Rreth sakramenteve

Në traktatin "Mbi Sakramentet" (rreth 391), shumë vëmendje i kushtohet aspekteve të jashtme të sakramenteve të Pagëzimit, Konfirmimit dhe Eukaristisë. Vepra përmban lutje dhe formula për ritet e sakramenteve, fragmente nga kanuni eukaristik, si dhe një interpretim të lutjes së Zotit. Kjo e bën atë një burim të vlefshëm për historinë e liturgjisë. 6 bisedat që përbëjnë traktatin korrespondojnë me 6 ditët e Javës së Ndritshme. Ritet solemne të fillimit filluan në prag të Pashkëve, të Shtunën e Madhe, në mbrëmje (Biseda 1, Kapitulli 2). Traktati flet për kryerjen e ritit të "hapjes" (apertio) të buzëve dhe veshëve, vajosjes para pagëzimit dhe heqjes dorë nga djalli. Pagëzimi është një dhuratë e mbinatyrshme, prandaj është e nevojshme që me vëmendjen ndaj fjalëve dhe fjalimeve të peshkopit, kandidatit t'i hapen buzët dhe ai të jetë në gjendje të përgjigjet, domethënë të heqë dorë nga djalli dhe të rrëfejë besimin e tij. Është gjithashtu e nevojshme që të hapen vrimat e hundës në mënyrë që të nuhasë aromën e jetës së përjetshme. Kjo u pasua nga shenjtërimi i ujit, rrëfimi i besimit, Pagëzimi (në emër të Trinisë së Shenjtë, me zhytje tre herë në font). Pastaj - Sakramenti i Konfirmimit, pas së cilës u lexua kapitulli i 13-të nga Ungjilli i Gjonit. Pastaj pasoi rituali i abdesit - peshkopi hoqi rrobat dhe lau këmbët e sapopagëzuara. Kjo nuk bëhej vetëm si shenjë respekti, përulësie dhe bindjeje, por edhe për të eliminuar mëkatet trashëgimore (Biseda 3, kapitulli 5). Neofitët u veshën me rroba të bardha dhe morën "vulën shpirtërore", pra virtytet e Frymës së Shenjtë: urtësi, arsye, këshillë, forcë, njohuri, devotshmëri, frikë e shenjtë (Biseda 3, kapitulli 8). Atëherë të krishterët filluan për herë të parë sakramentin e Eukaristisë. Në fjalën e tij, autori përdor historitë e Dhiatës së Vjetër si ilustrime dhe simbole të sakramenteve të krishtera. Ai tregon se sakramentet e krishtera nuk janë vetëm më të shenjta, por edhe më të lashta se sakramentet e judenjve (Biseda 1, kapitulli 11). Njoftimi përfundon me udhëzime në lutje dhe një shpjegim të hollësishëm të kërkesave të Lutjes së Zotit. *Titulli i veprës në latinisht është De sacramentis. 1. 1. Filloj një bisedë për sakramentet që keni marrë, por përmbajtja e të cilave nuk duhet të ishte diskutuar më parë 1. Për një të krishterë, gjëja kryesore është besimi. Prandaj në Romë ata që janë pagëzuar quhen besnikë. Dhe ati ynë Abrahami u shfajësua me anë të besimit dhe jo me anë të veprave 2. Pra, ju u pagëzuat, besuat. Unë nuk mund ta gjykoj këtë ndryshe, sepse ju nuk do të ishit thirrur në hir nëse Krishti nuk do t'ju kishte konsideruar të denjë për hirin e Tij. 2. Pra, çfarë bëmë të shtunën? 3 Sigurisht, "refuzim". Këto mistere u kryen kur prifti 4 preku veshët dhe vrimat e hundës. Çfarë do të thotë kjo? Në Ungjill, Zoti ynë Jezu Krisht, kur i sollën një shurdh-memece, 5 ia preku veshët dhe buzët, veshët se ishte i shurdhër, buzët se ishte memec dhe tha: Effata. Kjo fjalë hebraike do të thotë: Hapur (Marku 7:34). Prandaj prifti ju preku veshët, që të hapeshin veshët për fjalët dhe fjalimet e priftit. 3. Por ti më thua: "Pse vrimat e hundës?" Pastaj, duke qenë se njeriu ishte memec, Zoti i preku buzët, në mënyrë që ai që nuk ishte në gjendje të fliste për misteret qiellore, të merrte dhuratën e fjalës nga Krishti. Plus atje ishte një burrë! Këtu edhe gratë marrin pagëzimin, por pastërtia e skllavit nuk është e njëjtë me Zotin 6 - dhe çfarë krahasimi mund të ketë nëse Zoti fal mëkatet dhe skllavi merr faljen e mëkateve? - prandaj, për shkak të hirit të dhënë nga ky veprim dhe shërbim, peshkopi nuk prek buzët, por vrimat e hundës. Pse vrimat e hundës? Që të merrni aromën e dashurisë së përjetshme 7 dhe të thoni: Ne jemi aroma e Krishtit për Perëndinë (2 Kor. 2:15), siç tha Apostulli i shenjtë, dhe që të mbusheni me aromën e besimit dhe të devotshmërisë 8. 2. 4. Kemi ardhur te burimi. Ti hyre, u vajos. Mendoni se kë keni parë, çfarë keni thënë, mendoni dhe mbani mend gjithçka saktësisht! Një Levit qëndronte para jush dhe një plak qëndronte para jush. Ju jeni vajosur si atleti i Krishtit 9 që synon të luftojë kundër kësaj bote. Ju folët hapur për luftën tuaj në garë. Ai që lufton ka diçka për të shpresuar: ku ka konkurrencë, ka një kurorë 10. Ju po luftoni në këtë epokë, por jeni kurorëzuar nga Krishti dhe për konkurrencën në këtë epokë merrni një kurorë. Dhe megjithëse shpërblimi është në parajsë, ai duhet fituar këtu 11. 5. Kur ju pyetën: “A e braktisni shejtanin dhe veprat e tij?” - çfarë përgjigjesh? "Unë heq dorë." "A heq dorë nga kjo botë dhe kënaqësitë e saj?" cfare the? "Unë heq dorë." Mbani mend fjalët tuaja dhe mos harroni kurrë pasojat e angazhimit tuaj. Nëse huazoni para nga dikush, i jepni një faturë. Ju jeni të detyruar nga detyrimet dhe nëse refuzoni t'i përmbushni ato, huadhënësi ju detyron. Nëse kundërshtoni, shkoni në gjykatë dhe atje ju inkriminon garancia juaj. 6. Mendoni se ku dhe kujt i keni bërë premtime. Ju e patë Levitin, por ai është një shërbëtor i Krishtit. E patë duke shërbyer përpara altarit. Prandaj, fatura juaj nuk mbahet në tokë, por në qiell. Mendoni se ku i merrni ordinancat qiellore. Nëse Trupi i Krishtit është këtu, atëherë këtu janë të pranishëm edhe engjëjt. Ku është trupi, aty janë shqiponjat 12, lexoni në Ungjill. Aty ku është Trupi i Krishtit, ka shqiponja, të cilat e kanë zakon të fluturojnë për të shmangur çdo gjë tokësore dhe për të nxituar drejt qiellit. Pse po e them këtë? Sepse të gjithë njerëzit që predikojnë Krishtin janë gjithashtu engjëj dhe duket se janë thirrur për të zënë vendin e engjëjve. 7. Si? Dëgjo. Gjon Pagëzori lindi nga një burrë dhe një grua. Por dije edhe këtë, një engjëll: Ja, unë po dërgoj engjëllin tim përpara fytyrës sate dhe ai do të përgatisë rrugën tënde para teje (Mateu 11:10). Dëgjo diçka tjetër. Profeti Malakia thotë: Sepse buzët e priftit ruajnë diturinë dhe presin ligjin nga goja e tij, sepse ai është engjëlli i Zotit të Plotfuqishëm 13. Kjo është thënë që ne të shpallim lavdinë e priftërisë dhe të mos i atribuojmë asgjë meritave personale. 8. Pra, ke hequr dorë nga bota, ke hequr dorë nga kjo epokë. Kini kujdes! Ai që ka para borxh e kujton gjithmonë detyrimin e tij. Dhe ju, që i detyroheni besnikërisë Krishtit, mbani besimin, i cili është shumë më i çmuar se paratë. Në fund të fundit, besimi është pasuri e përjetshme, dhe paraja është e përkohshme. Prandaj, mbani mend gjithmonë atë që keni premtuar dhe do të jeni më të kujdesshëm. Nëse e mbani fjalën, do ta mbani zotimin tuaj. 3. 9. Pastaj u afruat. Ke parë burimin, ke parë priftin mbi burimin 14. Nuk kam dyshim se mund të të pushtonte e njëjta ndjenjë si Naamani Sirian, i cili edhe pse ishte pastruar, kishte dyshuar më parë. Pse? Unë do t'ju them, dëgjoni. 10. Ti hyre, ke parë ujin, ke parë priftin, ke parë Levitin. A ka thënë ndonjë nga ju rastësisht, "Dhe kjo është e gjitha?" Sigurisht, kjo është e gjitha, me të vërtetë gjithçka, ku ka plotësinë e integritetit, plotësinë e perëndishmërisë, plotësinë e hirit, plotësinë e shenjtërimit. Ju patë atë që ishte e arritshme për sytë tuaj trupor dhe vështrimin njerëzor, por nuk shihni atë që po ndodh, por vetëm atë që është e dukshme. E padukshmja është shumë më domethënëse se e dukshme, sepse e dukshme është e përkohshme, por e padukshmja është e përjetshme (2 Kor. 4:18). 4. 11. Pra, para së gjithash, le të flasim për sa vijon - jini të vëmendshëm ndaj fjalëve të mia dhe meditoni: Ne i admirojmë misteret e hebrenjve, që u janë dhënë etërve tanë. Ne jemi të goditur së pari nga lashtësia e sakramenteve dhe më pas nga shenjtëria që ato japin. Unë garantoj se sakramentet e krishtera janë më hyjnore dhe më të vjetra se ato hebraike. 12. Çfarë është më domethënëse se kalimi i popullit hebre përtej detit, kështu që tani mund të flasim për pagëzimin? Sidoqoftë, hebrenjtë që kaluan detin vdiqën të gjithë në shkretëtirë 15. Ai që kalon nëpër këtë burim, domethënë nga toka në qiell - në fund të fundit, ky është një tranzicion, dhe për këtë arsye Pashkë, që do të thotë "kalimi i tij" 16, kalimi nga mëkati në jetë, nga faji në hirin, nga papastërtia në atë që nuk e ripërtërin, por e shenjtëron këtë burim - 17. 5. 13. Pra, Naamani ishte lebroz 18. Një vajzë i tha gruas së tij: "Nëse zotëria im dëshiron të pastrohet, le të shkojë në tokën e Izraelit dhe atje do të gjejë dikë që mund ta shërojë nga lebra." Ajo i tregoi zonjës së saj, i tha burrit të saj dhe Naamani ia tregoi mbretit të Sirisë, i cili, duke qenë i sjellshëm me Naamanin, e dërgoi te mbreti i Izraelit. Mbreti i Izraelit dëgjoi që i kishin dërguar një lebroz për t'u pastruar dhe grisi rrobat e tij. Atëherë profeti Elise i tha mbretit: "Ç'është ajo që grise rrobat, sikur nuk ka Perëndi që mund ta pastrojë lebrozin? Dërgoje tek unë". Mbreti dërgoi Naamanin dhe kur arriti, profeti i tha: "Shko, zbrit në Jordan, zhyte veten dhe do të jesh i shëndetshëm". 14 Filloi të mendojë me vete dhe tha: "Kjo është e gjitha? Erdha nga Siria në vendin e Judesë dhe ata më thanë: "Shko në Jordan, zhyte veten dhe do të jesh i shëndetshëm". Sikur nuk ka lumenj më të mirë në atdheun tim!”. Shërbëtorët i thanë: "Zotëri, pse nuk i përmbush fjalët e profetit? Më mirë bëje, provoje!" Pastaj shkoi në Jordan, u zhyt dhe doli i shëndetshëm 19 . 15. Çfarë do të thotë kjo? Ju e patë ujin, por jo çdo ujë shëron, por vetëm ai që ka hirin e Krishtit. Elementi dhe shenjtërimi, veprimi dhe efektiviteti nuk janë e njëjta gjë. Veprimi është i natyrshëm në ujë dhe efikasiteti është i natyrshëm në Frymën e Shenjtë. Uji nuk do të shërohet nëse Fryma e Shenjtë nuk vjen dhe e shenjtëron ujin 20 . Zoti ynë Jezu Krisht, siç e lexon, duke vendosur metodën e pagëzimit 21, erdhi te Gjoni dhe ai i tha: Unë duhet të pagëzohem nga Ti dhe ti eja tek unë. Krishti iu përgjigj: Jepu tani, sepse është e përshtatshme që në këtë mënyrë të përmbushim të gjithë drejtësinë (Mateu 3:14–15). Shikoni, “gjithë drejtësia” përmbahet në pagëzim 22 . 16. Pra, pse Krishti zbriti në Jordan, nëse jo për të pastruar mishin që mori nga natyra jonë? Në fund të fundit, nuk kishte nevojë që Krishti të lante mëkatet e tij, i cili nuk e krijoi mëkatin (1 Pjetrit 2:22), por kishim nevojë për ne, që mbetemi të nënshtruar ndaj mëkatit. Pra, nëse pagëzimi është vendosur për hir tonë dhe forma e tij na është mësuar, 23 atëherë kjo formë i është ofruar besimit tonë. 17. Krishti zbriti në Jordan, Gjoni qëndroi aty pranë dhe pagëzoi. Dhe pastaj Fryma e Shenjtë zbriti si një pëllumb. Nuk ishte një pëllumb që zbriti, por "si një pëllumb" 24. Mbani mend atë që thashë: Krishti nuk mori mish "si të ishte mish", por mish i vërtetë. Krishti në fakt mori mish 25 . Fryma e Shenjtë zbriti nga qielli në formën e një pëllumbi, jo në një pëllumb të vërtetë, por në formën e një pëllumbi. Prandaj Gjoni pa dhe besoi. 18. Krishti zbriti dhe Fryma e Shenjtë zbriti gjithashtu. Pse fillimisht zbriti Krishti dhe më pas Fryma e Shenjtë, ndërkohë që forma e zakonshme e pagëzimit është e tillë që fillimisht shenjtërohet burimi dhe vetëm atëherë zbret në të ai që do të pagëzohet? – Në fund të fundit, fillimisht hyn prifti, pastaj kryen namazin e ndalimit 26 mbi elementin e ujit, pastaj bën një lutje dhe lutje për shenjtërimin e burimit dhe për praninë e Trinisë së përjetshme. Por Krishti zbriti fillimisht dhe më pas Shpirti. Pse? Kështu që të mos duket sikur Vetë Zoti Jezus kishte nevojë për misterin e shenjtërimit. Por Ai e shenjtëroi veten dhe Fryma e shenjtëroi gjithashtu 27. 19. Pra, Krishti zbriti në ujë, Fryma e Shenjtë zbriti gjithashtu si një pëllumb dhe Perëndia Atë gjithashtu foli nga qielli. Ju shikoni praninë e Trinisë. 6. 20. Apostulli thotë se në Detin e Kuq ekzistonte një lloj i këtij pagëzimi. Ai thotë: Sepse etërit tanë... u pagëzuan të gjithë në re dhe në det (1 Kor. 10:2) dhe shton: Dhe e gjithë kjo ndodhi për ta në një mënyrë 28. Për ta ndodhi në një shëmbëlltyrë, por për ne ndodh në realitet 29. Pastaj Moisiu mbajti shkopin dhe populli hebre u rrethua. Nga njëra anë, egjiptianët e armatosur po përparonin dhe nga ana tjetër, hebrenjtë u bllokuan nga deti. Judenjtë nuk mund të kalonin as detin dhe as të ktheheshin te armiku. Filluan të ankohen 30. 21. Shihni se mos jeni indinjuar sepse u dëgjuan. Edhe pse Zoti i dëgjoi, ata që murmurisnin nuk mbetën pa faj. Detyra jote, kur je në rrethana të ngushta, është të besosh se do ta heqësh qafe atë dhe jo të ankohesh; bërtisni, lypni dhe mos bëni një qaj të paditur. 22. Moisiu mbajti shufrën dhe e udhëhoqi popullin hebre natën pas shtyllës së dritës dhe ditën pas shtyllës së resë 31 . A nuk është drita e vërteta që derdh rrezatimin e saj gjerësisht dhe lirisht? A nuk është shtylla e dritës Krishti, Zoti, që shpërndau errësirën e mosbesimit dhe derdhi dritën e së vërtetës dhe të hirit në zemrat e njerëzve? Shtylla e resë është Fryma e Shenjtë. Njerëzit ishin në det, një shtyllë drite shkonte përpara dhe një kolonë reje e ndiqte, si hije e Frymës së Shenjtë. Ju shikoni se Fryma e Shenjtë dhe uji përfaqësojnë një pamje të pagëzimit këtu. 23. Gjithashtu në përmbytje kishte tashmë një imazh të pagëzimit, por nuk kishte ende rite hebraike. Prandaj, nëse imazhi i këtij pagëzimi ishte më parë, tani e shihni se sakramentet e krishtera janë më të larta se ato hebraike. 24. Ndërkaq, për shkak të dobësisë së zërit tonë dhe duke pasur parasysh kohën, le të mjaftojë që sot të nxjerrim sekretet nga burimi i shenjtë. Nesër, nëse Zoti më jep forcë të flas gjatë, do ta shpjegoj më hollësisht. Është e nevojshme që shenjtëria juaj të ketë veshë të vëmendshëm dhe një zemër të prirur mirë, në mënyrë që atë që ne mund të mbledhim nga faqet e Shkrimeve dhe ato që ju mësojmë, ta ruani, duke pasur hirin e Atit dhe të Birit dhe Frymës së Shenjtë - atë Trinitet, të Cilit i përket mbretëria e përjetshme nga amshimi dhe tani e përgjithmonë e përgjithmonë. Amen. 1. 1. Dje filluam të flasim se si përmbytja përmbante edhe një imazh të pagëzimit 32 . Pse ndodh përmbytja, në të cilën mëkati shkatërrohet dhe të drejtët shpëtohen, nëse jo për të rrënjosur drejtësinë? Prandaj, Zoti, duke parë që paudhësitë njerëzore po rriteshin, urdhëroi që uji të mbulonte majat e maleve dhe ruajti të vetmin e drejtë me pasardhësit e tij. Dhe për këtë arsye në këtë përmbytje u zhduk çdo prishje e mishit dhe vetëm një racë dhe shembull i të drejtëve mbeti 33 . A nuk është përmbytja e njëjtë me pagëzimin, me anë të të cilit lahen të gjitha mëkatet dhe vetëm shpirti dhe hiri i të drejtëve ripërtërihen? 34 2. Ka shumë lloje pagëzimesh, por vetëm një pagëzim, thërret apostulli (Efes. 4:5). Pse? Ka "pagëzime" 35 midis johebrenjve, por ky nuk është pagëzim [i vërtetë]. Këto janë larje që nuk mund të jenë pagëzime. Mishi lahet, por faji nuk hiqet; përkundrazi, në një larje të tillë, lind faji. Judenjtë kishin gjithashtu pagëzime: disa nuk ishin të nevojshme, 36 ndërsa të tjerat ishin edukative. Dhe vetë imazhi ishte i dobishëm për ne, sepse fliste të vërtetën. 2. 3. Çfarë u lexua dje? 37 Një engjëll, thotë [ungjilli], zbriste herë pas here në pellg dhe sa herë që engjëlli zbriste, uji trazohej dhe i pari që hynte... shërohej nga sëmundja e tij, pavarësisht nga çfarë ishte i pushtuar (Gjoni 5:4). Kjo përfaqëson një imazh të ardhjes së Zotit tonë Jezu Krisht. 4. Pse një engjëll? Sepse Ai Vetë është një Engjëll me këshillë të madhe (Is.9:5); herë pas here, sepse vëzhgohej për orën e fundit, për të mbajtur ditën në perëndimin e diellit dhe për të vonuar perëndimin e diellit 38. Pra, sa herë që zbriste engjëlli, ujërat shqetësoheshin. Ju mund të thoni, "Pse ajo nuk është e indinjuar tani?" Dëgjo pse: shenjat janë të nevojshme për jobesimtarët, por besimi është i mjaftueshëm për besimtarët 39 . 5. I pari që hyri u shërua nga çdo sëmundje. Çfarë do të thotë së pari? E para kuptohet nga koha apo merita? Kuptojeni në dy mënyra! Nëse për sa i përket kohës, atëherë i pari që hyri dhe u shërua i pari flitet më shumë për hebrenjtë sesa për paganët. Nëse - sipas dinjitetit, atëherë i pari që hynte ishte ai që kishte frikën ndaj Zotit, dëshirën për drejtësi, hirin e mëshirës dhe tek i cili kishte dashuri për pastërtinë, kishte më shumë gjasa të shërohej. Por në atë kohë vetëm një u shpëtua. Them në atë kohë, “në tip” vetëm i pari që hynte u shërua. Sa më i madh është hiri i Kishës, në të cilën të gjithë ata që hyjnë janë të shpëtuar! 6. Por shikoni misterin! Zoti ynë Jezu Krisht erdhi në pishinën ku shtriheshin shumë të sëmurë. Dhe në fakt, shumë të sëmurë shtriheshin aty ku vetëm një u shërua. Pastaj i tha të paralizuarit: “Zbrit poshtë”. Ai u përgjigj: Nuk kam njeri (Gjoni 5:6–7). Shikoni, kur merrni pagëzimin, nga vjen pagëzimi, nëse jo nga Kryqi i Krishtit, nëse jo nga vdekja e Krishtit? 40 Ky është i gjithë misteri, sepse ai vuajti për ju. Në Të jeni shpenguar, në Të jeni të shpëtuar. 7. "Unë nuk kam burrë," tha ai. Kjo do të thotë: meqë nëpërmjet njeriut ka vdekje dhe nëpërmjet njeriut ringjallje 41, atëherë ai që nuk besoi se Zoti ynë Jezu Krisht mori mish nga Virgjëresha nuk mund të zbriste dhe nuk mund të shpëtohej. I njëjti që priste Ndërmjetësin midis Perëndisë dhe njerëzve, Njeriu Jezus 42, duke pritur Atë për të cilin thuhet: Dhe Zoti do të dërgojë një njeri që do t'i shpëtojë (Is. 19:20), tha: Nuk kam njeri. Kjo është arsyeja pse ai meritonte shërimin sepse besonte në ardhjen e Tij. Megjithatë, ai do të ishte më i mirë dhe më i përsosur nëse do të besonte se tashmë kishte ardhur, ardhjen e të cilit e priste në të ardhmen. 3. 8. Tani le të shohim detajet. Thamë se pastrimi i lebrozit Naamani në Jordan ishte një lloj pagëzimi. Por a nuk ishte vajza e robëruar një shëmbëlltyrë e Kishës dhe a nuk përfaqësonte imazhin e saj? 43 Sepse johebrenjtë ishin robër, ishin në robëri. Nuk e kam fjalën për robërinë e disa njerëzve armiqësor, por e kam fjalën për robërinë më të keqe, kur djalli dhe shërbëtorët e tij sundojnë mizorisht dhe vendosin zgjedhën mbi mëkatarët e robëruar. 9. Kjo do të thotë se këtu keni një pagëzim, në përmbytje - një tjetër 44, llojin e tretë të pagëzimit - kur baballarët u pagëzuan në Detin e Kuq 45, dhe llojin e katërt - në pellg, kur uji ishte i trazuar 46. Tani unë ju pyes, a duhet të besoni në praninë e Trinisë në pagëzim, që kryhet në Kishë? 47 4. 10. Kjo është pikërisht ajo që Zoti Jezus u thotë në Ungjillin e Tij apostujve: Shkoni t'i pagëzoni kombet në emër të Atit, të Birit dhe të Frymës së Shenjtë (Mateu 28:19). Këto janë fjalët e Shpëtimtarit. 11. Më thuaj, o njeri: Elia thirri zjarr nga qielli dhe zjarri zbriti 48 . Eliseu thirri emrin e Zotit dhe nga uji doli një sëpatë hekuri, e cila më parë ishte zhytur në të. Këtu është një lloj tjetër pagëzimi. Pse? Sepse çdo person para pagëzimit është si një hekur i rëndë që fundoset. Por, sapo pranon pagëzimin, nuk bëhet më si hekuri, por, si një pemë e lehtë frytdhënëse, del në sipërfaqe. Kjo do të thotë se këtu ka një lloj tjetër pagëzimi. Ata po prisnin një pemë me sëpatë. Sëpata e hekurt u hodh nga doreza e sëpatës dhe u fundos. Djali i profetit nuk dinte çfarë të bënte; Ai e dinte vetëm se duhej t'i drejtohej profetit Elise për ndihmë. Pastaj profeti hodhi një [copë] druri në ujë dhe hekuri doli në sipërfaqe 49 . Pra, ju shihni se Kryqi i Krishtit lehtëson dobësitë e të gjithë njerëzve. 12. Këtu është një shembull tjetër (edhe pse ne nuk i përmbahemi qëndrueshmërisë; dhe kush, siç thanë apostujt, mund t'i përshkruante të gjitha veprat e Krishtit? 50): kur Moisiu erdhi në shkretëtirë, njerëzit ishin të etur. Ata erdhën te burimi i Marahut dhe deshën të pinin. Por, sapo morën ujin, u hidhëruan dhe nuk mund të pinin. Kështu Moisiu e hodhi pemën në burim dhe uji, që më parë kishte qenë i hidhur, u bë i ëmbël 51 . 13. A nuk do të thotë kjo se çdo krijesë që i nënshtrohet prishjes është ujë i hidhur për të gjithë ne? Edhe nëse ndonjëherë është e këndshme, edhe nëse ndonjëherë jep kënaqësi, është e hidhur sepse nuk mund ta largojë mëkatin. Sapo të pini, do të ndiheni sërish të etur. Sapo të pini një pije të këndshme, përsëri do të ndjeni hidhërimin. Uji është i hidhur, por sapo pranon Kryqin e Krishtit, sapo pranon sakramentin qiellor, bëhet i ëmbël dhe i këndshëm. Vërtet, i ëmbël është uji në të cilin shkatërrohet faji. Nëse llojet e pagëzimit kishin një fuqi kaq të madhe, sa më e madhe është fuqia e pagëzimit të vërtetë? 5. 14. Tani le të shqyrtojmë sa vijon. Prifti vjen, thotë një lutje mbi burimin, thërret emrin e Atit, praninë e Birit dhe Frymës së Shenjtë, duke përdorur fjalë qiellore 52. Fjalët janë qiellore, sepse janë të Krishtit, që ne të pagëzojmë në emër të Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë (Mateu 28:19). Nëse, në përgjigje të fjalës njerëzore, ndaj thirrjes së shenjtorit, u shfaq prania e Trinisë, atëherë sa më shumë shfaqet ajo ku vepron fjala e përjetshme? A doni të dini se Fryma ka ardhur? Ju dëgjuat se Ai zbriti si një pëllumb. Pse është si një pëllumb? Thirrja e jobesimtarëve në besim. Fillimisht duhej një shenjë, më pas duhet të kishte përsosmëri. 15. Dëgjoni diçka tjetër. Pas vdekjes së Zotit tonë Jezu Krisht, apostujt ishin në një vend dhe u lutën në ditën e Rrëshajëve. Papritur u dëgjua një zhurmë e madhe, si nga një erë e fortë që vrullte dhe u shfaqën gjuhë të ndara si zjarri 53 . Çfarë do të thotë kjo nëse jo zbritja e Frymës së Shenjtë? Ai donte t'u zbulohej jobesimtarëve edhe fizikisht, domethënë fizikisht përmes një shenje dhe shpirtërisht përmes një sakramenti. Pra, kjo është dëshmi e qartë e ardhjes së Tij. Na jepet përparësia e besimit, pasi në fillim u kryen shenja për jobesimtarët dhe tani në plotësinë e Kishës e vërteta nuk duhet të kuptohet më nga ne me anë të një shenje, por nëpërmjet besimit 54 . 6. 16. Le të mendojmë tani për atë që ne e quajmë pagëzim. Ti erdhe te burimi, zbrite në të, vure re kryepriftin, pa levitët, presbiterin, te burimi. Çfarë është pagëzimi? 17. Në fillim Zoti, Perëndia ynë, krijoi njeriun që, po të mos e shijonte mëkatin, të mos vdiste. [Sidoqoftë] njeriu mëkatoi, iu nënshtrua vdekjes dhe u dëbua nga parajsa 55. Por Zoti, që donte të ruante veprat e tij të mira, pengoi të gjitha intrigat e gjarprit dhe shkatërroi çdo gjë të dëmtuar prej tij, para së gjithash shqiptoi një dënim për njeriun, duke e bërë atë të nënshtruar vdekjen: Ti je pluhur dhe në pluhur do të kthehesh 3:19. Ishte një gjykim hyjnor, të cilin nuk ishte në natyrën njerëzore ta kthente. U dha një mjet që njeriu të vdiste, por edhe të ringjallej. Për çfarë? Kështu që ajo që më parë shërbente si dënim mund të shërbente edhe si bekim. Çfarë është kjo nëse jo vdekje? Ju pyesni: "Si?" Dhe e tillë që vdekja, pasi u shfaq, i vendos një kufi mëkatit. Sepse kur vdesim, me të vërtetë pushojmë së mëkatuari 56 . Dukej se dënimi ishte përmbushur, sepse njeriu, i krijuar për të jetuar nëse nuk mëkatonte, filloi të vdiste. Ndërkohë, që të mos pushonte mëshira e përjetshme e Zotit - megjithëse një person vdiq - Krishti bëri të mundur ringjalljen për të rikthyer përfitimet qiellore që humbën nga mashtrimi i gjarprit. Pra, edhe njëra edhe tjetra janë për hir tonë, sepse vdekja është fundi i mëkateve, dhe ringjallja është rivendosja e natyrës. 18. Ndërkohë, që në këtë epokë të mos mbizotëronin mashtrimet dhe dredhitë e djallit, u vendos pagëzimi. Dëgjoni se çfarë thotë Shkrimi për këtë pagëzim, ose më mirë, për Birin e Perëndisë: Farisenjtë, të cilët nuk donin të pagëzoheshin me pagëzimin e Gjonit, hodhën poshtë vullnetin e Perëndisë (Luka 7:30). Kjo do të thotë se pagëzimi është vullneti i Perëndisë. Sa i madh është hiri ku është vullneti i Perëndisë! 19. Dëgjoni. Në të vërtetë, për të thyer lidhjet e djallit në këtë shekull, u gjet një metodë në të cilën një person vdiste i gjallë dhe ringjallej i gjallë. Çfarë do të thotë "i gjallë"? Kjo do të thotë të jetosh një jetë trupore në momentin kur ai i afrohet fontit dhe zhytet në të. Dhe nga vjen uji, a nuk është nga toka? Kështu, dënimi hyjnor kryhet pa hutim të vdekshëm. Është për shkak se jeni zhytur që kjo fjali është përmbushur: Ti je pluhur dhe në pluhur do të kthehesh (Zan. 3:19). Dhe pasi të përmbushet dënimi, ka arsye për vepra të mira dhe ndihmë nga lart. Pra, uji [vjen] nga toka, por gjendja jonë natyrore nuk na lejoi të mbuloheshim me dhe dhe të ngriheshim prej saj. Dhe pastaj, nuk është toka që lahet, por uji. Prandaj, fonti është si një varrim. 7. 20. Ju u pyetën: "A besoni në Zotin Atë të Plotfuqishëm?" Ti u përgjigj: "Unë besoj" dhe u fundos, domethënë u varrose. Ju u pyetën për herë të dytë: "A besoni në Zotin tonë Jezu Krisht dhe në Kryqin e Tij?" Ti u përgjigj: "Unë besoj" dhe u zhyte brenda. Dhe me këtë u varrose me Krishtin. Dhe kushdo që varroset me Krishtin do të ringjallet gjithashtu me Krishtin 57. Ju u pyetën për herë të tretë: "A besoni edhe ju në Frymën e Shenjtë?" Ju përgjigjët: "Unë besoj" - dhe u zhytët për të tretën herë, në mënyrë që një rrëfim i trefishtë t'ju çlironte nga rëniet e përsëritura të jetës suaj të mëparshme 58 . 21. Së fundi, le t'ju japim një shembull. Apostulli i Shenjtë Pjetër, me sa duket, ra për shkak të dobësisë së natyrës njerëzore, kur më parë e kishte mohuar Zotin gjatë vuajtjeve. Më vonë, për të korrigjuar dhe korrigjuar këtë rënie, Krishti e pyet Pjetrin tri herë nëse ai e do Krishtin. Pastaj thotë: Ti e di, Zot, se unë të dua (Gjoni 21:17). Ai e tha këtë tre herë për t'u falur tri herë. 22. Kështu e fal mëkatin Ati, kështu fal Biri dhe kështu fal Shpirti i Shenjtë. Mos u habisni që ne jemi pagëzuar në një emër, domethënë në emër të Atit dhe të Birit dhe të Shpirtit të Shenjtë (Mateu 28:19), sepse Krishti foli për një emër, ku ka një thelb, një Hyjnore, një madhështi. Ky është emri për të cilin thuhet: Me anë të të cilit të gjithë duhet të shpëtohen (Veprat 4:12). Me këtë emër ju të gjithë jeni të shpëtuar dhe të rikthyer në një jetë të hirit. 23. Apostulli thërret, siç dëgjuat në leximin e sotëm, se kushdo që pagëzohet pagëzohet në vdekjen e Jezusit 59 . Çfarë do të thotë "në vdekje"? Kjo do të thotë se ashtu siç vdiq Krishti, ashtu edhe ju duhet ta shijoni vdekjen. Ashtu si Krishti vdiq për mëkatin dhe jeton për Perëndinë, ashtu edhe ju vdiqët ndaj tundimeve të mëparshme mëkatare nëpërmjet sakramentit të Pagëzimit dhe u ringjallët me hirin e Krishtit. Pra, kjo është vdekje, por jo vdekje e vërtetë trupore, por pamja e saj. Në fund të fundit, kur zhyteni, ju perceptoni ngjashmërinë e vdekjes dhe varrimit. Ju e pranoni sakramentin e Kryqit të Tij, pasi Krishti u var në Kryq dhe Trupi [i Tij] u gozhdua. Por ti, kur kryqëzohesh me Krishtin, je i lidhur me Krishtin, mbahesh nga thonjtë e Zotit tonë Jezu Krisht, që djalli të mos të shkëpusë. Le të të mbajë gozhda e Krishtit, të cilin dobësia e natyrës njerëzore të kthen prapa! 24. Kështu, ju ngarkuat dhe iu afruat priftit. Çfarë ju tha ai? "Perëndia Atë i Plotfuqishëm," tha ai, "i cili ju lindi përsëri nga uji dhe nga Fryma dhe ju fali mëkatet tuaja, Ai Vetë ju vajos në jetën e përjetshme."60 Shikoni se me çfarë jeni vajosur: "jeta e përjetshme", siç tha ai. Mos e preferoni këtë jetë [të përkohshme] ndaj jetës së përjetshme. Nëse, për shembull, shfaqet ndonjë armik, nëse dëshiron t'ju heqë besimin, nëse kërcënon me vdekje për t'ju joshur, shikoni se çfarë zgjidhni. Mos zgjidhni atë me të cilën nuk jeni vajosur, por zgjidhni atë me të cilën jeni vajosur, që të zgjidhni jetën e përjetshme mbi jetën e përkohshme. 1. 1. Dje folëm për fontin, pamja e të cilit është si një imazh i caktuar i varrit në të cilin ne, duke besuar në Atin, dhe në Birin dhe në Shpirtin e Shenjtë, zbresim, jemi zhytur dhe nga i cili ngrihemi, domethënë jemi ringjallur. Merr në kokë edhe mirrë, domethënë vaj aromatik. Pse në kokë? Sepse mendja e një njeriu të mençur është në kokën e tij, tha Solomoni 61. Mençuria pa hir nuk jep fryt. Por sapo ajo pranon hirin, atëherë fryti i saj bëhet i përsosur. Kjo quhet rilindje. 2. Çfarë është ringjallja? Ti e di se në Veprat e Apostujve vargu që gjendet në psalmin e dytë: Ti je Biri im, sot të kam lindur (Veprat 13:33; Ps. 2:7), padyshim i referohet ringjalljes [e Krishtit]. Sepse në Veprat e Apostujve, apostulli i shenjtë Pjetër e interpretoi kështu, se kur Biri u ringjall nga vdekja, zëri i Atit shpalli: Ti je Biri im, sot të kam lindur 62. Prandaj thuhet se Ai është i parëlinduri prej së vdekurish (Kol. 1:18). Dhe çfarë është ringjallja nëse jo ringjallja nga vdekja në jetë? Është saktësisht e njëjta gjë në pagëzim, pasi është padyshim një ngjashmëri me vdekjen - kur je i zhytur, dhe një ngjashmëri e ringjalljes - kur ngrihesh [nga uji]. Kështu, sipas interpretimit të apostullit, ashtu si ringjallja nga vdekja ishte rilindje, ashtu edhe kjo ngritje nga fonti është rilindja 63. 3. "Por pse," thoni ju, "unë jam zhytur në ujë?" Prandaj je konfuze? Për këtë keni dyshime? Por ne lexojmë: Toka le të japë fryt! Dhe toka dha fryt që mbolli farë 64 . Ju lexoni të njëjtën gjë për ujërat: Lërini ujërat të prodhojnë qenie të gjalla! Dhe qeniet e gjalla u krijuan 65. Kështu ishte në fillim të krijimit, por ishte përgatitur për ju që uji do t'ju rigjeneronte për hir, ashtu siç prodhoi të tjerët për jetë. Imitoni atë peshk, i cili, megjithëse mori më pak hirin, megjithatë duhet të mrekulloheni me të. Ajo jeton në det dhe noton mbi dallgë, jeton në det dhe noton me rrymën. Në det furtunon furtuna, fryjnë erërat e forta, por peshku noton dhe nuk mbytet, se e kanë zakon të notojnë. Dhe për ty kjo botë është një det. Ka rryma të ndryshme, dallgë të rrezikshme, stuhi të forta. Dhe ti bëhu peshk, që dallgët e kësaj bote të mos të mbytin 66. Ati i flet bukur Birit: Sot unë të kam lindur ty, domethënë kur i ke shpenguar njerëzit, kur i thirre në mbretërinë e qiejve, kur përmbushe vullnetin tim, atëherë tregove se je Biri im 67 . 4. Keni dalë nga fonti. Çfarë ndodhi më pas? Ju dëgjuat leximin. Ipeshkvi i rrethuar - edhe pse këtë e kryejnë edhe presbiterët, kryeprifti fillon shërbesën - kryeprifti i rrethuar, siç thashë, ju lau këmbët 68 . Cili është ky sekret? Ju dëgjuat se Zoti, kur lau këmbët e dishepujve të tjerë, iu afrua Pjetrit dhe Pjetri i tha: A dëshiron të më lash këmbët? (Gjoni 13:6). Kjo do të thotë: "A i lan këmbët, Zot, shërbëtorit? A je, i Papërlyer, që m'i lan këmbët? Ti, Krijues i qiellit, m'i lan këmbët?" E gjeni edhe gjetkë. Ai erdhi te Gjoni dhe Gjoni i tha: Unë duhet të pagëzohem nga Ti dhe a po vjen tek unë? (Mateu 3:14). Unë jam mëkatar dhe ti erdhe te mëkatari, sikur për të larë mëkatet e tua, Ti që nuk ke bërë mëkat?” Shih të gjithë të vërtetën, shiko përulësinë, shih hirin, shiko shenjtërimin! Nëse nuk ju laj këmbët, - tha Ai, - nuk do të keni asnjë pjesë me mua 69. 5. Ne e dimë mirë se kisha romake nuk e ka këtë zakon, shembullin dhe ritualin e së cilës e ndjekim në çdo gjë 70. Megjithatë, ajo nuk ka zakon të lajë këmbët. Mendo pak, ndoshta ajo e ka braktisur për shkak të numrit të madh [të atyre që po pagëzohen]. Megjithatë, ka nga ata që, duke u përpjekur ta justifikojnë këtë, thonë se kjo nuk duhet bërë gjatë kryerjes së sakramentit, domethënë gjatë pagëzimit, kur një person rilind. Sipas mendimit të tyre, njeriu duhet të lajë këmbët në të njëjtën mënyrë siç do të bënte me një mysafir. Megjithatë, ka një ndryshim midis përulësisë dhe shenjtërimit. Në fund, dëgjoni se ky është edhe mister edhe shenjtërim: Nëse nuk ju laj këmbët, nuk do të keni asnjë pjesë me Mua. E them këtë jo për të dënuar të tjerët, por për të vërtetuar korrektësinë e shërbimit që unë vetë kryej. Unë dëshiroj të ndjek Kishën Romake në çdo gjë, megjithatë, ne, si çdo person, kemi mendimin tonë. Prandaj, atë që vërehet më saktë diku tjetër, ne e ruajmë më saktë. 6. Ne ndjekim vetë Apostullin Pjetër dhe jemi të përkushtuar ndaj devotshmërisë së tij. Si i përgjigjet Kisha Romake kësaj? Në çdo rast, autori i kësaj deklarate për ne është vetë Apostulli Pjetër, i cili ishte peshkop i Kishës Romake. Vetë Pjetri, kur tha: Zot, jo vetëm këmbët, por edhe duart dhe kokën (Gjoni 13:9). Shikoni besimin: refuzimi i tij i parë erdhi nga përulësia, dhe oferta e tij pasuese nga nderimi dhe besimi. 7. Meqenëse ai tha: duart dhe kokën, Zoti iu përgjigj: Ai që është larë nuk ka nevojë të lahet përsëri, le të lajë vetëm këmbët 71. Pse është kështu? Sepse në pagëzim lahet çdo faj. Pra, faji hiqet. Por meqenëse Adami u rrëzua nga djalli dhe helmi u përhap mbi këmbët e tij, prandaj lani këmbët që në atë pjesë të trupit që ra në grackën e gjarprit të ketë mbrojtje më të madhe përmes shenjtërimit, që më vonë ai të mos ju rrëzojë. Pra lani këmbët për të larë helmin e gjarprit 72 . Është gjithashtu e dobishme për përulësinë që, kur kryejmë sakramentin, të mos kemi turp për atë që shmangim për shkak të ndjenjës së respektit. 2. 8. Më pas vijon vula shpirtërore 73, për të cilën dëgjuat në lexim sot, sepse pas fontit ka ende diçka që të vijë përsosmëria, kur Fryma e Shenjtë të derdhet mbi thirrjen e peshkopit, Shpirti i urtësisë dhe i të kuptuarit, Fryma e këshillës dhe e forcës, Shpirti i dijes dhe i devotshmërisë, i shpirtit të dijes dhe i devotshmërisë, i frikës1. shtatë fuqitë e Shpirtit 74. 9. Të gjitha virtytet, natyrisht, vijnë nga Fryma, por këto duken se janë kryesoret dhe më të rëndësishmet. Çfarë është më e rëndësishme se devotshmëria, çfarë është më e rëndësishme se njohja e Zotit, çfarë është më e rëndësishme se guximi, çfarë është më e rëndësishme se këshilla e Zotit, çfarë është më e rëndësishme se frika ndaj Zotit? Ashtu si frika e kësaj bote është dobësi, ashtu edhe frika ndaj Zotit është forcë e madhe. 10. Këto janë thelbi i shtatë fuqive kur merrni vulën 75. Sepse, siç thotë Apostulli i shenjtë, urtësia e Zotit tonë është e shumëfishtë dhe mençuria e Perëndisë është e shumëfishtë (Efes. 3:10), thotë ai. Kështu është edhe Fryma e Shenjtë, i cili ka një shumëllojshmëri fuqish. Prandaj Ai quhet Perëndia i ushtrive, 76 që mund t'i atribuohet Atit dhe Birit dhe Frymës së Shenjtë. Por kjo është një temë për një bisedë tjetër dhe për një rast tjetër. 11. Çfarë vjen pas kësaj? Mund t'i afroheni altarit. Ndërsa afroheni, mund të shihni diçka që nuk e keni parë më parë. Ky është një mister për të cilin keni lexuar në Ungjill, ose të paktën keni dëgjuar për të, nëse nuk e keni lexuar. I verbëri erdhi përpara Shpëtimtarit për t'u shëruar 77 . Dhe Ai që shëroi të tjerët vetëm me një fjalë dhe ua ktheu shikimin me një urdhër, megjithatë, në librin e Ungjillit të titulluar "Gjoni", i cili i pa misteret e mëdha më shumë se të tjerët, i përshkroi dhe i shpjegoi, Ai donte të para-përshkruante këtë veprim të fshehtë në të. Edhe pse të gjithë ungjilltarët janë të shenjtë dhe të gjithë apostujt, përveç tradhtarit, janë të shenjtë, megjithatë Shën Gjoni, i cili shkroi për herë të fundit Ungjillin, si mik i ngushtë, i thirrur dhe i zgjedhur nga Krishti, si një bori e fuqishme, shpalli misteret e përjetshme. Gjithçka që ai tha është një sekret. Të tjerë thonë se i verbëri u shërua. Kështu thotë Mateu, kështu thotë Luka, kështu thotë Marku. Çfarë thotë vetëm Gjoni? Ai mori baltën, i vajosi sytë dhe i tha: Shko në Siloam. Dhe ai u ngrit, shkoi dhe u la dhe erdhi duke parë 78 . 12. Kthehu në sytë e zemrës. Me sytë tuaj trupor keni parë atë që është trupore, por ende nuk keni mundur të shihni atë që i përket sakramenteve me sytë e zemrës tuaj. Kur ju dhatë emrin tuaj, Ai mori pisllëkun dhe vajosi sytë tuaj. Çfarë do të thotë? Kështu që ju ta pranoni mëkatin tuaj, në mënyrë që të provoni ndërgjegjen tuaj, në mënyrë që të pendoheni për krimet tuaja, dhe prandaj, në mënyrë që të njihni fatin e racës njerëzore. Edhe pse ai që vjen në Pagëzim nuk i rrëfen [hapta] mëkatet e tij, ai në këtë mënyrë i rrëfen të gjitha mëkatet, sepse kërkon pagëzimin për t'u shfajësuar, domethënë për të kaluar nga faji në hir. 13. Mos mendoni se është e panevojshme. Ka disa - e njoh saktësisht një person të tillë që kur i thamë: "Në moshën tënde duhet të pagëzohesh sa më shpejt", ai u përgjigj: "Pse të pagëzohem? Unë nuk kam mëkat. A kam bërë mëkat? Ai nuk kishte pisllëk se Krishti nuk e vajosi, domethënë nuk i hapi sytë. Në fund të fundit, nuk ka njeri pa mëkat. 14. Prandaj, ai që i drejtohet pagëzimit të Krishtit e njeh veten si burrë. Dhe Ai të krijoi baltë, domethënë të dha një ndjenjë turpi, maturie, vetëdijeje për dobësinë tënde dhe të tha: "Shko në Siloam". Çfarë është Siloami? Kjo do të thotë, thotë Gjoni, "dërguar" (Gjoni 9:7). Kjo do të thotë: shkoni te ai font në të cilin shpallet Kryqi i Zotit Krisht, 79 shkoni te ai font në të cilin Krishti shlyen mëkatet e të gjithë njerëzve. 15. Shkuat, u latë, iu afruat altarit, filluat të shihni atë që nuk kishit parë më parë, domethënë falë fontit të Zotit dhe shpalljes së vuajtjeve të Zotit, ju hapën sytë. Dhe ti, që më parë dukeshe si një njeri me zemër të verbër, filluat të shihni dritën e sakramenteve. Pra, vëllezër të dashur, i jemi afruar altarit, i jemi afruar studimit të një teme më të thellë. Për këtë arsye, koha nuk na lejon të fillojmë një shpjegim të plotë të temës, sepse është një bisedë shumë e gjatë. Për sot le të mjaftojë ajo që u tha. Nesër, nëse do Zoti, do të flasim për vetë sakramentet. 1. 1. Në Dhiatën e Vjetër, priftërinjtë e kishin zakon të hynin shpesh në tabernakullin e parë. Kryeprifti hynte në tabernakullin e dytë një herë në vit. Këtë e thotë qartë apostulli Pal në Letrën drejtuar Hebrenjve, duke kujtuar ngjarjet e Dhiatës së Vjetër. Në tabernakullin e dytë kishte mana, shufrën e Aaronit, e cila ishte e thatë dhe më pas lulëzoi përsëri, si dhe një altar temjan. 2. Pse apostulli i tregon të gjitha këto? Që të kuptoni se cili është tabernakulli i dytë, në të cilin ju çoi prifti, në të cilin kryeprifti hynte një herë në vit, domethënë në pagëzimore, ku lulëzoi shufra e Aaronit 80. Para se të thahej, por më pas lulëzoi 81: dhe ti ishe i thatë, por nise të lulëzoje falë lagështirës jetëdhënëse të pranverës 82. U thare nga mëkatet, u thare nga gabimet dhe krimet, por, duke u mbjellë në burimet e ujit (Ps. 1:3), tashmë ke filluar të japësh fryt. 3. Por ju mund të thoni: "Ç'lidhje ka me njerëzit që shkopi i tharë priftëror lulëzoi përsëri?" Por a nuk është vetë populli priftëri? Kujt iu tha Apostulli Pjetër: Ju jeni një racë e zgjedhur, një priftëri mbretërore, një komb i shenjtë (1 Pjetrit 2:9)? Të gjithë janë të vajosur për priftërinë, të gjithë janë të vajosur për mbretërinë, por mbretëria është shpirtërore dhe priftëria është shpirtërore 83. 4. Edhe në tabernakullin e dytë kishte një altar temjan. Në altarin e temjanit digjej temjan. Pra, edhe ju tani jeni aroma e Krishtit, nuk keni më asnjë pisllëk krimi, as erë mëkati të rëndë. 2. 5. Pastaj duhej t'i afroheshe altarit. Fillove të afrohesh. Engjëjt, duke parë afrimin tuaj, panë se natyra njerëzore, e cila më parë kishte qenë e errët nga pisllëku i mëkateve, befas, siç panë, filloi të shkëlqejë. Prandaj ata thirrën: "Kush është ajo që ngrihet e bardhë nga shkretëtira?". (Kënga 8:5). Edhe engjëjt habiten. Dëshironi të dini sa të befasuar janë? Dëgjoni Apostullin Pjetër, i cili thotë se ajo që ishte menduar për ne është ajo që edhe engjëjt dëshirojnë të shohin 84 . Dëgjo përsëri: as syri nuk ka parë, as veshi nuk ka dëgjuar... atë që Perëndia ka përgatitur për ata që e duan Atë (1 Kor. 2:9) 85. 6. Më në fund zbuloni se çfarë keni! Profeti i shenjtë David e pa këtë hir në prototip dhe dëshironte ta kishte. Dëshironi të dini se sa shumë ai e donte atë? Dëgjoje përsëri: Më spërkat me hisop dhe do të jem i pastër; Më lani dhe do të jem më i bardhë se bora (Ps. 50:9). Pse? Sepse bora edhe pse është e bardhë, shpejt zihet nga çdo pisllëk dhe më pas zhduket, por hiri që keni pranuar do të mbetet përgjithmonë nëse mbani atë që keni pranuar 86. 7. Pra, u afruat, i mbushur me dëshirë, sepse patë një hir kaq të madh, iu afruat, i mbushur me dëshirë, te altari për të marrë këtë sakrament. Shpirti yt thotë: Dhe unë do të shkoj në altarin e Perëndisë, te Perëndia që gëzon rininë time (Ps. 42:4) 87. Ti e ke hedhur poshtë vjetërsinë tënde mëkatare dhe ke veshur rininë plot hir: sakramentet qiellore të kanë dhënë këtë. Më në fund, dëgjoni Davidin, i cili thotë: Rinia jote do të përtërihet si shqiponja (Ps. 103:5). Je bërë një shqiponjë fisnike që fluturon në qiell dhe përçmon gjithçka tokësore. Altari është i rrethuar nga shqiponja fisnike, sepse aty ku është trupi, ka shqiponja 88. Altari është imazh i Trupit dhe Trupi i Krishtit qëndron në altar. Ju jeni shqiponja të përtërirë nga larja e mëkateve. 3. 8. Ju iu afruat altarit dhe patë sakramentet në altar. U habite që ishte vetëm ushqim dhe me kaq ushqim i zakonshëm dhe i njohur. 9. Ndoshta dikush do të thotë: "Perëndia u dha hebrenjve një hir kaq të madh duke rënë shi mana nga qielli 89 . A u dha Ai besnikëve të Tij diçka më shumë? A u dha më shumë atyre të cilëve u premtoi më shumë?" 10. Dëgjoni atë që them. Sakramentet e të krishterëve janë më të vjetra se hebrenjtë. Sakramentet e krishtera janë më hyjnore se ato çifute 90. Si? Dëgjo. Kur u shfaqën hebrenjtë? [Ato e kanë origjinën], natyrisht, nga Juda, domethënë nga stërnipi i Abrahamit, ose, nëse doni ta kuptoni kështu, atëherë nga Ligji, domethënë kur ishin të denjë për të marrë “të drejtat e Zotit” 91. Pra, në kohën e Shën Moisiut, hebrenjtë e morën emrin nga stërnipi i Abrahamit. Pastaj Perëndia lëshoi ​​shi mana nga qielli mbi judenjtë që ankoheshin. Dhe për ju, këto sakramente [tona] u paralajmëruan në kohën e Abrahamit, kur ai, pasi mblodhi treqind e tetëmbëdhjetë skllevër të lindur në shtëpinë e tij, shkoi të ndiqte armikun dhe liroi nipin e tij nga robëria. Ndërsa po kthehej fitimtar, prifti Melkizedek doli për ta pritur dhe i ofroi bukë dhe verë 92 . Kush kishte bukë e verë? Jo Abrahami. Por nga kush? Në Melkizedek. Kjo do të thotë se ai është themeluesi i sakramenteve. Dhe kush është Melkizedeku, që quhet mbret i drejtësisë, mbret i paqes (Hebrenjve 7:2)? Kush është ai, mbreti i drejtësisë? Dhe si mund të jetë një njeri mbreti i së vërtetës? Pra, kush është mbreti i drejtësisë nëse jo drejtësia e vetë Perëndisë? Kush është paqja e Zotit dhe Urtësia e Zotit 93? [Sigurisht] Ai që mund të thoshte: Unë po ju jap paqen time, po ju lë paqen time (Gjoni 14:27). 11. Pra, para së gjithash, kuptoni se sakramentet që merrni janë më të vjetra se të gjitha ato sakramente që hebrenjtë i konsiderojnë të tyret dhe se të krishterët filluan të ekzistojnë më herët se hebrenjtë, por ne jemi sipas paracaktimit, dhe ata me emër. 12 Kështu Melkisedeku ofroi bukë dhe verë. Kush është Melkizedeku? Pa baba, thuhet, pa nënë, pa gjenealogji, pa pasur as fillim ditësh, as mbarim të jetës (Hebrenjve 7:3). Kjo gjendet në librin e Hebrenjve. Pa baba thuhet dhe pa nënë. Ju lexoni se Ai është si Biri i Perëndisë 94. Biri i Perëndisë lindi pa nënë nga një lindje qiellore, sepse Ai lindi vetëm nga Perëndia Atë, dhe, nga ana tjetër, Ai lindi pa baba kur lindi nga një Virgjëreshë. Në fund të fundit, Ai nuk erdhi nga fara e një njeriu, por lindi nga Shpirti i Shenjtë dhe Virgjëresha Mari dhe lindi nga barku i një virgjëreshe. Ngjashëm në çdo gjë me Birin e Perëndisë, edhe Melkisedeku ishte prift, sepse Krishti është prift, të cilit i thuhet: Ti je prift përgjithmonë, sipas urdhrit të Melkisedekut (Ps. 109:4). 4. 13. Kush është instituti i sakramenteve nëse jo Zoti Jezus? Këto sakramente vijnë nga qielli, sepse çdo vendim [e Perëndisë] është nga qielli 95. Megjithatë, është vërtet një mrekulli e madhe dhe hyjnore që Perëndia derdhi mana nga qielli për njerëzit dhe njerëzit hëngrën pa punuar. 14. Ndoshta do të thuash: “Kjo është buka ime e zakonshme” 96. Por kjo bukë është bukë vetëm deri në fjalët misterioze; kur të vijë koha e shenjtërimit, nga buka ai bëhet Mishi i Krishtit. Le ta vërtetojmë këtë: si ajo që është buka mund të jetë Trupi i Krishtit. Pra, me çfarë fjalësh dhe me fjalimet e kujt realizohet shenjtërimi? Zoti Jezus. Në fund të fundit, çdo gjë tjetër që thuhet fillimisht, thuhet nga prifti: lavdërimi i takon Zotit, falet një lutje, bëhet lutje për njerëzit, për mbretërit, për çdo gjë tjetër. Por, sapo afrohet koha e kryerjes së sakramentit të shenjtë, prifti nuk përdor më fjalët e tij, por përdor fjalët e Krishtit. Rrjedhimisht, fjala e Krishtit e kryen këtë sakrament 97. 15. Çfarë është kjo fjalë e Krishtit? Pa dyshim, ai nga i cili u krijuan të gjitha gjërat. Zoti urdhëroi - dhe qielli u ngrit; Zoti urdhëroi - dhe toka u krijua; Zoti urdhëroi - dhe detet u bënë; Zoti urdhëroi - dhe çdo krijim u krijua 98. Pra, ju e shihni sa efektive është fjala e Krishtit. Nëse në fjalën e Zotit Jezus ka një fuqi kaq të madhe, saqë ka ndodhur diçka që nuk ekzistonte më parë, atëherë sa më efektive është ajo në ndryshimin e asaj që ekziston, që ekzistonte më parë, në diçka tjetër! Nuk kishte qiell, nuk kishte det, nuk kishte tokë, por dëgjoni çfarë thotë Davidi: Ai foli - dhe ata u shfaqën; Ai urdhëroi - dhe ata u krijuan (Ps. 32:9; 149:5) 99. 16. Pra, unë ju përgjigjem: nuk ka pasur trup të Krishtit para shenjtërimit, por pas shenjtërimit, unë ju them, tashmë është Trupi i Krishtit. Ai tha - dhe u shfaq; Ai urdhëroi - dhe u krijua. Ju vetë keni ekzistuar më parë, por keni qenë një krijim i vjetër; dhe pasi u shenjtëruat, u bëtë një krijesë e re. Dëshironi të dini sa i ri është ky krijim? Gjithkush, thuhet, është një krijesë e re në Krishtin (2 Kor. 5:17). 17. Dëgjoni tani se si fjala e Krishtit ka zakon të ndryshojë çdo krijim dhe ndryshon ligjet natyrore kur të dojë. Ju pyesni se si? Dëgjo. Para së gjithash, le të marrim si shembull lindjen e Tij. Zakonisht një person lind nga një burrë dhe një grua si rezultat i marrëdhënieve martesore. Por meqenëse Zoti deshi, meqenëse zgjodhi këtë sakrament, Krishti lindi nga Shpirti i Shenjtë dhe Virgjëresha, domethënë Ndërmjetësi midis Perëndisë dhe njerëzve, njeriu Jezu Krisht (1 Tim. 2:5). Pra, e shihni se në kundërshtim me ligjet dhe rendin [natyrës], Njeriu lindi nga një Virgjëreshë. 18. Dëgjoni diçka tjetër. Populli hebre u shtyp nga egjiptianët dhe deti ua bllokoi rrugën njerëzve. Me urdhër hyjnor, Moisiu preku ujin me shkopin e tij dhe valët u ndanë, por, natyrisht, jo sipas zakonit të tyre natyror, por me hirin e urdhrit qiellor 100. Dëgjo përsëri. Populli kishte etje, erdhën në burim. Burimi ishte i hidhur. Shën Moisiu hodhi një pemë në burim dhe burimi, i cili më parë ishte i hidhur, u bë i ëmbël, domethënë ndryshoi zakonin e tij natyror, duke pranuar ëmbëlsinë e hirit 101. Dëgjoni shembullin e katërt. Sëpata ra në ujë dhe, sipas zakonit të saj, si e hekurt, u fundos. Eliseu e hodhi pemën në ujë dhe hekuri u bë menjëherë i lehtë dhe notoi në sipërfaqen e ujit, 102 në kundërshtim, natyrisht, me zakonin e hekurit, i cili është një lëndë më e rëndë se elementi i ujit. 19. Vërtet, nga gjithë sa u tha, nuk mund ta kuptoni sa efektive është fjala qiellore? Nëse fjala qiellore ka vepruar në një burim tokësor, nëse ka vepruar në gjëra të tjera, atëherë a nuk vepron në sakramentet qiellore? Pra, tani ju e dini se buka bëhet Trupi i Krishtit. Po verën dhe ujin? Ai derdhet në kupë, por bëhet Gjak nëpërmjet shenjtërimit qiellor. 20. Por ju mund të thoni: "Unë nuk shoh shikimin e gjakut". Por kjo është ngjashmëria e saj. Në fund të fundit, ashtu siç pranuat shëmbëlltyrën e vdekjes, në të njëjtën mënyrë pini ngjashmërinë e Gjakut të çmuar, në mënyrë që të mos ketë tmerr në shikimin e gjakut [të vërtetë], por që [në të njëjtën kohë] çmimi i shëlbimit të jetë real. Pra, tani ju e dini se ajo që merrni është Trupi i Krishtit. 5. 21. A doni të dini se si bëhet shenjtërimi me fjalët qiellore? Dëgjoni cilat janë këto fjalë. Prifti thotë 103: “Bëni për ne këtë ofertë të pranueshme, të arsyeshme 104, të favorshme, që është shëmbëlltyra e Trupit dhe e Gjakut të Zotit tonë Jezu Krisht. Në prag të vuajtjes së Tij, Ai mori bukën në duart e Tij të shenjta, ngriti sytë drejt qiellit, drejt jush, Atë i Shenjtë, Zot i Plotfuqishëm, duke falënderuar aposhenjtë dhe dishepullin e Tij: Merrni dhe shijoni gjithçka prej tij, sepse ky është Trupi Im, i cili do të thyhet për shumë njerëz.” 22. Dëgjoni me kujdes! “Po kështu, pas darkës, në prag të vuajtjes së Tij, mori kupën, ngriti sytë drejt qiellit, te ti, Atë i Shenjtë, Zot i Plotfuqishëm, pasi falënderoi, e bekoi dhe ua dha dishepujve dhe apostujve të Tij, duke thënë: Merreni dhe pini prej saj, të gjithë, sepse ky është Gjaku Im, që nuk i përkasin të gjitha këto fjalë, 105. Trup ose Gjak, dhe më pas vijnë fjalët e Krishtit: Prano dhe pi prej të gjithëve, sepse ky është Gjaku Im. 23. Kushtojini vëmendje edhe një detaji. "Ai," thuhet, "në prag të vuajtjes së Tij, mori bukën në duart e Tij të shenjta". Para shenjtërimit është bukë, por kur thuhen fjalët e Krishtit është Trupi i Krishtit. Më në fund, dëgjoni se çfarë thotë Ai: Prano dhe shijo çdo gjë prej tij, sepse ky është Trupi Im. Gjithashtu, para se të shqiptohen fjalët e Krishtit, kupa mbushet me verë dhe ujë; pasi fjalët e Krishtit hyjnë në fuqi, gjaku shfaqet atje, duke shëlbuar njerëzit. Shihni sa mënyra mund të transformojë fjala e Krishtit gjithçka që ekziston! Më në fund, Vetë Zoti Jezus na dëshmoi se ne marrim Trupin dhe Gjakun e Tij. A duhet të dyshojmë në sigurinë dhe dëshminë e Tij? 24. Le t'i kthehemi tani asaj për të cilën po flisja. Është vërtet e madhe dhe e denjë për nder që për hebrenjtë mana ra nga qielli si shi. Por mendoni për atë që është më e lartë - mana nga qielli apo Trupi i Krishtit? Sigurisht, Trupi i Krishtit, i Cili është Krijuesi i qiellit. Më në fund, ai që hëngri mana vdiq dhe ai që ha këtë Trup do të marrë faljen e mëkateve dhe nuk do të vdesë përgjithmonë 106. 25. Pra, jo më kot thua “Amen”, duke e njohur në zemër se e pranon Trupin e Krishtit. Prandaj, kur afrohesh, prifti të thotë: "Trupi i Krishtit", por ti përgjigjesh "Amen", domethënë "me të vërtetë" 107. Zemra le të mbajë atë që goja rrëfen! Ju e dini: ky është sakramenti që u përshkrua më herët. 6. 26. Më në fund, zbuloni sa i madh është ky sakrament! Shiko se çfarë thotë Ai: Sa herë që ta bëni këtë, bëjeni në përkujtim timin, derisa të kthehem përsëri 108. 27. Prifti thotë: “Kështu, duke kujtuar vuajtjen e Tij të lavdishme, ringjalljen nga ferri dhe ngjitjen në parajsë, ne ju ofrojmë këtë sakrificë të papërlyer, këtë sakrificë të arsyeshme, këtë sakrificë pa gjak, këtë bukë të shenjtë dhe kupë të jetës së përjetshme, dhe ne kërkojmë dhe lutemi, pranoni këtë ofertë nga engjëlli juaj në altarin tuaj. dhuratat e rinisë, Abeli yt i drejtë, sakrifica e patriarkut tonë Abraham dhe sakrifica që kryeprifti Melkizedek të ofroi ty.” 28. Pra, çfarë ju tha apostulli "sa herë që hani"? Sa herë që hamë, ne shpallim vdekjen e Zotit 109. Nëse shpallim vdekjen, atëherë shpallim edhe faljen e mëkateve. Nëse, sa herë që derdhet Gjaku, derdhet për faljen e mëkateve, atëherë unë duhet ta pranoj atë gjithmonë në mënyrë që ai gjithmonë të më falë mëkatet. Unë, që mëkatoj vazhdimisht, duhet të kem gjithmonë ilaçe. 29. Nga atëherë dhe sot ne kemi shpjeguar aq sa kemi mundur. Nesër, të shtunën dhe të dielën, nëse është e mundur, do të flasim për strukturën e namazit. Zoti, Perëndia ynë, ruajtë hirin e dhuruar mbi ju dhe qoftë i kënaqur që t'ju ndriçojë plotësisht sytë, që Ai i ka hapur, nëpërmjet Birit të Tij të vetëmlindur, Mbretit dhe Shpëtimtarit, Zotit, Perëndisë tonë, nëpërmjet të cilit dhe me të cilin i qoftë lavdërimi, nderi, lavdia, madhështia, fuqia me Frymën e Shenjtë nga gjithë përjetësia dhe tani e përgjithmonë. Amen. 1. 1. Dje në bisedën tonë arritëm te studimi i sakramenteve të altarit të shenjtë. Mësuam se këto sakramente u paralajmëruan në kohën e Abrahamit, kur Shën Melkisedeku, i cili nuk ka as fillim ditësh, as fund, bëri një flijim 110. Dëgjoni, o njeri, çfarë thotë Apostulli Pal në Letrën drejtuar Hebrenjve. Ku janë ata që thonë se Biri i Perëndisë ekziston në kohë? 111 Për Melkisedekun thuhet se ai nuk ka as fillim ditësh, as fund. Nëse Melkizedeku nuk ka një fillim ditësh, si mund ta ketë Krishti një të tillë? Por imazhi nuk është më i madh se e vërteta. Ju e shihni se Ai është i Parë dhe i Fundit (Zbul. 1:17; 22:13). I pari, sepse Ai është Krijuesi i gjithçkaje, dhe i Fundit, jo sepse Atij do t'i vijë fundi, por sepse Ai Vetë do t'i japë fund çdo gjëje. 2. Pra, thamë se furnizohet një filxhan në altar dhe vendoset buka. Çfarë futet në filxhan? Verë. Çfarë tjetër? Uji. Por ju më thoni: "Si mund të jetë kjo? Melkisedeku solli verë dhe bukë. Çfarë do të thotë atëherë të shtosh ujë? Dëgjo, ç'kuptim ka? 3. Para së gjithash, çfarë u paralajmërua në kohën e Moisiut? Kur populli hebre ishte i etur dhe ankonte sepse nuk gjenin ujë, Zoti e urdhëroi Moisiun të prekte shkëmbin me shkopin e tij 112 . Moisiu preku shkëmbin dhe ai derdhi një rrjedhë të madhe uji, siç thotë apostulli: Ata pinë nga shkëmbi tjetër, dhe shkëmbi ishte Krishti (1 Kor. 10:4) 113. Shkëmbi që ndiqte njerëzit nuk ishte i palëvizshëm. Pini edhe ju, që edhe Krishti t'ju shoqërojë! Shikoni misterin: "Moisiu" është profeti dhe "shkopi" është fjala e Perëndisë. Prifti "prek shkëmbin" me fjalën e Perëndisë, derdhet ujë dhe populli i Perëndisë pi. Kjo do të thotë se prifti "prek" kupën, në filxhan uji derdhet me bollëk dhe nxiton në jetën e përjetshme 114. Dhe njerëzit e Perëndisë, që kanë arritur hirin hyjnor, pinë. 4. A e kuptove këtë? Dëgjo diçka tjetër. Gjatë vuajtjes së Zotit, kur po afrohej e shtuna e madhe, dhe Zoti ynë Jezu Krisht dhe kusarët ishin ende gjallë, u dërguan ushtarë për t'i vrarë. Kur arritën, gjetën Zotin tonë Jezu Krisht të vdekur. Pastaj njëri nga ushtarët ia shpoi brinjën me një shtizë dhe nga brinja e tij rrodhën gjak e ujë 115. Pse ujë? Pse gjaku? Ujë për të pastruar, gjak për të shlyer. Pse nga ana? Sepse nga vjen faji, prej andej vjen hiri. Faji erdhi nëpërmjet gruas dhe hiri nëpërmjet Zotit tonë Jezu Krisht 116. 2. 5. Iu afrove altarit. Zoti Jezus ju thërret - ose shpirtin tuaj, ose Kishën - dhe thotë: Le të më puthë me puthjen e buzëve të Tij (Kënga 1:1). Dëshiron ta çosh te Krishti? Nuk ka asgjë më të këndshme! Dëshironi të shkoni në shpirtin tuaj? Nuk ka asgjë më të gëzueshme! 6. Lëreni të më puthë. Ai sheh që jeni të pastër nga çdo mëkat, sepse mëkatet tuaja janë larë. Prandaj Ai ju konsideron të denjë për misteret qiellore dhe ju fton në një banket qiellor: Më puthtë me puthjen e buzëve të Tij. 8. Pse? Sepse gjokset e tua janë më të mira se vera (Kënga 1:1), domethënë ndjenjat e tua, sakramentet e tua janë më të mira se vera, më e mirë se ajo verë në të cilën, megjithëse ka shije të këndshme, argëtim dhe hijeshi, është gëzimi i kësaj epoke, ndërsa te Ti ka gëzim shpirtëror. Dhe pastaj Solomoni tashmë përfaqëson martesën e Krishtit dhe Kishës, ose shpirtin dhe mishin, ose Shpirtin dhe shpirtin 117. 9. Dhe shtoi: Emri yt është si vaji i derdhur, prandaj vajzat të deshën dhe të tërhoqën (Kënga 1:3-4). Kush janë këto vajza, nëse jo shpirtrat e të gjithë atyre të përtërirë nga Fryma e Shenjtë, që e kanë hedhur poshtë kalbjen e këtij trupi? 10. Na tërhiq pas Teje, ne do të vrapojmë drejt aromës së rrobave Tuaja (Kënga 1:4) 118. E shihni se çfarë thotë ai: Ju nuk mund të ndiqni Krishtin nëse Ai Vetë nuk ju tërheq. Më në fund, që ta dini, Ai thotë: Kur të jem i lartësuar, do t'i tërheq të gjithë tek Unë (Gjoni 12:32). 11. Mbreti më solli në shtratin e Tij (Kënga 1:4), në greqisht: "në magazinë e tij" ose "në magazinë e tij", ku ka pije të këndshme, aroma, mjaltë të ëmbël, fruta të ndryshme, gjellë të ndryshme, në mënyrë që vakti juaj të zbukurohet me pjata të shumta. 3. 12. Tani ju i jeni afruar altarit, keni marrë Trupin e Krishtit. Dëgjoni përsëri për sakramentet që keni marrë. Dëgjoni atë që thotë Shën Davidi. Ai i parashikoi këto mistere në Frymë, u gëzua dhe tha se nuk i mungonte asgjë. Pse? Sepse ai që merr Trupin e Krishtit nuk do të ketë kurrë uri 119. 13. Sa herë e keni dëgjuar psalmin e njëzet e dytë pa e kuptuar! Shiko sa mirë u afrohet mistereve qiellore! Zoti më ushqen dhe nuk do të më mungojë asgjë; atje, në një kullotë, më vendosi, pranë ujit të prehjes më ngriti, më ktheu shpirtin. Ai më çoi në rrugën e drejtësisë për hir të emrit të tij. Edhe sikur të eci nën hijen e vdekjes, nuk do të kem frikë nga asnjë e keqe, sepse ti je me mua. shkopi yt dhe bastuni yt - më ngushëlluan (Ps. 22:1-5). Shufra është fuqi, shkopi është duke vuajtur, domethënë, kjo është Hyjnia e përjetshme e Krishtit, por edhe vuajtja e Tij trupore: Hyjnia e krijoi [njeriun] dhe vuajtja e shpengoi. Ti më ke përgatitur një tryezë përballë atyre që më shtypin. Më ke lyer kokën me vaj dhe kupa jote më bën të pi, sa bukur është! (Psal. 22:5) 120. 14. Iu afrove altarit, pranove hirin e Krishtit, more sakramentet qiellore. Kisha gëzohet për shëlbimin e shumë njerëzve. Ajo gëzohet shpirtërisht, duke parë një familje me rroba të bardha pranë saj. Kështu thuhet në Këngën e Këngëve. E ngazëllyera [Kisha] fton Krishtin në një festë të përgatitur, e cila duket e denjë për një banket qiellor. Dhe për këtë arsye ajo thotë: Vëllai im do të vijë në qytetin e tij të trashëgimisë dhe le të hajë frutat e pemëve të tij (Kënga 4:16) Çfarë lloj pemësh frutore janë këto? Në Adamin u bëre një pemë e thatë dhe tani, me hirin e Krishtit, ti, si pemët pjellore, lëshon lastarë të rinj 121. 15. Zoti Jezus e pranon me dëshirë ftesën dhe, duke iu përgjigjur Kishës së Tij me dinjitet qiellor, thotë: Hyra në kodrën time... Mblodha mirrën time me erëzat e mia, hëngra bukën time me mjaltin tim, piva verën time me qumështin tim. Hani, - thotë ai, - dhe dehuni me verë, vëllezërit e mi! ( Kënga 5:1 ) 122 . 16. Mblodha mirrën me aromat e mia: çfarë grumbullimi është ky? Zbuloni se çfarë është rrushi dhe më pas do të kuptoni se çfarë lloj korrjeje është 123. Thuhet: Ti e solle rrushin nga Egjipti (Ps. 79:9), pra populli i Zotit. Ju jeni rrushi, ju jeni vjelja e rrushit. Jeni mbjellë si rrushi, si të korrat jepni fryt. Mblodha mirrë me aromat e Mia, domethënë për aromën që morët. 17. Unë hëngra bukën time me mjaltin tim: e shihni, në këtë bukë nuk ka hidhërim, por ëmbëlsi të plotë. Unë piva verën time me qumështin Tim: e shihni, ky është një gëzim i tillë që nuk errësohet nga asnjë pisllëk mëkatar. Në fund të fundit, sa herë që pini [Gjaku i Krishtit], ju merrni heqjen e mëkateve dhe “pini” në Frymë. Për këtë flet edhe apostulli: Mos u dehni me verë, por mbushuni me Frymë (Efes. 5:18). Në fund të fundit, ai që është i dehur nga vera lëkundet dhe ecën në mënyrë të paqëndrueshme, por ai që është i "dehur" nga Fryma është i rrënjosur në Krishtin. Dhe kjo "dehje" është e mrekullueshme sepse prodhon maturi të shpirtit 124. Kjo është përmbledhja jonë e shkurtër e sakramenteve. 4. 18. Tani çfarë na mbetet [të shpjegojmë] përveç lutjes? 125 Dhe mos e konsidero një virtyt të parëndësishëm diturinë se si të falesh. Apostujt e shenjtë i thanë Zotit Jezus: Zot, na mëso të lutemi, siç i mësoi Gjoni dishepujt e tij. Pastaj Zoti tha lutjen: Ati ynë që je në qiej, u shenjtëroftë emri yt, ardhtë mbretëria jote, u bëftë vullneti yt si në qiell si në qiell. Na jep sot bukën tonë të përditshme; dhe na i fal borxhet tona, ashtu siç i falim ne borxhlinjtë tanë; dhe mos na lejo të biem në tundim, por na çliro nga e keqja (Luka 11:1-4; Mat. 6:9-13). Shiko sa e shkurtër është namazi, por është plot me lloj-lloj virtytesh. Sa i madh është hiri i fjalës së parë! 19. O njeri, ti nuk guxove të ngrije fytyrën drejt qiellit, i uli sytë në tokë, por befas pranove hirin e Krishtit dhe të gjitha mëkatet të janë falur. Nga robi i keq u bëre bir i mirë. Prandaj, mos u mburrni me veprat tuaja, por me hirin e Krishtit! Me anë të hirit je i shpëtuar, thotë apostulli (Efes. 2:5). Dhe kjo nuk është paturpësi, por besim. Të lavdërosh atë që ke marrë nuk është mendjemadhësi, por devotshmëri. Prandaj, ngrini sytë nga Ati që ju lindi me zhytjen në font, tek Ati që ju shpengoi me anë të Birit të Tij dhe thuaj: Ati ynë! Ky është guxim i mirë, por në moderim. Ju i drejtoheni Atit si bir, por nuk kërkoni asgjë të veçantë për veten tuaj. Ai është Ati vetëm në kuptimin e vërtetë të Krishtit, por për të gjithë ne Ai është Ati në kuptimin e përgjithshëm, sepse Ai e lindi vetëm Atë dhe Ai na krijoi ne. Edhe ti me hir thuaj: Ati ynë, që të jesh i denjë të jesh biri i tij. Besojuni Kishës me [të gjitha] mendimet dhe mendimet tuaja! 126 20. Ati ynë që je në qiej. Çfarë do të thotë në parajsë! Dëgjoni çfarë thotë Shkrimi: Lartë mbi të gjithë qiejt është Zoti 127 . Dhe kudo do të gjeni se Zoti është mbi qiejt e qiejve. Sikur engjëjt dhe sundimet të mos ishin në parajsë! Megjithatë, ata janë në ato qiej për të cilët thuhet: Qiejt shpallin lavdinë e Perëndisë (Ps. 18:2). Qielli është aty ku është zhdukur faji; qielli është aty ku ligësia është e pafuqishme; parajsa është aty ku nuk ka plagë vdekjeprurëse. 21. Ati ynë, që je në qiej, u shenjtëroftë emri yt. Çfarë do të thotë: i shenjtë! Sikur duam që Ai që tha: Ji i shenjtë, sepse unë jam i shenjtë (Lev. 19:2) të shenjtërohet, sikur lëvdimi ynë mund t'i shtojë ndonjë gjë shenjtërisë së Tij! Jo, por le të shenjtërohet në ne, që shenjtërimi i tij të vijë tek ne. 22. Ati ynë, që je në qiej, u shenjtëroftë emri yt, qoftë mbretëria jote, sikur të mos ishte e përjetshme mbretëria e Perëndisë! Vetë Jezusi thotë: Për këtë kam lindur (Gjoni 18:37) 128, por ti i thua Atit: Ardhtë mbretëria jote, sikur të mos kishte ardhur! Por Mbretëria e Perëndisë erdhi kur ju morët hirin e Tij. Në fund të fundit, Ai vetë tha: Mbretëria e Perëndisë është brenda jush (Luka 17:21). 23 Ardhtë mbretëria jote, u bëftë vullneti yt, si në qiell, në tokë. Na jep bukën tonë të përditshme sot - gjithçka është pajtuar me Gjakun e Krishtit, si në qiell ashtu edhe në tokë 129; qielli u shenjtërua, djalli u dëbua. Ai jeton aty ku jeton personi që mashtroi. U bëftë vullneti yt, pra, qoftë paqe në tokë, si dhe në qiell. 24. Na jep bukën tonë të përditshme sot. Më kujtohet ajo që thashë kur shpjegova sakramentet 130. Ju thashë se para fjalëve të Krishtit flijimi quhet bukë, por pasi fliten fjalët e Krishtit, nuk quhet më bukë, por quhet Trup. Pse lutja e Zotit që vijon thotë: buka jonë? Edhe pse tha bukë, e quajti ἐπιούσιον, domethënë "e përditshme". Kjo nuk është buka që hyn në trup, por është Buka e jetës së përjetshme që mban thelbin e shpirtit tonë. Prandaj në greqisht quhet ἐπιούσιος. Në latinisht kjo Bukë quhet cottidianus, d.m.th. "përditshëm", sepse grekët e quajnë ditën që vjen - τὴν ἐπιοῦσαν ἡμέραν. Është e qartë se ajo që thuhet në latinisht dhe në greqisht është njëlloj e zbatueshme. Fjala greke përcjell të dy kuptimet, por fjala latine tregon [vetëm një]: «përditshëm». 25. Nëse kjo është bukë e përditshme, atëherë pse e merrni një herë në vit, siç e kanë zakon të bëjnë grekët në Lindje? 131 Çdo ditë, merr çdo ditë atë që të sjell dobi! Jetoni në atë mënyrë që të jeni të denjë për ta marrë atë çdo ditë! Ai që nuk është i denjë ta marrë çdo ditë, nuk është i denjë ta marrë një herë në vit! Si bënte shen Jobi çdo ditë një sakrificë për bijtë e tij, nga frika se mos kishin mëkatuar me zemër apo fjalë 132. A dëgjon se sa herë që bëhet kurban, lajmërohet vdekja e Zotit, ringjallja e Zotit, ngjitja e Zotit dhe falja e mëkateve, 133 dhe nuk e pranoni çdo ditë këtë bukë? Kush ka plagë kërkon shërim. Plaga është ekspozimi ynë ndaj mëkatit, kura është një sakrament qiellor dhe i nderuar. 26. Na jep bukën tonë të përditshme sot. Nëse e merrni çdo ditë, atëherë çdo ditë është "sot" për ju. Nëse Krishti është me ju sot, do të thotë se Ai ngrihet për ju çdo ditë. Si? Ti je Biri im, sot të kam lindur (Ps. 2:7). Kjo do të thotë se "sot" është kur Krishti është ringjallur. Dje dhe sot Ai qëndron 134, thotë Apostulli Pal. Dhe në një vend tjetër thotë: Nata ka kaluar dhe dita është afër (Rom. 13:12). Nata e djeshme ka kaluar dhe e sotmja po afron. 27. Nga kjo vijon: Dhe na i fal borxhet tona, ashtu siç i falim ne borxhlinjtë tanë. Çfarë është borxhi nëse jo mëkati? Pra, nëse nuk do të kishit marrë paratë e të tjerëve, nuk do ta kishit ndjerë nevojën. Dhe prandaj mëkati ju ngarkohet. Keni pasur para me të cilat keni lindur i pasur. Ti ishe i pasur, duke u krijuar sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së Zotit 135. Ke humbur atë që kishe, domethënë përulësinë; ndërsa po përpiqeshe të mbrosh paturpësinë tënde, humbe para: u bëre lakuriq si Adami. Keni huazuar nga djalli diçka që nuk ishte aspak e nevojshme. Dhe prandaj ju, që më parë ishit të lirë në Krishtin, u bëtë borxhli ndaj djallit. Armiku kishte IOU-në tuaj, por Zoti e gozhdoi në Kryq dhe e shkatërroi me Gjakun e Tij. Ai të anuloi borxhin dhe të ktheu lirinë. 28. Pra, është thënë mirë: Dhe na i fal borxhet tona, ashtu siç i falim ne borxhlinjtë tanë. Shiko se çfarë thua: "Ashtu siç fal unë, ashtu edhe Ti më fal mua." Nëse ju vetë keni falur, atëherë është e përshtatshme të kërkoni që edhe ju të faleni. Nëse nuk falni, atëherë si mund t'i drejtoheni Atij? 29. Dhe mos na lejo të biem në sprovë, 136 por na çliro nga i ligu. Shikoni se çfarë thotë këtu: "Dhe mos na lini të biem në tundimin që nuk mund ta durojmë." Nuk është thënë: "Mos u fut në tundim", por ashtu si një atlet dëshiron për vete një sprovë të tillë që natyra njerëzore të jetë në gjendje të durojë, kështu të gjithë le të çlirohen nga i ligu, domethënë nga armiku dhe nga mëkati. 30. Zoti, i cili shkatërroi mëkatet tuaja dhe fali shkeljet tuaja, është në gjendje t'ju mbrojë dhe të ruajë nga kurthet e armikut të djallit, në mënyrë që armiku, i cili e ka zakon të krijojë mëkat, të mos ju rrëmbejë vjedhurazi. Por ai që ia ka besuar veten Zotit nuk ka frikë nga djalli. Në fund të fundit, nëse Zoti është me ne, atëherë kush mund të jetë kundër nesh? (Rom. 8:31). Atij i qoftë lavdia dhe lavdia nga përjetësia, dhe tani, dhe gjithmonë, dhe në të gjitha shekujt. Amen. 1. 1. Ashtu si Zoti ynë Jezu Krisht është Biri i vërtetë i Perëndisë, jo si njerëzit - me anë të hirit, por si Biri i Perëndisë, [i lindur] nga thelbi i Atit 137, kështu është mishi [i Tij] i vërtetë, siç tha Ai Vetë, që ne e marrim, dhe Pija e Tij është e vërtetë 138. 2. Por ju, ndoshta, do të thoni - siç thanë atëherë dishepujt e Krishtit, pasi dëgjuan fjalët e Tij: Kushdo që nuk ha mishin tim dhe nuk pi gjakun tim, nuk do të qëndrojë në mua dhe nuk do të ketë jetë të përjetshme 139 - ndoshta do të thoni: "Si mund të jetë i vërtetë [mishi]? Përkundrazi, unë shoh një ngjashmëri, por nuk shoh gjak të vërtetë." 3. Para së gjithash, ju kam thënë tashmë për fjalët e Krishtit, të cilat veprojnë në atë mënyrë që mund të ndryshojnë dhe transformojnë gjendjen e gjërave të vendosura nga natyra 140. Më tej: kur dishepujt dëgjuan fjalët e Krishtit se Ai do të jepte mishin e Tij për të ngrënë dhe Gjakun e Tij për të pirë, ata nuk duruan dot dhe u larguan 141, dhe vetëm Pjetri tha: “Ju do të keni jetën e përjetshme nga e6:J88. Ju - por që shumë të mos thonë se largohen për shkak të tmerrit të gjakut dhe që hiri i shëlbimit të ruhet, prandaj ju i merrni sakramentet në ngjashmëri, por fitoni hirin dhe fuqinë e natyrës së vërtetë. 4. Unë jam buka e gjallë që zbriti nga qielli (Gjoni 6:41), thotë Ai. Megjithatë, mishi nuk zbriti nga qielli; Ai mori mish në tokë nga Virgjëresha. Si zbriti buka nga qielli dhe si jetoi buka? Sepse i njëjti dhe i njëjti Zot Jezu Krisht merr pjesë si në Hyjninë ashtu edhe në trupin 142, dhe ju, duke pranuar mishin, merrni në këtë ushqim nga thelbi i Tij hyjnor 143. 2. 5. Pra, ju keni mësuar për sakramentet, keni studiuar gjithçka plotësisht: se jeni pagëzuar në emër të Trinisë, se në gjithçka që kemi bërë, përmbahet misteri i Trinisë 144. Kudo Ati dhe Biri dhe Fryma e Shenjtë kanë një veprim, një shenjtërim, megjithëse duket se ka disa veçori. 6. Si? Zoti të vajosi dhe Zoti të vulosi dhe të vuri Frymën e Shenjtë në zemrën tënde 145. Pra, ti e ke marrë Frymën e Shenjtë në zemrën tënde. Dëgjoni një gjë tjetër: ashtu si Fryma e Shenjtë është në zemër, ashtu është Krishti në zemër 146. Si? E gjeni te Kënga e Këngëve. Krishti i thotë Kishës: Më vendos si një vulë në zemrën tënde, si një unazë në dorën tënde (Kënga 8:6) 147. 7. Pra ju jeni vajosur nga Perëndia, jeni vulosur nga Krishti. Si? Ju u vulosët me shenjën e Kryqit të Tij, shenjën e vuajtjes së Tij. Ju morët vulën për t'u bërë si Ai, në mënyrë që të ngriheni sipas shëmbëlltyrës së Tij dhe të jetoni sipas shëmbëlltyrës së Tij, sepse Ai u kryqëzua për [shkatërrimin e] mëkatit dhe jeton për Perëndinë. Dhe "plak" juaj, i zhytur në font, u kryqëzua për të mëkatuar, por u ngrit përsëri te Perëndia 148 . 8. Më në fund, në një vend tjetër gjen diçka të veçantë: Zoti të thirri, në pagëzim dukej se ishe kryqëzuar me Krishtin në një mënyrë të veçantë, më tej, është sikur [diçka] e veçantë kur merr vulën shpirtërore 149 . Ju shikoni që ka një ndryshim Personash, por në lidhjen e tyre është i gjithë misteri i Trinitetit. 9. Më pas, çfarë u lexua pardje, për çfarë ju tha apostulli? Edhe pse dhuratat janë të ndryshme, Fryma është një dhe i njëjti, dhe shërbesat janë të ndryshme, por Zoti është një dhe i njëjti dhe veprimet janë të ndryshme, por Perëndia është një dhe i njëjti, që vepron të gjitha gjërat në të gjitha (1 Kor. 12:4-6). Gjithçka, thuhet, është prodhuar nga Zoti. Por u lexua edhe për Frymën e Perëndisë: Një dhe i njëjti Frymë, që u ndahet të gjithëve si të dojë (1 Kor. 12:11). Dëgjoni atë që thotë Shkrimi: Fryma ndan sipas vullnetit të Tij, dhe jo me urdhër 150 . Pra, Fryma ju dha hir sipas dëshirës së Tij, jo me detyrim, veçanërisht sepse Fryma e Perëndisë është Fryma e Krishtit. Mbani mend: Ai është Fryma e Shenjtë, Ai është Fryma e Perëndisë, Ai është Shpirti i Krishtit, Ai është Shpirti i Parakletit 151. 10. Arianitët besojnë se e nënçmojnë Frymën e Shenjtë kur e quajnë Atë Parakleti i Shpirtit. Çfarë do të thotë Paraclete nëse jo Ngushëlluesi? Sikur të mos ishte lexuar për Atin se Ai vetë është Perëndia i ngushëllimit (2 Kor. 1:3)! Pra, e shihni: arianët besojnë se po e nënçmojnë Frymën e Shenjtë me faktin se ndjenja e tyre e devotshme shpall fuqinë e Atit të përjetshëm. 3. 11. Tani dëgjoni se si duhet të lutemi. Namazi ka shumë dobi. Një pyetje e rëndësishme është se ku duhet të luteni. Apostulli thotë: Unë dëshiroj që njerëzit në çdo vend të bëjnë lutje, duke ngritur duar të pastra, pa zemërim ose arsyetim (1 Tim. 2:8). Dhe Zoti thotë në Ungjill: Kur të lutesh, shko në dhomën tënde dhe, pasi të mbyllësh derën, lutju Atit tënd (Mateu 6:6). A nuk mendoni se ka një kontradiktë midis asaj që thotë apostulli: “Lutuni në çdo vend” dhe asaj që thotë Zoti: “Lutuni brenda dhomës tuaj”? Megjithatë, nuk ka asnjë kontradiktë. Le ta zgjidhim këtë çështje. Më pas do të flasim se si duhet ta filloni namazin tuaj, çfarë rendi duhet të ndiqni, çfarë të shtoni, çfarë t'i referoheni, si ta përfundoni lutjen tuaj dhe së fundi, për çfarë duhet të luteni. Le të flasim për të gjitha këto. 12. Para së gjithash, ku duhet të lutesh? Duket se Pali po thotë një gjë dhe Zoti po thotë diçka tjetër. A mund të mësonte Pali ndonjë gjë në kundërshtim me mësimet e Krishtit? Sigurisht që jo! Pse? Sepse ai nuk është kundërshtar i Krishtit, por interpretues i Tij. Ai thotë: Bëhuni imitues të mi, siç jam unë i Krishtit (1 Kor. 11:1) 152. Po çfarë? Mund të luteni kudo dhe të luteni gjithmonë në dhomën tuaj, dhoma juaj është me ju kudo. Edhe sikur të ishit mes paganëve ose hebrenjve, vendi juaj i vetmuar është me ju kudo. "Dhoma juaj" është mendja juaj. Edhe pse je mes turmës, ti ruan vendin tënd të fshehtë dhe të vetmuar në njeriun e brendshëm 153. 13. Kur falesh, shko në dhomën tënde. Thuhet mirë: Hyni, që të mos luteni si çifuti, të cilit i thuhet: Ky popull më nderon me buzë, por zemra e tij është larg meje (Mateu 15:8) 154. Lutja jote le të mos dalë vetëm nga buzët e tua, por përpiqu me gjithë shpirt, hyr në vendin e fshehtë të zemrës, hyr plotësisht. Le të mos ju duket hipokrit Ai që dëshironi të kënaqeni. Lëreni të shohë se po luteni me gjithë zemër, në mënyrë që ju, që luteni me gjithë zemër, të jeni të denjë për t'u dëgjuar. 14. Kur të falesh, shko në dhomën tënde. Këtë do ta gjeni në një vend tjetër: Shkoni, o populli im, hyni në vendet tuaja të fshehta, fshihuni për pak kohë, derisa të kalojë zemërimi i Zotit (Is. 26:20). Zoti e tha këtë nëpërmjet profetit. Në Ungjill Ai thotë: Kur të luteni, hyni në dhomën tuaj dhe, pasi mbyllni derën, lutuni Atit tuaj. 15. Çfarë do të thotë: mbyllja e derës? Çfarë lloj dere kemi ne? Dëgjoni, ju keni një derë që duhet ta mbyllni kur luteni. - Oh, sikur gratë ta dëgjonin këtë! – Tashmë keni dëgjuar se ju mësoi Shën Davidi, duke thënë: Vendos, o Zot, një roje mbi buzët e mia dhe një derë për të ruajtur buzët e mia (Ps. 140:3). Dhe në një vend tjetër Apostulli Pal flet për derën: Le të më hapet dera për të folur, për të shpallur misterin e Krishtit (Kol. 4:3). Kjo do të thotë, kur luteni, mos bërtisni, mos derdhni fjalë, mos e lavdëroni lutjen tuaj para turmës. Lutuni në fshehtësi brenda vetes, duke qenë i sigurt se Ai që sheh gjithçka dhe dëgjon gjithçka do të jetë në gjendje t'ju dëgjojë në fshehtësi. Dhe lutuni Atit tuaj... në fshehtësi, sepse ai që sheh në fshehtësi (Mateu 6:6) dëgjon lutjen tuaj. 4. 16. Le të bëjmë pyetjen: "Ç'dobi ka kjo, pse duhet të lutemi fshehurazi në vend që të bërtasim?" Dëgjo. Le të marrim një shembull nga jeta e zakonshme. Nëse jeni duke folur me dikë që mund të dëgjojë mirë, nuk ndjeni nevojën t'i drejtoheni të bërtiturave. Ju flisni në heshtje, me një zë të qetë. Nëse jeni duke folur me një person të shurdhër, nuk do të filloni të bërtisni që ai t'ju dëgjojë? Kjo do të thotë se ai që bërtet beson se përndryshe, nëse nuk bërtet, Zoti nuk mund ta dëgjojë atë dhe kur ai e thërret me pasthirrma, ai e nënçmon fuqinë e Zotit. Por ai që lutet në heshtje tregon besimin e tij dhe rrëfen se Zoti sprovon zemrën dhe zorrët 155 dhe se Ai e dëgjon lutjen tuaj para se ta shqiptojnë buzët tuaja. 17. Le të shohim [më tej]! Do të doja që burrat të bënin lutje në çdo vend (1 Tim. 2:8). Pse foli apostulli për burrat? Natyrisht, namazi është i përbashkët si për gratë ashtu edhe për burrat. Unë nuk gjej një shpjegim, nëse apostulli i shenjtë nuk foli për burrat për këtë arsye, ndoshta, që gratë të mos abuzojnë me fjalët e keqkuptuara: në çdo vend dhe të mos fillojnë të bërtasin kudo, dhe ne nuk mund t'i tolerojmë njerëz të tillë në Kishë 156. 18. Uroj që në çdo vend burrat, pra ata që mund ta zbatojnë udhëzimin, të bëjnë lutje, duke ngritur duart e pastra pa zemërim dhe arsyetim. Çfarë do të thotë të ngresh duar të pastra! A duhet që gjatë lutjes tuaj të përshkruani Kryqin e Zotit përballë paganëve? 157 Por kjo shenjë duhet të frymëzojë guxim, jo ​​turp. Megjithatë, ju keni mundësinë të luteni pa bërë gjeste, por duke "ngrerë lart" veprimet tuaja. Nëse doni të bëni punën tuaj, atëherë "ngreni duart e pastra" me integritet 158. Nuk i ngrini ato çdo ditë: pasi t'i keni ngritur një herë, nuk keni nevojë t'i ngrini përsëri 159. 19. Uroj që në çdo vend burrat të falin lutjet, duke ngritur duart e pastra pa zemërim apo arsyetim. Asgjë nuk mund të ishte më e saktë! Zemërimi, thuhet, shkatërron edhe të mençurit (Fjalët e Urta 15:1). Prandaj, një i krishterë duhet gjithmonë, për aq sa është e mundur, të ndrydhë zemërimin, veçanërisht kur fillon të lutet. Le të mos e shqetësojë shpirti juaj indinjatë, asnjë shpërthim zemërimi të mos pengojë lutjen tuaj. Është më mirë t'i qasemi lutjes me zemër të qetë. Pse jeni të zemëruar? A ka bërë skllavi ndonjë krim? A filloni të luteni që mëkatet tuaja të falen, por ju vetë jeni të indinjuar me të tjerët? Pra, kjo është ajo - pa zemërim. 5. 20. Tani le të shohim se çfarë do të thotë: pa arsyetuar 9. Shumë shpesh njeriu fillon të lutet, i zhytur në punë, ose [gjatë namazit] një koprrac mendon për paratë, tjetri për fitimin, tjetri për nderimet, tjetri për objektin e pasionit të tij dhe të gjithë mendojnë se Zoti mund ta dëgjojë. Prandaj, kur luteni, duhet të preferoni atë që është hyjnore ndaj asaj njerëzore. 21. "Uroj," thotë Apostulli Pal, "që edhe gratë të luten, duke mos u mburrur me bizhuteritë dhe perlat e tyre 160". Por edhe Apostulli Pjetër thotë: “Ndikimi i gruas ka fuqi të madhe: sjellja e mirë e gruas mund të ndryshojë ndjenjat e burrit të saj jobesimtar dhe ta kthejë atë në hirin e Krishtit” 161. Dinjiteti i gruas, dëlirësia dhe sjellja e mirë mund të bëjnë atë që bëjnë zakonisht fjalët e një burri të mençur - e thërrasin burrin e saj në besim dhe devotshmëri. “Pra, le të mos jetë stolia e gruas frizurat e saj apo gërsheta e flokëve”, thotë apostulli, “por lutja nga zemra e pastër, ku fshihet një person i zemrës, që është gjithmonë i pasur para Zotit” 162. Pra, ti e di sa është pasuria jote! Në Krishtin pasuria juaj është dëlirësia dhe modestia, dhe stolitë tuaja janë besimi, devotshmëria dhe dashuria. Këto janë thesaret e drejtësisë, siç përmend profeti 163. 22. Pastaj dëgjoni se si duhet ta filloni namazin tuaj 164. Më thuaj, nëse do të doje të kërkonit diçka nga një person dhe filloni kështu: “Më jep atë që të kërkoj!”, atëherë a nuk do të dukej i paturpshëm një thirrje e tillë? Prandaj, lutja duhet të fillojë me lavdërimin e Zotit, pasi po i drejtoheni Zotit të Plotfuqishëm, për të cilin gjithçka është e mundur dhe që dëshiron të përmbushë kërkesën tuaj. Më pas vjen lutja, siç mëson apostulli, duke thënë: Para së gjithash, kërkoj që të bëhen lutje, përgjërime, përgjërime dhe falënderime (1 Tim. 2:1). Prandaj, pjesa e parë [pjesa] e lutjes duhet të përmbajë lavdërim ndaj Zotit, e dyta - lutje, e treta - lutje, e katërta - falënderim. Ju nuk duhet të filloni si një person i uritur - me ushqim, por me lavdërim të Zotit. 23. Prandaj, oratorët e zotë i përmbahen të njëjtit rregull për të fituar favorin e gjyqtarit: ata fillojnë me lavdërime për ta fituar atë. Pastaj, pak nga pak, fillojnë t'i luten gjykatësit që t'i dëgjojë me durim. Së treti, ata fillojnë të deklarojnë kërkesën e tyre, duke shpjeguar se çfarë duan. Së katërti, 165 ashtu siç e filluam duke lavdëruar Zotin, kështu secili prej nesh duhet të përfundojë me lavdërimin ndaj Zotit dhe falënderimin ndaj Tij. 24. Këtë do ta gjeni në Lutjen e Zotit: Ati ynë që je në qiej (Luka 11:1–4; Mat. 6:9–13) 166. Të lavdërosh Perëndinë është ta quash Atë; në këtë është madhërimi i mirësisë [Tij]. Lavdërimi i Zotit qëndron edhe në faktin se Ai banon në qiell dhe jo në tokë. Ati ynë që je në qiej, u shenjtëroftë emri yt, domethënë i shenjtëroftë shërbëtorët e Tij. Në fund të fundit, emri i Tij shenjtërohet në ne kur të krishterët lavdërohen. Prandaj, i shenjtëruar qoftë emri yt është një shprehje e dëshirës. Ardhtë mbretëria jote. Ky është një kërkesë që Mbretëria e Krishtit të jetë në të gjithë. Nëse Zoti mbretëron në ne, atëherë nuk mund të ketë vend për armikun; Nuk mbretëron faji, nuk mbretëron mëkati, por sundon virtyti, mbretëron dëlirësia, mbretëron devotshmëria 167. Tjetra: U bëftë vullneti yt në tokë ashtu siç është në qiell. Na jep bukën tonë të përditshme sot. Kjo është më e rëndësishmja nga të gjitha peticionet. Dhe na i fal borxhet tona, thuhet, ashtu siç ua falim borxhet borxhlinjve tanë. Prandaj, merrni [këtë] çdo ditë 168 që të mund të merrni faljen e borxheve tuaja çdo ditë. Dhe mos na lër të biem në tundim, por na çliro nga i ligu. Çfarë vjen më pas? Dëgjoni atë që thotë prifti: "Nëpërmjet Zotit tonë Jezu Krisht, në të cilin dhe me të cilin ju qoftë nderimi, lavdia, lavdia, madhështia dhe fuqia, me Frymën e Shenjtë nga amshimi, tani dhe përherë dhe në jetë të jetëve. Amen". 25. Tani diçka tjetër. Edhe pse vetëm një libër i Psalmeve të Davidit ka meritat e lutjes për të cilat folëm më lart, të gjitha pjesët e lutjes shpesh gjenden në një psalm, siç i gjejmë në psalmin e tetë. Madje fillon kështu: Zot, Zoti ynë, sa i mrekullueshëm është emri yt në mbarë dheun! Kjo është pjesa e parë e lutjes. Më pas vijon lutja: Sepse unë do të shikoj nga qiejt, veprat e gishtërinjve të tu (Ps. 8:4), domethënë: “Do të shikoj nga qiejt”: nga hëna dhe yjet që ti ke themeluar. Ai nuk thotë "Unë do të shikoj qiellin", por unë do të shikoj qiellin, në të cilin hiri fillon të shkëlqejë me lavdi qiellore. Profeti tashmë shpresonte se ky parajsë do t'u jepej atyre që kishin fituar hirin qiellor nga Zoti 169. Më pas, shikoni kërkesën e tij: Çfarë është njeriu që e keni parasysh, apo biri i njeriut që ta vizitoni? Ti e bëre pak më të ulët se engjëjt, e kurorëzove me lavdi dhe nder dhe e vure mbi veprat e duarve të tua. Dhe më tej - falënderimi: Ai vuri gjithçka nën këmbët e tij: të gjitha delet dhe qetë, dhe përveç kësaj, bagëtinë e fushës (Ps. 8:1-8) e kështu me radhë. 26. [Pra] me sa kuptojmë, ne ju kemi mësuar atë që ne vetë mund të mos na kemi mësuar 170 dhe të kemi shpjeguar sa më mirë që kemi mundur. Shenjtëria juaj, e mësuar nga udhëzimet priftërore, le të përpiqet të ruajë atë që keni marrë dhe lutja juaj të pranohet nga Zoti dhe oferta juaj si një flijim i pastër. Le të shohë Ai gjithmonë vulën e Tij tek ju, që ju vetë të arrini hirin dhe të merrni një shpërblim për virtytet me anë të Zotit tonë Jezu Krisht, të cilit i qoftë nderi dhe lavdia, lavdërimi dhe përjetësia, nga amshimi, dhe tani, e përherë dhe në të gjitha shekujt. Amen. e mërkurë: ekspl. simbol. 9; mist. 2. 55. Shumë shkrimtarë kishtarë flasin për traditën e lashtë të Kishës, e cila ndalonte zbulimin e përmbajtjes së Kredos, Lutjes së Zotit, si dhe rendit dhe kuptimit të sakramenteve. Shih: p.sh. trad. apost. 21; gusht serm. 232,7; hua. Krisost. në matematikë. 23.3; Cyr. Hieros. prokatek. 12; katek. 6.2; 18. etj. Të Shtunën e Madhe. Në Milano, sakramenti i Pagëzimit kryhej një herë në vit, në natën e Pashkëve (shih: sakr. 4. 2; provim. 1. 14; Hel. 34; Isak. 35). Shën Ambrozi përmend të tre shkallët e priftërisë (sakr. 2. 16, etj.). Peshkopi quhet si në kuptimin e tij të duhur - "peshkop" (episcopus), ashtu edhe në kuptimin liturgjik - "prift" (sacerdos) dhe "kryeprift" (summus sacerdos). Peshkopi i mëson njerëzit dhe kryen sakramentet (sakr. 2,24; 3,8; 6,26, etj.). Pleqtë (presbiteri) veprojnë si bashkëshërbëtorë të tij dhe si kryerës të sakramenteve (sakr. 4. 14, 21, 27, etj.). Dhjakët quhen gjithashtu "Levitët" në një kuptim simbolik. Ata shërbejnë përpara altarit, shërbejnë bashkë me peshkopin gjatë sakramenteve dhe “predikojnë ungjillin e Krishtit” (sakr. 1. 4. 6). Bazuar në Mal.2:7, priftërinjtë simbolizojnë engjëjt (sakr. 1. 6. 7; mist. 6). E rëndësishme është thënia e Shën Ambrozit se efektiviteti i sakramenteve nuk varet nga dinjiteti dhe meritat personale të klerikut (sakr. 1.6; mist. 6.27). mart: paenit. 1. 5. 22: Expectat lacrymas nostras, ut profundat pietatem suam. Kp.: mist. 3. 4. Në ritin e Pagëzimit para reformës katolike romake, ky rit kryhej në mënyrë të ngjashme, por prifti prekte me një gisht të zhytur në pështymë, duke shqiptuar formula të ndryshme për veshët dhe vrimat e hundës (shih: Rituale Romanum. Tit. 1, sar. 2). Në ritin modern të Ephphatha, pështyma nuk përdoret; prifti prek veshët dhe buzët e katekumenit, duke shqiptuar formulën (shih: Ordo Initiationis Christianae, 202). I gjithë trupi u vajos. e mërkurë: Cyr. Hieros. katek. 2. 3; trad. apost. 21. Sipas B. Botte, në ritin milanez formula e përsosur e sakramentit të vajosjes së të sëmurëve (Vajrosja e Unction) ruante gjurmët e formulës së vajosjes së lashtë para pagëzimit: Ungo te oleo sanctificato ut more militis unctus et praeparatus ad luctassisates a super. Hyrje P. 62, n. E martë: Er. 43.4; exh. Dhe. 91; fikur. 1. 16. 59. mart: myst. 5–6. 8. Shkrimtarët e kishës e quajtën si fondin e pagëzimit ashtu edhe vetë sakramentin e Pagëzimit “burim” (fons) (Almazov, f. 5). Isidori i Seviljes, duke interpretuar simbolikisht hapat e vathës së pagëzimit, e quan atë burim të të gjitha gëzimeve (Isid. Hisp. eccl. offic. 2. 25. 4. PL 83:821). Shih: Ek.14:1–15, 21; Gjoni 6:49. Transitus eius ("kalimi i tij"), d.m.th., ndoshta, kalimi i engjëllit shkatërrues përtej dyerve të hebrenjve në Egjipt (shih: Eksodi 12:11–14, 22–27) ose kalimi i hebrenjve përmes Detit të Kuq (Eksodi 14). E para është më e saktë nga pikëpamja historike dhe filologjike, e dyta është më në përputhje me mendimin e Shën Ambrozit. – Përafërsisht. ed. Mërkurë: provim. 1. 14: Eo tempore Domini quotannis lesu Christi Pascha celebratur, hoc est, animarum transitus a uitiis ad uirtutem, a passionibus carnis ad gratiam sobrietatemque mentis, një malitiae nequitiaeque fermento ad ueritatem et sinqerisht. mart: myst. 16–19. Bott, duke cituar Missale ambrosianum duplex, shek. 250, vëren se në Milano 2 Mbretërve 5:1–14 ishte leximi i parë i së Martës së ndritur (shih Botte V. Hyrje. R. 67, paragrafi 4). Shën Ambrozi i kthehet në mënyrë të përsëritur temës së shenjtërimit të ujit (shih: sakr. 1. 18; 2. 14; mist. 20, 22). Po flasim për anën e jashtme, rituale të sakramentit të Pagëzimit. e mërkurë: apol. 44: Ad illud ergo perfectum tota intentione festinat, quo iustitia omnis impletur, quod est baptismatis sacramentum sicut ipse docet dominus Iesus. Kp.: interp. lob 2. 14: Në Iordane baptisatus est Christus, quando formam lauacri salutaris istituit. Kp.: shpirt. s. 3. 3: non enim columba, sed sicut columba descendit. Kp.: shpirt. s. 3. 25: Nam sicut sanctificat pater, ita sanctificat et filius, sanctificat et spiritus. lat. imazh figurativ (edhe typus, nga greqishtja τύπος) - këtu dhe më tej duhet kuptuar si një "lloj", kur, në përputhje me metodën tipologjike të interpretimit, disa ngjarje të Dhiatës së Vjetër konsiderohen nga shenjtori se tregojnë për ngjarje të tjera, të Dhiatës së Re, të cilat konsiderohen si përmbushje e tyre. – Përafërsisht. ed. mart: sakr. 1. 23; mist. 10. 11. Mërkurë: Lluka 1:17. Në Pagëzim, një person merr përsëri hirin që humbi gjatë Rënies (shih: Adamov, f. 302–303, 439). Fjala “pagëzim” – βάπτισμα (lat. baptisma) vjen nga βαπτίζω – zhyt, larë. Për abdesin midis paganëve dhe hebrenjve, shih: Almazov. fq. 1–29. E mërkurë: Jezusi. Jozueu 10:12–14. Rritja e ditës gjatë betejës me gibeonitët, sipas Origjenit, tregon në mënyrë misterioze Zotin Jezu Krisht: Ai e zgjat ditën, duke e shtyrë perëndimin e diellit, derisa plotësia e paganëve të hyjë në Kishë dhe Izraeli të shpëtohet; dhe shkurton ditët për shkak të rritjes së paligjshmërisë, ftohjes së dashurisë dhe varfërimit të besimit (Orig. in lesu Nau. 11. 2–3. PG 12:883–885). Më vonë, ideja e "ngadalësimit" të ardhjes së Ditës së Gjykimit do të bëhej e përhapur në shkrimet e kishës (shih: Adso Deruensis. Ep. ad Gerbergam reginam de ortu et tempore Antichristi // Sibyllinische Texte und Forschungen. München, 1898. S. 60). mart: sakr. 2.20; mist. 28. e mërkurë: .sakr. 1. 13–14: mist. 18. Sakramentet kryhen nga vetë Zoti nëpërmjet klerit. e mërkurë spirale. s. 1. 18: Non mundauit Damasus, non mundauit Petrus, non mundauit Ambrosius, non mundauit Gregorius; nostra enim seruitia, sed tua sunt sacramenta. Neque enim humanae opis est diuina conferre; sed tuum, domine, munus et patris est; paenit. I. 35: Omnia ergo dedit, sed nulla in his hominis potestas est, ubi diuini muneris gratia uiget. mart: 1 Mbretërve 18:38; mist. 26. mart: myst. 51; 2 Mbretërve 6:5–6. Krahaso: Eksodi 15:22–25; mist. 14, 51. mart: sakr. 1. 18; mist. 8. Mër: 1 Kor.14:22; Hebrenjve 11:3. mart: myst. 28. Forma pyetëse me zhytje të trefishtë tregohet me: trad. apost. 21; Cyr. Hieros. katek. 2. 4. Ekziston edhe një aluzion në Tertullian (coron. 3). Kjo formë pagëzimi u ruajt më vonë (shih: The Gelasian Sacramentary. Lib. I, kap. 46. F. 86–87). Përmendja e Kryqit në formulën e pagëzimit është një veçori e ritit Ambrosian. Tradita perëndimore karakterizohet nga dy vajosje me mirrë pas pagëzimit: e para është "për jetën e përjetshme", e dyta është "vula shpirtërore". Në Romë, vajosja e parë u krye nga presbiteri, dhe e dyta nga peshkopi me vendosjen e duarve (shih: The Gelasian Sacramentary. Lib. I, kap. 46. F. 86–87). Në vajosjen e dytë, të sapopagëzuarit iu dha dhurata e Shpirtit të Shenjtë (shih: sakr. 3. 8; mist. 42). Kjo traditë e vajosjes, së bashku me lutjen e cituar nga Shën Ambrozi, ka mbetur në Kishën Katolike Romake edhe sot e kësaj dite. Ky nuk është një citat i drejtpërdrejtë, por karakteristikë e parafrazës së Shën Ambrozit. Shenjtori përdor Ekl. 2:14 në shkrimet e tij kur flet për "ndjenjat shpirtërore" dhe virtytet - inteligjencën, maturinë, mençurinë, maturinë. mart: myst. 30; ekspl. ps. 42, 60: Quid enim caput nisi in quo sensus sunt? Oculi enim sapientis in capite eius; ekspl. ps. 1, 28: sensus sapientis in capite eius. Këto fjalë i përkasin Shën ap. Pavel. Ndoshta Shën Ambrozi i ngatërroi me fjalimin e shën ap. Pjetri në ditën e Rrëshajëve (shih: Veprat e Apostujve 2:24–31). – Përafërsisht. ed. Mërkurë: provim. 5. 15–17: Piscis esto, o homo! exili super undas, o homo, quia piscis es. Non te opprimant saeculi istius fluctus. Cp.: ekspl. ps. 40. 35: Probasti te filium qui inplesli patris in omnibus uoluntatem. mart: myst. 31–33. Për larjen e këmbëve të të porsapagëzuarit flet edhe Shën. Maksimi i Torinos, megjithatë, ai nuk jep një shpjegim teologjik të këtij riti, por vetëm nxjerr një mësim moral prej tij (Mach. Taurin. bapt. 3. PL 57:779). Torino ishte pjesë e dioqezës së Milanos dhe për këtë arsye riti Ambrosian u ruajt këtu (shih: Botte V. Hyrje, fq. 18–19). e mërkurë: ekspl. ps. 48, 8. 9: Alia est iniquitas nostra, alia calcanei nostri, in quo Adam dente sepentis est uulneratus, et obnoxiam haereditatem successionis humanae suo uulnere deliquit, ut omnes illo uulnere claudicemus. Vnde dominus discipulis pedes lauit, ut lauaret uenena serpentis... Meritoque dominus qui pro nobis uniuersa suscepit: Lauemus, inquit, et pedes, ut calcanei lubricum possimus auferre... Iniquitas ergo calcaneicaestiostrioest in contemptum et dissimulationem caelestium mandatorum. Mendime të ngjashme gjenden në literaturën e mëparshme kishtare. Kështu, Origjeni përfaqëson Adamin si "të pestën" e të gjithë njerëzimit, të cilin e thumboi djalli. Dhe Shën Qipriani i Kartagjenës thotë se Zoti, pasi erdhi, shëroi plagët e Adamit dhe e shëroi atë nga helmi i lashtë i gjarprit (shih: Adam. F. 307:310). mart: sakr. 6. 6; mist. 41–42. Tek Shën Ambrozi “vula shpirtërore” është sakramenti i Konfirmimit, në Tertulian është sakramenti i Pagëzimit (Tert. pudic. 9; spekt. 24) dhe i rrëfimit të besimit (Tert. spect. 24), në Shën Qiprianin e Kartagjenës - dhurata e Shpirtit të Shenjtë (6.7pr). lat. uirtus do të thotë edhe "forcë" dhe "virtyt". Nëse kuptimi i parë është më i zbatueshëm për Zotin, atëherë i dyti është më i zbatueshëm për njeriun. Në këtë kapitull, Shën Ambrozi i ka qartë të dyja këto kuptime në mendje. – Përafërsisht. ed. Heshtja e Shën Ambrozit për vajosjen e Shën botës nuk e përjashton mundësinë e një vajosjeje të tillë. mart: trad. apost. 21. e mërkurë: Ps. 79:5, 8, 15, 20. Natyrisht, ky është një aludim për formulën e pagëzimit. mart: sakr. 2.20; mist. 28. mart: sakr. 1. 23: mist. 44–48. Kjo etimologji bazohet në një lojë fjalësh: iudaei – ius dei. Mërkurë: Lluka 7:30; i shenjtë. 2. 18. Pa dyshim, bëhet fjalë për bukë të zakonshme, d.m.th., me maja. Tradita e përdorimit të bukës pa maja (bukë pa maja) në meshë shfaqet në shekullin e 9-të. dhe u bë i kudondodhur në shekullin e 11-të. (shih: Kunzler M. Liturgy of the Church. T. 2. M., 2001. F. 111). mart: sakr. 4. 21–23; mist. 52, 54. Duhet theksuar se, ndryshe nga shkrimtarët e tjerë kishtarë të shek. (Shën Kirili i Jeruzalemit, Shën Gjon Gojarti dhe disa të tjerë), Shën Ambrozi nuk përmend "epiklezën", pra lutjet e thirrjes së Frymës së Shenjtë për dhuratat e shenjta, por përsërit me këmbëngulje se shenjtërimi i tyre ndodh nëpërmjet shqiptimit të të ashtuquajturave "fjalë institucionale në fund të Krishtit". – Përafërsisht. ed. Shih: 2 Mbretërve 6:5–6; e mërkurë sakr. 1.20; 2. 11–12; mist. 51. Në Shën Ambrozi përmban dëshmitë më të hershme të tekstit të anaforës së ritit romak (Kanuni romak) (shih: Zheltov M.S. Anaphora // Orthodox Encyclopedia. T. 2. M., 2001. F. 285). lat. rationabilis (lit. "i arsyeshëm") këtu është ekuivalenti i greqishtes. λογικός (gojor). Krahaso: Rom.12:1; 1 Pjetrit 2:2. Shih: Mateu 26:26–28; Marku 14:22–24; Lluka 22:17–22; 1 Korintasve 11:23–25. mart: Gjoni 6:49, 59; mist. 47–48. mart: myst. 54. Kjo formulë e kungimit dëshmohet edhe në Kushtetutat Apostolike (8.13), dhe ndoshta përmendet nga Papa Korneli (Cornel. Papa, epist. 3 // Mansi. T. 1. P. 828). Mër: 1 Kor.11:26; fid. 4. 124: Nos autem quotiescumque sacramenta sumimus, quae per sacrae orationis mysterium in carnem transfigurantur et sanguinem, mortem domini adnuntiamus: exc. fr. 2.46: Morte eius signamur, mortem eius orantes adnuntiamus, mortem eius offerentes praedicamus. Krahaso: Heb.7:3; i shenjtë. 4.10. Kp.: mist. 46; fid. 1. 36: Ex tempore coepisse dicunt dei filium, cum conditor ipse sit temporum. Kjo i referohet arianëve që mohuan përjetësinë e Birit të Perëndisë. – Përafërsisht. ed. Krahaso: Zanafilla 3:6–13; Gjoni 1:17. Mërkurë: 1 Thesalonikasve 5:23. Në këto fjalë nuk duhet parë doktrina e natyrës trepalëshe të natyrës njerëzore. Ashtu si shkrimtarët e tjerë perëndimorë, Shën Ambrozi mbetet gjithmonë një dikotomist në fushën e antropologjisë (shih: Adamov, fq. 274–278). e mërkurë exh. u. 10, 68: In quo enim sumus? Në animae subatantia et mentes uigore; epist. 30, 2: ...non duas animas, sed diuersas qualitates unius animae comprehensas esse arbitror. Me "frymë" këtu mund të kuptojmë si shpirtin njerëzor, i cili përbën pjesën më të lartë të shpirtit, ashtu edhe Shpirtin e Zotit, i cili bashkohet me shpirtin e drejtë. – Përafërsisht. ed. Shën Ambrozi përdor bashkëngjitjet uindemio (mbledh rrushin), uindemia (mbledhja e rrushit), uinea (rrushi). Krahaso: Cain et A. 1. 5. 19: Sed haec ebrietas sobrios facit: haec ebrietas gratiae, non temulentiae est; himni Splendor paternae, gloriae, 21–23: Laeti bibamus sobriam / ebrietatem spiritus. Koncepti “dehje esëll”, që nënkupton gjendjen mistike të bashkimit të shpirtit me Zotin, Shën Ambrozi i Milanos, ashtu si Shën Gregori i Nyssa-s, e ka huazuar nga Filoni i Aleksandrisë (shih: Philo, opif., 71. 3; Mos. 1. 187. 5–6; prob. 13. 13. 4–5). – Përafërsisht. ed. Shën Ambrozi ua shpjegon të sapopagëzuarve Lutjen e Zotit në Javën e Ndritshme, ndërsa në kishat e tjera perëndimore lutja e Zotit iu shpjegua katekumenëve pak kohë më vonë, pas ritualit të “transferimit të Simbolit” (shih, për shembull: Aug. serm. 58. 13; 59. 1.8 Thesarary; . 1, kapak 36. F. 57–59). Për të shpjeguar Lutjen e Zotit, Shën Ambrozi përdor interpretimet e Origjenit (shih: Orig. orat. 222–230). Krahaso: Isaac 5, 46: ipse caritas est, non ex aksidentibus habens caritatem, sed habens semper in substantia sua sicut regnum de quo dicit: Ego in hoc natus sum, fid. 2. 103: interrogatus a Pilato si ipse esset rex Iudaeorum ait: In hoc natus sum. Kjo ndoshta u referohet kryesisht murgjve. – Përafërsisht. ed. Këtë formë të kërkesës së gjashtë të Lutjes së Zotit e gjejmë edhe në shkrimtarë të tjerë të kishës: Tert. orat. 8; Qipro. orat. dom. 25; gusht serm. 2.9. 30. Kjo është një nga dispozitat kryesore të Kredos së Nicesë (shih: Symb. Nicaeni Conc. // Mansi. T. 2. F. 665–666). mart: sakr. 4.15; mist. 50. mart: i mishëruar. 35: eo quod biformis geminaeque naturae unus sit consors diuinitatis et corporis. Ideja se në Eukaristinë ka kungim jo vetëm të natyrës njerëzore, por edhe të natyrës hyjnore të Krishtit, të cilat janë të pandashme nga njëra-tjetra, gjendet shpesh në teologjinë greke. Shih, për shembull, lutjen para kungimit të Shën, që i atribuohet Shën Simeon Teologut të Ri: “Bashkuesit e Hyjnisë Tënde kanë bërë në mënyrë të palakmueshme”. Megjithatë, ky qëndrim për pjesëmarrjen e vetë esencës Hyjnore është më i përshtatshëm për traditën teologjike perëndimore, në të cilën nuk dalloheshin thelbi dhe energjitë në Zot; në Lindje, duke filluar të paktën nga Kapadokët e mëdhenj, bashkësia me thelbin Hyjnor konsiderohej absolutisht e pamundur; lejohej vetëm bashkimi me vetitë ose energjitë hyjnore. – Përafërsisht. ed. Mër: 2 Kor.1:21–22. Fjala "Zot" këtu, si shpesh në shkrimet patristike në përgjithësi, do të thotë Zoti Atë, ndërsa "Zot" do të thotë Biri i Perëndisë. – Përafërsisht. ed. mart: fid. 2. 47: negare non potestis scriptum esse: Spiritus ubi uult, spirat. Vbi uult, inquit, non “ubi iubetur”; spirale. s. 2. 140: non ex praecepto... operatur spiritus, sed ex uoluntate. Greqishtja παράκλητος do të thotë "ndërmjetësues", "ngushëllues". – Përafërsisht. ed. Krahaso: Cain et A. 1. 35. 38: Cubiculum tuum, mentis arcanum animique secretum est In hoc cubiculum tuum intra, hoc est, intra in alta praecordia, totus ingredere de corporis tui exteriori uestibulo et claude;ost; Sed intellege non cubiculum conclusum parietibus, quo tua membra clauduntur, sed cubiculum quod in te est, in quo includuntur cogitationes tuae, in quo uersantur sensus tui. Hoc orationis tuae cubiculum ubique tecum est et ubique secretum est, cuius arbiter nullus est nisi solus deus; inst. u. 1.7; cubiculum tuum brendshme sekretum est, cubiculum tuum conscientia tua est. e mërkurë: uirgb. 3. 11: Maxima est uirtus tacendi praesertim in ecclesia... An quidquam est indignius, quam oracula diuina circumstrepi, ne audiantur, ne credantur, ne reuelentur; circumsonare sacramenta confusis uocibus, ut impediatur oratio pro salute deprompta omnium? Për ngritjen e duarve gjatë namazit, shih: Tert. orat. 14; Clim. Aleks. strom. 6.28.5; 7.40.1; Orig. në Shemb. 3. 3 ; Në gusht. ps. 62.13. Cp.: eksp. ps. 118, 22. 8: Didicimus quid sit appropinquare orationem, hoc est eleuetur actibus nostris. Si eleuas actus tuos, eleuasti orationem tuam. Natyrisht, ky gjest u krye gjatë sakramentit të Pagëzimit. Vlen të përmendet se riti bizantin i Pagëzimit përmban ngritjen e duarve në shenjë heqje dorë nga Satanai (Oratio ad faciendum catechumenum / ΕΥΧΟΛΟΓΙΟΝ siue Rituale Graecorum. Opera R. P. lacobi Goar. Venetiis, 1730. P. 271, .39, P. 277; Treb). Kp.: paenit. 2. 43: Tu quoque cum ad baptismum uenis, manus eleuare... moneris. Me sa duket, ka një boshllëk në tekst që përmbante fjalët: in laude desinere. Ergo – “përfundimi me lavdërim. Pra” (shih: Botte V. Hyrje. R. 151, paragrafi 2). e mërkurë: ekspl. ps. 43, 14: Non perfunctorius sermo est, ut dicas: Tu es ipse rex meus. Non quicunque hoc dicit, sed in quo dei regnum est, in quo autem regnat deus, utique in eo peccata non regnant; non enim deo regnum est commune cum krime. Nuk është plotësisht e qartë se çfarë i referohen këtyre fjalëve; shenjtori thërret, nga njëra anë, në kungim të përditshëm (shih: sakr. 5. 23–26), dhe nga ana tjetër, në lutje të përditshme për faljen e mëkateve të veta. Mërkurë: jashtë. 1. 4: docere uos coepi quod ipse non didici. Shihni gjithashtu: Paulin. Vita A., 6. Ju mund të jeni të interesuar në: