О сакраментима

У расправи „О сакраментима“ (око 391. године) велика пажња посвећена је спољашњим аспектима сакрамената крштења, потврде и евхаристије. Дело садржи молитве и формуле за обреде светих тајни, изводе из Евхаристијског канона, као и тумачење молитве Господње. То га чини вредним извором о историји литургије. 6 разговора који чине трактат одговарају 6 дана Светле недеље. Свечани обреди иницијације почели су уочи Васкрса, на Велику суботу, увече (Разговор 1, гл. 2). Трактат говори о вршењу обреда „отварања“ (апертио) усана и ушију, предкрсног миропомазања и одрицања од ђавола. Крштење је натприродни дар, стога је потребно да се кроз пажњу на речи и говор епископа отворе усне кандидата, и да он буде у стању да се одазове, односно да се одрекне ђавола и исповеди своју веру. Такође је неопходно да му се отворе ноздрве како би осетио мирис вечног живота. Уследило је освећење воде, исповедање вере, Крштење (у име Свете Тројице, са троструким потапањем у купељ). Затим – тајна Кризме, након које је прочитана 13. глава из Јеванђеља по Јовану. Затим је уследио обред абдеста – владика се скинуо и опрао новокрштене ноге. То је учињено не само у знак поштовања, смирења и послушности, већ и да би се отклонили наследни греси (Разговор 3, гл. 5). Новоро Тада су хришћани први пут започели сакрамент Евхаристије. У свом говору, аутор користи приче из Старог завета као илустрације и симболе хришћанских сакрамената. Он показује да су хришћанске тајне не само светије, већ и древније од тајни Јевреја (Разговор 1, глава 11). Саопштење се завршава упутством у молитви и детаљним објашњењем молби Господње. *Наслов дела на латинском је Де сацраментис. 1. 1. Започињем разговор о сакраментима које сте примили, али о чијем садржају није требало говорити пре 1. За хришћанина је главна ствар вера. Зато се у Риму они који су крштени називају вернима. И отац наш Авраам се оправда вером, а не делима 2. Дакле, крстио си се, веровао си. Не могу другачије да судим о томе, јер ви не бисте били позвани на милост да вас Христос није сматрао достојним своје милости. 2. Дакле, шта смо радили у суботу? 3 Наравно, „одбијање“. Ове мистерије су извршене када је свештеник 4 додирнуо твоје уши и ноздрве. Шта ово значи? У Јеванђељу, Господ наш Исус Христос, када му доведоше глувонемог, 5 дотаче се његових ушију и усана, ушију његових јер је био глув, усана његових јер је нем, и рече: Ефата. Ова хебрејска реч значи: Отворено (Марко 7:34). Зато се свештеник дотакао твојих ушију, да би ти се уши отвориле за речи и говор свештеника. 3. Али ти мени кажеш: „Зашто ноздрве?“ Тада, пошто је човек занемео, Господ се дотаче његових усана, да би онај ко није могао да говори о небеским тајнама примио дар говора од Христа. Плус, тамо је био човек! Овде и жене примају крштење, али чистота роба није исто што и Господ 6 – и какво поређење може бити ако Господ опрашта грехе, а роб прима опроштење грехова? - дакле, због благодати дароване овим деловањем и службом, епископ се не дотиче усана, него ноздрва. Зашто ноздрве? Тако да примите миомирис вечне љубави 7 и кажете: Ми смо мирис Христов Богу (2. Кор. 2, 15), како рече свети Апостол, и да се испуните мирисом вере и побожности 8. 2. 4. Дошли смо до извора. Ушао си, био си помазан. Размислите кога сте видели, шта сте рекли, размислите и запамтите све тачно! Левит је стајао пред тобом, и један старешина је стајао пред тобом. Помазани сте као спортиста Христов 9 који намерава да се бори против овог света. Отворено сте говорили о својој борби на такмичењу. Ко се бори, има чему да се нада: где је такмичење, тамо је круна 10. Бориш се у овом веку, али си Христом овенчан, а за такмичење у овом веку добијаш венац. И иако је награда на небу, мора се заслужити овде 11. 5. Када су вас питали: „Да ли се одричете ђавола и његових дела?“ – шта си одговорио? "Одричем се." „Да ли се одричете овог света и његових задовољстава?“ шта си рекао? "Одричем се." Запамтите своје речи и никада не заборавите последице ваше посвећености. Ако од некога позајмите новац, дајете му признаницу. Везани сте обавезама и ако одбијете да их испуните, зајмодавац вас приморава. Ако приговорите, идете на суд и тамо вас ваша сопствена гаранција инкриминише. 6. Размислите где и коме сте обећали. Видели сте левита, али он је слуга Христов. Видели сте га како служи пред олтаром. Дакле, ваша признаница се не чува на земљи, већ на небу. Размислите о томе где примате небеске уредбе. Ако је овде Тело Христово, онда су овде присутни и анђели. Где је тело, тамо су и орлови 12, читате у Јеванђељу. Где је Тело Христово, ту су и орлови, који имају обичај да лете да би избегли све земаљско и јурнули у небеско. Зашто ово говорим? Јер сви људи који проповедају јеванђеље Христово су такође анђели, и изгледа да су позвани да заузму место анђела. 7. Како? Слушај. Јован Крститељ је рођен од мушкарца и жене. Али знај ово и анђео: Ево, ја шаљем анђела свог пред лицем Твојим, и он ће припремити пут твој пред тобом (Матеј 11,10). Послушајте нешто друго. Пророк Малахија каже: Јер усне свештеника чувају знање и очекују закон из уста његових, јер је он анђео Божији Сведржитељ 13. Ово је речено да бисмо могли да проповедамо славу свештенства и да ништа не приписујемо личним заслугама. 8. Дакле, одрекао си се света, одрекао си се овог века. Будите опрезни! Онај ко дугује новац увек се сећа своје обавезе. А ви, који сте дужни Христу, чувајте веру која је много драгоценија од новца. На крају крајева, вера је вечно богатство, а новац је привремен. Зато, увек памти оно што си обећао, па ћеш бити пажљивији. Ако одржите своју реч, одржаћете своју посвећеност. 3. 9. Онда си се приближио. Видели сте извор, видели сте свештеника изнад извора 14. Не сумњам да би вас могло савладати исто осећање као и онај Наман Сиријац, који је, иако је био очишћен, претходно сумњао. Зашто? Рећи ћу ти, слушај. 10. Ушао си, видео си воду, видео си свештеника, видео си левита. Да ли је неко од вас којим случајем рекао: "И то је све?" Наравно, ово је све, заиста све, где постоји пуноћа беспрекорности, пуноћа побожности, пуноћа благодати, пуноћа освећења. Видели сте оно што је било доступно вашим телесним очима и људском погледу, али нисте видели шта се дешава, већ само оно што је видљиво. Невидљиво је много значајније од видљивог, јер је видљиво привремено, а невидљиво је вечно (2. Кор. 4, 18). 4. 11. Дакле, хајде да пре свега говоримо о следећем – будите пажљиви на моје речи и размишљајте: Дивимо се тајнама Јеврејима, које су дате нашим оцима. Прво смо запањени древношћу сакрамената, а затим и светошћу коју они дају. Гарантујем да су хришћанске сакраменте божанскије и старије од јеврејских. 12. Шта је значајније од преласка јеврејског народа преко мора, па да сада говоримо о крштењу? Међутим, Јевреји који су прешли море, сви су умрли у пустињи 15. Онај који прође кроз овај извор, односно са земаљског на небески – уосталом, ово је прелазак, па стога и Васкрс, што значи „његов прелазак” 16, прелазак из греха у живот, из кривице у благодат, из нечистоће у освећење – онај који не прође кроз овај извор, тај је17. 5. 13. Дакле, Нееман је био губавац 18. Једна девојка је рекла његовој жени: „Ако мој господар жели да се очисти, нека иде у земљу Израелову и тамо ће наћи некога ко може да га излечи од губе.“ Рекла је својој господарици, рекла је свом мужу, а Наман је рекао сиријском краљу, који га је, пошто је био љубазан према Наману, послао цару Израиљевом. Цар Израиљев је чуо да су му послали губавца да га очисти, и раздерао је своју одећу. Тада пророк Јелисеј рече цару: „Шта си поцепао хаљине, као да нема Бога који може очистити губавца? Пошаљи ми га. Цар је послао Намана, а када је стигао, пророк му је рекао: „Иди, сиђи на Јордан, урони се и бићеш здрав. 14. Поче да размишља у себи и рече: „Је ли то све? Дођох из Сирије у земљу Јудеју, а они ми рекоше: „Иди на Јордан, урони се и бићеш здрав.“ Као да нема бољих река у мојој домовини!“ Слуге му рекоше: "Господине, зашто не испуниш речи пророка? Боље учини то, пробај!" Затим је отишао на Јордан, уронио се и изашао здрав 19 . 15. Шта ово значи? Видели сте воду, али не лечи сва вода, него само она која има благодат Христову. Елемент и посвећење, акција и делотворност нису иста ствар. Деловање је својствено води, а делотворност је својствено Светом Духу. Вода неће исцелити ако Дух Свети не дође и не освети воду 20 . Господ наш Исус Христос, као што читате, утврђујући начин крштења 21, дође Јовану, и он му рече: ја морам да се крстим од тебе, а ти дођи к мени. Христос му је одговорио: Дај сад, јер доликује да на тај начин испунимо сву правду (Матеј 3,14-15). Погледајте, „сва правда“ је садржана у крштењу 22 . 16. Дакле, зашто је Христос сишао на Јордан, ако не да би очистио тело које је узео од наше природе? На крају крајева, није било потребе да Христос опере сопствене грехе, који није створио грех (1. Петрова 2:22), али је постојала потреба за нама, који остајемо подложни греху. Дакле, ако је крштење установљено ради нас и његов облик нас је научио, 23 онда је овај облик понуђен нашој вери. 17. Христос је сишао на Јордан, Јован је стајао у близини и крстио се. И тада је Дух Свети сишао као голуб. Није се спустио голуб, већ „као голуб” 24. Сетите се шта сам рекао: Христос није узео тело „као да је тело”, већ право тело. Христос је заправо узео тело 25 . Дух Свети је сишао са неба у виду голуба, не у правом голубу, него у виду голуба. Зато Јован виде и повероваше. 18. Христос је сишао, а сишао је и Дух Свети. Зашто је прво сишао Христос, а потом Дух Свети, док је уобичајен облик крштења такав да се прво освешта извор па тек онда у њега силази онај који треба да се крсти? – Уосталом, прво улази свештеник, затим врши молитву забране 26 над воденом стихијом, затим приноси молбу и молитву за освећење извора и за присуство вечне Тројице. Али прво је сишао Христос, а потом и Дух. Зашто? Тако да не изгледа као да је самом Господу Исусу била потребна тајна освећења. Али Он је посветио Себе, а и Дух је посветио 27. 19. Дакле, Христос је сишао у воду, и Дух Свети је сишао као голуб, и Бог Отац је такође говорио са неба. Видите присуство Тројице. 6. 20. Апостол наводи да је у Црвеном мору постојала врста овог крштења. Он каже: Јер су наши оци... сви крштени у облаку и у мору (1. Кор. 10, 2) и додаје: И све им се то догодило на начин 28. За њих се то догодило на слику, а за нас се дешава у стварности 29. Тада Мојсије држао штап, а јеврејски народ је био опкољен. На једној страни су напредовали наоружани Египћани, а на другој страни Јевреји су били блокирани морем. Јевреји нису могли ни да пређу море, нити да се врате непријатељу. Почели су да гунђају 30. 21. Гледајте да не будете огорчени јер су се чули. Иако их је Господ чуо, они који су роптали нису остали без кривице. Ваш посао, када сте у тешким околностима, јесте да верујете да ћете га се решити, а не да гунђате; вапите, молите, а не плачите жалосно. 22. Мојсије је држао штап и водио јеврејски народ ноћу иза стуба светлости, а дању иза стуба од облака 31 . Није ли светлост истина која шири свој сјај широко и слободно? Није ли стуб светлости Христос Господ, Који је расејао таму неверја, и излио светлост истине и благодати у срца људи? Стуб од облака је Дух Свети. Народ је био на мору, напред је ишао стуб светлости, а за њим је ишао стуб од облака, као засењење Духа Светога. Видите да Дух Свети и вода овде представљају слику крштења. 23. Такође у потопу је већ постојала слика крштења, али још није било јеврејских обреда. Дакле, ако је слика овог крштења била раније, сада видите да су хришћанске тајне веће од јеврејских. 24. Међутим, због слабости нашег гласа и с обзиром на време, нека буде довољно за данас да извучемо тајне из светог извора. Сутра ћу, ако ми Господ буде дао снагу да говорим надуго, објаснићу детаљније. Неопходно је да ваша светост има пажљиве уши и добро расположено срце, да бисте сачували оно што можемо да сакупимо са страница Писма и чему вас учимо, имајући благодат Оца и Сина и Светога Духа – ту Тројицу, Коме припада вечно Царство одувек и сада и увек и у векове векова. Амин. 1. 1. Јуче смо почели да причамо о томе како је потоп садржао и слику крштења 32 . Зашто настаје потоп, у коме се уништава грех и спасавају се праведници, ако не да би се усадила праведност? Зато је Господ, видећи да расту безакоња људска, заповедио да вода покрије врхове гора, и сачува јединог праведника са његовим потомством. И зато у овом потопу пропаде свака трулеж тела, и само један род и пример праведника оста 33 . Није ли потоп исто што и крштење, којим се умивају сви греси, а обнављају се само дух и благодат праведника? 34 2. Има много врста крштења, али само једно крштење, узвикује апостол (Еф. 4,5). Зашто? Међу незнабошцима има „крштења“ 35, али ово није [право] крштење. То су умивања која не могу бити крштења. Месо се пере, али се кривица не уклања; него у таквом прању настаје кривица. И Јевреји су имали крштења: нека нису била неопходна, 36 док су друга била образовна. И сама слика је била корисна за нас, јер је говорила истину. 2. 3. Шта је јуче прочитано? 37 Анђео је, каже [јеванђелист], с времена на време силазио у језерце, и сваки пут кад би анђео силазио, вода се узнемирила, и први који је ушао... исцелио се од своје болести, ма шта да је имао (Јн. 5, 4). Ово представља слику доласка Господа нашег Исуса Христа. 4. Зашто анђео? Јер је Он сам Анђео великог савета (Ис.9,5); с времена на време, јер се посматрало последњи час, да би се дан одржао на самом заласку сунца и одложио залазак сунца 38. Дакле, сваки пут када би анђео силазио, воде су се узнемириле. Можда ћете рећи: „Зашто сада није љута?“ Послушајте зашто: неверницима су потребни знаци, а верницима је довољна вера 39 . 5. Први који је ушао био је исцељен од сваке болести. Шта значи прво? Да ли се први разуме временом или заслугом? Схватите то на два начина! Ако по времену, онда се о првом који је први ушао и први излечио више говори о Јеврејима него о незнабошцима. Ако је – по достојанству, онда је први ушао онај који је имао страх Божији, жељу за праведношћу, благодат милосрђа и у коме је била љубав према чистоти, пре је било могуће да се излечи. Али тада је само један спасен. Кажем у то време, „по типу” је излечио само онај први који је ушао. Колико је већа благодат Цркве, у коју се спасавају сви који улазе! 6. Али погледајте мистерију! Господ наш Исус Христос је дошао у базен где су лежали многи болесници. А у ствари, многи болесници су лежали тамо где је само један био излечен. Затим рече узетоме: „Сиђи доле. Он је одговорио: Немам човека (Јован 5:6–7). Гледајте, када примите крштење, одакле долази крштење, ако не од Крста Христовог, ако не од смрти Христове? 40 Ово је цела мистерија, јер је Он страдао за вас. У Њему сте искупљени, у Њему сте спасени. 7. “I have no man,” he said. То значи: пошто кроз човека постоји смрт и кроз човека васкрсење 41, онда онај ко није веровао да је Господ наш Исус Христос узео тело од Дјеве, није могао да сиђе и није могао да се спасе. Исти онај који је чекао Посредника између Бога и људи, Човека Исуса 42, чекајући Онога за кога је речено: И послаће Господ Човека који ће их спасти (Ис. 19, 20), рече: Немам човека. Зато је и заслужио исцељење јер је веровао у Његов долазак. Ипак, био би бољи и савршенији када би веровао да је Он већ дошао, чији је долазак очекивао у будућности. 3. 8. Now let's look at the details. Рекли смо да је чишћење губавог Намана у Јордану била врста крштења. Али зар заробљена девојка није личила на Цркву и није ли представљала Њен лик? 43 Јер незнабошци су били заробљеници, били су у ропству. Не говорим о томе да сам у заточеништву код неких непријатељских људи, него говорим о најгорем заточеништву, када ђаво и његове слуге сурово владају и намећу јарам заробљеним грешницима. 9. То значи да овде имате једно крштење, у потопу – друго 44, трећу врсту крштења – када су оци крштени у Црвеном мору 45, и четврту врсту – у базену, када се вода узбуркала 46. Сада вас питам, да ли треба веровати у присуство Тројице на крштењу, које се у Цркви врши од Христа? 47 4. 10. Управо то говори Господ Исус у свом Јеванђељу апостолима: Идите крстите народе у име Оца и Сина и Светога Духа (Мт. 28,19). Ово су речи Спаситељеве. 11. Реци ми човече: Илија позва огањ с неба и огањ сиђе 48 . Јелисеј је призвао име Господње, а из воде је изронила гвоздена секира, која је претходно у њој потонула. Ево још једне врсте крштења. Зашто? Јер сваки човек пред крштењем је као тешко гвожђе које тоне. Али чим прими крштење, он више не постаје као гвожђе, него, као светло плодно дрво, излази на површину. То значи да овде постоји још једна врста крштења. Секиром су секли дрво. Гвоздена секира је скочила са дршке секире и потонула. Пророков син није знао шта да ради; Знао је само да треба да се обрати за помоћ пророку Јелисеју. Тада је пророк бацио [комад] дрвета у воду, и гвожђе је изронило 49 . Дакле, видите да Крст Христов ублажава немоћи свих људи. 12. Ево још једног примера (иако се не држимо доследности; а ко би могао, како су апостоли рекли, да опише сва дела Христова? 50): када је Мојсије дошао у пустињу, народ је био жедан. Дошли су до извора Мара и хтели су да пију. Али чим су заграбили воду, осетили су горчину и нису могли да пију. Тако је Мојсије бацио дрво у извор, и вода, која је претходно била горка, постала је слатка 51 . 13. Не значи ли то да је свака творевина која је подложна корупцији горка вода за све нас? Чак и ако је понекад пријатно, чак и ако понекад пружа задовољство, горко је јер не може да отклони грех. Чим попијете, поново ћете осетити жеђ. Чим попијете пријатно пиће, поново ћете осетити горчину. Вода је горка, али чим прихвати Крст Христов, чим прими небеску тајну, постаје слатка и пријатна. Заиста, слатка је вода у којој се уништава кривица. Ако су врсте крштења имале тако велику моћ, колико је већа моћ стварног крштења? 5. 14. Сада размотримо следеће. Долази свештеник, изговара молитву над извором, призива име Оца, присуство Сина и Светога Духа, служећи се небеским речима 52. Речи су небеске, јер су Христове, тако да ми крштавамо у име Оца и Сина и Светога Духа (Мт. 28, 19). Ако се као одговор на људску реч, на призив светитеља, јавило присуство Тројице, колико се онда више јавља тамо где делује вечна реч? Да ли желите да знате да је Дух дошао? Чули сте да је сишао као голуб. Зашто је као голубица? Да призове невернике у веру. Прво је био потребан знак, после мора постојати савршенство. 15. Слушајте нешто друго. After the death of our Lord Jesus Christ, the apostles were in one place and prayed on the day of Pentecost. Suddenly there was a great noise, as if from a strong rushing wind, and divided tongues appeared like fire 53 . What does this mean if not the descent of the Holy Spirit? He wanted to reveal Himself to unbelievers even physically, that is, physically through a sign, and spiritually through a sacrament. Дакле, ово је јасан доказ Његовог доласка. Нама је дата предност вере, пошто су се најпре чинила знамења за невернике, а сада у пуноћи Цркве истина више не сме да се спозна кроз знак, него кроз веру 54 . 6. 16. Let us now think about what we call baptism. You came to the source, you went down into it, you noticed the high priest, you saw the Levites, the presbyter, at the source. Шта је крштење? 17. У почетку је Господ Бог наш створио човека да, ако не окуси грех, не умре. [Међутим] човек је сагрешио, подвргнуо се смрти и био изгнан из раја 55. Али Господ, који је желео да сачува своја добра дела, осујети све махинације змије и уништи све што је њоме оштећено, изрекао је најпре човека, подвргавајући га смрти: прах си и у прах ћеш се вратити 3:19. Био је то божански суд, који није у људској природи да преокрене. Дато је средство да човек умре, али и да васкрсне. За шта? Тако да је оно што је раније служило као осуда могло да послужи и као благослов. Шта је ово ако не смрт? Питате: "Како?" И таква да смрт, појавивши се, поставља границу греху. Јер када умремо, заиста престајемо да грешимо 56 . Чинило се да је казна испуњена, јер је човек, који је створен да живи ако није згрешио, почео да умире. Међутим, да не би престала вечна милост Божија – иако је човек умро – Христос је омогућио васкрсење да би повратио небеска добра која су изгубљена змијском преваром. Дакле, и једно и друго су ради нас, јер смрт је крај грехова, а васкрсење је обнављање природе. 18. У међувремену, да у овом веку не надвладају обмане и лукавства ђавоља, установљено је крштење. Послушајте шта Свето Писмо каже о овом крштењу, тачније о Сину Божијем: Фарисеји, који нису хтели да се крсте Јовановим крштењем, одбацили су вољу Божију (Лк. 7, 30). То значи да је крштење воља Божија. Како је велика благодат тамо где је воља Божија! 19. Слушајте. Заиста, да би се раскинуле везе ђавола у овом веку, пронађена је метода у којој је особа умрла жива и жива васкрсла. Шта значи "жив"? То значи живети телесни живот у тренутку када се приближи фонтани и зарони у њу. А одакле вода [долази], зар није из земље? Тако се божанска казна извршава без смртне омамљености. Управо зато што сте уроњени испунила се ова реченица: прах си и у прах ћеш се вратити (Пост. 3:19). А после извршења казне постоји разлог за добра дела и помоћ одозго. Дакле, вода [долази] из земље, али наше природно стање није дозволило да се затрпамо земљом и да се из ње подигнемо. А онда, не пере земља, већ вода. Стога је фонт као сахрана. 7. 20. Питали су вас: „Да ли верујете у Бога Оца Свемогућег?“ Одговорио си: „Верујем“, и потонуо си, односно сахрањен си. По други пут су вас питали: „Верујете ли у Господа нашег Исуса Христа и у Крст Његов?“ Одговорио си: „Верујем“, и уронио си. И са овим си са Христом сахрањен. А ко буде сахрањен са Христом, са Христом ће и васкрснути 57. По трећи пут су вас питали: „Да ли и ви верујете у Духа Светога?“ Одговорио си: „Верујем“ – и по трећи пут се уронио у себе, да би те трострука исповест ослободила поновљених падова из претходног живота 58 . 21. На крају да вам дамо пример. Свети апостол Петар је пао, изгледа, због слабости људске природе, кога се први пут одрекао током страдања Господњег. Касније, да би се поправио и исправио овај пад, Христос три пута пита Петра да ли воли Христа. Затим каже: Ти знаш, Господе, да те волим (Јн. 21,17). Ово је рекао три пута да би му се три пута опростило. 22. Овако Отац опрашта грехе, овако Син опрашта, а овако опрашта Дух Свети. Немојте се чудити што смо крштени у једно име, односно у име Оца и Сина и Светога Духа (Мт. 28,19), јер је Христос говорио о једном имену, где је једна суштина, једно Божанство, једна величина. Ово је име за које се каже: По коме се сви морају спасти (Дела 4,12). Овим именом сте сви спасени и враћени у живот милости. 23. Апостол узвикује, као што сте чули у данашњем читању, да је свако ко прими крштење крштен у Исусову смрт 59 . Шта значи „у смрт“? То значи да као што је Христос умро, тако и ви морате окусити смрт. Као што је Христос умро греху и живи за Бога, тако си и ти умро за претходна грешна искушења кроз Тајну Крштења и васкрсао си благодаћу Христовом. Дакле, ово је смрт, али не стварна телесна смрт, већ њен привид. На крају крајева, када роните, опажате сличност смрти и сахране. Прихватате Тајну Његовог Крста, пошто је Христос висио на Крсту, и [Његово] Тело је приковано. Али ти, када си распет са Христом, повезан си са Христом, држи те ноктима Господа нашег Исуса Христа, да те ђаво не може отргнути. Нека те држи ексер Христов, кога слабост људске природе призива! 24. Дакле, натоварио си се и пришао свештенику. Шта ти је рекао? „Бог Отац Свемогући“, рекао је, „који те поново роди водом и Духом и опрости ти грехе твоје, сам те помазује на живот вечни.“60 Погледај чиме си помазан: „живот вечни“, како је рекао. Немојте више волети овај [привремени] живот него живот вечни. Ако се, на пример, појави неки непријатељ, ако хоће да ти одузме веру, ако прети смрћу да би те завео, пази шта бираш. Не бирајте оно чиме нисте били помазани, него бирајте оно чиме сте помазани, да бисте изабрали живот вечни над привременим. 1. 1. Јуче смо говорили о фонтани, чији изглед је као извесна слика гроба у који ми, верујући у Оца, и Сина, и Светога Духа, силазимо, погружавамо се, и из које устајемо, односно васкрсавамо. Узимаш и смирну, односно миомирисно уље, на главу своју. Зашто на глави? Јер ум мудрог је у његовој глави, рекао је Соломон 61. Мудрост без благодати не доноси плода. Али чим она прихвати благодат, тада њен плод постаје савршен. Ово се зове поновно рођење. 2. Шта је препород? Ви знате да се у Делима апостолским стих који се налази у другом псалму: Сине си мој, данас те родих (Дела 13,33; Пс. 2,7), очигледно се односи на васкрсење [Христово]. Јер у Делима апостолским је свети апостол Петар то овако протумачио, да када је Син васкрсао из смрти, глас Очев је објавио: Ти си Син мој, данас Те родих 62. Зато се и каже да је Он првенац из мртвих (Кол. 1, 18). А шта је васкрсење ако не васкрсење из смрти у живот? Сасвим је тако и у крштењу, јер је то несумњиво подобије смрти – када сте погружени, и подобије васкрсења – када устанете [из воде]. Дакле, по тумачењу апостола, као што је то устајање из смрти било препород, тако је и ово устајање из фонтане препород 63. 3. „Али зашто сам“, кажете, „уроњен у воду?“ Јеси ли зато збуњен? Да ли зато сумњате? Али читамо: Нека земља роди плод! И земља роди плод који посеја семе 64 . Исто сте прочитали и о водама: Нека воде рађају жива бића! И настала су жива бића 65. Тако је било на почетку стварања, али је за вас припремљено да вас вода препороди за благодат, као што је друге произвела за живот. Угледајте се на ту рибу, која, иако је добила најмање милости, ипак јој се морате дивити. Живи у мору и плива на таласима, живи у мору и плива са струјом. На мору бесни олуја, харају јаки ветрови, али риба плива и не дави се, јер имају навику да пливају. А за тебе је овај свет море. Има разних струјања, опасних таласа, жестоких олуја. А ти буди риба, да те таласи овога света не удаве 66. Отац лепо говори Сину: Данас сам Те родио, то јест кад си искупио људе, када си их позвао у Царство Небеско, када си испунио моју вољу, тада си показао да си Син Мој 67 . 4. Изашао си из фонта. Шта се даље догодило? Слушао си читање. Опасани епископ – иако и ово врше презвитери, првосвештеник почиње службу – опасани првосвештеник, као што рекох, опра ноге 68 . Шта је ово тајна? Чули сте да је Господ, када је опрао ноге осталим ученицима, дошао до Петра, а Петар му је рекао: Хоћеш ли да ми опереш ноге? (Јован 13:6). То јест: "Зар ти, Господе, переш ноге слузи? Переш ли ми, Пречиста, ноге? Переш ли ми, Творче неба?" Наћи ћете га и другде. Он дође Јовану и Јован му рече: Треба ми да се крстим од тебе, а Ти мени долазиш? (Матеј 3:14). Ја сам грешник, а Ти си дошао грешнику, као да би опрао своје грехе, Ти који ниси сагрешио?“ Видите сву истину, видите смирење, видите благодат, видите освећење! Ако вам не оперем ноге“, рекао је, „нећете имати дела са Мном 69.“ 5. Добро нам је познато да Римска црква нема овај обичај, чији пример и ритуал следимо у свему 70. Међутим, она нема обичај да пере ноге. Размислите о томе, можда га је напустила због великог броја [крштаних]. Има, међутим, оних који, покушавајући то да оправдају, кажу да то не треба чинити приликом вршења причести, односно приликом крштења, када се човек поново рађа. По њиховом мишљењу, треба опрати ноге на исти начин као што би то урадио госту. Међутим, постоји разлика између понизности и посвећења. На крају, чујте да је ово и тајна и освећење: Ако вам не оперем ноге, нећете имати удела са Мном. Ово говорим не да бих осудио друге, већ да бих доказао исправност службе коју и сам обављам. Желим да у свему следим Римску Цркву, али ми, као и сваки човек, имамо своје мишљење. Дакле, оно што се правилније посматра на другом месту, ми исправније чувамо. 6. Следимо самог апостола Петра и одани смо његовој побожности. Како Римска црква реагује на ово? У сваком случају, аутор ове изјаве за нас је сам апостол Петар, који је био епископ римске цркве. Сам Петар, када је рекао: Господе, не само ноге, него и руке и глава (Јн. 13, 9). Погледајте веру: његово прво одбијање произашло је из смирења, а његова накнадна понуда из поштовања и вере. 7. Пошто је рекао: руке и глава, Господ му одговори: Ко је опрао, не треба више да пере, само нека опере ноге 71. Зашто је то тако? Јер у крштењу се спере свака кривица. Дакле, кривица је отклоњена. Али пошто је Адама збацио ђаво и отров му се разлио по ногама, зато ти опери ноге да би у оном делу тела који је пао у змијину замку била већа заштита кроз освећење, да те касније не би могао да обори. Па ти переш ноге да спереш змијски отров 72 . За смирење је корисно и то што се, вршећи сакрамент, не стидимо онога што избегавамо из осећања поштовања. 2. 8. Затим следи духовни печат 73, о коме сте чули у данашњем читању, јер после фонтане остаје још нешто да дође савршенство, када се Дух Свети излије на призив епископа, Дух мудрости и разума, Дух савета и силе, Дух знања и побожности, као да је Дух Бого-1:1:1:1:2. седам сила Духа 74. 9. Све врлине, наравно, потичу од Духа, али ове изгледају као главне и најважније. Шта је важније од побожности, шта је важније од богопознања, шта је важније од храбрости, шта је важније од савета Божијег, шта је важније од страха Божијег? Као што је страх од овога света слабост, тако је страх Божији велика сила. 10. Ово су суштина седам сила када примите печат 75. Јер, како каже свети Апостол, многострука је мудрост Господа нашега, и многострука је мудрост Божија (Еф. 3, 10), вели. Као и Свети Дух, Који има различите моћи. Стога се назива Богом над војскама, 76 што се може приписати Оцу и Сину и Светоме Духу. Али ово је тема за други разговор и за другу прилику. 11. Шта долази после овога? Можете прићи олтару. Док се приближавате, можете видети нешто што раније нисте видели. Ово је мистерија о којој сте читали у Јеванђељу, или барем чули, ако је нисте читали. Слепац је дошао пред Спаситеља да се исцели 77 . А Онај који је само једном речју исцељивао друге и једном заповешћу враћао вид очима, међутим, у књизи Јеванђеља под насловом „Јован“, који је више од других видео велике тајне, описао их и разјашњавао, хтео је да у њој унапред ослика ово тајно деловање. Иако су сви јеванђелисти свети, и сви апостоли, осим издајника, свети, ипак је свети Јован, који је последњи написао Јеванђеље, као блиски пријатељ, призван и изабран од Христа, као моћна труба, објавио вечне тајне. Све што је рекао је тајна. Други кажу да је слепац излечен. Тако каже Матеј, тако каже Лука, тако каже Марко. Шта каже сам Јован? Узевши блато, помаза очи и рече му: Иди у Силоам. И устаде, оде и уми се, и дође видећи 78 . 12. Окрени се очима свог срца. Својим телесним очима видео си оно што је телесно, али још ниси могао очима свог срца да видиш оно што припада светим тајнама. Када си дао своје име, Он је узео прљавштину и помазао твоје очи. шта то значи? Тако да признате свој грех, да искушате своју савест, да се покајете за своје злочине, па да препознате судбину људског рода. Иако онај који долази на крштење не исповеда [отворено] своје грехе, он тиме исповеда све грехе, јер тражи крштење да би се оправдао, односно да би прешао са кривице на благодат. 13. Немојте мислити да је то непотребно. Има неких – знам тачно једног таквог који је, када смо му рекли: „У твојим годинама треба што пре да се крстиш“, одговорио је: „Зашто да се ја крстим? Немам греха. Јесам ли починио грех? Није имао прљавштине јер га Христос није помазао, односно није му отворио очи. Уосталом, нема човека без греха. 14. Дакле, онај ко прибегава крштењу Христовом препознаје себе као човека. И облио те је прљавштином, то јест, дао ти је осећај стида, разборитости, свести о сопственој слабости, и рекао ти: „Иди у Силоам“. Шта је Силоам? То значи, каже Јован, „послан“ (Јован 9:7). То јест: идите у ону фонтану у којој се проглашава Крст Господа Христа, 79 идите у ону фонтану у којој Христос искупљује грехе свих људи. 15. Отишао си, умио се, приступио олтару, почео си да видиш оно што до тада ниси видео, то јест, благодарећи купељи Господњој и оглашењу страдања Господњих, отворише ти се очи. И ти, који си раније изгледао као човек слепог срца, почео си да видиш светлост тајни. Дакле, љубљена браћо, приступили смо олтару, приступили смо проучавању једне дубље теме. Из тог разлога, време нам не дозвољава да започнемо потпуно објашњење теме, јер је то предугачак разговор. За данас нека буде доста речено. Сутра ћемо, ако Господ да, разговарати о самим тајнама. 1. 1. У Старом завету свештеници су имали обичај да често улазе у први шатор. Првосвештеник је улазио у други шатор једном годишње. То јасно каже апостол Павле у Посланици Јеврејима, подсећајући на догађаје из Старог Завета. У другом шатору била је мана, Аронов штап, који се осушио и потом поново процветао, а био је и олтар за кађење. 2. Зашто апостол све ово говори? Па да схватиш шта је друга скинија, у коју те је свештеник увео, у коју је првосвештеник улазио једном годишње, односно у крстионицу, где је процветао штап Аронов 80. Пре је било суво, а онда је процветало 81: и био си сув, али почео да цветаш захваљујући животворној влази извора 82. Пресушио си се гресима, исушио си се грешкама и преступима, али, посађен на изворима воде (Пс. 1,3), већ си почео да дајеш плод. 3. Али можете рећи: „Какве везе има са народом што је усахли свештенички штап поново процветао?“ Али зар сами људи нису свештенство? Коме је то рекао апостол Петар: Ви сте род изабрани, свештенство царско, народ свети (1. Петр. 2, 9)? Сви су помазани за свештенство, сви су помазани за царство, али је царство духовно, а свештенство је духовно 83. 4. И у другом шатору је био олтар за кађење. На тамјаном олтару се палио тамјан. Тако и ви сте сада мирис Христов, немате више никакве прљавштине злочина, немате мирис тешког греха. 2. 5. Тада сте морали да приђете олтару. Почели сте да прилазите. Анђели, гледајући на твој приступ, видеше да је људска природа, која је раније била тамна од прљавштине грехова, одједном, као што су видели, почела да сија. Зато повикаше: Ко је она што устаје из пустиње бела? (Песма 8:5). Чак су и анђели изненађени. Да ли желите да знате колико су изненађени? Послушајте апостола Петра који каже да нам је намењено и анђели желе да виде 84 . Послушајте опет: ни око не виде, ни ухо не чу... шта је Бог припремио онима који га љубе (1. Кор. 2, 9) 85. 6. Коначно сазнајте шта имате! Свети пророк Давид је видео ову благодат у прототипу и пожелео је да је има. Желиш ли да знаш колико ју је желео? Послушај га опет: Пошкропи ме исопом, и бићу чист; Омиј ме, и бићу бељи од снега (Пс. 50,9). Зашто? Јер снег, иако је бео, брзо поцрни од сваке прљавштине и онда нестане, али милост коју си прихватио остаће заувек ако задржиш оно што си прихватио 86. 7. Тако си пришао испуњен жељом, јер си видео тако велику благодат, пришао си, испуњен жељом, олтару да примиш ову тајну. Твоја душа говори: И ићи ћу у олтар Божији, к Богу, који радује младост моју (Пс. 42,4) 87. Одбацио си своју грешну старост и обукао се у благодатну младост: ово ти дароваше небеске тајне. Најзад, послушај Давида који каже: Обновиће се младост твоја као орао (Пс. 102,5). Постао си племенити орао који се уздиже у небо и презире све земаљско. Олтар је окружен племенитим орловима, јер где је тело, ту су и орлови 88. Олтар је слика Тела, а на олтару почива Тело Христово. Ви сте орлови обновљени прањем грехова. 3. 8. Пришао си олтару и видео си сакраменте на олтару. Изненадили сте се да је то само храна, и то обична и позната храна. 9. Можда ће неко рећи: „Бог је дао Јеврејима тако велику благодат тако што је кишом мане са неба 89 . Да ли је Својим вернима дао нешто више? Да ли је дао више онима којима је обећао више?“ 10. Слушајте шта говорим. Сакраменти хришћана су старији од Јевреја. Хришћанске сакраменте су божанскије од јеврејских 90. Како? Слушај. Када су се појавили Јевреји? [Потичу], наравно, од Јуде, односно од праунука Аврамовог, или, ако хоћете тако да разумете, онда од Закона, односно када су се удостојили да приме „Божја права“ 91. Дакле, за време Светог Мојсија, Јевреји су добили име по праунуку Авраамовом. Бог је тада обасуо ману с неба на гунђаве Јевреје. А за вас су ове [наше] тајне биле наговештене у време Аврамово, када је он, сакупивши триста осамнаест робова рођених у својој кући, кренуо у гоњење непријатеља и ослободио свог нећака из ропства. Док се враћао као победник, свештеник Мелхиседек му је изашао у сусрет и понудио му хлеб и вино 92 . Ко је имао хлеба и вина? Не Абрахам. Али од кога? У Мелхиседеку. То значи да је он установитељ сакрамената. А ко је Мелхиседек, који се зове цар правде, цар мира (Јевр. 7,2)? Ко је Он, цар правде? И како било који човек може бити краљ истине? Дакле, ко је краљ праведности ако не сама Божја праведност? Ко је Божји мир и Божија мудрост 93? [Наравно] Онај који је могао рећи: Мир свој дајем вам, мир свој остављам вама (Јн. 14,27). 11. Дакле, пре свега схватите да су тајне које примате старије од свих оних сакрамената које Јевреји сматрају својим, и да су хришћани почели да постоје раније од Јевреја, али ми смо по предодређењу, а они по имену. 12. Тако је Мелхиседек понудио хлеб и вино. Ко је Мелхиседек? Без оца, каже се, без мајке, без родословља, немајући ни почетка дана ни краја живота (Јевр. 7,3). Ово се налази у посланици Јеврејима. Без оца, каже се, и без мајке. Читате да је као Син Божији 94. Син Божији је рођен без мајке небеским рођењем, јер је рођен само од Бога Оца, а, с друге стране, рођен је без оца када је рођен од Дјеве. На крају крајева, Он није дошао из семена човековог, него је рођен од Духа Светога и Дјеве Марије и рођен је из утробе девичанске. По свему сличан Сину Божијем, и Мелхиседек је био свештеник, јер је свештеник Христос, за кога се каже: Свештеник си до века, по реду Мелхиседековом (Пс. 109,4). 4. 13. Ко је установа сакрамената ако не Господ Исус? Ове сакраменте долазе са неба, јер је свака одлука [Божја] са неба 95. Ипак, заиста је велико и божанско чудо да је Бог дао ману са неба за људе, а људи јели без посла. 14. Можда ћете рећи: „Ово је мој уобичајени хлеб“ 96. Али овај хлеб је хлеб само до тајанствених речи; када дође време освећења, од хлеба постаје Тело Христово. Докажимо ово: како оно што је хлеб може бити Тело Христово. Дакле, којим речима и чијим се говорима врши освећење? Господе Исусе. Уосталом, све друго што се прво каже говори свештеник: хвала Богу, молитва се узноси, молба се приноси за народ, за цареве, за све остало. Али чим се приближи време вршења свете тајне, свештеник више не користи своје речи, већ се служи речима Христовим. Сходно томе, реч Христова врши ову тајну 97. 15. Шта је ово Христова реч? Несумњиво, онај по коме је све створено. Господ заповеди – и небо се дигло; Господ заповеди – и постаде земља; Господ заповеди – и постадоше мора; Господ је заповедио – и свака творевина је настала 98. Дакле, видите колико је дело Христова реч. Ако је у речи Господа Исуса толика сила да се догодило нешто што раније није постојало, колико је онда делотворније да се оно што постоји, што је већ постојало, промени у нешто друго! Није било неба, није било мора, није било земље, али послушајте шта каже Давид: Он проговори – и појавише се; Он је заповедио – и створени су (Пс. 32,9; 149,5) 99. 16. Дакле, одговарам вам: пре освећења није било Тела Христовог, али после освећења, кажем вам, то је већ Тело Христово. Рекао је – и појавило се; Заповедио је – и створено је. И сам си постојао раније, али си био стара творевина; и пошто си освећен, постао си нова творевина. Да ли желите да знате колико је нова ова креација? Свако је, каже се, ново створење у Христу (2. Кор. 5,17). 17. Послушајте сада како Христова реч има обичај да мења сваку творевину и мења природне законе када хоће. Питате како? Слушај. Пре свега, узмимо за пример Његово рођење. Обично се особа рађа од мужа и жене као резултат брачних односа. Али пошто је Господ хтео, пошто је изабрао ову тајну, Христос се роди од Духа Светога и Дјеве, односно Посредник између Бога и људи, човек Исус Христос (1. Тим. 2, 5). Дакле, видите да је, супротно законима и поретку [природе], Човек рођен од Девице. 18. Слушајте нешто друго. Јеврејски народ су притискали Египћани, а море је блокирало пут људима. По божанској заповести Мојсије је својим штапом дотакао воду, и таласи се разишли, али, наравно, не по свом природном обичају, већ по милости небеске заповести 100. Слушајте поново. Народ је био жедан, дошао на извор. Извор је био горак. Свети Мојсије је бацио дрво у извор, а извор, који је раније био горак, постао је сладак, односно променио је свој природни обичај, примивши сладост благодати 101. Послушајте четврти пример. Секира је пала у воду и по свом обичају, као гвоздена, потонула. Јелисеј је бацио дрво у воду, и гвожђе је одмах постало лако и испливало на површину воде, 102 супротно, наравно, обичају гвожђа, које је тежа материја од воденог елемента. 19. Заиста, из свега реченог, не можете да разумете колико је делотворна реч небеска? Ако је небеска реч деловала у земаљском извору, ако је деловала у другим стварима, зар онда не делује у небеским тајнама? Дакле, сада знате да хлеб постаје Тело Христово. Шта је са вином и водом? То се сипа у чашу, али постаје Крв кроз небеско освећење. 20. Али можете рећи: „Не видим крв. Али ово је Њен лик. Уосталом, као што си прихватио подобије смрти, тако и пијеш подобије драгоцене Крви, да нема језе при погледу на [праву] крв, него да [у исто време] цена искупљења буде стварна. Дакле, сада знате да је оно што примате Тело Христово. 5. 21. Да ли желиш да знаш како се освећење остварује небеским речима? Слушајте шта су ове речи. Свештеник каже 103: „Учини нам овај принос угодан, разуман 104, угодан, који је лик Тела и Крви Господа нашега Исуса Христа. Уочи страдања узео је хлеб у свете руке своје, подигао очи к небу, Теби, Оче свети, свемогући Боже, безбожно га захваливши и разломио говорећи: Узмите и окусите све из њега, јер је ово Тело Моје, које ће се за многе сломити. 22. Слушајте пажљиво! „Тако и после вечере, уочи страдања, узе чашу, подиже очи к небу, Теби, Оче Свети, Свемогући Боже, захваливши је, благослови је и даде је својим ученицима и апостолима, говорећи: Узмите и пијте из ње сви, јер ово је Крв Моја, не припадају свим овим речима“ 105. Прихватите, Тело или Крв, и онда долазе речи Христове: Примите и пијте из свега тога, јер ово је Крв Моја. 23. Обратите пажњу на још један детаљ. „Он је“, каже се, „уочи страдања узео хлеб у своје свете руке“. Пре освећења то је хлеб, али када се изговарају речи Христове то је Тело Христово. Најзад, послушајте шта Он каже: Примите и окусите све од њега, јер ово је Тело Моје. Такође, пре него што се изговоре Христове речи, чаша се пуни вином и водом; након што Христове речи ступе на снагу, тамо се јавља Крв која искупљује људе. Погледајте на колико начина Христова реч може да преобрази све што постоји! Коначно, сам Господ Исус нам је посведочио да примамо Његово Тело и Крв. Да ли треба да сумњамо у Његово уверење и сведочанство? 24. Вратимо се сада на оно о чему сам говорио. Заиста је велико и достојно части што је за Јевреје мана пала са неба као киша. Али размислите шта је више – мана небеска или Тело Христово? Наравно, Тело Христово, Који је Творац неба. Коначно, умро је онај који је јео ману, а онај који једе ово Тело добиће опроштење грехова и неће умрети заувек 106. 25. Дакле, не кажете узалуд „Амин“, препознајући у свом срцу да прихватате Тело Христово. Зато, када приђете, свештеник вам каже: „Тело Христово“, а ви одговорите „Амин“, односно „ваистину“ 107. Нека срце чува оно што уста исповедају! Знате: ово је закрамент који је раније приказан. 6. 26. Коначно сазнајте колико је велика ова тајна! Погледајте шта Он каже: Кад год то чините, чините то у мој спомен, док не дођем поново 108. 27. Свештеник каже: „Тако, сећајући се Његовог славног страдања, и васкрсења из пакла, и вазнесења на небо, приносимо Ти ову непорочну Жртву, ову разумну Жртву, ову бескрвну Жртву, овај свети Хлеб и Чашу вечног живота, и молимо и молимо се, прими овај принос на свештене руке Твоје на руке Твоје. дарове младости, праведног Авеља, и жртву нашег патријарха Авраама, и жртву коју Ти принесе првосвештеник Мелхиседек. 28. Дакле, „колико год једете“, шта вам је рекао апостол? Сваки пут када једемо, објављујемо смрт Господњу 109. Ако објављујемо смрт, онда објављујемо и опроштење грехова. Ако се, сваки пут када се пролије Крв, пролива за опроштење грехова, онда је увек морам прихватити тако да увек опрости моје грехе. Ја, који непрестано грешим, увек морам да имам лек. 29. Од тада до данас објаснили смо колико смо могли. Сутра, у суботу и недељу, ако је могуће, разговараћемо о структури молитве. Нека Господ Бог наш сачува благодат која ти је дарована, и благоизволеће да потпуно просвети очи твоје, које је отворио, кроз Јединородног Сина, Цара и Спаситеља, Господа Бога нашега, кроз Кога и са којим Њему хвала, част, слава, величанство, сила Духом Светим одувек, и сада, и увек и у векове векова. Амин. 1. 1. Јуче смо у нашем разговору дошли до проучавања тајни светог олтара. Сазнали смо да су ове тајне биле наговештене у време Аврамово, када је свети Мелхиседек, који нема ни почетак дана ни крај, принео жртву 110. Чуј, човече, шта каже апостол Павле у Посланици Јеврејима. Где су они који говоре да Син Божији постоји у времену? 111 За Мелхиседека се каже да он нема ни почетка ни краја. Ако Мелхиседек нема почетак дана, како би га Христос могао имати? Али слика није већа од истине. Видите да је Он Први и Последњи (Откр. 1:17; 22:13). Први, јер је Он Творац свега, а Последњи, не зато што ће Њему доћи крај, већ зато што ће Он Сам свему стати на крај. 2. Дакле, рекли смо да се на олтар ставља чаша и ставља хлеб. Шта иде у шољу? Вино. Шта још? Вода. Али ти ми кажеш: "Како то може бити? Мелхиседек је донео вино и хлеб. Шта онда значи додавање воде? Слушај, која је сврха? 3. Пре свега, шта је било наговештено у Мојсијево време? Када је јеврејски народ био жедан и гунђао јер није могао да нађе воду, Бог је заповедио Мојсију да својим штапом дотакне стену 112 . Мојсије је дотакао стену, и она је излила велики млаз воде, како каже апостол: Пили су из следеће стене, а стена беше Христос (1. Кор. 10, 4) 113. Стена која је пратила људе није била непомична. Пиј и ти, да и тебе Христос прати! Погледајте мистерију: „Мојсије“ је пророк, а „штап“ је реч Божија. Свештеник речју Божијом „додирне стену“, вода се излива, а народ Божји пије. То значи да свештеник „додирне” чашу, у чаши се вода излива у изобиљу и јури у живот вечни 114. И пије народ Божији, који је постигао Божанску благодат. 4. Да ли сте разумели ово? Послушајте нешто друго. За време страдања Господњег, када се приближавала Велика субота, а Господ наш Исус Христос и разбојници били још живи, послани су војници да их побију. Када су стигли, нашли су мртвог Господа нашег Исуса Христа. Тада један од војника пробо Му бок копљем, и крв и вода потекоше из Његовог бока 115. Зашто вода? Зашто крв? Вода за чишћење, крв за искупљење. Зашто са стране? Јер одакле долази кривица, одатле долази благодат. Кривица је дошла кроз жену, а благодат кроз Господа нашег Исуса Христа 116. 2. 5. Пришао си олтару. Господ Исус зове те – или душу твоју, или Цркву – и каже: Нек ме целива целивом усана својих (Песма.1,1). Хоћеш ли да га однесеш Христу? Нема ништа угодније! Хоћеш ли у своју душу? Нема ништа радосније! 6. Нека ме пољуби. Он види да сте чисти од сваког греха, јер су ваши греси опрани. Зато те сматра достојним небеских тајни и позива на небеску гозбу: Да ме целива целивом усана својих. 8. Зашто? Јер су груди твоје боље од вина (Пес. 1, 1), то јест осећања Твоја, Твоје тајне су боље од вина, боље од оног вина у коме је, иако има пријатног укуса, забаве и дражи, радост овога века, док је у Теби духовна радост. И тада већ Соломон представља брак Христа и Цркве, или духа и тела, или Духа и душе 117. 9. И додаде: Име је твоје као проливена маст, зато су Те девојке волеле и привлачиле (Пес.1,3-4). Ко су ове девојке, ако не душе свих обновљених Духом Светим, које су одбациле трулеж овог тела? 10. Повуци нас за собом, потрчаћемо на мирис хаљина Твојих (Песма.1,4) 118. Видиш шта каже: Не можеш ићи за Христом ако те Он сам не привуче. Најзад, да знате, Он каже: Кад се узвисим, привући ћу све к себи (Јн. 12,32). 11. Цар ме је увео у своју постељу (Песма 1, 4), на грчком: „у своју оставу“ или „у своју оставу“, где су пријатна пића, мириси, слатки мед, разно воће, разна јела, да би ваша трпеза била украшена бројним јелима. 3. 12. Сада сте приступили олтару, примили сте Тело Христово. Послушајте поново које сте сакраменте примили. Слушајте шта каже Свети Давид. Он је у Духу предвидео ове тајне, обрадовао се и рекао да му ништа не недостаје. Зашто? Јер онај који прими Тело Христово никада неће огладнети 119. 13. Колико сте пута чули двадесет други псалам, а да га нисте разумели! Погледајте како се добро приближава небеским тајнама! Господ ме храни, и ништа ми неће недостајати; тамо, на месту пашњака, насели ме, уз воду одмора, подиже ме, преобрати душу моју. Он ме је извео на пут праведности имена Свог ради. Чак и ако ходам у сенци смрти, нећу се бојати зла, јер Ти си са мном. Штап твој и штап твој – утешили су ме (Пс. 22,1-5). Штап је сила, штап је страдање, то јест, ово је вечно Христово Божанство, али и Његово телесно страдање: Божанство је створило [човека], а страдање [га] искупило. Припремио си ми трпезу пред онима који ме тлаче. Помазао си ми главу уљем, и чаша Твоја ме напоји, како је лепа! (Пс. 22:5) 120. 14. Пришао си олтару, примио си благодат Христову, примио си небеске тајне. Црква се радује спасењу многих људи. Она се духовно радује, видећи поред себе породицу у белим хаљинама. Ово стоји у Песми над песмама. Ликујући [Црква] позива Христа на припремљену гозбу, која изгледа достојна небеске гозбе. И зато она каже: Доћи ће брат мој у град своју баштину, и нека једе плод са дрвета свог (Песма. 4, 16) Каква су ово стабла која доносе плодове? У Адаму си постао суво дрво, и сада, милошћу Христовом, као плодно дрвеће рађаш младе изданке 121. 15. Господ Исус радо прихвата позив и, достојанствено одговарајући Цркви Својој, каже: Уђох у брдо Своје... Сабрах смирну Своје са мирисима Својим, Једох свој хлеб са Медом Својим, Пио сам вино Своје са Својим млеком. Једите, каже он, и опијајте се вином, браћо моја! (Песма 5:1) 122. 16. Сабрао сам миро са својим мирисима: какво је ово сабрање? Сазнајте шта је грожђе, па ћете схватити каква је берба 123. Речено је: Ти си донео грожђе из Египта (Пс. 79,9), то јест народа Божијег. Ви сте грожђе, ви сте берба грожђа. Засађен си као грожђе, као жетва доносиш плод. Сабрао сам смирну са својим мирисима, то јест за мирис који си примио. 17. Јео сам свој хлеб са својим медом: видите, у овом хлебу нема горчине, већ потпуне сласти. Пио сам своје вино са својим млеком: видите, то је таква радост која није помрачена никаквом грешном прљавштином. На крају крајева, сваки пут када пијете [Крв Христову], добијате опроштење грехова и „пијете“ у Духу. О томе говори и апостол: Не опијајте се вином, него се испуните Духом (Еф. 5, 18). На крају крајева, онај ко се опијен вином тетура и ходи несигурно, а онај који се „опио“ Духом укорењен је у Христу. И ово „опијање” је дивно јер производи трезвеност душе 124. Ово је наш кратак преглед сакрамената. 4. 18. Шта нам преостаје [да објаснимо] осим молитве? 125 И немојте сматрати знање о томе како се молити неважном врлином. Рекоше свети апостоли Господу Исусу: Господе, научи нас да се молимо, као што је Јован научио своје ученике. Тада Господ рече молитву: Оче наш који си на небесима, да се свети име Твоје, да дође Царство Твоје, да буде воља Твоја и на земљи као и на небу. Хлеб наш насушни дај нам данас; и опрости нам дугове наше, као што и ми опраштамо дужницима својим; и не допусти да паднемо у искушење, него нас избави од зла (Лк. 11,1-4; Мт. 6,9-13). Погледај како је молитва кратка, али је пуна свакојаких врлина. Како је велика милост прве речи! 19. Човече, ниси се усудио да подигнеш лице к небу, спустио си очи на земљу, али си одједном примио благодат Христову, и сви ти греси су опроштени. Од лошег роба постао си добар син. Зато се не хвалите својим делима, него благодаћу Христовом! Благодаћу сте спасени, каже апостол (Еф. 2, 5). И ово није безобразлук, већ самопоуздање. Хвалити оно што си примио није охолост, него побожност. Дакле, подигните очи своје ка Оцу, који вас је родио погружењем у фонтану, на Оца, који вас је откупио кроз Сина свога, и реците: Оче наш! Ово је добра смелост, али умерено. Обраћаш се Оцу као сину, али не захтеваш ништа посебно за себе. Он је Отац само у правом смислу Христа, али за све нас Он је Отац у општем смислу, јер је само Њега родио и створио нас. И ти по благодати реци: Оче наш, да се удостојиш да будеш син Његов. Повери себе Цркви са [свим] својим мислима и мислима! 126 20. Оче наш који си на небесима. Шта то значи на небу! Послушајте шта каже Писмо: Високо је над свим небесима Господ 127 . И свуда ћете наћи да је Господ изнад небеса над небесима. Као да анђели и господства нису на небу! Међутим, они су на оним небесима за које је речено: Небеса проповедају славу Божију (Пс. 18,2). Небо је тамо где је кривица нестала; небо је тамо где је зло немоћно; небо је тамо где нема смртне ране. 21. Оче наш, који си на небесима, да се свети име твоје. Шта то значи: свети се! Као да хоћемо да се освети Онај који је рекао: Будите свети, јер сам ја свет (Лев. 19, 2), као да би наша слава могла ишта додати Његовој светости! Не, него нека се освети у нама, да Његово освећење дође к нама. 22. Оче наш, који си на небесима, да се свети име Твоје, да дође Царство Твоје: као да Царство Божије није вечно! Сам Исус каже: За то сам се родио (Јн. 18,37) 128, а ти говориш Оцу: Дођи царство твоје, као да није дошло! Али Царство Божије је дошло када сте примили Његову милост. Уосталом, Он је сам рекао: Царство Божије је у вама (Лк. 17, 21). 23. Да дође Царство Твоје, да буде воља Твоја, како на земљи тако и на небу. Хлеб наш насушни дај нам данас – Крвљу Христовом све је измирено и на небу и на земљи 129; небо је освећено, ђаво изгнан. Живи тамо где живи особа коју је преварио. Буди воља Твоја, то јест да буде мир на земљи, као и на небу. 24. Хлеб наш насушни дај нам данас. Сећам се шта сам рекао када сам објашњавао сакраменте 130. Рекао сам вам да се пре Христових речи принос назива хлебом, али после изговорених речи Христових више се не зове хлеб, него се назива Тело. Зашто се у молитви Господњој, која следи, каже: хлеб наш? Иако је рекао хлеб, назвао га је επιουσιον, то јест „свакодневни“. Ово није хлеб који улази у тело, него је Хлеб вечног живота који одржава суштину наше душе. Зато се на грчком зове επιουσιος. На латинском се овај Хлеб зове цоттидианус, односно „свакодневни“, јер Грци долазећи дан називају – την επιουσαν ημεραν. Очигледно је да је оно што је речено и на латинском и на грчком подједнако применљиво. Грчка реч преноси оба значења, али латинска реч указује на [само једно]: „свакодневно“. 25. Ако је ово хлеб свагдашњи, зашто га онда узимате једном годишње, као што Грци на Истоку имају обичај да раде? 131 Сваки дан узимајте оно што вам користи сваки дан! Живите тако да сте достојни да га примате сваки дан! Ко није достојан да га узима сваки дан, није достојан да га узима једном годишње! Како је свети Јов сваки дан приносио жртву за своје синове, из страха да не згреше срцем или речју 132. Чујете ли да се сваки пут када се принесе Жртва објављује смрт Господња, васкрсење Господње, вазнесење Господње и опроштење грехова, 133 а ви не прихватате сваки дан овај Хлеб живота? Ко има рану тражи лек. Рана је наше излагање греху, лек је небеска и часна тајна. 26. Хлеб наш насушни дај нам данас. Ако га узимате сваки дан, онда је сваки дан за вас „данас“. Ако је Христос данас са вама, то значи да Он васкрсава за вас сваки дан. Како? Ти си Син Мој, данас Те родих (Пс. 2,7). То значи да је „данас“ Христос васкрсао. Јуче и данас Он пребива 134, каже апостол Павле. А на другом месту каже: Ноћ прође, и дан се приближи (Рим. 13,12). Јучерашња ноћ је прошла и данас се ближи. 27. Следи: И опрости нам дугове наше, као што и ми опраштамо дужницима нашим. Шта је дуг ако не грех? Дакле, да нисте позајмљивали туђи новац, не бисте осетили потребу. И зато вам се приписује грех. Имали сте новац са којим сте рођени богати. Богат си био, створен по образу и подобију Божијем 135. Изгубио си оно што си имао, то јест смирење; док си покушавао да одбраниш своју дрскост, изгубио си новац: постао си наг као Адам. Позајмио си од ђавола нешто што уопште није требало. И зато си ти, који си раније био слободан у Христу, постао дужник ђаволу. Непријатељ је имао твоју ИОУ, али Господ ју је прибио на крст и уништио својом Крвљу. Отписао ти је дуг и вратио ти слободу. 28. Дакле, добро је речено: И опрости нам дугове наше, као што и ми опраштамо дужницима нашим. Погледај шта кажеш: „Како ја опраштам, тако и Ти мени опрашташ“. Ако сте сами опростили, онда је прикладно да тражите да и вама буде опроштено. Ако не опрашташ, како се онда можеш обратити Њему? 29. И не допусти да паднемо у искушење, 136 него нас избави од злога. Погледајте шта пише овде: „И не дај да паднемо у искушење које не можемо да издржимо. Не каже се: „Не води у искушење“, него као што спортиста жели за себе такав испит који је људска природа способна да издржи, тако нека се свако ослободи од злога, односно од непријатеља и од греха. 30. Господ, који је уништио ваше грехе и опростио вам преступе, може да вас заштити и сачува од непријатељских замки ђавола, да вам се не прикраде враг, који има обичај да ствара грех. Али ко је себе поверио Богу, не боји се ђавола. Уосталом, ако је Бог за нас, ко онда може бити против нас? (Рим.8:31). Њему хвала и слава у векове векова, и сада, и увек, и у све векове векова. Амин. 1. 1. Као што је Господ наш Исус Христос истинити Син Божији, не као људи – по благодати, него као Син Божији, [рођен] од суштине Очеве 137, тако је истинито [Његово] Тело, како је Он Сам рекао, које примамо, и Пиће Његово је истинито 138. 2. Али ви ћете, можда, рећи – као што су тада говорили ученици Христови, чувши Његове речи: Ко не једе Моје тело и не пије Моју Крв, неће остати у Мени и неће имати вечни живот 139 – можда ћете рећи: „Како ово може бити истинито [месо]? Напротив, видим сличност, а праву крв немам.“ 3. Пре свега, већ сам вам рекао о Христовим речима, које делују тако да могу да промене и преобразе стање ствари које је установила природа 140. Даље: када су ученици чули речи Христове да ће Он дати тело Своје да једу и Крв Своју да пију, нису издржали и отишли су 141, а само је Петар рекао: „Ти ћеш имати речи унутрашњег живота (668). Ви – али да многи не кажу да одлазе због страхоте крви, и да се сачува благодат искупљења, зато примате тајне у подобију, него стекнете благодат и силу праве природе. 4. Ја сам хлеб живи који је сишао с неба (Јн. 6,41), каже Он. Међутим, тело није сишло са неба; Узео је тело на земљи од Дјеве. Како је Хлеб сишао с неба и како је Хлеб живео? Јер један те исти Господ Исус Христос учествује и у Божанству и у телу 142, а ви, примајући Тело, у овој храни причешћујете се Његовом Божанском суштином 143. 2. 5. Дакле, научио си о сакраментима, све си у потпуности проучио: да си крштен у име Тројице, да се у свему што смо чинили крије тајна Тројице 144. Свуда Отац и Син и Дух Свети имају једно дејство, једно освећење, иако изгледа да има неких посебности. 6. Како? Бог те помазао, и Господ те запечатио и ставио Духа Светога у твоје срце 145. Дакле, примио си Духа Светога у своје срце. Послушајте још једну ствар: као што је Дух Свети у срцу, тако је и Христос у срцу 146. Како? Налазите га у Песми над песмама. Христос каже Цркви: Стави ме као печат на срце своје, као прстен на руку своју (Песма.8,6) 147. 7. Дакле, од Бога си помазан, од Христа си запечаћен. Како? Био си запечаћен знаком Његовог Крста, знаком Његовог страдања. Примио си печат да постанеш сличан Њему, да би био подигнут на Његов лик и живео по Његовом обличју, јер је Он био распет за [уништење] греха и живи за Бога. И ваш „старац“, потопљен у врелу, био је разапет на грех, али је поново ускрснуо Богу 148 . 8. Коначно, на другом месту налазиш нешто посебно: Бог те позвао, у крштењу си као да си на посебан начин био распет са Христом, даље, као да [нешто] посебно када примиш духовни печат 149 . Видите да постоји разлика у Личностима, али у Њиховој повезаности је цела мистерија Тројства. 9. Даље, оно што је прексиноћ прочитано, о чему ти је апостол говорио? Иако су дарови различити, Дух је један исти, и службе су различите, али Господ је један исти, и дела су различита, али Бог је један исти, све у свему чини (1. Кор. 12, 4-6). Све је, каже се, од Бога произвео. Али се читало и о Духу Божијем: Један те исти Дух, који дели свакоме како хоће (1. Кор. 12, 11). Слушајте шта каже Писмо: Дух дели по својој вољи, а не по заповести 150 . Дакле, Дух вам је дао благодат по својој жељи, а не под принудом, посебно зато што је Дух Божији Дух Христов. Запамтите: Он је Дух Свети, Он је Дух Божији, Он је Дух Христов, Он је Дух Утеха 151. 10. Аријанци верују да омаловажавају Светог Духа када Га називају Духом Утешом. Шта значи Параклет ако не Утешитељ? Као да се о Оцу не чита да је Он сам Бог утехе (2. Кор. 1, 3)! Дакле, видите: аријанци верују да омаловажавају Духа Светога тиме што њихово побожно осећање објављује силу вечног Оца. 3. 11. Сада слушајте како треба да се молимо. Молитва има много предности. Важно питање је где треба да се молите. Апостол каже: Желим да се људи на сваком месту моле, подижући чисте руке, без гнева и расуђивања (1. Тим. 2, 8). А Господ у Јеванђељу каже: Кад се молиш, уђи у собу своју и, затворивши врата, помоли се Оцу свом (Мт. 6, 6). Не мислите ли да постоји противречност између онога што каже апостол: „Молите се на сваком месту“ и онога што Господ каже: „Молите се у својој соби“? Међутим, нема контрадикције. Хајде да решимо овај проблем. Затим ћемо разговарати о томе како треба да почнете своју молитву, којим редоследом треба да се придржавате, шта да додате, на шта да се позивате, како да завршите своју молитву, и на крају, за шта треба да се молите. Хајде да причамо о свему овоме. 12. Пре свега, где треба да се молите? Изгледа да Павле говори једно, а Господ нешто друго. Да ли је Павле могао поучавати нешто што је супротно Христовим учењима? Наравно да не! Зашто? Јер он није противник Христов, него Његов тумач. Он каже: Угледајте се на мене, као што сам ја на Христа (1. Кор. 11, 1) 152. Па шта? Можете се молити свуда и молити се увек у својој соби, ваша соба је свуда са вама. Чак и да сте били међу паганима или Јеврејима, ваше усамљено место је свуда са вама. "Ваша соба" је ваш ум. Иако сте међу гомилом, чувате своје тајно и усамљено место у унутрашњем човеку 153. 13. Када се молиш, уђи у своју собу. Добро је речено: Уђи, да се не молиш као Јеврејин, коме је речено: Овај народ Ме поштује уснама својим, али је срце његово далеко од Мене (Мт. 15, 8) 154. Нека молитва твоја не долази само са усана твојих, него се бори свом душом, уђи у скровиште срца свога, уђи потпуно. Нека те не сматра лицемером Онај коме желиш да угодиш. Нека види да се молиш свим срцем својим, да би ти, који се молиш свим срцем својим, био достојан да будеш услишен. 14. Када се молиш, уђи у своју собу. Ово ћеш наћи на другом месту: Иди, народе мој, и уђи у скровишта своја, сакриј се за неко време, док не прође гнев Господњи (Ис. 26, 20). Господ је ово рекао преко пророка. У Јеванђељу каже: Кад се молиш, уђи у собу своју и, затворивши врата, помоли се Оцу свом. 15. Шта то значи: затварање врата? Каква врата имамо? Слушајте, имате врата која морате затворити када се молите. - Ох, кад би жене могле ово да чују! – Чули сте већ да вас је свети Давид учио говорећи: Постави, Господе, стражу на уснама мојим, и врата да чувају усне моје (Пс. 140, 3). А на другом месту апостол Павле говори о вратима: Нека ми буду отворена врата да говорим, да објавим тајну Христову (Кол. 4, 3). Односно, када се молите, не кличите, не изливајте речи, не разметајте се својом молитвом пред мноштвом. Молите се тајно у себи, уверени да ће Онај који све види и све чује моћи да вас у тајности чује. И моли се Оцу своме... у тајности, јер ко види у тајности (Мт. 6, 6) чује молитву твоју. 4. 16. Поставимо питање: „Каква је корист од овога, зашто да се молимо у тајности, а не да вичемо?“ Слушај. Узмимо пример из обичног живота. Ако разговарате са неким ко добро чује, немате потребу да вичете. Говорите тихо, мирним гласом. Ако разговарате са глувом особом, зар нећете почети да вичете да вас он чује? То значи да онај који виче верује да у супротном, ако не виче, Бог га не чује, а када Га дозива узвицима, омаловажава силу Божију. Али онај ко се моли у тишини показује своју веру и исповеда да Бог испитује срце и црева 155 и да чује вашу молитву пре него што је усне изговоре. 17. Да видимо [даље]! Волео бих да људи говоре молитве на сваком месту (1. Тим. 2:8). Зашто је апостол говорио о људима? Наравно, молитва је заједничка и женама и мушкарцима. Не налазим објашњење, осим ако свети апостол није говорио о мушкарцима због тога, можда, да жене не би злоупотребиле погрешно схваћене речи: на сваком месту, и не би почеле свуда да кличу, а такве у Цркви не можемо толерисати 156. 18. Желим да на сваком месту људи, односно они који могу да се придржавају упутства, изговарају молитве, подижући чисте руке без гнева и расуђивања. Шта значи подићи чисте руке! Треба ли за време своје молитве да пред незнабошцима приказујеш Крст Господњи? 157 Али овај знак треба да инспирише храброст, а не стид. Међутим, имате прилику да се молите без покрета, већ „подижући“ своје поступке. Ако желите да радите свој посао, онда „дигните чисте руке“ у интегритету 158. Не дижете их сваки дан: након што сте их једном подигли, не морате их поново подизати 159. 19. Волео бих да на сваком месту људи изговарају молитве, подижући чисте руке без љутње и расуђивања. Ништа не може бити тачније! Гнев, каже се, уништава чак и мудре (Пословице 15:1). Стога хришћанин треба увек, колико год је то могуће, да сузбија гнев, а посебно када почне да се моли. Нека огорчење не мучи душу твоју, нека излив гнева не омета твоју молитву. Молитви је боље приступити смиреног срца. Зашто си љут? Да ли је роб починио злочин? Почињете ли да се молите да вам греси буду опроштени, а сами сте огорчени на друге? Дакле, то је то - без љутње. 5. 20. Погледајмо сада шта то значи: без расуђивања 9. Врло често човек почиње да се моли, задубљен у посао, или [у току молитве] шкртац размишља о новцу, други о добити, трећи о почастима, трећи о предмету своје страсти, и сви мисле да га Бог може чути. Стога, када се молите, морате више волети оно што је божанско него оно што је људско. 21. „Желим“, каже апостол Павле, „да се и жене моле, не хвалећи се својим накитом и бисерима 160.“ Али и апостол Петар каже: „Утицај жене има велику моћ: добро понашање жене може променити осећања њеног неверног мужа и окренути га благодати Христовој” 161. Женино достојанство, њено чедност и добро понашање могу учинити оно што обично чине речи мудраца – призвати њеног мужа вери и побожности. „Дакле, нека жени украс не буде њена фризура или плетење косе“, каже апостол, „него молитва из чиста срца, где је скривена особа срца, која је свагда богата пред Богом“ 162. Дакле, знаш шта је твоје богатство! У Христу је твоје богатство чедност и скромност, а твоји украси вера, побожност и милосрђе. То су ризнице правде, како пророк помиње 163. 22. Онда послушај како треба да почнеш своју молитву 164. Реци ми, ако би хтео нешто да замолиш човека и почео овако: „Дај ми шта тражим!“, зар се онда такав апел не би чинио дрским? И зато молитва треба да почне слављењем Бога, пошто се обраћаш Свемогућем Богу, коме је све могуће и који жели да испуни твоју молбу. Следи молитва, како учи апостол, говорећи: Пре свега молим вас да чините молитве, молбе, молбе, благодарења (1. Тим. 2, 1). Дакле, први [део] молитве треба да садржи хвалу Богу, други - мољење, трећи - прошње, четврти - захвалност. Не треба почети као гладан – са храном, већ са слављењем Бога. 23. Стога се вешти беседници придржавају истог правила да би стекли наклоност судије: почињу са похвалом да би га придобили. Затим, мало по мало, почињу да моле судију да их стрпљиво саслуша. Треће, почињу да износе свој захтев, објашњавајући шта желе. Четврто, 165 као што смо почели слављењем Бога, тако и свако од нас треба да заврши слављењем Богу и благодарењем Њему. 24. Ово ћете наћи у молитви Господњој: Оче наш који јеси на небесима (Лука 11:1–4; Мат. 6:9–13) 166. Слављење Бога је називање Њега Оцем; у томе је прослављање [Његове] доброте. Похвала Божија је и у томе што Он обитава на небу, а не на земљи. Оче наш који си на небесима, да се свети име Твоје, то јест нека освети слуге своје. На крају крајева, Његово се име освећује у нама када се хришћани прослављају. Зато, нека се свети име твоје је израз жеље. да дође царство твоје. Ово је молба да Царство Христово буде у свима. Ако Бог царује у нама, онда не може бити места за душмана; Не царује кривица, не царује грех, али влада врлина, влада чедност, влада побожност 167. Следеће: Да буде воља Твоја и на земљи као и на небу. Хлеб наш насушни дај нам данас. Ово је најважнија од свих петиција. И опрости нам дугове наше, каже се, као што и ми опраштамо дугове нашим дужницима. Зато узмите [ово] дневно 168 да бисте свакодневно примали опроштење својих дугова. И не дај да паднемо у искушење, него избави нас од злога. Шта следи? Послушајте шта говори свештеник: „У Господу нашем Исусу Христу, у коме и са којим вам је част, хвала, слава, величанство и сила, са Духом Светим одувек, и сада, и увек, и у векове векова. Амин“. 25. Сада нешто друго. Иако само једна књига псалама Давидових има заслуге молитве о којима смо говорили горе, сви делови молитве су врло често садржани у једном псалму, као што их налазимо у осмом псалму. Чак и почиње овако: Господе, Господе наш, како је дивно име Твоје по свој земљи! Ово је први [део] молитве. Затим следи молитва: Јер ћу погледати на небеса, дела прстију Твојих (Пс. 8,4), односно „погледаћу на небо“: на месец и звезде, које си основао. Он не каже „Погледаћу у небо“, него ћу погледати у небо, у коме благодат почиње да сија небеском славом. Пророк се већ надао да ће ово небо бити дато онима који су задобили небеску благодат од Господа 169. Затим погледајте његову молбу: Шта је човек да га се сећаш, или син човечији да га посећујеш? Учинио си га мало нижим од анђела, овенчао си га славом и чашћу, и поставио си га над делима руку Својих. И даље – благодарност: Све је ставио под ноге: све овце и волове, а осим тога и стоку полску (Пс. 8,1-8) и т. 26. [Дакле] према нашем најбољем разумевању, ми смо вас научили оно што ми сами можда нисмо били научени 170 и објаснили најбоље што смо могли. Нека се ваша светост, поучена свештеничким упутствима, труди да сачува оно што сте примили, и нека ваша молитва буде прихваћена од Бога и ваш принос као чиста жртва. Нека Он увек види свој печат у вама, да и сами стекнете благодат и примите награду за врлине кроз Господа нашег Исуса Христа, коме је част и слава, хвала и вечност, од века, и сада, и увек, и у све векове векова. Амин. Сре: експл. симб. 9; мист. 2. 55. Многи црквени писци говоре о древном предању Цркве, које је забрањивало откривање садржаја Символа вере, молитве Господње, као и поретка и значења тајни. Види: нпр. трад. апост. 21; август серм. 232.7; зајам. Хризост. ин Матх. 23.3; Цир. Хиерос. процатецх. 12; катех. 6.2; 18. итд. На Велику суботу. У Милану се тајна Крштења обављала једном годишње, у васкршњој ноћи (видети: сакр. 4. 2; испит. 1. 14; Хел. 34; Исак. 35). Свети Амвросије помиње сва три степена свештенства (сакр. 2. 16 итд.). Епископ се назива и у свом правом значењу – „епископ“ (еписцопус), и у литургијском – „свештеник“ (сацердос) и „првосвештеник“ (суммус сацердос). Епископ поучава народ и врши свештенодејство (сакр. 2.24; 3.8; 6.26 итд.). Старци (презвитери) делују као његови саслужитељи и као извршиоци Светих Тајни (св. 4. 14, 21, 27, итд.). Ђакони се такође називају „Левитима“ у симболичком смислу. Они служе пред олтаром, саслужују са епископом током Светих Тајни и „проповедају јеванђеље Христово“ (св. 1. 4. 6). На основу Мал.2:7, свештеници симболизују анђеле (св. 1. 6. 7; мист. 6). Важна је изјава светог Амвросија да делотворност тајни не зависи од личног достојанства и заслуга духовника (св. 1.6; мист. 6.27). Сре: паенит. 1. 5. 22: Екпецтат лацримас нострас, ут профундат пиетатем суам. Цп.: мист. 3. 4. У римокатоличком пререформском обреду крштења овај обред се обављао на сличан начин, али је свештеник додиривао прстом умоченим у сопствену пљувачку, изговарајући различите формуле за уши и ноздрве (видети: Ритуале Романум. Тит. 1, сар. 2). У савременом обреду Еффате, пљувачка се не користи; свештеник додирује уши и усне катихумена, изговарајући формулу (видети: Ордо Инитиатионис Цхристианае, 202). Цело тело је било помазано. Сре: Цир. Хиерос. катех. 2. 3; трад. апост. 21. Према Б. Ботеу, у миланском обреду савршена формула сакрамента болесничког миропомазања (помазања) задржала је трагове формуле древног предкрштеног миропомазања: Унго те олео санцтифицато ут море милитис унцтус ет праепаратус ад луцтам (Б. Увод, стр. 62, н. Сре: Ер. 43.4; екх. И. 91; искључено. 1. 16. 59. Сре: мист. 5–6. 8. Црквени писци су и крстионицу и саму тајну Крштења називали „извором“ (фонс) (Алмазов, стр. 5). Исидор Севиљски, симболично тумачећи степенице крстионице, назива је извором свих радости (Исид. Хисп. еццл. оффиц. 2. 25. 4. ПЛ 83:821). Видети: Пр. 14:1–15, 21; Јован 6:49. Транситус еиус („његов пролаз”), односно, вероватно, пролазак анђела разарача поред врата Јевреја у Египту (видети: Излазак 12:11–14, 22–27) или пролазак Јевреја кроз Црвено море (Излазак 14). Прво је исправније са историјског и филолошког становишта, друго је у складу са мишљу Светог Амвросија. – Прибл. ед. Сре: испит. 1. 14: Ео темпоре Домини куотаннис лесу Цхристи Пасцха целебратур, хоц ест, анимарум транситус а уитиис ад уиртутем, а пассионибус царнис ад гратиам собриетатемкуе ментис, а малитиае некуитиаекуе ферменто ад уеритатем ет Синцеритатем. Сре: мист. 16–19. Ботт, цитирајући Миссале амбросианум дуплек, ц. 250, примећује да је у Милану 2. Краљевима 5:1–14 било прво читање Светлог уторка (видети Ботте В. Увод. Р. 67, параграф 4). Свети Амвросије се више пута враћа на тему освећења воде (видети: сакр. 1. 18; 2. 14; мист. 20, 22). Реч је о спољашњој, обредној страни тајне Крштења. Сре: апол. 44: Ад иллуд ерго перфецтум тота интентионе фестинат, куо иуститиа омнис имплетур, куод ест баптисматис сацраментум сицут ипсе доцет доминус Иесус. Цп.: интерп. лоб 2. 14: У Иордане баптисатус ест Цхристус, куандо формам лауацри салутарис иституит. Цп.: дух. с. 3. 3: нон еним цолумба, сед сицут цолумба десцендит. Цп.: дух. с. 3. 25: Нам сицут санцтифицат патер, ита санцтифицат ет филиус, санцтифицат ет спиритус. Лат. фигура слика (такође типус, од грч. τυπος) – овде и даље треба схватити као „тип”, када, у складу са типолошким начином тумачења, поједине старозаветне догађаје светитељ сматра као упућивање на друге, новозаветне догађаје, који се сматрају њиховим испуњењем. – Прибл. ед. Сре: сакр. 1. 23; мист. 10. 11. Среда: Лука 1:17. У крштењу човек добија назад благодат коју је изгубио током пада (видети: Адамов, стр. 302–303, 439). Реч „крштење” – βαπτισμα (лат. баптисма) потиче од βαπτιζω – урањати, умивати. О абдестима међу паганима и Јеврејима видети: Алмазов. стр. 1–29. Среда: Исусе. Исус Навин 10:12–14. Повећање дана за време битке са Гавоонцима, по Оригену, тајанствено указује на Господа Исуса Христа: Он продужава дан, потискујући залазак сунца, док пуноћа незнабожаца не уђе у Цркву, и Израиљ се спасе; и скраћује дане због пораста безакоња, хлађења љубави и осиромашења вере (Ориг. ин лесу Нау. 11. 2–3. ПГ 12:883–885). Касније ће идеја о „успоравању” доласка Судњег дана постати широко распрострањена у црквеном писању (видети: Адсо Деруенсис. Еп. ад Гербергам регинам де орту ет темпоре Антицхристи // Сибиллинисцхе Текте унд Форсцхунген. Мунцхен, 1898. С. 60–96). Сре: сакр. 2.20; мист. 28. Сре: .сацр. 1. 13–14: мист. 18. Тајне обавља сам Бог преко свештенства. ср. спир. с. 1. 18: Нон мундауит Дамасус, нон мундауит Петрус, нон мундауит Амбросиус, нон мундауит Грегориус; ностра еним серуитиа, сед туа сунт сацрамента. Некуе еним хуманае опис ест диуина цонферре; сед туум, домине, мунус ет патрис ест; паенит. И. 35: Омниа ерго дедит, сед нулла ин хис хоминис потестас ест, уби диуини мунерис гратиа уигет. Сре: 1. Краљевима 18:38; мист. 26. Сре: мист. 51; 2. Краљевима 6:5–6. Упоредите: Излазак 15:22–25; мист. 14, 51. Сре: сакр. 1. 18; мист. 8. Сре: 1. Кор.14:22; Јеврејима 11:3. Сре: мист. 28. На упитни облик са троструким урањањем указује: трад. апост. 21; Цир. Хиерос. катех. 2. 4. Наговештај постоји и код Тертулијана (корон. 3). Овај облик крштења сачуван је и касније (видети: Геласијски Сакраментар. Либ. И, кап. 46. П. 86–87). Помињање Крста у формули крштења је одлика амброзијанског обреда. Западну традицију карактеришу два помазања миром после крштења: прво је „за живот вечни“, друго је „духовни печат“. У Риму је прво миропомазање извршио презвитер, а друго епископ са полагањем руку (видети: Геласијски Сакраментар. Либ. И, кап. 46. П. 86–87). У другом миропомазању, новокрштеном је дат дар Духа Светога (видети: сакр. 3. 8; мист. 42). Ова традиција миропомазања, заједно са молитвом коју наводи свети Амвросије, остала је у Римокатоличкој цркви до данас. Ово није директан цитат, већ карактеристичан за парафразу Светог Амвросија. Светитељ користи Екл. 2:14 у својим списима када говори о „духовним осећањима“ и врлинама – интелигенцији, разборитости, мудрости, разборитости. Сре: мист. 30; екпл. пс. 42, 60: Куид еним цапут ниси ин куо сенсус сунт? Оцули еним сапиентис ин цапите еиус; екпл. пс. 1, 28: сенсус сапиентис ин цапите еиус. Ове речи припадају св.ап. Павел. Можда их је свети Амвросије побркао говором св. ап. Петра на дан Педесетнице (видети: Дела апостолска 2:24–31). – Прибл. ед. Сре: испит. 5. 15–17: Писцис есто, о хомо! екили супер ундас, о хомо, куиа писцис ес. Нон те оппримант саецули истиус флуцтус. Цп.: експл. пс. 40. 35: Пробасти те филиум куи инплесли патрис ин омнибус уолунтатем. Сре: мист. 31–33. О прању ногу новокрштенима говори и св. Максим Турински, међутим, он не даје теолошко објашњење овог обреда, већ само извлачи моралну поуку из њега (Мацх. Таурин. бапт. 3. ПЛ 57:779). Торино је било у саставу миланске епархије, па је стога амброзијански обред овде сачуван (видети: Ботте В. Увод, стр. 18–19). Сре: експл. пс. 48, 8. 9: Алиа ест иникуитас ностра, алиа цалцанеи ностри, ин куо Адам денте сепентис ест уулнератус, ет обнокиам хаередитатем суццессионис хуманае суо уулнере дереликуит, ут омнес илло уулнере цлаудицемус. Внде доминус дисципулис педес лауит, ут лауарет уенена серпентис... Меритокуе доминус куи про нобис униуерса сусцепит: Лауемус, инкуит, ет педес, ут цалцанеи лубрицум поссимус ауферре... пролапсус ест ин цонтемптум ет диссимулатионем цаелестиум мандаторум. Слична размишљања налазимо и у ранијој црквеној литератури. Дакле, Ориген представља Адама као „петог“ целог човечанства које је ђаво убо. А свети Кипријан Картагински каже да је Господ, дошавши, исцелио Адамове ране и излечио га од древног змијског отрова (видети: Адам. П. 307:310). Сре: сакр. 6. 6; мист. 41–42. Код светог Амвросија „духовни печат” је тајна кризме, код Тертулијана је то тајна крштења (Терт. пудиц. 9; спект. 24) и исповедања вере (Терт. спецт. 24), код светог Кипријана Картагинског – дар Светог Духа (Ципр. 7. 6. 0). Лат. уиртус значи и "снага" и "врлина". Ако је прво значење више применљиво на Бога, онда је друго применљивије на човека. У овом поглављу свети Амвросије јасно има на уму оба ова значења. – Прибл. ед. Ћутање светог Амвросија о миропомазању светог света не искључује могућност таквог миропомазања. Сре: трад. апост. 21. Сре: Пс.79:5, 8, 15, 20. Очигледно, ово је алузија на формулу крштења. Сре: сакр. 2.20; мист. 28. Сре: сакр. 1. 23: мист. 44–48. Ова етимологија заснива се на игри речи: иудаеи – иус деи. Сре: Лука 7:30; сацр. 2. 18. Несумњиво је реч о обичном, односно квасном хлебу. Традиција употребе бесквасног хлеба (бесквасног хлеба) на миси јавља се у 9. веку. а постао је свеприсутан у 11. веку. (видети: Кунзлер М. Литургија цркве. Т. 2. М., 2001. стр. 111). Сре: сакр. 4. 21–23; мист. 52, 54. Треба напоменути да за разлику од других црквених писаца ИВ в. (Св. Кирило Јерусалимски, Св. Јован Златоусти и неки други), свети Амвросије не помиње „епиклезу“, односно молитве призивања Духа Светога за Свете Дарове, већ упорно понавља да се њихово освећење дешава изговарањем такозваних „установних речи на Последњој вечери“ – речи Христове. – Прибл. ед. Видети: 2. Краљевима 6:5–6; Вед сацр. 1.20; 2. 11–12; мист. 51. Амвросија садржи најраније сведочанство о тексту анафоре римског обреда (Римски канон) (видети: Желтов М.С. Анафора // Православна енциклопедија. Т. 2. М., 2001. П. 285). Лат. ратионабилис (дословно „разуман“) овде је еквивалент грчком. λογικος (вербално). Упореди: Рим.12:1; 1. Петрова 2:2. Видети: Матеј 26:26–28; Марко 14:22–24; Лука 22:17–22; 1. Коринћанима 11:23–25. Сре: Јован 6:49, 59; мист. 47–48. Сре: мист. 54. Ова формула за причешће је посведочена и у Апостолским конституцијама (8.13), а вероватно је помиње папа Корнелије (Цорнел. Папа, епист. 3 // Манси. Т. 1. П. 828). Сре: 1. Кор.11:26; фид. 4. 124: Нос аутем куотиесцумкуе сацрамента сумимус, куае пер сацрае оратионис мистериум ин царнем трансфигурантур ет сангуинем, мортем домини аднунтиамус: екц. фр. 2.46: Морте еиус сигнамур, мортем еиус орантес аднунтиамус, мортем еиус офферентес праедицамус. Упореди: Јев.7:3; сацр. 4.10. Цп.: мист. 46; фид. 1. 36: Ек темпоре цоеписсе дицунт деи филиум, цум цондитор ипсе сит темпорум. Ово се односи на аријанце који су порицали вечност Сина Божијег. – Прибл. ед. Упореди: Пост.3:6–13; Јован 1:17. Сре: 1. Солуњанима 5:23. У овим речима не треба видети учење о трипартитној природи људске природе. Као и други западни писци, свети Амвросије увек остаје дихотомиста у области антропологије (видети: Адамов, стр. 274–278). ср. екх. у. 10, 68: Ин куо еним сумус? Ин анимае субатантиа ет ментис уигоре; епист. 30, 2: ...нон дуас анимас, сед диуерсас куалитатес униус анимае цомпрехенсас ессе арбитрор. Под „духом“ овде можемо разумети и људски дух, који чини највиши део душе, и Божји Дух, који се сједињује са праведном душом. – Прибл. ед. Свети Амвросије користи сроднике уиндемио (брати грожђе), уиндемиа (брати грожђе), уинеа (грожђе). Упореди: Цаин ет А. 1. 5. 19: Сед хаец ебриетас собриос фацит: хаец ебриетас гратиае, нон темулентиае ест; химна Сплендор патернае, глориае, 21–23: Лаети бибамус собриам / ебриетатем спиритус. Концепт „трезвене опијености“, што значи мистичко стање сједињења душе са Богом, свети Амвросије Милански, као и свети Григорије Ниски, позајмљује од Филона Александријског (видети: Филон, опиф., 71. 3; Мос. 1. 187. 5–6; проб. 13. 13. темп. – Прибл. ед. Свети Амвросије новокрштенима објашњава молитву Господњу у Светлу седмицу, док је у другим западним црквама молитва Господња објашњена катихуменима нешто касније, након обреда „преношења Символа” (видети, на пример: Авг. серм. 58. 13; 59. 1.; 21. Сат. кап. 36. П. 57–59). Да би објаснио молитву Господњу, свети Амвросије користи тумачења Оригена (видети: Ориг. орат. 222–230). Упореди: Исак 5, 46: ипсе царитас ест, нон ек инцидентибус хабенс царитатем, сед хабенс семпер ин субстантиа суа сицут регнум де куо дицит: Его ин хоц натус сум, фид. 2. 103: интеррогатус а Пилато си ипсе ессет рек Иудаеорум аит: Ин хоц натус сум. Ово се вероватно односи пре свега на монахе. – Прибл. ед. Овај облик шесте молбе Господње налазимо и код других црквених писаца: терт. орат. 8; Кипар. орат. дом. 25; август серм. 2.9. 30. Ово је једна од кључних одредби Никејског симбола вере (видети: Симб. Ницаени Цонц. // Манси. Т. 2. П. 665–666). Сре: сакр. 4.15; мист. 50. Сре: инкарн. 35: ео куод биформис геминаекуе натурае унус сит цонсорс диуинитатис ет цорпорис. Идеја да у Евхаристији постоји заједница не само људске, већ и Божанске природе Христове, које су међусобно неодвојиве, често се среће у грчкој теологији. Види, на пример, молитву пред причешће која се приписује Светом Симеону Новом Богослову: „Незавидно учинише Причесници Божанства Твојега“. Међутим, овај став о учешћу саме Божанске суштине више одговара западној теолошкој традицији, у којој се нису разликовале суштина и енергије у Богу; на Истоку, почевши бар од великих Кападокијаца, општење са Божанском суштином сматрало се апсолутно немогућим; било је дозвољено само општење са Божанским својствима или енергијама. – Прибл. ед. Сре: 2 Кор. 1:21–22. Реч „Бог“ овде, као и често у светоотачком писању уопште, значи Бога Оца, док „Господ“ значи Сина Божијег. – Прибл. ед. Сре: фид. 2. 47: негаре нон потестис сцриптум ессе: Спиритус уби уулт, спират. Вби уулт, инкуит, нон “уби иубетур”; спир. с. 2. 140: нон ек праецепто... оператур спиритус, сед ек уолунтате. Грчки παρακλητος значи „заступник“, „утешитељ“. – Прибл. ед. Упоредите: Цаин ет А. 1. 35. 38: Цубицулум туум, ментис арцанум анимикуе сецретум ест. Ин хоц цубицулум туум интра, хоц ест, интра ин алта праецордиа, тотус ингредере де цорпорис туи ектериори уестибуло ет цлауде ости; Сед интеллеге нон цубицулум цонцлусум париетибус, куо туа мембра цлаудунтур, сед цубицулум куод ин те ест, ин куо инцлудунтур цогитатионес туае, ин куо уерсантур сенсус туи. Хоц оратионис туае цубицулум убикуе тецум ест ет убикуе сецретум ест, цуиус арбитер нуллус ест ниси солус деус; инст. у. 1.7; цубицулум туум интериорум сецретум ест, цубицулум туум цонсциентиа туа ест. Сре: уиргб. 3. 11: Макима ест уиртус таценди праесертим ин еццлесиа... Ан куидкуам ест индигниус, куам орацула диуина цирцумстрепи, не аудиантур, не цредантур, не реуелентур; цирцумсонаре сацрамента цонфусис уоцибус, ут импедиатур оратио про салуте депромпта омниум? О подизању руку за време молитве видети: Терт. орат. 14; Цлим. Алек. стром. 6.28.5; 7.40.1; Ориг. у Ек. 3. 3 ; ауг. енарр. пс. 62.13. Цп.: екп. пс. 118, 22. 8: Дидицимус куид сит аппропинкуаре оратионем, хоц ест елеуетур ацтибус нострис. Си елеуас ацтус туос, елеуасти оратионем туам. Очигледно, овај гест је изведен за време Тајне Крштења. Значајно је да византијски обред крштења садржи дизање руку у знак одрицања од сатане (Оратио ад фациендум цатецхуменум / ΕΥΧΟΛΟΓΙΟΝ сиуе Ритуале Граецорум. Опера Р. П. лацоби Гоар. Венетиис.27., П. Лакоби Гоар. 1991. стр. 32). Цп.: паенит. 2. 43: Ту куокуе цум ад баптисмум уенис, манус елеуаре... монерис. Претпоставља се да постоји празнина у тексту који је садржао речи: ин лауде десинере. Ерго – „завршити са похвалом. Дакле” (видети: Ботте В. Интродуцтион. Р. 151, став 2). Сре: експл. пс. 43, 14: Нон перфунцториус сермо ест, ут дицас: Ту ес ипсе рек меус. Нон куицункуе хоц дицит, сед ин куо деи регнум ест, ин куо аутем регнат деус, утикуе ин ео пеццата нон регнант; нон еним део регнум ест цоммуне цум цримине. Није сасвим јасно на шта се ове речи односе; Светитељ позива, с једне стране, на свакодневно причешћивање (видети: сакр. 5. 23–26), ас друге на свакодневну молитву за опроштење сопствених сагрешења. Сре: искључено. 1. 4: доцере уос цоепи куод ипсе нон дидици. Види такође: Паулин. Вита А., 6. Можда ће вас занимати: