх, щоб ти відчув сумління, щоб приніс покаяння за злочини, а значить, щоб ти визнав долю роду людського. Хоча той, хто приходить до Хрещення, не сповідує [відкрито] гріхи, однак тим самим він виконує сповідання всіх гріхів, тому що він просить про хрещення, щоб бути виправданим, тобто щоб перейти від провини до благодаті. 13. Не думайте, що це не потрібно. Є деякі – я точно знаю одного такого, який, коли ми йому казали: «У твоєму віці ти маєш якнайшвидше хреститися», він відповідав: «Навіщо мені хреститися? Я не маю гріха. Хіба я вчинив гріх? Він не мав бруду, бо Христос не помазав його, тобто не розплющив йому очі. Адже немає людини без гріха. 14. Тому визнає себе людиною той, хто вдається до хрещення Христового. І тобі Він поклав бруд, тобто дав тобі почуття сорому, розсудливість, усвідомлення власної немочі, і сказав тобі: Іди до Силоама. А що таке "Сілоам"? Це означає, – каже Іван, – посланий (Ів.9: 7). Тобто: йди до тієї купелі, в якій проголошується Хрест Господа Христа 79 , іди до тієї купелі, в якій Христос спокутує гріхи всіх людей. 15. Ти пішов, омився, підійшов до вівтаря, ти почав бачити те, чого не бачив раніше, тобто завдяки купелі Господа і сповіщенню страждань Господніх твої очі відкрилися. І ти, який раніше здавався людиною зі сліпим серцем, почав бачити світло таїнств. Отже, улюблені брати, ми підійшли до вівтаря, |наблизилися] до вивчення предмета глибшого. Тому час не дозволяє нам розпочати повне пояснення предмета, бо це занадто довга розмова. На сьогодні нехай буде достатньо того, що було сказано. Завтра, якщо буде угодно Господу, ми розмовлятимемо про самі обряди. 1. 1. У Старому Завіті священики мали звичай часто входити до першої скинії. У другу скинію входив первосвященик раз на рік. Це ясно викладає апостол Павло у Посланні до Євреїв, згадуючи події Старого Завіту. У другій же скинії була манна, жезл Аарона, який був сухим, а потім знову розквіт, був також кадильний жертовник. 2. Навіщо апостол це все розповідає? Щоб ви зрозуміли, що таке друга скинія, в яку вас ввів священик, в яку одного разу на рік мав звичай входити первосвященик, тобто в баптистерій, де розквітло жезло Аарона 80 . Раніше він був сухим, а потім розцвів 81 : і ти був сухий, але почав розцвітати завдяки цілющій волозі джерела 82 . Ти був висушений гріхами, ти був висушений помилками і злочинами, але, будучи насаджений у джерел вод (Пс.1:3), ти вже почав приносити плід. 3. Але ти, можливо, скажеш: «Яке стосується народу, що засохле священицьке жезло знову розцвіло?». Але хіба сам народ не є священством? Кому було сказано апостолом Петром: Ви ж рід обраний, царське священство, народ святий (1 Петр.2: 9)? Кожен помазується на священство, кожен помазується на царство, але це царство духовне, і священство – духовне 83 . 4. Ще в другій скинії знаходився кадильний жертовник. На кадильному жертовнику спалювали пахощі. Так і ви тепер уже є пахощами Христовими, у вас уже немає ніякого бруду злочинів, ніякого запаху тяжкого гріха. 2. 5. Потім вам належало наблизитися до вівтаря. Ви почали підходити. Ангели, дивлячись на ваше наближення, побачили, що людська природа, яка раніше була темною від бруду гріхів, раптово, як вони побачили, почала сяяти. Тому вони вигукнули: Хто та, що сходить від пустелі убелена? (Пісн.8: 5). Навіть ангели дивуються. Хочеш знати, наскільки вони здивовані? Послухай апостола Петра, який каже, що для нас було призначено те, що бажають бачити й ангели 84 . Послухай ще: ні око не бачило, ні вухо не чуло, що Бог приготував тим, хто любить Його (1Кор.2:9) 85 . 6. Дізнайся, нарешті, що ти отримав! Святий пророк Давид бачив цю благодать у прообразі та побажав її мати. Хочеш знати, як сильно він хотів її? Послухай його знову: Окропи мене ісопом, і буду чистий; омий мене, і буду біліший за сніг (Пс.50: 9). Чому? Бо сніг, хоч він і білий, швидко чорніє від будь-якого бруду і потім зникає, а благодать, яку ти прийняв, залишиться назавжди, якщо утримаєш те, що прийняв 86 . 7. Отже, ти підходив, сповнений бажанням, тому що ти бачив таку велику благодать, ти наближався, сповнений бажанням, до вівтаря, щоб прийняти це таїнство. Твоя душа каже: І ввійду я до жертівника Бога, до Бога, Який тішить юність мою (Пс.42:4) 87 . Ти скинув гріховну старість і вдягся в благодатну юність: небесні обряди дарували тобі це. Нарешті, послухай ще Давида, який каже: Оновиться, подібно до орла, юність твоя (Пс.102: 5). Ти став благородним орлом, що прямує в небо і зневажає все земне. Вівтар оточують благородні орли, адже де тіло, там і орли 88 . Вівтар є образ Тіла, а Тіло Христове відпочиває на вівтарі. Ви – орли, оновлені обмиванням гріхів. 3. 8. Ти підійшов до вівтаря і побачив обряди, що перебувають на вівтарі. Ти був здивований, що це тільки їжа, до того ж звичайна і добре знайома. 9. Можливо, хтось скаже: «Бог дарував юдеям таку велику благодать, ождявши манну з неба 89 . Чи дарував Він вірним Своїм щось більше? Чи дав Він більше тим, кому обіцяв більше? 10. Послухай, що скажу. Таїнства християн давніші за іудейських. Християнські обряди божественніші за іудейські 90 . Яким чином? Слухай. Коли з'явилися юдеї? [Вони походять], звичайно, від Юди, тобто від правнука Авраама, або, якщо хочеш розуміти і так, то від Закону, тобто коли вони отримали «Боже право» 91 . Отже, за часів святого Мойсея юдеї отримали свою назву від правнука Авраама. Бог тоді зачекав манну з неба нарікаючим юдеям. А для тебе ці [наші] обряди були зображені в часи Авраама, коли він, зібравши триста вісімнадцять рабів, народжених у його домі, пішов, переслідуючи ворога, і звільнив із полону свого племінника. Коли він повертався з перемогою, назустріч йому вийшов священик Мелхиседек і запропонував хліб та вино 92 . У кого були хліб та вино? Не в Авраама. Але ж у кого? У Мелхіседека. Значить, він є встановителем обрядів. А Хто такий Мелхиседек, що називається царем правди, царем світу (Євр.7:2)? Хто Він, цар правди? Та й хіба може якась людина бути царем правди? Отже, хто є царем правди, якщо не сама правда Божа? Хто є Божим світом і Божою Премудрістю 93 ? [Звичайно] Той, Хто міг сказати: Мир Мій даю вам, мир Мій залишаю вам (Ін.14:27). 11. Отже, перш за все, зрозумій, що обряди, які ти приймаєш, давніші за всі ті обряди, які юдеї вважають своїми, і що християни почали існувати раніше, ніж юдеї, але ми – за визначенням, а вони – на ім'я. 12. Отже, Мелхиседек запропонував хліб та вино. Хто такий Мелхіседек? Без батька, – сказано, – без матері, без родоводу, що не має ні початку днів, ні кінця життя (Євр.7:3). Це міститься у Посланні до Євреїв. Без батька, – сказано, – і без матері. Ти читаєш, що Він подібний до Сина Божого 94 . Без матері народився Син Божий небесним народженням, бо Він був народжений тільки від Бога Отця, і, з іншого боку, Він був народжений без батька, коли народився від Діви. Адже Він походить не від насіння чоловіка, але був народжений від Духа Святого та Діви Марії і народився з дівочої утроби. Подібний до всього Сина Божого, Мелхиседек був також священиком, тому що і Христос – священик, Якому сказано: Ти – священик навіки, за чином Мелхиседека (Пс.109:4). 4. 13. Хто ж є засновником обрядів, якщо не Господь Ісус? Ці обряди відбуваються з неба, бо всяке рішення [Божі] – з неба 95 . Проте воістину велике й божественне те диво, що Бог зачепив манну з неба для народу, і народ їв не працюючи. 14. Можливо, ти скажеш: Це мій звичайний хліб 96 . Але цей хліб є хлібом лише до таємничих слів; коли настав час освячення, з хліба він стає Плоттю Христовою. Давайте це доведемо: як те, що є хлібом, може бути Тілом Христовим. Отже, якими словами та чиїми промовами відбувається освячення? Господа Ісуса. Адже все інше, що вимовляється раніше, вимовляється священиком: хвала Богу, промовляється молитва, прохання за народ, за царів, за все інше. Але як тільки наближається час священного обряду, священик вже використовує не свої слова, але вживає слова Христові. Отже, слово Христове здійснює це таїнство 97 . 15. Що це за слово Христове? Безперечно, те, яким все створено. Господь наказав – і з'явилося небо; Господь наказав – і з'явилася земля; Господь наказав і стали моря; Господь наказав, і сталося всяке творіння 98 . Отже, ти бачиш, як дієве слово Христове. Якщо в слові Господа Ісуса полягає така велика сила, що сталося те, чого раніше не було, то наскільки воно дієвіше в тому, щоб існуюче, яке вже було раніше, змінити на інше! Не було неба, не було моря, не було землі, але послухай, що каже Давид: Він сказав – і вони явились; Він наказав – і вони були створені (Пс.32:9; 148:5) 99 . 16. Отож, я відповідаю тобі: не було Тіла Христового перед освяченням, але після освячення, кажу тобі, це вже Тіло Христове. Він сказав - і з'явилося; Він наказав – і було. Ти сам існував і раніше, але ти був старим творінням; а після того, як ти був освячений, ти став новим творінням. Хочеш знати, як нове це творіння? Кожен, сказано, у Христі – нова тварюка (2Кор.5: 17). 17. Послухай тепер, як слово Христове має звичай змінювати всяке творіння і змінює, коли хоче, природні закони. Ти питаєш, яким чином? Слухай. Насамперед, візьмемо для прикладу Його народження. Зазвичай людина народжується від чоловіка та дружини внаслідок подружніх стосунків. Але оскільки Господь схотів, оскільки Він обрав це таїнство, то від Духа Святого і Діви народився Христос, тобто Посередник між Богом і людьми, людина Ісус Христос (1Тим.2:5). Отже, ти бачиш, що всупереч законам і порядку Людина народилася від Діви. 18. Слухай інше. Іудейський народ тіснили єгиптяни, а море перегороджувало народу шлях. За Божим наказом Мойсей доторкнувся жезлом до води, і хвилі розступилися, але, зрозуміло, не за своїм природним звичаєм, а за благодаттю небесного наказу 100 . Послухай ще. Народ жадав, він дійшов джерела. Джерело було гірким. Святий Мойсей кинув дерево в джерело, і джерело, що було гірким, стало солодким, тобто він змінив свій природний звичай, прийнявши насолоду благодаті 101 . Слухай і четвертий приклад. Сокира впала у воду і, за своїм звичаєм, як залізна, потонула. Єлисей кинув дерево у воду, і залізо відразу стало легким і спливло на поверхню води 102 , всупереч, зрозуміло, звичаєм заліза, яке є важчою речовиною, ніж водна стихія. 19. Невже з усього сказаного ти не можеш зрозуміти, як дієве небесне слово? Якщо небесне слово діяло в земному джерелі, якщо воно діяло в інших речах, то хіба воно не діє в небесних обрядах? Отже, тепер ти знаєш, що хліб стає Тілом Христовим. А що вино та вода? Вливається в чашу, але стає Кров'ю через небесне освячення. 20. Але ти, може, скажеш: «Я не бачу виду Крові». Але це її подоба. Адже як ти прийняв подобу смерті, так само ти п'єш подобу дорогоцінної Крові, щоб не було ніякого жаху, побачивши [справжню] кров, але щоб [при цьому] ціна викуплення була дійсною. Отже, тепер ти знаєш, що те, що приймаєш, є Тіло Христове. 5. 21. Ти хочеш знати, як відбувається освячення небесними словами? Послухай, що то за слова. Священик вимовляє 103 : «Зроби для нас це приношення догідним, розумним 104 , сприятливим, яке є образ Тіла і Крові Господа нашого Ісуса Христа. Він, напередодні Своїх страждань, узяв хліб у святі Свої руки, звів очі Свої до неба, до Тебе, Святий Отче, Всемогутній Боже, віддячивши, благословив, переломив і подав Своїм учням і апостолам, кажучи: Прийміть і скуштуйте від нього все, бо це є. 22. Слухай уважно! «Також і чашу після вечора, напередодні Своїх страждань, Він узяв, звів очі Свої до неба, до Тебе, Святий Отче, Всемогутній Боже, віддячивши, благословив, дав Своїм учням і апостолам, кажучи: Прийміть і пийте з неї все, бо це». Зауваж, що всі ці слова належать євангелісту, до слів Прийміть, Тіло чи Кров, а потім уже йдуть слова Христові: Прийміть і пийте з неї все, бо це є Кров Моя. 23. Зверни увагу ще одну подробиці. «Він, – сказано, – напередодні Своїх страждань узяв хліб у святі Свої руки». До освячення – це хліб, але коли будуть проголошені слова Христа – це Тіло Христове. Нарешті послухай, що Він каже: Прийміть і скуштуйте від нього все, бо це Тіло Моє. Також перед вимовою слів Христових чаша наповнена вином і водою; після того, як слова Христові вчинять дію, там з'являється Кров, що викупила людей. Дивіться, наскільки багатьма способами слово Христове може перетворювати все існуюче! Нарешті Сам Господь Ісус засвідчив нам, що ми приймаємо Його Тіло і Кров. Чи маємо ми сумніватися в Його запевненні та свідченні? 24. Повернемося тепер до того, що я говорив. Велико воістину і гідне пошани те, що для юдеїв манна падала з неба як дощ. Але подумай, що вище – манна з неба чи Тіло Христове? Зрозуміло, Тіло Христа, Творець неба. Нарешті той, хто їв манну, помер, а той, хто їстиме це Тіло, отримає залишення гріхів і не помре повік 106 . 25. Отже, недаремно ти кажеш «Амінь», визнаючи в серці, що приймаєш Тіло Христове. Тому, коли ти підходиш, священик каже тобі: «Тіло Христове», ти ж відповідаєш «Амінь», тобто «істинно» 107 . Те, що сповідують уста, нехай зберігає серце! Ти ж знай: це є таїнство, яке було змальовано раніше. 6. 26. Дізнайся, нарешті, як велике це таїнство! Дивись, що Він каже: Щоразу, коли ви будете це робити, робіть у спогаді, доки Я не прийду знову 108 . 27. Священик же промовляє: «Отже, згадуючи Його преславні страждання, і з пекла воскресіння, і на небо вознесіння, приносимо Тобі цю непорочну Жертву, Жертву розумну, Жертву безкровну, цей святий Хліб і Чашу життя вічного, і просимо і молимо, прийми це принось. Ти благоволив прийняти дари юнака Твого праведного Авеля, і жертву патріарха нашого Авраама, і жертву, яку приніс Тобі первосвященик Мелхиседек». 28. Отже, щоразу, коли ти їстимеш, що тобі сказав апостол? Щоразу, коли ми куштуємо, ми проголошуємо смерть Господню 109 . Якщо ж ми проголошуємо смерть, то ми сповіщаємо і залишення гріхів. Якщо ж кожного разу, коли кров виливається, вона виливається в залишення гріхів, то тоді я повинен завжди приймати її, щоб вона мені завжди відпускала гріхи. Я, який грішить невпинно, повинен постійно мати ліки. 29. Тим часом і сьогодні ми роз'яснили стільки, скільки змогли. Завтра ж, у суботу і в неділю, якщо буде можливість, ми говоритимемо про структуру молитви. Нехай збереже Господь, Бог наш, даровану вам благодать, і нехай благоволіє повністю просвітити ваші очі, які Він відчинив, через Єдинородного Сина Свого, Царя і Спасителя, Господа Бога нашого, через Якого і з Яким Йому хвала, честь, слава, велич, усі і Святі Дух, століть. Амінь. 1. 1. Учора в нашій бесіді ми підійшли до вивчення обрядів святого вівтаря. Ми дізналися, що ці обряди були зображені за часів Авраама, коли святий Мелхиседек, який не має ні початку днів, ні кінця, приніс жертву 110 . Послухай, людина, що каже апостол Павло у Посланні до Євреїв. Де ті, хто каже, що Син Божий існує в часі? 111 Про Мелхиседек сказано, що він не має ні початку днів, ні кінця. Якщо Мелхиседек немає початку днів, то хіба Христос міг його мати? Але образ не більше істини. Ти ж бачиш, що Він є Перший і Останній (Об'явл.1:17; 22:13). Перший, тому що Він – Творець всього, а Останній не тому, ніби для Нього настане кінець, а тому, що Він Сам покладе край усьому. 2. Отже, ми сказали, що на вівтарі поставляється чаша та покладається хліб. Що вливається у чашу? Вино. А що? Вода. Але ти кажеш мені: Як же так? Мелхиседек приніс вино та хліб. Що ж тоді означає додавання води? Послухай, у чому сенс. 3. Перш за все, що було зображено за часів Мойсея? Коли юдейський народ жадав і нарікав через те, що не міг знайти воду, Бог наказав Мойсею торкнутися жезлом скелі 112 . Мойсей торкнувся скелі, і вона вилила великий потік води, як каже апостол: Вони пили з наступного каменю, а камінь був Христос (1Кор.10:4) 113 . Скеля, що йшла за народом, не була нерухомою. Пий і ти, щоб і тобі супроводжував Христос! Подивися на таємницю: Мойсей – це пророк, а жезл – це слово Боже. Священик словом Божим «стосується скелі», вода виливається, і народ Божий п'є. Отже, священик «торкається» чаші, у чаші вода виливається удосталь і спрямовується в вічне життя 114 . І п'є народ Божий, що досяг Божественної благодаті. 4. Ви це зрозуміли? Послухайте щось інше. Під час страждань Господніх, коли наближалася Велика Субота, а Господь наш Ісус Христос і розбійники були ще живі, були послані воїни, щоб їх убити. Коли вони прибули, то знайшли Господа нашого Ісуса Христа мертвим. Тоді один із воїнів списом проткнув Йому бік, і з Його боку потекла кров і вода 115. Чому вода? Чому кров? Вода для очищення, кров для спокути. Чому збоку? Бо звідки провина, звідти й благодать. Провина прийшла через жінку, а благодать через Господа нашого Ісуса Христа 116. 2. 5. Ти підійшов до вівтаря. Господь Ісус кличе тебе – чи душу твою, чи Церкву – і каже: Нехай поцілує мене поцілунком уст Своїх (Піс.1,1). Ти хочеш віднести його до Христа? Немає нічого приємнішого! Хочеш піти до своєї душі? Немає нічого радіснішого! 6. Дозволь йому поцілувати мене. Він бачить, що ти чистий від усякого гріха, бо твої гріхи змито. Тому Він вважає тебе гідним небесних таємниць і запрошує на небесний бенкет: Хай поцілує мене поцілунком уст Своїх. 8. Чому? Бо персі твої кращі за вино (Пес.1:1), тобто Твої почуття, Твої таїнства кращі за вино, краще за те вино, в якому хоч і є приємний смак, веселість і чарівність, проте це радість цього віку, тоді як у Тобі - радість духовна. І тоді Соломон вже представляє шлюб Христа і Церкви, або духу і плоті, або Духа і душі 117 . 9. І додав: Ім'я Твоє – як розлите миро, тож дівиці полюбили Тебе і притягли Тебе (Пес.1:3–4). Хто ж ці дівчата, якщо не душі всіх оновлених Святим Духом, які скинули старість цього тіла? 10. Ваби нас, за Тобою, на пахощі Твоїх риз ми побіжимо (Пес.1:4) 118 . Бачиш, що каже: Ти не можеш слідувати за Христом, якщо Він Сам не привабить тебе. Нарешті, щоб ти знав, Він каже: Коли Я буду піднесений, всіх залучу до Себе (Ін.12:32). 11. Цар ввів мене в ложницю Свою (Песн.1:4), по-грецьки: «в сховище Своє» або «в комору Свою», туди, де приємні напої, пахощі, солодкий мед, різноманітні фрукти, різні страви, щоб твоя трапеза була прикрашена багато. 3. 12. Ось ти підійшов до вівтаря, ти прийняв Тіло Христове. Послухай ще про те, які обряди ти отримав. Послухай, що каже святий Давид. Він у Дусі передбачав ці таємниці, радів і казав, що ні в чому не бракує. Чому? Тому що той, хто прийме Тіло Христове, не хотітиме повік 119 . 13. Скільки разів ти чув двадцять другий псалом, не розуміючи його! Подивися, як він добре підходить до небесних обрядів! Господь пасе мене, і я ні в чому не матиму браку; там, на місці пасовища, Він поселив мене, біля води відпочинку Він виховав мене, навернув душу мою. На шляху правди Він привів мене заради Свого імені. Навіть якщо я піду серед тіні смерті, я не злякаюся зла, бо Ти зі мною. Жезл Твій і палиця Твоя – вони втішили мене (Пс.22:1–5). Жезл – влада, палиця – страждання, тобто це споконвічна Божественність Христа, але також і Його тілесне страждання: Божество створило [людину], а страждання викупили [його]. Ти приготував для мене трапезу перед тими, що пригнічують мене. Ти намастив оливою голову мою, і чаша Твоя напоює, як прекрасна вона! (Пс. 22:5) 120 . 14. Ви підійшли до вівтаря, ви прийняли благодать Христову, ви здобули небесні обряди. Церква радіє про спокуту багатьох людей. Вона духовно радіє, бачачи поряд із собою сім'ю в білому одязі. Про це йдеться у Пісні Пісень. Рада [Церква] запрошує Христа на приготований бенкет, який, здається, гідний небесного бенкету. І тому вона каже: Шлях прийде брат мій до вертограду свого, і нехай скуштує плід від дерев своїх (Пес.4:16) Що це за плодові дерева? В Адамі ти став сухим деревом, а тепер, благодаттю Христовою, ви, як плодові дерева, даєте молоді пагони 121 . 15. Господь Ісус охоче приймає запрошення і, з небесною гідністю відповідаючи Своїй Церкві, каже: Я ввійшов у вертоград Мій... набрав Я мирри Мої з ароматами Моїми, поїв хліба Мого з медом Моїм, випив вина Мого з молоком Моїм. Їжте, – каже, – і п'янійте від вина, браття мої! (Пісня 5:1) 122. 16. Набрав мирри з Моїми ароматами: що це за збір? Дізнайтеся, що таке виноград, і тоді зрозумієте, що за збирання 123 . Сказано: Ти переніс виноград із Єгипту (Пс.79:9), тобто народ Божий. Ви – виноград, ви – виноградний збір. Ви насаджені, як виноград, наче збирання, ви принесли плоди. Набрав мирри з Моїми ароматами, тобто для пахощів, які ви прийняли. 17. Я поїв хліба Мого з медом Моїм: бачиш, у цьому хлібі немає жодної гіркоти, але повна насолода. Я випив вина Мого з Моїм молоком: бачиш, це така радість, яка не затьмарена ніяким гріховним брудом. Адже щоразу, коли ти п'єш [Кров Христову], ти отримуєш відпущення гріхів і «напиваєшся» Духом. Про це говорить і апостол: Не впивайтеся вином, але виконуйте Дух (Еф.5:18). Адже той, хто п'яний вином, хитається і нетвердо ходить, а той, хто «п'яний» Духом, укорінений у Христі. І це «сп'яніння» чудове, тому що справляє тверезість душі 124 . Такий наш короткий огляд обрядів. 4. 18. Тепер, що нам залишилося пояснити, окрім молитви? 125 І не вважайте маловажливою чеснотою знання про те, як слід молитися. Святі апостоли говорили до Господа Ісуса: Господи, навчи нас молитися, як Іван навчив учнів своїх. Тоді Господь промовив молитву: Отче наш, що на небесах, нехай святиться ім'я Твоє, нехай прийде Царство Твоє, нехай буде воля Твоя і на землі, як на небі. Хліб наш насущний подавай нам сьогодні; і пробач нам борги наші, як і ми прощаємо боржникам нашим; і не дай нам впасти в спокусу, але визволи нас від лукавого (Лк.11:1–4; Мф.6:9–13). Дивись, яка коротка молитва, але вона сповнена всіляких переваг. Яка велика благодать першого слова! 19. О людина, ти не наважився підняти своє обличчя до неба, ти опускав свої очі на землю, але раптово ти прийняв благодать Христову, і тобі були відпущені всі гріхи. З поганого раба ти став добрим сином. Тому хвалися не своїми ділами, а благодаттю Христовою! Благодаттю ви врятовані, каже апостол (Еф.2:5). І це не зухвалість, а впевненість. Вихваляти те, що ти отримав, – це не гордість, а благочестя. Отже, підніми свої очі до Отця, що породив тебе через занурення в купіль, до Отця, що викупив тебе через Сина Свого, і кажи: Отче наш! Це добра відвага, але в міру. Ти звертаєшся до Батька як син, але не вимагай собі чогось особливого. Він Батько у власному розумінні одного лише Христа, для всіх нас Він Батько в загальному сенсі, тому що тільки Його одного Він народив, а нас - створив. Говори ж і ти з благодаті: Отче наш, щоб бути Його сином. Церкви довіряй себе [усією] думкою та помислом! 126 20. Отче наш, що на небесах. Що означає на небі! Послухай, що каже Писання: Високий над усіма небесами Господь 127 . І ти скрізь знайдеш, що Господь над небесами небесами. Немов на небесах перебувають і ангели, і панування! Однак вони перебувають на тих небесах, про які сказано: Небеса проповідують Божу славу (Пс.18:2). Небо там, де зникла вина; небо там, де безбожність безсила; небо там, де немає смертної рани. 21. Отче наш, що на небесах, нехай святиться ім'я Твоє. Що означає: нехай святиться! Начебто ми хочемо, щоб освятився Той, Хто сказав: Святі будьте, бо святий Я (Лев.19:2), ніби наша похвала може щось додати до Його святості! Ні, але нехай святиться в нас, щоб Його освячення могло прийти до нас. 22. Отче наш, що на небесах, нехай святиться ім'я Твоє, нехай прийде Царство Твоє: ніби Царство Боже не вічне! Сам Ісус каже: Я на те народився (Ін.18:37) 128, а ти говориш Батькові: Нехай прийде Царство Твоє, наче воно не прийшло! Але Царство Боже прийшло тоді, коли ви отримали Його благодать. Адже Він Сам сказав: Царство Боже – всередині вас є (Лк.17: 21). 23. Нехай прийде Царство Твоє, нехай буде воля Твоя і на землі, як на небі. Хліб наш насущний подавай нам сьогодні – все було примирено Кров'ю Христовою як на небі, так і на землі129; небо освятилося, диявол був скинутий. Він живе там, де і людина, яку він обдурив. Нехай буде воля Твоя, тобто нехай буде на землі мир, як на небі. 24. Хліб наш насущний давай нам сьогодні. Я згадую, що говорив, коли пояснював обряди 130 . Я казав вам, що до слів Христа приношення називається хлібом, але після того, як слова Христові будуть вимовлені, вже називається не хлібом, а називається Тілом. Чому ж у молитві Господній, яка слідує після, говориться: Хліб наш? Хоча Він сказав хліб, але назвав його ἐπιούσιον, тобто «насущним». Це не той хліб, який надходить у тіло, але це Хліб вічного життя, який підтримує сутність нашої душі. Тому грецькою вона називається ἐπιούσιος. Латинською ж цей Хліб називається cottidianus, тобто. «щоденний», тому що греки називають день, що настає – τὴν ἐπιοῦσαν ἡμέραν. Очевидно, що сказане як латинською, так і грецькою однаково застосовне. Грецьким словом передається і те, й інше значення, а латинське слово вказує [тільки одне]: «щоденний». 25. Якщо це щоденний хліб, то чому ти приймаєш його раз на рік, як мають звичай робити греки на Сході? 131 Щодня приймай те, що приносить тобі користь щодня! Живи так, щоб ти був гідний приймати його щодня! Хто недостойний приймати щодня, той недостойний приймати і щорічно! Як святий Йов щодня приносив жертву за своїх синів, через побоювання, що вони, можливо, згрішили в серці чи слові 132 . Ти ж чуєш, що кожного разу, коли приноситься Жертва, проголошується Господня смерть, Господнє воскресіння, Господнє вознесіння і прощення гріхів 133 і ти цей Хліб життя не приймаєш щодня? Хто має рану, той шукає ліки. Рана – наша схильність до гріха, ліки – небесне і шановане таїнство. 26. Хліб наш насущний давай нам сьогодні. Якщо ти приймаєш щодня, то кожен день для тебе – сьогодні. Якщо сьогодні з тобою Христос, то кожен день Він воскресає для тебе. Яким чином? Ти Син Мій, Я сьогодні породив Тебе (Пс.2: 7). Отже, сьогодні – це коли Христос воскресає. Вчора і сьогодні Він перебуває 134 , каже апостол Павло. А в іншому місці він каже: Ніч пройшла, а день наблизився (Рим.13:12). Вчорашня ніч минула, а сьогодні наблизився. 27. Далі йде: І пробач нам борги наші, як і ми прощаємо боржникам нашим. Що таке обов'язок, якщо не гріх? Отже, якби ти не позичив чужі гроші, то не став би відчувати потреби. І тому тобі ставиться в провину гріх. У тебе були гроші, з якими ти народився багатієм. Ти був багатий, створений за образом і подобою Божою 135 . Ти втратив те, що мав, тобто смиренність; коли ти намагався захистити свою зухвалість, ти втратив гроші: ти став голим, як Адам. Ти в борг у диявола те, що зовсім не було потрібно. І тому ти, який був колись вільним у Христі, став боржником диявола. Твоя боргова розписка була у ворога, але Господь прибив її до Хреста і знищив Своєю Кров'ю. Він скасував твій обов'язок і повернув тобі волю. 28. Отже, добре сказано: І пробач нам борги наші, як і ми прощаємо боржникам нашим. Дивись, що ти кажеш: «Як я прощаю, так і Ти пробач мені». Якщо ти сам пробачив, просиш доречно, щоб був проханий і ти. Якщо ж ти не прощаєш, то як можеш звертатися до Нього? 29. І не дай нам впасти в спокусу 136 , але визволи нас від лукавого. Дивись, про що тут говориться: «І не дай нам впасти в спокусу, яку ми не можемо перенести». Не сказано: «Не вводь у спокусу», але як атлет бажає для себе такого випробування, яке здатна винести людська природа, так нехай і кожен звільниться від лукавого, тобто від ворога та від гріха. 30. Господь же, Який знищив ваші гріхи і пробачив ваші гріхи, сильний зберегти і зберегти вас від ворожих підступів диявола, щоб ворог, що має звичай породжувати гріх, не підкрався до вас. Але той, хто довірив себе Богові, не боїться диявола. Бо якщо Бог за нас, то хто проти нас? (Рим.8: 31). Йому ж хвала і слава від віку, і нині, і завжди, і на всі віки віків. Амінь. 1. 1. Як Господь наш Ісус Христос є істинний Син Божий, не як люди – по благодаті, але як Син Божий, [народжений] з сутності Отця 137 , така істинна і [Його] Плоть, як Він Сам сказав, яку ми приймаємо, і істинно Його Пиття 138 . 2. Але ти, може, скажеш – як казали тоді учні Христові, почувши Його слова: Хто не буде їсти Плоть Мою і пити Кров Мою, той не буде перебувати в Мені і не матиме життя вічного 139 , – можливо, ти скажеш: «Як може це бути істинною [плотью]? Навпаки, я бачу подобу, але не бачу справжньої крові». 3. Насамперед, я вже говорив тобі про слова Христові, які діють так, що можуть змінювати і перетворювати встановлений природою стан речей. Далі: коли учні почули слова Христові, що Він дасть їсти Свою Плоть і пити Свою Кров, то не винесли цього і відійшли 141 , і тільки один Петро сказав: Ти маєш слова вічного життя (Ін.6:68). Куди я піду від Тебе? – але щоб багато хто не говорив, що вони йдуть через страх перед кров'ю, і щоб благодать відкуплення була збережена, тому ти приймаєш обряди в подобі, але здобуваєш благодать і силу істинної природи. 4. Я є Хліб живий, що зійшов з неба (Ін.6:41), – говорить Він. Однак тіло не зійшло з неба, Він прийняв тіло на землі від Діви. Як же Хліб зійшов з неба, і Хліб живий? Тому що один і Той самий Господь наш Ісус Христос причетний до Божества і тіла 142 , і ти, приймаючи Плоть, у цій їжі причащаєшся Його Божественної сутності 143 . 2. 5. Отже, ти дізнався про обряди, ти вивчив все в повній мірі: що ти був хрещений в ім'я Трійці, що в усьому, що ми зробили, полягає таємниця Трійці 144 . Скрізь у Отця і Сина і Духа Святого одна дія, одна освячення, хоч і є, здається, деякі особливості. 6. Яким чином? Бог тебе помазав, а Господь тебе сфотографував і вклав у твоє серце Святого Духа 145 . Отже, ти прийняв Духа Святого у своє серце. Послухай і інше: як Дух Святий у серці, так і Христос у серці 146 . Як? Ти знаходиш це у Пісні Пісень. Христос говорить Церкві: Поклади Мене як печатку на серце твоє, як перстень на твою руку (Пес.8:6) 147 . 7. Отже, тебе помазав Бог, тебе зобразив Христос. Як? Ти був зображений знаком Його Хреста, знаком Його страждань. Ти прийняв печатку для уподібнення Йому, щоб ти воскрес на Його образ і жив на Його образ, бо Він був розіп'ятий для знищення гріха і живе для Бога. І твій «старий чоловік», занурений у купіль, був розіп'ятий для гріха, але воскрес для Бога 148 . 8. Нарешті, в іншому місці ти знаходиш щось особливе: тебе покликав Бог, у хрещенні ти ніби особливим чином розіп'явся Христу, далі є ніби щось особливе в тому, коли ти приймаєш духовну печатку 149 . Ти бачиш, що існує відмінність Особ, але в їхньому зв'язку – вся таємниця Трійці. 9. Далі, що було прочитано позавчора, про що казав тобі апостол? Хоча дари різні, але Дух – один і Той самий, і служіння різні, а Господь – Один і Той же, і дії різні, а Бог – Один і Той же, що робить все у всіх ( 1Кор.12:4–6 ). Все, сказано, творить Бог. Але і про Духа Божого було прочитано: Один і Той же Дух, що поділяє кожному, як Йому завгодно (1Кор.12:11). Послухай, що говорить Писання: Дух розділяє за Своєю волею, а не за наказом 150 . Отже, Дух приділив вам благодать за своїм бажанням, не з примусу, особливо тому, що Дух Божий є Духом Христовим. Запам'ятайте: Він є Дух Святий, Він є Дух Божий, Він є Дух Христовий, Він є Дух Паракліт 151 . 10. Аріани вважають, що принижують Святого Духа, коли називають Його Духом Параклітом. А що означає Паракліт, якщо не Утішитель? Начебто не про Батька було прочитано, що Він Сам є Богом втіхи (2Кор.1:3)! Отже, ти бачиш: аріани вважають, що принижують Святого Духа тим, що благочестиве почуття проголошує могутність вічного Отця. 3. 11. Тепер послухайте, як нам слід молитися. У молитви є безліч переваг. Важливим є питання про те, де тобі слід молитися. Апостол каже: Бажаю, щоб на кожному місці мужі вимовляли молитви, одягаючи чисті руки без гніву та міркування (1Тим.2:8). А Господь у Євангелії каже: Ти ж, коли молишся, увійди в кімнату твою і, зачинивши двері, помолися Батькові твоїм (Мт.6: 6). Чи не здається тобі, що є протиріччя між тим, що каже апостол: «Молись на кожному місці», і тим, що говорить Господь: «Молись усередині твоєї кімнати»? Проте суперечності немає. Давайте вирішимо це питання. Потім поговоримо про те, як тобі слід починати молитву, який порядок у ній потрібно дотримуватись, що додавати, на що посилатися, як закінчувати молитву і, нарешті, про що тобі слід молитися. Давайте поговоримо про все це. 12. Перш за все, де ти маєш молитися? Здається, що Павло говорить одне, а Господь інше. Хіба Павло міг навчати чогось, що гидко наставлянням Христа? Зрозуміло, ні! Чому? Тому що він не противник Христа, а Його тлумач. Він каже: Будьте наслідувачами мені, як і я – Христу (1Кор.11:1) 152 . І що? Ти можеш молитися скрізь і завжди молитися у своїй кімнаті, твоя кімната скрізь з тобою. Навіть якби ти був серед язичників чи юдеїв, всюди з тобою є твоє відокремлене місце. "Твоя кімната" - це твій розум. Хоча ти перебуваєш серед натовпу, але у внутрішній людині ти зберігаєш своє таємне і відокремлене місце 153 . 13. Ти ж, коли молишся, увійди до своєї кімнати. Добре сказано: Увійди, щоб ти не молився, як юдей, якому сказано: Народ цей вустами шанує Мене, а серце їхнє далеко від Мене (Мт.15:8) 154 . Нехай же твоя молитва виходить не тільки з одних вуст, звернися до всієї душі, увійди в схованку твого серця, увійди повністю. Нехай не знайде тебе фарисействующим Той, Кому ти хочеш догодити. Нехай Він побачить, що ти молишся від щирого серця, щоб ти, що молиться від щирого серця, удостоївся бути почутим. 14. Ти ж, коли молишся, увійди до своєї кімнати. Ти знайдеш це і в іншому місці: Іди, народе мій, і увійди до сховища твої, сховайся ненадовго, доки не пройде гнів Господній (Іс.26:20). Господь сказав це через пророка. А в Євангелії Він каже: Ти ж, коли молишся, увійди в кімнату твою і, зачинивши двері, помолися Батькові твоїм. 15. Що означає: зачинивши двері? Що за двері ми маємо? Послухай, що в тебе є двері, які ти маєш зачиняти, коли молишся. – О, якби жінки почули це! - Ти вже чув, святий Давид навчив тебе, кажучи: Поклади, Господи, охорону устам моїм, і двері в огородження моїх уст (Пс.140:3). І в іншому місці про двері говорить апостол Павло: Нехай будуть відчинені мені двері для слова, сповіщати таємницю Христову (Кол.4:3). Тобто коли молишся, не вигукуй, не висип словами, не виставляй напоказ свою молитву перед натовпом. Молися таємно в самому собі, будучи впевнений, що Той, Хто все бачить і все чує, зможе почути тебе та таємно. І помолися Батькові твоїм... потай, бо хто бачить таємне (Мф.6:6), чує твою молитву. 4. 16. Давайте запитаємо: «Що за користь від цього, чому нам слід молитися краще потай, ніж з криками?» Слухай. Візьмемо приклад із звичайного життя. Якщо ти звертаєшся до когось, хто добре чує, ти не вважаєш за потрібне вдаватися до крику. Ти говориш тихо, спокійним голосом. Якщо ж ти звертаєшся до глухого, то хіба не почнеш кричати, щоб він зміг тебе почути? Отже, той, хто кричить, вважає, що інакше, якщо не кричати, Бог не може його почути, і коли він волає до Нього з вигуками, він применшує могутність Бога. А той, хто молиться в тиші, показує свою віру і сповідає, що Бог відчуває серце й утроби 155 і що Він чує твою молитву, перш ніж твої уста вимовлять її. 17. Подивимося [далі]! Бажаю, щоб на кожному місці чоловіки вимовляли молитви (1Тим.2:8). Чому апостол сказав про чоловіків? Зрозуміло, що молитва є спільною і для жінок, і для чоловіків. Я не знаходжу пояснення, хіба тільки святий апостол тому сказав про чоловіків, мабуть, щоб жінки не зловживали невірно зрозумілими словами: на всякому місці, і не почали б вигукувати всюди, а таких ми не можемо терпіти в Церкві 156 . 18. Бажаю, щоб на кожному місці чоловіки, тобто ті, що можуть дотримуватися настанови, вимовляли молитви, вдягаючи чисті руки без гніву та міркування. Що означає одягаючи чисті руки! Хіба ти маєш під час своєї молитви зображати Хрест Господній перед язичниками? 157 Але цей знак має вселяти мужність, а не викликати сором. Проте ти маєш можливість молитися і не роблячи жестів, але «вдягаючи» свої вчинки. Якщо ти хочеш робити свою справу, то ти «вдягаєш чисті руки» у непорочності 158 . Ти не вдягаєш їх щодня: після того, як ти їх обдарував одного разу, тобі не треба вдягати їх знову 159 . 19. Бажаю, щоб на кожному місці чоловіки вимовляли молитви, одягаючи чисті руки без гніву та міркування. Немає нічого правильного! Гнів, – сказано, – губить навіть мудреців (Припов.15:1). Тому християнин повинен завжди, наскільки це можливо, пригнічувати гнівливість, особливо, коли він приступає до молитви. Нехай обурення не бентежить твою душу, нехай ніякий спалах гніву не перешкоджає твоїй молитві. Краще приступай до молитви зі спокійним серцем. Чому ти гніваєшся? Раб зробив провину? Ти приступаєш до молитви, щоб твої гріхи були прощені, а сам обурюєшся на інших? Отже, це і є без гніву. 5. 20. Тепер розглянемо, що означає: без міркування 9 . Дуже часто до молитви приступає людина, занурена у справи, або [під час молитви] скнара думає про гроші, іншу про наживу, іншу про почесті, іншу про предмет своєї пристрасті, і кожен думає, що Бог може його почути. Тому, коли ти молишся, ти маєш Боже віддавати перевагу людському. 21. «Бажаю, – каже апостол Павло, – щоб також і жінки молилися, не хваляючись своїми прикрасами та перлами». Але і апостол Петро говорить: «Вплив дружини має велику силу: добра поведінка дружини може змінити почуття її невіруючого чоловіка і навернути його до благодаті Христової» 161 . Гідність жінки, її цнотливість і добра поведінка здатні зробити те, що зазвичай роблять слова мудрої людини – закликати її чоловіка до віри та благочестя. «Отже, нехай окрасою жінки буде не зачіска і не плетіння волосся, – каже апостол, – але молитва від щирого серця, де є потаємна серця людина, яка завжди багата перед Богом» 162 . Отже, ти знаєш, у чому твоє багатство! У Христі твоє багатство – цнотливість і скромність, а прикраси – віра, благочестя та милосердя. Це скарби праведності, як згадує пророк 163 . 22. Потім послухай, з чого ти повинен починати молитву 164 . Скажи мені, якби ти захотів просити про щось людину і почав би так: «Дай мені те, що я прошу!», то хіба таке звернення не видасться зухвалим? І тому молитва має починатися з слави Бога, оскільки ти звертаєшся до Всемогутнього Бога, для якого можливо все і який бажає виконати твоє прохання. Далі слід моління, як вчить апостол, кажучи: Перш за все прошу молитися, прохання, моління, подяки (1Тим.2:1). Отже, перша [частина] молитви повинна містити вихваляння Бога, друга – моління, третя – прохання, четверта – подяка. Ти мусиш починати не як голодний – з їжі, але з слави Бога. 23. Тому і вправні промовці дотримуються того ж правила, щоб здобути для себе прихильність судді: вони починають з похвал, щоб привернути його до себе. Потім помалу починають просити суддю, щоб він вподобав терпляче їх вислухати. По-третє, починають викладати своє прохання, пояснюючи, що хочуть. По-четверте, як почав з слави Бога, так кожен з нас повинен закінчувати хвалою Богові та подякою Йому. 24. Ти знайдеш це в молитві Господній: Отче наш, що на небесах (Лк.11:1–4; Мф.6:9–13) 166 . Вихваляння Бога – ім'я Його Батьком; у цьому прославлення [Його] благості. Вихваляння Бога і в тому, що Він мешкає на небесах, а не на землі. Отче наш, що на небесах, нехай святиться ім'я Твоє, тобто нехай освятить Він рабів Своїх. Адже Його ім'я святиться у нас тоді, коли прославляються християни. Отже, нехай святиться ім'я Твоє – це побажання. Хай прийде Царство Твоє. Це прохання про те, щоб Царство Христове було у всіх. Якщо Бог панує в нас, то для ворога не може бути місця; вина не царює, гріх не царює, але царює чеснота, царює цнотливість, царює благочестя 167 . Далі: Хай буде воля Твоя і на землі, як на небі. Хліб наш насущний подавай нам сьогодні. Це найважливіше з усіх прохань. І пробач нам борги наші, – сказано, – як і ми прощаємо борги боржникам нашим. Тому приймай [це] щодня 168 щоб тобі щодня отримувати прощення твоїх боргів. І не дай нам впасти в спокусу, але визволи нас від лукавого. Що ж слідує далі? Слухай, що каже священик: «Через Господа нашого Ісуса Христа, в Якому і з яким Тобі честь, хвала, слава, велич і сила з Духом Святим від віку, і нині, і завжди, і на всі віки віків. Амінь». 25. Тепер інше. Хоча тільки одна книга Псалмів Давида має ті переваги молитви, про які ми сказали вище, проте всі частини молитви дуже часто містяться і в одному псалмі, як ми знаходимо їх у восьмому псалмі. Він навіть починається так: Господи, Господь наш, як дивне твоє ім'я по всій землі! Це перша [частина] молитви. Потім слід моління: Бо подивлюся на небеса, діла пальців Твоїх (Пс.8:4), тобто «я подивлюся на небеса»: на місяць і зірки, які Ти заснував. Він не каже «погляну на небо», але подивлюся на небеса, на яких починає сяяти благодать небесною славою. Пророк уже сподівався, що ці небеса даровані тим, хто заслужив у Господа небесну благодать 169 . Потім подивися на його прохання: Що таке людина, що Ти пам'ятаєш її, чи син людський, що Ти відвідуєш її? Ти применшив його лише небагатьом від ангелів, славою та честю Ти увінчав його, і поставив його над ділами рук Твоїх. І далі - подяка: Все підкорив під ноги його: овець і волів усіх, крім того і худобу польову (Пс.8:1-8) і таке інше. 26. [Отже], в міру нашого розуміння, ми навчили вас тому, чого ми самі, можливо, не були навчені 170 і пояснили, як змогли. Нехай ваша святість, навчена священицькими настановами, намагатиметься зберегти те, що ви прийняли, і нехай буде ваша молитва прийнята Богом і приношення [ваше] як чиста жертва. Нехай Він завжди бачить у вас Свою печатку, щоб і ви самі змогли досягти благодаті і отримати нагороду за чесноти через Господа нашого Ісуса Христа, Якому честь і слава, хвала і вічність від віку, і нині, і завжди, і на всі віки віків. Амінь. Порівн.: expl. symb. 9; myst. 2. 55. Про давню традицію Церкви, яка забороняла розголошувати зміст Символу віри, молитви Господньої, а також чинопослідування і сенс обрядів, говорять багато церковних письменників. Див: напр. trad. apost. 21; Aug. Серм. 232. 7; loan. Chrysost. в Matth. 23. 3; Cyr. Hieros. procatech. 12; catech. 6. 2; 18. та ін. У Велику Суботу. У Медіолані таїнство Водохреща відбувалося щорічно, великодньої ночі (див.: sacr. 4. 2; exam. 1. 14; Hel. 34; Isaac. 35). Свт. Амвросій згадує всі три ступені священства (sacr. 2. 16 та ін.). Архієрей називається як у своєму значенні - "єпископ" (episcopus), так і в літургійному - "священик" (sacerdos) і "першосвященик" (summus sacerdos). Єпископ навчає народ і здійснює обряди (sacr. 2. 24; 3. 8; 6. 26 та ін.). Пресвітери (presbyteri) виступають як його співслужителі і як творці таїнств (sacr. 4. 14, 21, 27 та ін.). Диякони називаються «левітами» також у символічному значенні. Вони виконують служіння перед вівтарем, єпископу при скоєнні обрядів і «благовіщають Христа» (sacr. 1. 4. 6). На підставі Мал.2:7 священнослужителі символізують собою ангелів (sacr. 1. 6. 7; myst. 6). Важливим є твердження свт. Амвросія у тому, що дієвість обрядів залежить від особистої гідності і заслуг священнослужителя (sacr. 1. 6; myst. 6. 27). СР: paenit. 1. 5. 22: Exspectat lacrymas nostras, ut profundat pietatem suam. Cp: ​​myst. 3. 4. У римсько-католицькому дореформеному чині Хрещення цей обряд відбувався схоже, але священик при цьому торкався пальцем, обмоченим у власній слині, вимовляючи різні формули для вух і ніздрів (див.: Rituale Romanum. Tit. 1, сар. 2). У сучасному чинопослідуванні «Еффафа» слина не вживається, священик стосується вух і вуст оголошеного, вимовляючи формулу (див. Ordo Initiationis Christianae, 202). Здійснювалося помазання всього тіла. Порівн.: Cyr. Hieros. catech. 2. 3; trad. apost. 21. На думку Б. Ботта, в міланському обряді справжня формула таїнства помазання хворих (Єлеосвячення) зберегла сліди формули древнього передхрещального помазання: 62, n. Порівн.: Єр. 43. 4; exh. в. 91; off. 1. 16. 59. Порівн.: myst. 5–6. 8. «Джерелом» (fons) церковні письменники називали і хрещальну купіль, і саме таїнство Хрещення (Алмазов. С. 5). Ісидор Севільський, символічно тлумачачи щаблі хрещальної купелі, називає її джерелом всіх радостей (Isid. Hisp. eccl. offic. 2. 25. 4. PL 83:821). Див: Вих.14: 1-15, 21; Ін.6:49. Transitus eius («перехід його»), тобто, ймовірно, проходження ангела-губителя повз двері юдеїв у Єгипті (див.: Вих.12:11–14, 22–27) або перехід юдеями через Чермне море (Вих. 14). Перше правильніше з історико-філологічної погляду, друге більше відповідає думки свт. Амвросія. - Прим. ред. СР: exam. 1. 14: Eo tempore Domini quotannis lesu Christi Pascha celebratur, багато чого, animarum transitus a uitiis ad uirtutem, pasionsibus carnis ad gratiam sobrietatemque mentis, malitiae nequitiaeque fermento ad ueritatem et sinceritatem. Порівн.: myst. 16–19. Ботт, посилаючись на Missale ambrosianum duplex, с. 250, зауважує, що в Медіолані 4Цар.5:1–14 було першим читанням Світлого вівторка (див. Botte В. Introduction. Р. 67, п. 4). Свт. Амвросій неодноразово повертається до теми освячення води (див. sacr. 1. 18; 2. 14; myst. 20, 22). Йдеться про зовнішній, обрядовий бік таїнства Хрещення. Порівн.: apol. 44: Ad illud ergo perfectum all intentione festinat, quo iustitia omnis impletur, quod est baptismatis sacramentum sicut ipse docet dominus Iesus. Cp: ​​interp. lob 2. 14: In Iordane baptisatus est Christus, quando formam lauacri salutaris istituit. Cp: ​​spir. s. 3. 3: non enim columba, sed sicut columba descendit. Cp: ​​spir. s. 3. 25: Nam sicut sanctificat pater, ita sanctificat et filius, sanctificat et spiritus. Лат. figura образ (також typs, від грец. τύπος) – тут і далі потрібно розуміти як «прообраз», коли, відповідно до типологічного методу тлумачення, ті чи інші старозавітні події розглядаються святителем як ті, що вказують на інші, новозавітні події, які розглядаються як їхнє виконання. - Прим. ред. СР: sacr. 1. 23; myst. 10. 11. Порівн.: Лк.1: 17 . У Хрещенні людині повертається благодать, яку вона втратила під час гріхопадіння (див.: Адамов. С. 302–303, 439). Слово «хрещення» – βάπτισμα (лат. baptisma) походить від βαπτίζω – занурювати, омивати. Про обмивання у язичників та іудеїв див: Алмазов. С. 1-29. СР: Іс. Нав.10:12–14. Збільшення дня при битві з гаваонітянами, на думку Орігена, таємниче вказує на Господа Ісуса Христа: Він подовжує день, відсуваючи захід сонця, доки до Церкви не ввійде повнота язичників, а Ізраїль врятується; і скорочує дні через множення беззаконня, охолодження любові та збіднення віри ( Orig. in lesu Nau. 11. 2–3. PG 12:883–885). Пізніше в церковній писемності набуде поширення ідея «уповільнення» приходу Судного Дня (див.: Adso Deruensis. Єр. СР: sacr. 2. 20; myst. 28. СР: .sacr. 1. 13-14: myst. 18. Таїнства здійснює Сам Бог через священнослужителів. Порівн. spir. s. 1. 18: Non mundauit Damasus, non mundauit Petrus, non mundauit Ambrosius, non mundauit Gregorius; nostra enim seruitia, sed tua sunt sacramenta. Neque enim humanae opis est diuina conferre; sed tuum, domine, munus et patris est; paenit. I. 35: Omnia ergo dedit, sed nulla in his hominis potestas est, ubi diuini muneris gratia uiget. Порівн.: 3Цар.18: 38; myst. 26. Порівн.: myst. 51; 4Цар.6:5–6. Порівн.: Вих.15:22–25; myst. 14, 51. СР: sacr. 1. 18; myst. 8. Порівн.: 1Кор.14: 22; Євр.11:3. Порівн.: myst. 28. Про запитальну форму при потрійному зануренні свідчать: trad. apost. 21; Cyr. Hieros. catech. 2. 4. Є натяк і в Тертуліана (coron. 3). Така форма хрещення зберігалася і пізніше (див. The Gelasian Sacramentary. Lib. I, cap. 46. P. 86-87). Згадування Хреста у хрещальній формулі є особливістю Амброзійського обряду. Для західної традиції характерні два постхрещальних помазання світом: перше – «у вічне життя», друге – «духовний друк». У Римі перше помазання звершувалося пресвітером, а друге – єпископом з покладанням рук (див.: The Gelasian Sacramentary. Lib. I, cap. 46. P. 86–87). У другому помазанні новохрещеному повідомлявся дар Святого Духа (див. sacr. 3. 8; myst. 42). Така традиція помазання разом із молитвою, яку цитує свт. Амвросій зберігається в Римо-Католицькій Церкві до цих пір. Це не пряма цитата, а властивий свт. Амвросію парафраз. Святитель використовує Еккл.2:14 у своїх творах, коли говорить про «духовні почуття» і чесноти – розум, розсудливість, мудрість, розсудливість. Порівн.: myst. 30; expl. ps. 42, 60: Quid enim caput nisi in quo sensus sunt? Oculi enim sapientis in capite eius; expl. ps. 1, 28: sensus sapientis in capite eius. Ці слова належать св. ап. Павлові. Можливо, свт. Амвросій сплутав їх із промовою св. ап. Петра на день П'ятидесятниці (див.: Дії 2:24–31 ). - Прим. ред. СР: exam. 5. 15-17: Piscis esto, о homo! exili super undas, про homo, quia piscis es. Non te opprimant saeculi istius fluctus. Cp: ​​expl. ps. 40. 35: Probasti te filium qui inplesli patris в omnibus uoluntatem. Порівн.: myst. 31–33. Про вмовлення ніг новохрещеним говорить і свт. Максим Туринський, однак він не дає богословського пояснення цього обряду, а лише здобуває з нього моральний урок (Мах. Taurin. bapt. 3. PL 57:779). Турин входив до Медіоланського діоцезу, і тому тут зберігався Амброзіанський обряд (див.: Botte В. Introduction. Р. 18-19). Порівн.: expl. ps. 48, 8. 9: Alia est iniquitas nostra, alia calcanei nostri, у якому Adam dente sepentis est uulneratus, et obnoxiam haereditatem successionis humanae suo uulnere dereliquit, ut omnes illo uulnere claudicemus. Ondominus discipulis pedes lauit, at lauaret uenena serpentis... et dissimulationem caelestium mandatorum Подібні думки зустрічаються у більш ранній церковній літературі. Так, Оріген представляє Адама як би «п'ятою» всього людства, яку вжалив диявол. А свт. Кіпріан Карфагенський каже, що Господь, прийшовши, зцілив рани Адама і вилікував від стародавньої зміїної отрути (див. Адамов. С.307:310). СР: sacr. 6. 6; myst. 41-42. У свт. Амвросія «духовний друк» – це таїнство Миропомазання, у Тертуліана – таїнство Водохреща (Tert. pudic. 9; spect. 24) та сповідання віри (Tert. spect. 24), у свт. Кіпріана Карфагенського – дар Святого Духа (Cypr. epist. 73 (60). 9). Лат. uirtus одночасно означає і «сила», і «чеснота». Якщо перше значення більше додається до Бога, то друге – до людини. У цьому розділі свт. Амвросій явно має на увазі обидва ці значення. - Прим. ред. Мовчання свт. Амвросія про помазання св. світом не відкидає можливості такого помазання. СР: trad. apost. 21. Порівн.: Пс.79: 5, 8, 15, 20 . Очевидно, це натяк на хрещальну формулу. СР: sacr. 2. 20; myst. 28. СР: sacr. 1. 23: myst. 44–48. Ця етимологія полягає в грі слів: iudaei – ius dei. Порівн.: Лк.7: 30; sacr. 2. 18. Безсумнівно, йдеться про звичайний, тобто квасний, хліб. Традиція використовувати на месі безквасний хліб (опреснок) з'являється в ІХ ст. і стає повсюдною у XI ст. (Див.: Кунцлер М. Літургія Церкви. Т. 2. М., 2001. С. 111). СР: sacr. 4. 21–23; myst. 52, 54. Слід зазначити, що, на відміну інших церковних письменників IV в. (свт. Кирила Єрусалимського, свт. Іоанна Золотоуста та деяких інших), свт. Амвросій згадує «епіклези», тобто. молитви покликання Св. Духа на Св. Дари, але наполегливо повторює, що їхнє освячення відбувається через виголошення так званих «установчих слів» – слів Христа на Тайній Вечері. - Прим. ред. Див: 4Цар.6:5–6; пор. sacr. 1. 20; 2. 11–12; myst. 51. У свт. Амвросія міститься раннє свідчення тексту анафори римського обряду (Римський канон) (див.: Жовтов М.С. Анафора // Православна енциклопедія. Т. 2. М., 2001. С. 285). Лат. rationabilis (літер. «розумний») тут є еквівалентом грецьк. λογικός (словесний). Порівн.: Рим.12: 1; 1Петр.2:2. Див: Мт.26:26–28; Мк.14:22–24; Лк.22:17–22; 1Кор.11:23–25. Порівн.: Ін.6: 49, 59; myst. 47-48. Порівн.: myst. 54. Ця формула причастя засвідчена також в Апостольських постановах (8. 13), і про неї, ймовірно, згадує папа Корнилій (Cornel. Papa, epist. 3 // Mansi. T. 1. P. 828). Порівн.: 1Кор.11: 26; fid. 4. 124: Nos autom quotiescumque sacramenta sumimus, quae per sacrae orationis mysterium in carnem transfigurantur et sanguinem, mortem domini adnuntiamus: exc. fr. 2.46: Morte eius signamur, mortem eius orantes adnuntiamus, mortem eius offerentes praedicamus. Порівн.: Євр.7:3; sacr. 4. 10. Cp: myst. 46; fid. 1. 36: Ex tempore coepisse dicunt dei filium, cum conditor ipse sit temporum. Маються на увазі аріани, які заперечували вічність Божого Сина. - Прим. ред. Порівн.: Бут.3:6–13; Ін.1:17. Порівн.: 1Фес.5:23. У цих словах не слід бачити вчення про трискладовість людської природи. Подібно до інших західних письменників, свт. Амвросій завжди залишається дихотомістом у сфері антропології (див.: Адамов. З. 274–278). Порівн. exh. u. 10, 68: In quo enim sumus? In animae subatantia et mentis uigore; epist. 30, 2: ...non duas animas, sed diuersas qualitates unius animae comprehensas esse arbitror. Під «духом» тут можна розуміти як людський дух, що становить вищу частину душі, так і Дух Божий, що з'єднується з праведною душею. - Прим. ред. Свт. Амвросій вживає однокорінні слова uindemio (збирати виноград), uindemia (збирання винограду), uinea (виноград). Порівн.: Cain et А. 1. 5. 19: Sed haec ebrietas sobrios facit: haec ebrietas gratiae, non temulentiae est; hymn. Splendor paternae, gloriae, 21-23: Laeti bibamus sobriam / ebrietatem spiritus. Поняття «тверезне сп'яніння», що означає містичний стан поєднання душі з Богом, свт. Амвросій Медіоланський, подібно до свт. Григорію Ніському, запозичує у Філона Олександрійського (див.: Philo, opif., 71. 3; Mos. 1. 187. 5–6; prob. 13. 4–5; contempl. 89. 1). - Прим. ред. Свт. Амвросій пояснює молитву Господню на Світлій седмиці новохрещеним, у той час як в інших Церквах Заходу молитва Господня пояснювалась через деякий час, після обряду «передачі Символу» (див., напр.: Aug. serm. 58. 13; 19:18; 1, cap. Для пояснення молитви Господньої свт. Амвросій використовує тлумачення Орігена (див. Orig. orat. 222-230). Порівн.: Isaac 5, 46: ipse caritas est, non ex accidentibus habens caritatem, sed habens semper in substantia sua sicut regnum de quo dicit: Ego in hoc natus sum, fid. 2. 103: interrogatus Pilato si ipse esset rex Iudaeorum ait: In hoc natus sum. Ймовірно, маються на увазі насамперед ченці. - Прим. ред. Таку форму шостого прохання Господньої молитви ми знаходимо і в інших церковних письменників: Tert. orat. 8; Cypr. orat. dom. 25; Aug. Серм. 2.9. 30. Це одне з ключових положень Нікейського Символу віри (див. Symb. Nicaeni Conc. // Mansi. T. 2. P. 665–666). СР: sacr. 4. 15; myst. 50. СР: incarn. 35: e quod biformis geminaeque naturae unus sit consors diuinitatis et corporis. Уявлення про те, що в Євхаристії відбувається причастя не лише людської, а й Божественної природи Христа, які невіддільні одна від одної, нерідко зустрічається й у грецькому богослов'ї. наприклад, молитву перед св. причастям, що приписується прп. Симеону Новому Богослову: «Спільники Божества Твого учиняй незаздрісно». Втім, це положення про причетність самої Божественної сутності скоріше підходить для західної богословської традиції, в якій не розрізнялися сутність та енергія в Бозі; на Сході ж, починаючи як мінімум з великих каппадокійців, залучення Божественної сутності вважалося абсолютно неможливим; допускалося лише причастя Божественним властивостям чи енергіям. - Прим. ред. Порівн.: 2Кор.1: 21-22. Під словом «Бог» тут, як взагалі нерідко у святоотцівській писемності, розуміється Бог Отець, «Господь» означає Сина Божого. - Прим. ред. Порівн.: fid. 2. 47: negare non potestis scriptum esse: Spiritus ubi uult, spirat. Vbi uult, inquit, non "ubi iubetur"; spir. s. 2. 140: non ex praecepto... operatur spiritus, sed ex uoluntate. Греч. παράκλητος означає «заступник», «розрадник». - Прим. ред. Порівн.: Cain et А. 1. 35. 38: Cubiculum tuum, mentis arcanum animique secretum est. In hoc cubiculum tuum intra, hoc est, intra in alta praecordia; sed intellege no cubiculum conclusum parietibus, quo tua membra clauduntur, sed cubiculum quod in te est, in quo includuntur cogitationes tuae, in quo uersantur sensus tui. Hoc orationis tuae cubiculum ubique tecum est et ubique secretum est, cuius arbiter nullus est nisi solus deus; inst. u. 1.7; cubiculum tuum interiorum secretum est, cubiculum tuum conscientia tua est. Порівн.: uirgb. 3. 11: Maxima est uirtus tacendi praesertim in ecclesia... An quidquam est indignius, quam oracula diuina circumstrepi, ні audiantur, ні credantur, ні reuelentur; circumsonare sacramenta confusis uocibus, ut impediatur oratio pro salute deprompta omnium? Про вдягання рук під час молитви див.: Терт. orat. 14; Clym. Alex. strom. 6. 28. 5; 7. 40. 1; Orig. in Ex. 3. 3; Aug. enarr. ps. 62. 13. Cp.: Exp. ps. 118, 22. 8: Didicimus quid sit appropinquare orationem, хоч est eleuetur actibus nostris. Si eleuas actus tuos, eleuasti orationem tuam. Очевидно, цей жест відбувався за таїнства Хрещення. Примітно, що візантійський чин Хрещення містить віддягання рук при зреченні від сатани (Rat. ad. 32). Cp.: paenit. 2. 43: Tu quoque cum ad baptismum uenis, manus eleuare... moneris. Імовірно, у тексті є лакуна, яка містила слова: in laude desinere. Ergo – «закінчувати похвалою. Отже» (див.: Botte У. Introduction. Р. 151, п. 2). Порівн.: expl. ps. 43, 14: Non perfunctorius sermo est, ut dicas: Tu es ipse rex meus. Не будь-який dicit, sed in quo dei regnum est, in quo autem regnat deus, utique in eo peccata non regnant; non enim deo regnum est commune cum crimine. Не зовсім зрозуміло, до чого стосуються ці слова, Святитель закликає, з одного боку, до щоденного причастя (див.: sacr. 5. 23–26), а з іншого – до щоденної молитви про прощення власних гріхів. Порівн.: off. 1. 4: docere uos coepi quod ipse non didici. також: Paulin. Vita A., 6. Вам може бути цікаво: