O sviatostiach

V traktáte „O sviatostiach“ (asi 391) sa veľká pozornosť venuje vonkajším aspektom sviatostí krstu, birmovania a Eucharistie. Dielo obsahuje modlitby a formuly k obradom sviatostí, úryvky z eucharistického kánonu, ako aj výklad modlitby Otčenáš. To z neho robí cenný prameň k dejinám liturgie. 6 rozhovorov, ktoré tvoria traktát, zodpovedá 6 dňom Svetlého týždňa. Slávnostné iniciačné obrady sa začali v predvečer Veľkej noci, na Bielu sobotu, večer (1. rozhovor, 2. kapitola). Traktát hovorí o vykonávaní obradu „otvárania“ (apertio) pier a uší, predkrstnom pomazaní a zrieknutí sa diabla. Krst je nadprirodzený dar, preto je potrebné, aby sa pozornosťou na slová a reči biskupa otvorili pery kandidáta a on mohol odpovedať, teda zriecť sa diabla a vyznať svoju vieru. Je tiež potrebné, aby sa mu otvorili nozdry, aby mohol cítiť vôňu večného života. Nasledovalo svätenie vody, vyznanie viery, krst (v mene Najsvätejšej Trojice, s trojnásobným ponorením do prameňa). Potom - sviatosť birmovania, po ktorej sa čítala 13. kapitola z Evanjelia podľa Jána. Potom nasledoval rituál umývania - biskup si vyzliekol šaty a umyl novopokrstené nohy. Stalo sa tak nielen na znak úcty, pokory a poslušnosti, ale aj na odstránenie dedičných hriechov (3. rozhovor, 5. kapitola). Začiatočníci sa obliekli do bieleho rúcha a dostali „duchovnú pečať“, t. j. cnosti Ducha Svätého: múdrosť, rozum, radu, silu, poznanie, zbožnosť, svätú bázeň (Rozhovor 3, kapitola 8). Potom kresťania prvýkrát začali pristupovať k sviatosti Eucharistie. Autor vo svojom prejave používa príbehy Starého zákona ako ilustrácie a symboly kresťanských sviatostí. Ukazuje, že kresťanské sviatosti sú nielen svätejšie, ale aj staršie ako sviatosti Židov (1. rozhovor, 11. kapitola). Oznam končí poučením v modlitbe a podrobným vysvetlením prosieb modlitby Otčenáš. *Názov diela v latinčine je De sacramentis. 1. 1. Začínam rozhovor o sviatostiach, ktoré ste prijali, ale o obsahu ktorých sa predtým nemalo hovoriť 1. Pre kresťana je hlavná viera. Preto sa v Ríme tí, ktorí boli pokrstení, nazývajú vernými. A náš otec Abrahám bol ospravedlnený z viery, a nie zo skutkov 2. Takže ste boli pokrstení, uverili ste. Nemôžem to posúdiť inak, lebo by ste neboli povolaní k milosti, keby vás Kristus nepovažoval za hodných svojej milosti. 2. Tak čo sme robili v sobotu? 3 Samozrejme „odmietnutie“. Tieto tajomstvá boli vykonané, keď sa kňaz 4 dotkol vašich uší a nozdier. čo to znamená? V evanjeliu, náš Pán Ježiš Kristus, keď k Nemu priviedli hluchonemého muža 5, dotkol sa jeho uší a pier, jeho uší, pretože bol hluchý, jeho pier, pretože bol nemý, a povedal: Effata. Toto hebrejské slovo znamená: Otvorené (Marek 7:34). Preto sa kňaz dotkol vašich uší, aby sa vaše uši otvorili pre slová a reči kňaza. 3. Ale ty mi hovoríš: "Prečo nosné dierky?" Potom, keďže bol človek nemý, Pán sa dotkol jeho pier, aby ten, kto nemohol hovoriť o nebeských tajomstvách, dostal dar reči od Krista. Navyše tam bol muž! Tu prijímajú krst aj ženy, ale čistota otroka nie je rovnaká ako u Pána 6 – a aké môže byť porovnanie, ak Pán odpúšťa hriechy a otrok dostane odpustenie hriechov? - preto sa biskup pre milosť udelenú týmto konaním a službou nedotýka pier, ale nozdier. Prečo nosné dierky? Aby ste prijali vôňu večnej lásky 7 a povedali: Sme vôňou Kristovou Bohu (2 Kor 2, 15), ako povedal svätý apoštol, a aby ste boli naplnení vôňou viery a zbožnosti 8. 2. 4. Došli sme k prameňu. Vošiel si, bol si pomazaný. Premýšľajte o tom, koho ste videli, čo ste povedali, premýšľajte a pamätajte si všetko presne! Stál pred tebou levita a pred tebou stál starší. Boli ste pomazaní ako športovec Krista 9, ktorý má v úmysle bojovať proti tomuto svetu. Otvorene ste hovorili o svojom boji v súťaži. Kto bojuje, má v čo dúfať: kde je konkurencia, tam je koruna 10. Bojujete v tomto veku, ale ste korunovaný Kristom a za súťaž v tomto veku dostávate korunu. A hoci je odmena v nebi, treba si ju zaslúžiť tu 11. 5. Keď sa vás pýtali: „Zriekaš sa diabla a jeho skutkov?“ - čo si odpovedal? "Vzdávam sa." "Zriekaš sa tohto sveta a jeho potešení?" čo si povedal? "Vzdávam sa." Pamätajte na svoje slová a nikdy nezabúdajte na dôsledky svojho záväzku. Ak si od niekoho požičiate peniaze, dáte mu potvrdenie. Ste viazaní povinnosťami a ak ich odmietnete splniť, núti vás poskytovateľ pôžičky. Ak namietate, idete na súd a tam vás obviňuje vaša vlastná záruka. 6. Zamyslite sa nad tým, kde a komu ste dali sľuby. Videl si Levitu, ale on je Kristovým služobníkom. Videli ste ho slúžiť pred oltárom. Preto sa vaše potvrdenie neuchováva na zemi, ale v nebi. Zamyslite sa nad tým, kde prijímate nebeské obrady. Ak je tu Telo Kristovo, potom sú tu prítomní aj anjeli. Kde je telo, tam sú orli 12, čítate v evanjeliu. Kde je Telo Kristovo, tam sú orly, ktoré majú vo zvyku lietať, aby sa vyhli všetkému pozemskému a ponáhľali sa do nebeského. Prečo to hovorím? Pretože všetci ľudia, ktorí kážu Krista, sú tiež anjeli a zdá sa, že sú povolaní, aby zaujali miesto anjelov. 7. Ako? Počúvaj. Ján Krstiteľ sa narodil z muža a ženy. Ale vedz toto, aj anjel: Hľa, ja posielam svojho anjela pred tvoju tvár a on ti pripraví cestu pred tebou (Matúš 11:10). Počúvajte niečo iné. Prorok Malachiáš hovorí: Lebo pery kňaza zachovávajú poznanie a očakávajú zákon z jeho úst, lebo je anjelom Boha všemohúceho 13. Hovorí sa to preto, aby sme mohli ohlasovať slávu kňazstva a nič nepripisovať osobným zásluhám. 8. Tak, zriekli ste sa sveta, zriekli ste sa tohto veku. Buďte opatrní! Ten, kto dlhuje peniaze, vždy pamätá na svoju povinnosť. A vy, ktorí ste dlžní Kristovi, zachovajte si vieru, ktorá je oveľa vzácnejšia ako peniaze. Viera je predsa večné bohatstvo a peniaze sú dočasné. Preto si vždy pamätajte, čo ste sľúbili, a budete opatrnejší. Ak dodržíte slovo, dodržíte aj svoj záväzok. 3. 9. Potom si prišiel bližšie. Videli ste prameň, videli ste kňaza nad prameňom 14. Nepochybujem, že by vás mohol premôcť rovnaký pocit ako Sýrčana Námana, ktorý, hoci bol očistený, predtým pochyboval. prečo? Poviem ti, počúvaj. 10. Vošiel si, videl si vodu, videl si kňaza, videl si Levitu. Povedal niekto z vás náhodou: "A to je všetko?" Samozrejme, toto je všetko, naozaj všetko, kde je plnosť bezúhonnosti, plnosť zbožnosti, plnosť milosti, plnosť posvätenia. Videli ste, čo bolo prístupné vašim telesným očiam a ľudskému pohľadu, ale nevideli ste, čo sa deje, ale len to, čo je viditeľné. Neviditeľné je oveľa dôležitejšie ako viditeľné, pretože viditeľné je dočasné, ale neviditeľné je večné (2 Kor 4:18). 4. 11. Hovorme teda najprv o tomto - buďte pozorní na moje slová a rozjímajte: Obdivujeme tajomstvá Židov, ktoré boli dané našim otcom. Najprv nás zasiahne starobylosť sviatostí a potom svätosť, ktorú udeľujú. Garantujem, že kresťanské sviatosti sú božskejšie a staršie ako židovské. 12. Čo je dôležitejšie ako prechod židovského národa cez more, aby sme teraz mohli hovoriť o krste? Židia, ktorí prešli cez more, však všetci zomreli na púšti 15. Ten, kto prejde týmto prameňom, teda z pozemského do nebeského - to je predsa prechod, a teda Veľká noc, čo znamená „jeho prechod“ 16, prechod od hriechu k životu, od viny k milosti, od nečistoty k posväteniu – kto prejde týmto zdrojom, nezomrie, ale nezomrie. 5. 13. Naaman bol teda malomocný 18. Jedno dievča povedalo svojej žene: „Ak sa chce môj pán očistiť, nech ide do izraelskej krajiny a tam nájde niekoho, kto ho vylieči z malomocenstva.“ Povedala to svojej pani, povedala to svojmu manželovi a Náman to oznámil sýrskemu kráľovi, ktorý bol láskavý k Námanovi a poslal ho k izraelskému kráľovi. Izraelský kráľ počul, že k nemu poslali malomocného na očistenie, a roztrhol si rúcho. Potom prorok Elizeus povedal kráľovi: "Čo je to, že si roztrhol rúcho, ako keby nebolo Boha, ktorý by mohol očistiť malomocného? Pošli ho ku mne." Kráľ poslal Námana, a keď prišiel, prorok mu povedal: Choď, zostúp k Jordánu, ponor sa a budeš zdravý. 14. Začal premýšľať a povedal: "Je to všetko? Prišiel som zo Sýrie do Judey a povedali mi: "Choď k Jordánu, ponor sa a budeš zdravý." Akoby v mojej domovine neboli lepšie rieky!“ Sluhovia mu povedali: "Pane, prečo neplníš slová proroka? Urob to radšej, skús to!" Potom odišiel k Jordánu, ponoril sa a vyšiel zdravý 19 . 15. Čo to znamená? Videli ste vodu, ale nie každá voda lieči, ale len tá, ktorá má milosť Kristovu. Prvok a posvätenie, činnosť a účinnosť nie sú to isté. Činnosť je vlastná vode a účinnosť je vlastná Duchu Svätému. Voda neuzdraví, pokiaľ nepríde Duch Svätý a neposvätí vodu 20 . Náš Pán Ježiš Kristus, ako ste čítali, ustanovil spôsob krstu 21, prišiel k Jánovi a povedal mu: Musím byť pokrstený tebou a ty prichádzaš ku mne. Kristus mu odpovedal: Daj to teraz, lebo je vhodné, aby sme tak naplnili všetku spravodlivosť (Matúš 3:14–15). Hľa, „všetka spravodlivosť“ je obsiahnutá v krste 22 . 16. Prečo teda Kristus zostúpil do Jordánu, ak nie preto, aby očistil telo, ktoré vzal z našej prirodzenosti? Veď nebolo treba, aby Kristus zmýval svoje hriechy, ktorý hriech nestvoril (1Pt 2,22), ale potreboval nás, ktorí zostávame poddanými hriechu. Ak bol teda krst ustanovený pre nás a jeho forma nás učila, 23 tak táto forma bola ponúknutá našej viere. 17. Kristus zostúpil do Jordánu, Ján stál neďaleko a krstil. A potom Duch Svätý zostúpil ako holubica. Nebola to holubica, ktorá zostúpila, ale „ako holubica“ 24. Pamätajte, čo som povedal: Kristus neprijal telo „akoby to bolo telo“, ale pravé telo. Kristus skutočne prijal telo 25 . Duch Svätý zostúpil z neba v podobe holubice, nie v pravej holubici, ale v podobe holubice. Preto Ján videl a uveril. 18. Zostúpil Kristus a zostúpil aj Duch Svätý. Prečo najprv zostúpil Kristus a až potom Duch Svätý, pričom obvyklá forma krstu je taká, že najprv sa posvätí prameň a až potom doň zostúpi ten, kto má byť pokrstený? – Veď najprv vojde kňaz, potom vykoná modlitbu zákazu 26 nad vodným živlom, potom prednesie prosbu a modlitbu za posvätenie prameňa a za prítomnosť večnej Trojice. Ale najprv zostúpil Kristus a potom Duch. prečo? Aby sa nezdalo, že tajomstvo posvätenia potreboval sám Pán Ježiš. Ale On sa posvätil a Duch tiež posvätil 27. 19. Takže Kristus zostúpil do vody, Duch Svätý tiež zostúpil ako holubica a Boh Otec prehovoril z neba. Vidíte prítomnosť Trojice. 6. 20. Apoštol uvádza, že v Červenom mori bol typ tohto krstu. Hovorí: Lebo naši otcovia... boli všetci pokrstení v oblaku a v mori (1 Kor 10,2) a dodáva: A to všetko sa im stalo spôsobom 28. Pre nich sa to stalo v obraze, ale nám sa to deje v skutočnosti 29. Potom Mojžiš držal palicu a židovský ľud bol obkľúčený. Na jednej strane postupovali ozbrojení Egypťania a na druhej strane boli Židia blokovaní morom. Židia nemohli ani prejsť cez more, ani sa vrátiť späť k nepriateľovi. Začali reptať 30. 21. Hľaďte, aby ste neboli rozhorčení, pretože boli vypočutí. Hoci ich Pán počul, tí, čo reptali, nezostali bez viny. Vašou úlohou, keď ste v tiesni, je veriť, že sa toho zbavíte, a nie reptať; kričať, prosiť a nevyvolávať žalostný plač. 22. Mojžiš držal palicu a viedol židovský ľud v noci za stĺp svetla a cez deň za stĺp oblaku 31 . Nie je svetlo pravdou, ktorá široko a voľne vyžaruje svoju žiaru? Či nie je stĺp svetla Kristus Pán, ktorý rozptýlil temnotu nevery a vylial svetlo pravdy a milosti do sŕdc ľudí? Oblakový stĺp je Duch Svätý. Ľudia boli na mori, vpredu išiel stĺp svetla a nasledoval oblakový stĺp, ako zatienenie Ducha Svätého. Vidíte, že Duch Svätý a voda tu predstavujú obraz krstu. 23. Aj v potope už bol obraz krstu, ale ešte neboli židovské obrady. Preto, ak bol obraz tohto krstu predtým, teraz vidíte, že kresťanské sviatosti sú nadradené židovským. 24. Zatiaľ, pre slabosť nášho hlasu a vzhľadom na čas, nech pre dnešok stačí čerpať tajomstvá z posvätného prameňa. Zajtra, ak mi Pán dá silu obšírne hovoriť, vysvetlím to podrobnejšie. Je potrebné, aby vaša svätosť mala pozorné uši a dobré srdce, aby ste si zachovali to, čo môžeme zozbierať zo stránok Písma a čo vás učíme, s milosťou Otca a Syna a Ducha Svätého - tej Trojice, ktorej patrí večné kráľovstvo od vekov a teraz a navždy a na všetky veky vekov. Amen. 1. 1. Včera sme sa začali rozprávať o tom, ako potopa obsahovala aj obraz krstu 32 . Prečo nastáva potopa, v ktorej je hriech zničený a spravodliví sú spasení, ak nie preto, aby vštepila spravodlivosť? Preto Pán, keď videl, že ľudské neprávosti rastú, prikázal vode pokryť vrcholky hôr a zachoval jediného spravodlivého aj s jeho potomkami. A preto v tejto potope zahynula všetka skazenosť tela a zostala len jedna rasa a príklad spravodlivých 33 . Nie je potopa to isté ako krst, ktorým sa zmyjú všetky hriechy a iba duch a milosť spravodlivých sa obnovia? 34 2. Existuje mnoho druhov krstov, ale len jeden krst, zvolá apoštol (Ef. 4:5). prečo? Medzi pohanmi sú „krsty“ 35, ale toto nie je [skutočný] krst. Toto sú umývania, ktoré nemôžu byť krstmi. Mäso sa umyje, ale vina sa neodstráni; skôr pri takomto umývaní vzniká pocit viny. Židia mali aj krsty: niektoré neboli potrebné, 36 kým iné boli výchovné. A samotný obraz bol pre nás užitočný, pretože hovoril pravdu. 2. 3. Čo sa čítalo včera? 37 Anjel, hovorí [evanjelista], z času na čas zostúpil do jazierka a zakaždým, keď anjel zostúpil, voda sa rozbúrila a prvý, kto vošiel... bol uzdravený zo svojej choroby, bez ohľadu na to, čím bol posadnutý (Ján 5:4). Toto predstavuje obraz príchodu nášho Pána Ježiša Krista. 4. Prečo anjel? Pretože On sám je anjelom veľkej rady (Iz. 9:5); z času na čas, pretože to bolo pozorované na poslednú hodinu, aby sa udržal deň pri samotnom západe slnka a oddialil západ slnka 38. Takže zakaždým, keď anjel zostúpil, vody boli rozbúrené. Môžete povedať: "Prečo teraz nie je pobúrená?" Počúvajte prečo: neveriacim sú potrebné znamenia, ale veriacim stačí viera 39 . 5. Prvý, kto vstúpil, bol uzdravený z každej choroby. Čo znamená prvé? Je prvé pochopené časom alebo zásluhou? Pochopte to dvoma spôsobmi! Ak z časového hľadiska, tak o tom, kto prvý vstúpil a bol uzdravený ako prvý, sa hovorí viac o Židoch ako o pohanoch. Ak - podľa dôstojnosti, potom prvý, kto vstúpil, bol ten, kto mal bázeň pred Bohom, túžbu po spravodlivosti, milosť milosrdenstva a v ktorom bola láska k čistote, bolo pravdepodobnejšie, že bude uzdravený. Ale v tom čase sa zachránil len jeden. Hovorím vtedy, že „v type“ bol uzdravený iba prvý, kto vstúpil. O čo väčšia je milosť Cirkvi, v ktorej sú spasení všetci, ktorí vstupujú! 6. Ale pozrite sa na záhadu! Náš Pán Ježiš Kristus prišiel k jazierku, kde ležalo mnoho chorých. A v skutočnosti veľa chorých ľudí ležalo tam, kde sa vyliečil len jeden. Potom povedal ochrnutému: Poď dole. Odpovedal: Nemám človeka (Ján 5:6–7). Pozri, keď prijímaš krst, odkiaľ krst pochádza, ak nie z Kristovho kríža, ak nie z Kristovej smrti? 40 Toto je celé tajomstvo, lebo trpel za vás. V Ňom ste vykúpení, v Ňom ste spasení. 7. "Nemám muža," povedal. To znamená: keďže skrze človeka je smrť a skrze človeka je vzkriesenie 41, potom ten, kto neveril, že náš Pán Ježiš Kristus sa vtelil z Panny, nemohol zostúpiť a nemohol byť spasený. Ten istý, ktorý čakal na Prostredníka medzi Bohom a ľuďmi, Muž Ježiš 42, čakajúci na Toho, o ktorom sa hovorí: A Pán pošle Muža, ktorý ich zachráni (Iz. 19:20), povedal: Nemám človeka. Preto si zaslúžil uzdravenie, pretože veril v Jeho príchod. Bol by však lepší a dokonalejší, keby veril, že už prišiel, ktorého príchod očakával v budúcnosti. 3. 8. Teraz sa pozrime na detaily. Povedali sme, že očistenie malomocného Naamana v Jordáne bolo istým druhom krstu. Nebolo však zajaté dievča podobizňou Cirkvi a nepredstavovalo Jej obraz? 43 Lebo pohania boli zajatci, boli v zajatí. Nehovorím o zajatí nejakých nepriateľských ľudí, ale hovorím o najhoršom zajatí, keď diabol a jeho služobníci kruto vládnu a ukladajú jarmo zajatým hriešnikom. 9. To znamená, že tu máte jeden krst, v potope – ďalší 44, tretí druh krstu – keď boli otcovia pokrstení v Červenom mori 45, a štvrtý druh – v jazierku, keď bola voda rozbúrená 46. Teraz sa vás pýtam, či by ste mali veriť v prítomnosť Trojice pri krste, ktorý v Cirkvi vykonáva Kristus? 47 4. 10. Presne toto hovorí Pán Ježiš vo svojom evanjeliu apoštolom: Choďte krstiť národy v mene Otca i Syna i Ducha Svätého (Mt 28,19). Toto sú slová Spasiteľa. 11. Povedz mi, človeče: Eliáš zavolal oheň z neba a oheň zostúpil 48 . Elizeus vzýval Pánovo meno a z vody, ktorá sa v nej predtým potopila, sa vynorila železná sekera. Tu je ďalší druh krstu. prečo? Pretože každý človek pred krstom je ako ťažké železo, ktoré sa potápa. Ale len čo prijme krst, už sa nestáva ako železo, ale vystupuje na povrch ako ľahký plodný strom. To znamená, že je tu iný typ krstu. Sekerou rúbali strom. Železná sekera vyskočila z rukoväte sekery a potopila sa. Prorokov syn nevedel, čo má robiť; Vedel len, že sa musí obrátiť o pomoc na proroka Elizea. Potom prorok hodil [kus] dreva do vody a železo sa vynorilo na hladinu 49 . Takže vidíte, že Kristov kríž zmierňuje slabosti všetkých ľudí. 12. Tu je ďalší príklad (hoci sa nedržíme dôslednosti; a kto by mohol, ako povedali apoštoli, opísať všetky Kristove skutky? 50): keď Mojžiš prišiel na púšť, ľudia boli smädní. Prišli k prameňu Mara a chceli sa napiť. Ale len čo nabrali vodu, pocítili horkosť a nemohli sa napiť. Mojžiš teda hodil strom do prameňa a voda, ktorá bola predtým horká, sa stala sladkou 51 . 13. Neznamená to, že každé stvorenie, ktoré podlieha skaze, je pre nás všetkých horkou vodou? Aj keď je niekedy príjemná, aj keď niekedy prináša potešenie, je horká, pretože nemôže odstrániť hriech. Akonáhle sa napijete, budete opäť cítiť smäd. Hneď ako sa napijete príjemného nápoja, opäť pocítite horkosť. Voda je horká, ale len čo prijme Kristov kríž, len čo prijme nebeskú sviatosť, stane sa sladkou a príjemnou. Vskutku, sladká je voda, v ktorej sa ničí vina. Ak mali druhy krstu takú veľkú moc, o čo väčšia je sila skutočného krstu? 5. 14. Teraz uvažujme o nasledujúcom. Prichádza kňaz, hovorí modlitbu nad prameňom, vzýva meno Otca, prítomnosť Syna a Ducha Svätého, používa nebeské slová 52. Slová sú nebeské, lebo sú Kristove, aby sme krstili v mene Otca i Syna i Ducha Svätého (Mt 28,19). Ak sa ako odpoveď na ľudské slovo, na povolanie svätca objavila prítomnosť Trojice, o čo viac sa potom zjavuje tam, kde pôsobí večné slovo? Chceš vedieť, že prišiel Duch? Počuli ste, že zostúpil ako holubica. Prečo je ako holubica? Privolať neveriacich k viere. Najprv bolo potrebné znamenie, potom musí byť dokonalosť. 15. Počúvajte niečo iné. Po smrti nášho Pána Ježiša Krista boli apoštoli na jednom mieste a v deň Turíc sa modlili. Zrazu sa ozval veľký hluk, akoby od silného rútiaceho sa vetra a rozdelené jazyky sa objavili ako oheň 53 . Čo to znamená, ak nie zostúpenie Ducha Svätého? Chcel sa neveriacim zjaviť aj fyzicky, teda telesne cez znamenie a duchovne cez sviatosť. Takže toto je jasný dôkaz Jeho príchodu. Máme výhodu viery, pretože najprv sa robili znamenia pre neveriacich, a teraz v plnosti Cirkvi už pravdu nesmieme chápať my skrze znamenie, ale skrze vieru 54 . 6. 16. Zamyslime sa teraz nad tým, čo nazývame krstom. Prišli ste k prameňu, vošli ste do neho, zbadali ste veľkňaza, videli ste pri prameni Levitov, presbytera. čo je krst? 17. Na počiatku Pán, náš Boh, stvoril človeka, aby nezomrel, ak neokúsi hriech. [Avšak] človek zhrešil, stal sa poddaným smrti a bol vyhnaný z raja 55. Ale Pán, ktorý chcel zachovať svoje dobré skutky, prekazil všetky úklady hada a zničil všetko, čo mu bolo poškodené, najprv vyriekol rozsudok nad človekom, ktorý ho podrobil smrti: Prach si a na prach sa obrátiš (Gn 3,19). Bol to Boží súd, ktorý nebolo v ľudskej prirodzenosti zvrátiť. Bol daný prostriedok, aby človek zomrel, ale aj vzkriesil. za čo? Aby to, čo predtým slúžilo ako odsúdenie, mohlo slúžiť aj ako požehnanie. Čo je to, ak nie smrť? Pýtate sa: "Ako?" A tak, že smrť, ktorá sa objavila, stanovuje hranicu hriechu. Lebo keď zomrieme, skutočne prestaneme hrešiť 56 . Zdalo sa, že veta sa naplnila, pretože človek, ktorý bol stvorený, aby žil, ak nehrešil, začal umierať. Medzitým, aby neprestalo večné Božie milosrdenstvo – hoci človek zomrel – Kristus umožnil vzkriesenie, aby obnovil nebeské dobrodenia, ktoré stratil hadov podvod. Takže jedno aj druhé je pre nás, pretože smrť je koniec hriechov a vzkriesenie je obnova prírody. 18. Medzitým, aby v tomto veku nezvíťazili klam a úskoky diabla, bol zavedený krst. Počúvajte, čo hovorí Písmo o tomto krste, alebo skôr o Božom Synovi: Farizeji, ktorí sa nechceli dať pokrstiť Jánovým krstom, odmietli Božiu vôľu (Lk 7,30). To znamená, že krst je vôľa Božia. Aká veľká je milosť tam, kde je Božia vôľa! 19. Počúvajte. Aby sa totiž v tomto storočí zlomili diablovi putá, našla sa metóda, pri ktorej človek zomrel zaživa a bol vzkriesený zaživa. Čo znamená „nažive“? To znamená žiť telesným životom v momente, keď sa priblíži k písmu a ponorí sa do neho. A odkiaľ voda [pochádza], nie je zo zeme? Boží rozsudok je teda vykonaný bez smrteľnej strnulosti. Práve preto, že si ponorený, sa napĺňa táto veta: Prach si a na prach sa obrátiš (Gn 3,19). A po splnení vety je dôvod na dobré skutky a pomoc zhora. Takže voda [pochádza] zo zeme, ale náš prirodzený stav nám nedovolil prikryť sa zemou a vstať z nej. A potom to nie je zem, ktorá umýva, ale voda. Preto je písmo ako pohreb. 7. 20. Dostali ste otázku: "Veríš v Boha Otca všemohúceho?" Odpovedali ste: „Verím,“ a potopili ste sa, to znamená, že ste boli pochovaní. Dostali ste druhýkrát otázku: „Veríte v nášho Pána Ježiša Krista a v Jeho kríž? Odpovedali ste: "Verím," a ponorili ste sa dnu. A s týmto ste boli pochovaní s Kristom. A kto je pochovaný s Kristom, bude s Kristom aj vzkriesený 57. Tretíkrát sa vás pýtali: Veríte aj v Ducha Svätého? Odpovedali ste: „Verím“ - a tretíkrát ste sa ponorili do seba, aby vás trojnásobné priznanie oslobodilo od opakovaných pádov vášho predchádzajúceho života 58 . 21. Na záver si uveďme príklad. Svätý apoštol Peter padol, zdá sa, pre slabosť ľudskej prirodzenosti, keď predtým počas utrpenia zaprel Pána. Neskôr, aby napravil a napravil tento pád, sa Kristus trikrát pýta Petra, či miluje Krista. Potom hovorí: Vieš, Pane, že ťa milujem (Ján 21:17). Povedal to trikrát, aby mu bolo trikrát odpustené. 22. Takto Otec odpúšťa hriech, takto odpúšťa Syn a tak odpúšťa Duch Svätý. Nečudujte sa, že sme pokrstení v jedno meno, teda v mene Otca i Syna i Ducha Svätého (Matúš 28:19), lebo Kristus hovoril o jednom mene, kde je jedna podstata, jedno Božstvo, jedna veľkosť. Toto je meno, o ktorom sa hovorí: V ktorom musia byť všetci spasení (Skutky 4:12). Pod týmto menom ste všetci spasení a vrátení do života milosti. 23. Apoštol volá, ako ste počuli v dnešnom čítaní, že každý, kto prijíma krst, je pokrstený v Ježišovu smrť 59 . Čo znamená „do smrti“? To znamená, že tak ako zomrel Kristus, tak aj vy musíte okúsiť smrť. Tak ako Kristus zomrel hriechu a žije pre Boha, tak ste vy zomreli predchádzajúcim hriešnym pokušeniam skrze sviatosť krstu a boli ste vzkriesení Kristovou milosťou. Takže toto je smrť, ale nie skutočná telesná smrť, ale jej zdanie. Keď sa totiž potápate, vnímate podobnosť smrti a pohrebu. Prijímate sviatosť jeho kríža, pretože Kristus visel na kríži a [Jeho] telo bolo pribité. Ale ty, keď si ukrižovaný s Kristom, si spojený s Kristom, držia ťa nechty nášho Pána Ježiša Krista, aby ťa diabol nemohol odtrhnúť. Nech ťa drží klinec Kristov, ktorého slabosť ľudskej prirodzenosti volá späť! 24. Tak si naložil a pristúpil ku kňazovi. čo ti povedal? „Všemohúci Boh Otče,“ povedal, „ktorý ťa znovu splodil z vody a Ducha a odpustil ti hriechy, On ťa pomazáva do večného života.“60 Pozrite sa, čím ste boli pomazaní: „večným životom“, ako povedal. Nedávajte prednosť tomuto [dočasnému] životu pred večným životom. Ak sa napríklad objaví nejaký nepriateľ, ak vám chce vziať vieru, ak sa vám vyhráža smrťou, aby vás zviedol, sledujte, čo si vyberiete. Nevyberajte si to, čím ste neboli pomazaní, ale vyberte si, čím ste pomazaní, aby ste si mohli zvoliť večný život pred dočasným životom. 1. 1. Včera sme hovorili o fontáne, ktorej vzhľad je ako istý obraz hrobu, do ktorého s vierou v Otca, Syna a Ducha Svätého zostupujeme, sme ponorení a z ktorého vstávame, čiže sme vzkriesení. Na hlavu si dáš aj myrhu, teda vonný olej. Prečo na hlavu? Pretože myseľ múdreho človeka je v jeho hlave, povedal Šalamún 61. Múdrosť bez milosti neprináša ovocie. Ale len čo prijme milosť, potom sa jej ovocie stane dokonalým. Toto sa nazýva znovuzrodenie. 2. Čo je to oživenie? Viete, že v Skutkoch apoštolov verš obsiahnutý v druhom žalme: Ty si môj Syn, ja som ťa dnes splodil (Skutky 13:33; Ž 2:7), zjavne odkazuje na vzkriesenie [Krista]. Lebo v Skutkoch apoštolov to svätý apoštol Peter vyložil tak, že keď Syn vstal zo smrti, hlas Otca zvestoval: Ty si môj Syn, dnes som ťa splodil 62. Preto sa hovorí, že je prvorodený z mŕtvych (Kol 1,18). A čo je vzkriesenie, ak nie vzkriesenie zo smrti k životu? Presne tak je to aj v krste, pretože je to nepochybne podobizeň smrti – keď ste ponorení, a podobizeň vzkriesenia – keď vstanete [z vody]. Teda podľa výkladu apoštola, ako vstávanie zo smrti bolo znovuzrodením, tak aj toto vstávanie z prameňa je znovuzrodením 63. 3. "Ale prečo," hovoríš, "som ponorený do vody?" Preto si zmätený? Máte preto pochybnosti? Ale čítame: Nech zem rodí ovocie! A zem priniesla ovocie, ktoré zasialo semeno 64 . To isté čítate o vodách: Nechajte vody produkovať živé bytosti! A živých bytostí vzniklo 65. Tak to bolo na začiatku stvorenia, ale bolo pre vás pripravené, že voda vás znovuzrodí na milosť, ako vyprodukovala iných pre život. Napodobňujte tú rybu, ktorej sa síce dostalo najmenšej milosti, no napriek tomu sa jej musíte čudovať. Žije v mori a pláva na vlnách, žije v mori a pláva s prúdom. Na mori zúri búrka, zúri silný vietor, ale ryby plávajú a neutopia sa, lebo majú vo zvyku plávať. A pre vás je tento svet morom. Má rôzne prúdy, nebezpečné vlny, prudké búrky. A ty buď ryba, aby ťa nepotopili vlny tohto sveta 66. Otec krásne hovorí Synovi: Dnes som ťa splodil, teda keď si vykúpil ľudí, keď si ich povolal do nebeského kráľovstva, keď si splnil moju vôľu, vtedy si ukázal, že si môj Syn 67 . 4. Vyšiel si z písma. Čo sa stalo potom? Počúvali ste čítanie. Opásaný biskup – hoci to vykonávajú aj presbyteri, veľkňaz začína bohoslužbu – opásaný veľkňaz, ako som povedal, vám umyl nohy 68 . čo je toto za tajomstvo? Počuli ste, že Pán, keď umyl nohy ostatným učeníkom, prišiel k Petrovi a Peter mu povedal: Chceš mi umyť nohy? (Ján 13:6). To znamená: "Ty, Pane, umývaš nohy služobníkovi? Ty, Nepoškvrnená, umývaš moje nohy? Ty, Stvoriteľ neba, umývaš moje nohy?" Nájdete ho aj inde. Prišiel k Jánovi a Ján mu povedal: Potrebujem byť pokrstený tebou a ty prichádzaš ku mne? (Matúš 3:14). Som hriešnik a Ty si prišiel k hriešnikovi, akoby si chcel zmyť svoje hriechy, Ty, ktorý si sa nedopustil hriechu?" Vidieť celú pravdu, vidieť pokoru, vidieť milosť, vidieť posvätenie! Ak ti neumyjem nohy,“ povedal, „nebudeš mať so mnou podiel 69.“ 5. Dobre vieme, že tento zvyk nemá rímska cirkev, ktorej príklad a obrad vo všetkom nasledujeme 70. Nemá však zvyk umývať si nohy. Premýšľajte o tom, možno to opustila kvôli veľkému počtu [pokrstených]. Sú však takí, ktorí hovoria, snažiac sa to ospravedlniť, že sa to nemá robiť pri vykonávaní sviatosti, teda pri krste, keď sa človek znovuzrodí. Podľa ich názoru by si človek mal umývať nohy tak, ako to robí hosťovi. Je však rozdiel medzi pokorou a posvätením. Nakoniec počúvajte, že toto je tajomstvo aj posvätenie: Ak vám neumyjem nohy, nebudete mať so mnou podiel. Nehovorím to preto, aby som odsúdil ostatných, ale aby som dokázal správnosť služby, ktorú sám vykonávam. Chcem vo všetkom nasledovať rímsku cirkev, ale ako každý človek máme svoj vlastný názor. Preto, čo sa inde správnejšie dodržiava, správnejšie zachovávame. 6. Sledujeme samotného apoštola Petra a sme oddaní jeho zbožnosti. Ako na to reaguje rímska cirkev? V každom prípade je pre nás autorom tohto výroku sám apoštol Peter, ktorý bol biskupom rímskej cirkvi. Sám Peter, keď povedal: Pane, nielen nohy, ale aj ruky a hlavu (Ján 13:9). Pozrite sa na vieru: jeho prvé odmietnutie vyplynulo z pokory a jeho následná ponuka z úcty a viery. 7. Keďže povedal: ruky a hlava, Pán mu odpovedal: Kto sa umyl, už sa nemusí umývať, nech si umýva len nohy 71. Prečo je to tak? Pretože v krste je všetka vina zmytá. Takže vina je odstránená. Ale keďže Adama zvrhol diabol a jed sa mu rozlial po nohách, umývate si nohy, aby v tej časti tela, ktorá padla do hadej pasce, bola väčšia ochrana prostredníctvom posvätenia, aby vás neskôr nemohol zraziť. Takže si umyte nohy, aby ste zmyli hadí jed 72 . Pre pokoru je užitočné aj to, že sa pri vykonávaní sviatosti nehanbíme za to, čomu sa vyhýbame z pocitu úcty. 2. 8. Potom nasleduje duchovná pečať 73, o ktorej ste dnes počuli v čítaní, pretože po písme ešte niečo ostalo pre dokonalosť, keď sa na povolanie biskupa vyleje Duch Svätý, Duch múdrosti a porozumenia, Duch rady a sily, Duch poznania a zbožnosti, Duch svätej bázne (Iz. 141), ako sedem síl Ducha strachu (Iz. 141: 2-3). 9. Všetky cnosti, samozrejme, pochádzajú z Ducha, ale tieto sa zdajú byť hlavné a najdôležitejšie. Čo je dôležitejšie ako zbožnosť, čo je dôležitejšie ako poznanie Boha, čo je dôležitejšie ako odvaha, čo je dôležitejšie ako Božia rada, čo je dôležitejšie ako bázeň pred Bohom? Tak ako je strach z tohto sveta slabosťou, tak aj bázeň pred Bohom je veľkou silou. 10. Toto je podstata siedmich síl, keď dostanete pečať 75. Lebo ako hovorí svätý apoštol, múdrosť nášho Pána je mnohoraká a múdrosť Božia je mnohoraká (Ef. 3:10), hovorí. Taký je aj Duch Svätý, ktorý má rôzne sily. Preto sa nazýva Bohom zástupov, 76 čo možno pripísať Otcovi i Synovi i Duchu Svätému. Ale toto je téma na iný rozhovor a na inú príležitosť. 11. Čo nasleduje po tomto? Môžete sa priblížiť k oltáru. Keď sa priblížite, môžete vidieť niečo, čo ste ešte nevideli. Toto je tajomstvo, o ktorom ste čítali v evanjeliu, alebo ste o ňom aspoň počuli, ak ste ho ešte nečítali. Slepý prišiel pred Spasiteľa, aby bol uzdravený 77 . A Ten, ktorý jediným slovom uzdravoval druhých a jediným príkazom prinavracal zrak očiam, však v knihe Evanjelia s názvom „Ján“, ktorý videl veľké tajomstvá viac ako iní, opísal ich a vysvetlil, chcel v nej vopred zobraziť túto tajnú činnosť. Hoci sú všetci evanjelisti svätí a všetci apoštoli, okrem zradcu, svätí, predsa svätý Ján, ktorý naposledy napísal evanjelium, ako blízky priateľ, povolaný a vyvolený Kristom, ako mocná trúba, ohlasoval večné tajomstvá. Všetko, čo povedal, je tajomstvo. Iní hovoria, že slepec bol uzdravený. Matthew to hovorí, Luke to hovorí, Marek to hovorí. Čo hovorí samotný Ján? Vzal blato, pomazal mu oči a povedal mu: Choď do Siloe. A on vstal, išiel a umyl sa a prišiel a videl 78 . 12. Obráťte sa na oči svojho srdca. Svojimi telesnými očami ste videli, čo je telesné, ale očami srdca ste ešte nemohli vidieť, čo patrí k sviatostiam. Keď si dal svoje meno, vzal špinu a pomazal ti oči. čo to znamená Aby ste priznali svoj hriech, aby ste vyskúšali svoje svedomie, aby ste oľutovali svoje zločiny, a teda, aby ste spoznali údel ľudského rodu. Hoci ten, kto prichádza na krst, nevyznáva [otvorene] svoje hriechy, vyznáva sa tým zo všetkých hriechov, pretože prosí o krst, aby bol ospravedlnený, to znamená, aby prešiel od viny k milosti. 13. Nemyslite si, že je to zbytočné. Sú takí – poznám presne jedného takého človeka, ktorý, keď sme mu povedali: „V tvojom veku by si mal byť pokrstený čo najskôr,“ odpovedal: „Prečo by som sa mal dať pokrstiť? Nemám hriech. Spáchal som hriech? Nemal špinu, lebo ho Kristus nepomazal, teda neotvoril oči. Koniec koncov, niet človeka bez hriechu. 14. Kto sa teda uchyľuje ku Kristovmu krstu, uznáva sa ako človek. A položil na teba špinu, to znamená, že ti dal pocit hanby, obozretnosti, uvedomenia si vlastnej slabosti a povedal ti: Choď do Siloe. Čo je Siloam? To znamená, hovorí Ján, „poslaný“ (Ján 9:7). To znamená: choďte k prameňu, v ktorom sa zvestuje Kríž Pána Krista, 79 choďte k prameňu, v ktorom Kristus odpykáva hriechy všetkých ľudí. 15. Išiel si, umyl si sa, pristúpil k oltáru, začal si vidieť to, čo si ešte nevidel, to znamená, že vďaka Pánovmu prameňu a zvestovaniu utrpenia Pána sa ti otvorili oči. A ty, ktorý si predtým vyzeral ako človek so slepým srdcom, si začal vidieť svetlo sviatostí. Takže, milovaní bratia, pristúpili sme k oltáru, pristúpili sme k štúdiu hlbšej témy. Z tohto dôvodu nám čas neumožňuje začať s úplným vysvetlením témy, pretože je to príliš dlhý rozhovor. Na dnes nech stačí to, čo bolo povedané. Zajtra, ak Pán dá, budeme hovoriť o samotných sviatostiach. 1. 1. V Starom zákone mali kňazi vo zvyku často vstupovať do prvého svätostánku. Veľkňaz vchádzal do druhého svätostánku raz za rok. Jasne to hovorí apoštol Pavol v Liste Hebrejom, ktorý pripomína udalosti Starého zákona. V druhom svätostánku bola manna, Áronova palica, ktorá bola suchá a potom opäť rozkvitla, a bol tam aj kadidlový oltár. 2. Prečo to všetko apoštol hovorí? Aby ste pochopili, čo je to druhý svätostánok, do ktorého vás viedol kňaz, do ktorého veľkňaz vchádzal raz do roka, teda do krstiteľnice, kde kvitla Áronova palica 80. Predtým bolo suché, ale potom vykvitlo 81: a ty si bol suchý, ale začal si kvitnúť vďaka životodarnej vlahe prameňa 82. Bol si vysušený hriechmi, bol si vysušený omylmi a zločinmi, ale keď si bol zasadený k prameňom vody (Ž 1,3), už si začal prinášať ovocie. 3. Môžete však povedať: „Čo to má spoločné s ľuďmi, že zvädnutá kňazská palica opäť rozkvitla?“ Nie je však kňazstvom samotný ľud? Komu to povedal apoštol Peter: Vy ste vyvolený rod, kráľovské kňazstvo, svätý národ (1Pt 2,9)? Každý je pomazaný pre kňazstvo, každý je pomazaný pre kráľovstvo, ale kráľovstvo je duchovné a kňazstvo je duchovné 83. 4. Aj v druhom svätostánku bol kadidlový oltár. Kadidlo sa pálilo na kadidlovom oltári. Takže aj vy ste teraz Kristovou vôňou, už nemáte žiadnu špinu zločinu, ani zápach ťažkého hriechu. 2. 5. Potom si musel pristúpiť k oltáru. Začal si sa približovať. Anjeli pri pohľade na váš prístup videli, že ľudská prirodzenosť, ktorá bola predtým temná od špiny hriechov, zrazu, ako videli, začala svietiť. Preto kričali: Kto je tá, ktorá vystupuje z púšte biela? (Pieseň 8:5). Aj anjeli sú prekvapení. Chcete vedieť, ako sú prekvapení? Počúvajte apoštola Petra, ktorý hovorí, že to, čo nám bolo určené, chcú vidieť aj anjeli 84 . Počúvajte znova: ani oko nevidelo, ani ucho nepočulo... čo Boh pripravil tým, ktorí ho milujú (1 Kor 2:9) 85. 6. Konečne zisti, čo máš! Svätý prorok Dávid videl túto milosť v prototype a túžil ju mať. Chceš vedieť, ako veľmi ju chcel? Počúvaj ho znova: Posyp ma yzopom a budem čistý; Umy ma a budem belší ako sneh (Ž 50,9). prečo? Pretože sneh, hoci je biely, rýchlo sčernie od akejkoľvek nečistoty a potom zmizne, ale milosť, ktorú ste prijali, zostane navždy, ak si zachováte to, čo ste prijali 86. 7. Tak si pristúpil naplnený túžbou, pretože si videl takú veľkú milosť, pristúpil si naplnený túžbou k oltáru prijať túto sviatosť. Tvoja duša hovorí: A ja pôjdem k Božiemu oltáru, k Bohu, ktorý rozradostňuje moju mladosť (Ž 42, 4) 87. Odhodil si svoju hriešnu starobu a obliekol si si mladosť naplnenú milosťou: to ti udelili nebeské sviatosti. Nakoniec počúvaj Dávida, ktorý hovorí: Tvoja mladosť bude obnovená ako orol (Ž 103,5). Stali ste sa vznešeným orlom, ktorý sa vznáša do neba a pohŕda všetkým pozemským. Oltár je obkolesený vznešenými orlami, lebo kde je telo, tam sú orli 88. Oltár je obrazom Tela a na oltári spočíva Telo Kristovo. Ste orly obnovené zmytím hriechov. 3. 8. Pristúpil si k oltáru a videl si sviatosti na oltári. Boli ste prekvapení, že to bolo len jedlo, a k tomu obyčajné a známe jedlo. 9. Možno niekto povie: "Boh dal Židom takú veľkú milosť tým, že z neba pršal manna 89. Dal svojim verným niečo viac? Dal viac tým, ktorým viac sľúbil?" 10. Počúvajte, čo hovorím. Sviatosti kresťanov sú staršie ako židovské. Kresťanské sviatosti sú božskejšie ako židovské 90. Ako? Počúvaj. Kedy sa objavili Židia? [Pochádzali] samozrejme z Júdu, teda od Abrahámovho pravnuka, alebo, ak to chcete takto chápať, tak zo Zákona, teda keď boli hodní prijať „Božie práva“ 91. Takže za čias svätého Mojžiša dostali Židia meno od Abrahámovho pravnuka. Boh potom zosypal mannu z neba na reptajúcich Židov. A pre vás boli tieto [naše] sviatosti predobrazom za čias Abraháma, keď on zhromaždil tristoosemnásť otrokov narodených v jeho dome, išiel prenasledovať nepriateľa a oslobodil svojho synovca zo zajatia. Keď sa víťazne vracal, kňaz Melchisedech mu vyšiel v ústrety a ponúkol mu chlieb a víno 92 . Kto mal chlieb a víno? Nie Abrahám. Ale od koho? V Melchisedeku. To znamená, že je zriaďovateľom sviatostí. A kto je Melchisedech, ktorý je nazývaný kráľom spravodlivosti, kráľom pokoja (Žid. 7:2)? Kto je On, kráľ spravodlivosti? A ako môže byť niekto kráľom pravdy? Kto je teda kráľom spravodlivosti, ak nie spravodlivosťou samotného Boha? Kto je Boží pokoj a Božia múdrosť 93? [Samozrejme] Ten, kto mohol povedať: Svoj pokoj vám dávam, svoj pokoj vám zanechávam (Ján 14:27). 11. Najprv teda pochopte, že sviatosti, ktoré prijímate, sú staršie ako všetky tie sviatosti, ktoré Židia považujú za svoje, a že kresťania začali existovať skôr ako Židia, ale my sme predurčením a oni podľa mena. 12. Melchisedech teda obetoval chlieb a víno. Kto je Melchizedek? Bez otca, hovorí sa, bez matky, bez rodokmeňa, bez začiatku dní ani konca života (Žid. 7:3). Toto sa nachádza v Liste Hebrejom. Hovorí sa, že bez otca a bez matky. Čítate, že je ako Boží Syn 94. Boží Syn sa narodil bez matky nebeským narodením, pretože sa narodil iba z Boha Otca, a na druhej strane sa narodil bez otca, keď sa narodil z Panny. Koniec koncov, nepochádza zo semena muža, ale narodil sa z Ducha Svätého a Panny Márie a narodil sa z lona panny. Vo všetkom podobný Božiemu Synovi bol aj Melchisedech kňazom, lebo Kristus je kňaz, ktorému sa hovorí: Ty si kňaz naveky, podľa poriadku Melchisedechovho (Ž 109,4). 4. 13. Kto je inštitút sviatostí, ak nie Pán Ježiš? Tieto sviatosti pochádzajú z neba, pretože každé rozhodnutie [Božie] je z neba 95. Napriek tomu je skutočne veľkým a božským zázrakom, že Boh dal ľuďom z neba pršať mannu a ľudia jedli bez práce. 14. Možno poviete: „Toto je môj obvyklý chlieb“ 96. Ale tento chlieb je chlebom iba po tajomné slová; keď príde čas zasvätenia, z chleba sa stáva telom Kristovým. Dokážme to: ako to, čo je chlieb, môže byť telom Kristovým. Takže, akými slovami a čími prejavmi sa uskutočňuje posvätenie? Pane Ježišu. Veď všetko ostatné, čo sa povie ako prvé, hovorí kňaz: chvála Bohu, modlitba, prosba za ľud, za kráľov, za všetko ostatné. Akonáhle sa však blíži čas vykonania posvätnej sviatosti, kňaz už nepoužíva svoje slová, ale slová Kristove. V dôsledku toho Kristovo slovo vykonáva túto sviatosť 97. 15. Čo je toto Kristovo slovo? Nepochybne ten, ktorý všetky veci stvoril. Pán prikázal - a nebo povstalo; Pán prikázal - a vznikla zem; Pán prikázal - a moria sa stali; Pán prikázal – a každé stvorenie vzniklo 98. Takže vidíte, aké účinné je slovo Kristovo. Ak je v slove Pána Ježiša taká veľká sila, že sa stalo niečo, čo predtým neexistovalo, o čo účinnejšie je zmeniť to, čo jestvuje, čo už predtým existovalo, na niečo iné! Nebolo nebo, nebolo mora, nebolo zeme, ale počúvajte, čo hovorí Dávid: Hovoril - a oni sa zjavili; Prikázal – a boli stvorení (Ž 32:9; 149:5) 99. 16. Odpovedám vám teda: pred posvätením nebolo Kristovo telo, ale po posvätení vám hovorím, že už je to telo Kristovo. Povedal - a objavilo sa; Prikázal – a bolo stvorené. Ty sám si existoval predtým, ale bol si starým stvorením; a keď si bol posvätený, stal si sa novým stvorením. Chcete vedieť, aký nový je tento výtvor? Každý, ako sa hovorí, je novým stvorením v Kristovi (2. Kor. 5:17). 17. Teraz počúvajte, ako má Kristovo slovo vo zvyku meniť každé stvorenie a meniť prírodné zákony, keď chce. Pýtate sa ako? Počúvaj. Najprv si vezmime Jeho narodenie ako príklad. Zvyčajne sa človek rodí z manžela a manželky v dôsledku manželských vzťahov. Ale keďže Pán chcel, keďže si vyvolil túto sviatosť, Kristus sa narodil z Ducha Svätého a Panny, to jest Prostredník medzi Bohom a ľuďmi, človek Ježiš Kristus (1 Tim 2:5). Takže vidíte, že v rozpore so zákonmi a poriadkom [prirodzenosti] sa človek narodil z Panny. 18. Počúvajte niečo iné. Egypťania tlačili na židovský národ a cestu ľuďom zablokovalo more. Na Boží príkaz sa Mojžiš dotkol svojou palicou vody a vlny sa rozišli, ale, samozrejme, nie podľa ich prirodzeného zvyku, ale z milosti nebeského príkazu 100. Počúvajte znova. Ľudia boli smädní, prišli k prameňu. Zdroj bol trpký. Svätý Mojžiš hodil strom do prameňa a prameň, ktorý bol predtým horký, sa stal sladkým, to znamená, že zmenil svoj prirodzený zvyk, prijal sladkosť milosti 101. Počúvajte štvrtý príklad. Sekera spadla do vody a podľa svojho zvyku sa ako železná potopila. Elizeus hodil strom do vody a železo sa okamžite stalo ľahkým a vyplávalo na hladinu vody, 102 samozrejme v rozpore so zvykom železa, ktoré je ťažšou látkou ako vodný živel. 19. Naozaj, zo všetkého, čo bolo povedané, nemôžete pochopiť, aké účinné je nebeské slovo? Ak nebeské slovo pôsobilo v pozemskom zdroji, ak pôsobilo v iných veciach, potom nepôsobí v nebeských sviatostiach? Takže teraz viete, že chlieb sa stáva Telom Kristovým. A čo víno a voda? Nalieva sa do kalicha, ale nebeským zasvätením sa stáva Krvou. 20. Ale môžeš povedať: "Nevidím pohľad na Krv." Ale toto je Jej podoba. Veď ako ste prijali podobu smrti, tak pijete podobu vzácnej Krvi, aby pri pohľade na [skutočnú] krv nevznikla hrôza, ale aby [súčasne] bola skutočná cena vykúpenia. Takže teraz viete, že to, čo prijímate, je Telo Kristovo. 5. 21. Chcete vedieť, ako sa posvätenie uskutočňuje nebeskými slovami? Vypočujte si, aké sú tieto slová. Kňaz hovorí 103: "Urob nám túto obetu prijateľnú, primeranú 104, priaznivú, ktorá je obrazom Tela a Krvi nášho Pána Ježiša Krista. V predvečer svojho utrpenia vzal chlieb do svojich svätých rúk, pozdvihol svoje oči k nebu, k Tebe, Svätý Otče, všemohúci Bože, vzdával vďaky, požehnal, lámal a učil to všetko od svojich učeníkov a apoštolov to bude lámať: pre mnohých.” 22. Pozorne počúvajte! „Podobne po večeri, v predvečer svojho utrpenia, vzal kalich, pozdvihol svoje oči k nebu, k Tebe, Svätý Otče, všemohúci Bože, vzdal vďaky, požehnal ho a dal ho svojim učeníkom a apoštolom, hovoriac: Vezmite a pite z neho, všetci, lebo toto je moja krv“ 105. Všimnite si, že všetky tieto slová, potom prijmite a prijmite krv evanjelia. Kristus: Prijmi a pi z toho všetkého, lebo toto je moja Krv. 23. Venujte pozornosť ešte jednému detailu. Hovorí sa, že v predvečer svojho utrpenia vzal chlieb do svojich svätých rúk. Pred zasvätením je to chlieb, ale keď sa vyslovujú Kristove slová, je to Kristovo telo. Nakoniec počúvajte, čo hovorí: Prijmite a ochutnajte od neho všetko, lebo toto je moje telo. Pred vyslovením Kristových slov sa kalich naplní vínom a vodou; potom, čo Kristove slová nadobudnú účinnosť, objaví sa tam Krv, ktorá vykúpi ľudí. Pozrite sa, koľko spôsobov môže Kristovo slovo premeniť všetko, čo existuje! Napokon nám sám Pán Ježiš dosvedčil, že prijímame Jeho Telo a Krv. Mali by sme pochybovať o Jeho uistení a svedectve? 24. Vráťme sa teraz k tomu, o čom som hovoril. Je skutočne veľké a hodné cti, že pre Židov padala manna z neba ako dážď. Zamyslite sa však nad tým, čo je vyššie – manna z neba alebo Telo Kristovo? Samozrejme, Telo Kristovo, ktorý je Stvoriteľom neba. Napokon zomrel ten, kto jedol mannu, a ten, kto zje toto Telo, dostane odpustenie hriechov a nezomrie navždy 106. 25. Nie nadarmo teda hovoríte „Amen“ a vo svojom srdci si uvedomujete, že prijímate Telo Kristovo. Preto, keď sa priblížite, kňaz vám povie: „Telo Kristovo“, ale vy odpoviete „Amen“, teda „naozaj“ 107. Nech srdce zachováva, čo vyznávajú ústa! Viete: toto je sviatosť, ktorá bola znázornená skôr. 6. 26. Napokon zistite, aká veľká je táto sviatosť! Pozrite sa, čo hovorí: Kedykoľvek to robíte, robte to na moju pamiatku, kým znova neprídem 108. 27. Kňaz hovorí: „A tak, pamätajúc na Jeho slávne utrpenie a vzkriesenie z pekla a nanebovstúpenie, prinášame Ti túto nepoškvrnenú Obetu, túto rozumnú Obetu, túto nekrvavú Obetu, tento svätý chlieb a kalich večného života, a prosíme a modlíme sa, prijmi túto obetu na svoj oltár na výsostiach z rúk tvojich pravých anjelov a obeť nášho patriarchu Abraháma a obetu, ktorú ti priniesol veľkňaz Melchisedech.“ 28. Čo ti teda povedal apoštol „tak často, ako ješ? Zakaždým, keď jeme, ohlasujeme smrť Pána 109. Ak hlásame smrť, ohlasujeme aj odpustenie hriechov. Ak sa pri každom preliatí Krvi vyleje na odpustenie hriechov, potom ju musím vždy prijať, aby mi vždy odpustila hriechy. Ja, ktorý neustále hreším, musím mať vždy liek. 29. Medzi tým a dnes sme vysvetlili toľko, koľko sme mohli. Zajtra, v sobotu a v nedeľu, ak je to možné, budeme hovoriť o štruktúre modlitby. Nech Pán, náš Boh, zachová milosť, ktorá ti bola udelená, a nech sa mu zapáči plne osvietiť tvoje oči, ktoré otvoril, skrze svojho jednorodeného Syna, Kráľa a Spasiteľa, Pána, nášho Boha, skrze ktorého a s ktorým mu nech je chvála, česť, sláva, velebnosť, moc s Duchom Svätým od vekov i teraz i vždycky a na všetky veky vekov. Amen. 1. 1. Včera sme sa v našom rozhovore dostali k štúdiu sviatostí oltárnej. Dozvedeli sme sa, že tieto sviatosti boli predobrazom v dobe Abrahámovej, keď svätý Melchisedech, ktorý nemá ani začiatok, ani koniec, obetoval 110. Človeče, počúvaj, čo hovorí apoštol Pavol v Liste Hebrejom. Kde sú tí, ktorí hovoria, že Boží Syn existuje v čase? 111 O Melchisedekovi sa hovorí, že nemá ani začiatok, ani koniec. Ak Melchisedech nemá začiatok dní, ako by ho mohol mať Kristus? Ale obraz nie je väčší ako pravda. Vidíte, že On je Prvý a Posledný (Zj. 1:17; 22:13). Prvý, pretože je Stvoriteľom všetkého, a Posledný, nie preto, že pre Neho príde koniec, ale že On sám všetko ukončí. 2. Povedali sme teda, že na oltár sa dáva pohár a položí sa chlieb. Čo ide do pohára? Víno. čo ešte? Voda. Ale povieš mi: "Ako je to možné? Melchisedek priniesol víno a chlieb. Čo teda znamená pridať vodu? Počúvaj, aký to má zmysel?" 3. Predovšetkým, čo bolo predznamenané v dobe Mojžiša? Keď bol židovský ľud smädný a reptal, pretože nemohol nájsť vodu, Boh prikázal Mojžišovi, aby sa dotkol skaly palicou 112 . Mojžiš sa dotkol skaly a tá vyliala veľký prúd vody, ako hovorí apoštol: Napili sa z ďalšej skaly a tou skalou bol Kristus (1Kor 10,4) 113. Skala, ktorá nasledovala ľudí, nebola nehybná. Pite aj vy, aby vás Kristus sprevádzal! Pozrite sa na tajomstvo: „Mojžiš“ je prorok a „tyč“ je slovo Božie. Kňaz sa Božím slovom „dotkne skaly“, voda sa vyleje a Boží ľud pije. To znamená, že sa kňaz „dotkne“ kalicha, v kalichu sa voda v hojnosti vyleje a vrhne sa do večného života 114. A pije Boží ľud, ktorý dosiahol Božiu milosť. 4. Rozumeli ste tomu? Počúvajte niečo iné. Počas utrpenia Pána, keď sa blížila Veľká sobota a náš Pán Ježiš Kristus a zbojníci ešte žili, boli poslaní vojaci, aby ich zabili. Keď prišli, našli nášho Pána Ježiša Krista mŕtveho. Potom mu jeden z vojakov kopijou prebodol bok a z jeho boku vytiekla krv a voda 115. Prečo voda? Prečo krv? Voda na očistenie, krv na zmierenie. Prečo zo strany? Pretože odkiaľ pochádza vina, odtiaľ pochádza milosť. Skrze ženu prišla vina a milosť skrze nášho Pána Ježiša Krista 116. 2. 5. Pristúpili ste k oltáru. Pán Ježiš volá teba – alebo tvoju dušu, alebo Cirkev – a hovorí: Nech ma pobozká bozkom svojich pier (Pies. 1:1). Chceš to vziať Kristovi? Nie je nič príjemnejšie! Chceš ísť do svojej duše? Nie je nič radostnejšie! 6. Nech ma pobozká. Vidí, že si čistý od každého hriechu, lebo tvoje hriechy sú zmyté. Preto ťa považuje za hodného nebeských tajomstiev a pozýva ťa na nebeskú hostinu: Nech ma pobozká bozkom svojich pier. 8. Prečo? Lebo tvoje prsia sú lepšie ako víno (Pieseň 1:1), čiže tvoje city, tvoje sviatosti sú lepšie ako víno, lepšie ako to víno, v ktorom je síce príjemná chuť, zábava a čaro, ale radosť tohto veku, kým v tebe je duchovná radosť. A potom už Šalamún predstavuje manželstvo Krista a Cirkvi, alebo ducha a tela, alebo Ducha a duše 117. 9. A dodal: Tvoje meno je ako rozliata masť, preto Ťa panny milovali a priťahovali Ťa (Pies 1:3-4). Kto sú tieto panny, ak nie duše všetkých obnovených Duchom Svätým, ktoré zavrhli rozklad tohto tela? 10. Ťahni nás za Tebou, pobežíme za vôňou Tvojho rúcha (Pieseň 1:4) 118. Vidíš, čo hovorí: Nemôžeš nasledovať Krista, ak ťa nepritiahne On sám. Nakoniec, aby ste vedeli, hovorí: Keď budem vyvýšený, všetkých pritiahnem k sebe (Ján 12:32). 11. Kráľ ma priviedol do svojej postele (Pieseň 1:4), v gréčtine: „do svojho skladu“ alebo „do jeho skladu“, kde sú príjemné nápoje, vône, sladký med, rôzne ovocie, rôzne jedlá, aby bolo vaše jedlo ozdobené množstvom jedál. 3. 12. Teraz si pristúpil k oltáru, prijal si Telo Kristovo. Počúvajte ešte raz, aké sviatosti ste prijali. Počúvajte, čo hovorí svätý Dávid. Predvídal tieto tajomstvá v Duchu, radoval sa a povedal, že mu nič nechýba. prečo? Pretože ten, kto prijíma Telo Kristovo, nikdy nebude hladovať 119. 13. Koľkokrát ste počuli dvadsiaty druhý žalm bez toho, aby ste mu rozumeli! Pozrite sa, ako dobre pristupuje k nebeským tajomstvám! Pán ma živí a nebude mi nič chýbať; tam, na mieste pastviny, ma usadil, pri vode odpočinku ma vychoval, obrátil moju dušu. Priviedol ma na cestu spravodlivosti pre Jeho meno. Aj keby som kráčal v tieni smrti, nebudem sa báť zlého, lebo Ty si so mnou. Tvoja palica a tvoja palica – tie ma potešili (Ž 22,1-5). Palica je sila, palica je utrpenie, čiže toto je večné Božstvo Kristovo, ale aj Jeho telesné utrpenie: Božstvo stvorené [človeka] a utrpenie [ho] vykúpené. Pripravili ste mi stôl tvárou v tvár tým, ktorí ma utláčajú. Olejom si mi pomazal hlavu a Tvoj kalich mi dáva piť, aký je krásny! (Žalm 22:5) 120. 14. Pristúpili ste k oltáru, prijali ste Kristovu milosť, prijali ste nebeské sviatosti. Cirkev sa raduje z vykúpenia mnohých ľudí. Duchovne sa raduje, keď vedľa seba vidí rodinu v bielom rúchu. Toto je uvedené v Piesni piesní. Jubilujúci [Cirkev] pozýva Krista na pripravenú hostinu, ktorá sa zdá byť hodná nebeskej hostiny. A preto hovorí: Môj brat príde do mesta svojho dedičstva a nechá ho jesť ovocie svojich stromov (Pieseň. 4:16) Čo sú to za stromy nesúce ovocie? V Adamovi si sa stal suchým stromom a teraz z Kristovej milosti vydávaš mladé výhonky ako ovocné stromy. 15. Pán Ježiš ochotne prijíma pozvanie a odpovedajúc svojej Cirkvi s nebeskou dôstojnosťou hovorí: Vošiel som na svoj vrch... Nazbieral som svoju myrhu so svojimi voňavkami, jedol som svoj chlieb so svojím medom, pil som svoje víno so svojím mliekom. Jedzte,“ hovorí, „a opite sa vínom, bratia moji! ( Pieseň 5:1 ) 122 . 16. Nazbieral som myrhu so svojimi vôňami: čo je to za zber? Zistite, čo je hrozno, a potom pochopíte, aký druh zberu je 123. Hovorí sa: Hrozno si priniesol z Egypta (Ž 79,9), teda z Božieho ľudu. Vy ste hrozno, vy ste úroda hrozna. Si zasadený ako hrozno, ako úroda prinášaš ovocie. Nazbieral som myrhu so svojimi vôňami, to znamená pre vôňu, ktorú ste dostali. 17. Jedol som svoj chlieb s medom: vidíte, v tomto chlebe nie je horkosť, ale úplná sladkosť. Svoje víno som pil so svojím mliekom: vidíte, toto je taká radosť, ktorú nezatemní žiadna hriešna špina. Koniec koncov, zakaždým, keď pijete [Kristovu krv], dostávate odpustenie hriechov a „pijete“ v Duchu. Aj o tom hovorí apoštol: Neopíjajte sa vínom, ale naplňte sa Duchom (Ef 5,18). Veď ten, kto je opitý vínom, sa potáca a kráča neisto, ale ten, kto je „opitý“ Duchom, má korene v Kristovi. A toto „opojenie“ je úžasné, pretože vytvára triezvosť duše 124. Toto je náš stručný prehľad sviatostí. 4. 18. Čo nám teda zostáva [na vysvetlenie] okrem modlitby? 125 A nepovažujte znalosť toho, ako sa modliť, za nedôležitú cnosť. Svätí apoštoli povedali Pánovi Ježišovi: Pane, nauč nás modliť sa, ako Ján učil svojich učeníkov. Potom Pán povedal modlitbu: Otče náš, ktorý si na nebesiach, posväť sa meno tvoje, príď kráľovstvo tvoje, buď vôľa tvoja ako v nebi, tak aj na zemi. Chlieb náš každodenný daj nám dnes; a odpusť nám naše viny, ako aj my odpúšťame svojim vinníkom; a nedovoľ nám upadnúť do pokušenia, ale zbav nás zlého (Lk 11,1-4; Mt 6,9-13). Pozrite sa, aká krátka je modlitba, ale je plná všetkých druhov cností. Aká veľká je milosť prvého slova! 19. Ó človeče, neodvážil si sa zdvihnúť tvár k nebu, sklonil si oči k zemi, no zrazu si prijal Kristovu milosť a všetky tvoje hriechy boli odpustené. Zo zlého otroka si sa stal dobrým synom. Nechváľte sa teda nie svojimi skutkami, ale milosťou Kristovou! Milosťou ste spasení, hovorí apoštol (Ef 2:5). A to nie je drzosť, ale dôvera. Chváliť to, čo ste dostali, nie je arogancia, ale zbožnosť. Pozdvihnite teda svoje oči k Otcovi, ktorý vás zrodil ponorením do prameňa, k Otcovi, ktorý vás vykúpil skrze svojho Syna, a povedzte: Otče náš! To je dobrá odvaha, ale s mierou. Oslovujete Otca ako syn, ale nepožadujete pre seba nič zvláštne. On je Otcom v pravom zmysle ako Kristus, ale pre nás všetkých je Otcom vo všeobecnom zmysle, pretože On Ho splodil a On nás stvoril. Aj ty z milosti povedz: Otče náš, aby si bol hodný byť jeho synom. Zverte sa Cirkvi so všetkými svojimi myšlienkami a myšlienkami! 126 20. Otče náš, ktorý si na nebesiach. Čo to znamená v nebi! Počúvajte, čo hovorí Písmo: Vysoko nad všetkými nebesami je Pán 127 . A všade nájdete, že Pán je nad nebesami nebies. Akoby anjeli a panstvá neboli v nebi! Sú však v tých nebesách, o ktorých sa hovorí: Nebesá ohlasujú Božiu slávu (Ž 18,2). Nebo je tam, kde vina zmizla; nebo je tam, kde je bezbožnosť bezmocná; nebo je tam, kde nie je smrteľná rana. 21. Otče náš, ktorý si na nebesiach, posväť sa meno tvoje. Čo to znamená: posvätený! Akoby sme chceli, aby bol posvätený Ten, ktorý povedal: Buďte svätí, lebo ja som svätý (Lv 19:2), akoby naša chvála mohla niečo pridať k Jeho svätosti! Nie, ale nech sa posvätí v nás, aby k nám prišlo Jeho posvätenie. 22. Otče náš, ktorý si na nebesiach, posväť sa meno Tvoje, príď kráľovstvo Tvoje, ako keby kráľovstvo Božie nebolo večné! Sám Ježiš hovorí: Na tento účel som sa narodil (Ján 18:37) 128, ale ty hovoríš Otcovi: Príď kráľovstvo tvoje, ako keby neprišlo! Ale Kráľovstvo Božie prišlo, keď ste prijali Jeho milosť. Veď On sám povedal: Kráľovstvo Božie je vo vás (Lukáš 17:21). 23. Príď kráľovstvo tvoje, buď vôľa tvoja, tak na zemi, ako v nebi. Chlieb náš každodenný daj nám dnes – všetko je zmierené Kristovou Krvou, tak v nebi, ako aj na zemi 129; obloha bola posvätená, diabol bol vyhnaný. Žije tam, kde žije osoba, ktorú oklamal. Buď vôľa tvoja, to znamená, nech je pokoj na zemi, aj v nebi. 24. Chlieb náš každodenný daj nám dnes. Pamätám si, čo som povedal, keď som vysvetľoval sviatosti 130. Povedal som vám, že pred Kristovými slovami sa obeta nazýva chlebom, ale po vyslovení Kristových slov sa už nenazýva chlebom, ale Telom. Prečo modlitba Otčenáš, ktorá nasleduje, hovorí: náš chlieb? Hoci povedal chlieb, nazval ho ἐπιούσιον, čiže „denne“. Toto nie je chlieb, ktorý ide do tela, ale je to Chlieb večného života, ktorý udržiava podstatu našej duše. Preto sa v gréčtine nazýva ἐπιούσιος. V latinčine sa tento chlieb nazýva cottidianus, t. j. „každodenný“, pretože Gréci nazývajú prichádzajúci deň – τὴν ἐπιοῦσαν ἡμέραν. Je zrejmé, že to, čo sa hovorí v latinčine aj gréčtine, platí rovnako. Grécke slovo vyjadruje oba významy, ale latinské slovo označuje [iba jeden]: „každý deň“. 25. Ak je toto každodenný chlieb, tak prečo si ho dávaš raz za rok, ako to majú vo zvyku Gréci na východe? 131 Každý deň si vezmi to, čo ti každý deň prospieva! Žite tak, aby ste boli hodní prijímať ho každý deň! Kto nie je hoden brať to každý deň, nie je hodný brať to raz za rok! Ako svätý Jób každý deň prinášal obetu za svojich synov, zo strachu, že by mohli zhrešiť srdcom alebo slovom 132. Počuješ, že zakaždým, keď sa prináša obeta, ohlasuje sa Pánova smrť, Pánovo zmŕtvychvstanie, Pánovo nanebovstúpenie a odpustenie hriechov, 133 a ty neprijímaš tento Chlieb života každý deň? Kto má ranu, hľadá liek. Rana je naše vystavenie hriechu, liek je nebeská a úctyhodná sviatosť. 26. Chlieb náš každodenný daj nám dnes. Ak to beriete každý deň, potom je pre vás každý deň „dnes“. Ak je dnes Kristus s vami, znamená to, že pre vás vstáva každý deň. Ako? Ty si môj Syn, dnes som ťa porodila (Ž 2:7). To znamená, že „dnes“ je Kristus vzkriesený. Včera a dnes On zostáva 134, hovorí apoštol Pavol. A na inom mieste hovorí: Noc sa pominula a deň je blízko (Rim 13:12). Včerajšia noc prešla a dnešok sa blíži. 27. Nasleduje: A odpusť nám naše viny, ako aj my odpúšťame svojim vinníkom. Čo je dlh, ak nie hriech? Ak by ste si teda nepožičiavali peniaze iných ľudí, necítili by ste potrebu. A preto je vám hriech pripočítaný. Mali ste peniaze, s ktorými ste sa narodili ako bohatí. Boli ste bohatí, boli ste stvorení na Boží obraz a podobu 135. Stratili ste to, čo ste mali, teda pokoru; zatiaľ čo si sa snažil brániť svoju drzosť, prišiel si o peniaze: stal si sa nahým ako Adam. Požičali ste si od diabla niečo, čo vôbec nebolo potrebné. A preto vy, ktorí ste boli predtým slobodní v Kristovi, ste sa stali dlžníkom diabla. Nepriateľ mal vaše IOU, ale Pán ho pribil na kríž a zničil ho svojou Krvou. Zrušil váš dlh a vrátil vám slobodu. 28. Dobre sa teda hovorí: A odpusť nám naše viny, ako aj my odpúšťame svojim vinníkom. Pozrite sa, čo hovoríte: "Ako ja odpúšťam, tak aj ty odpúšťaš mne." Ak ste vy sami odpustili, potom je vhodné požiadať, aby aj vám bolo odpustené. Ak neodpustíte, ako sa potom môžete obrátiť na Neho? 29. A nedovoľ nám upadnúť do pokušenia, 136 ale zbav nás zlého. Pozrite sa, čo sa tu píše: „A nedaj, aby sme upadli do pokušenia, ktoré nemôžeme vydržať. Nehovorí sa: „Neuveď do pokušenia“, ale tak ako športovec túži po takej skúške, ktorú je schopná ľudská prirodzenosť vydržať, tak nech je každý oslobodený od zlého, teda od nepriateľa a od hriechu. 30. Pán, ktorý zničil tvoje hriechy a odpustil tvoje previnenia, ťa dokáže ochrániť a ochrániť pred nepriateľskými osídlami diabla, aby sa k tebe neprikradol nepriateľ, ktorý má vo zvyku plodiť hriech. Ale kto sa zveril Bohu, nebojí sa diabla. Koniec koncov, ak je Boh za nás, kto potom môže byť proti nám? (Rim.8:31). Jemu buď chvála a sláva od večnosti, teraz a vždy a na všetky veky vekov. Amen. 1. 1. Tak ako je náš Pán Ježiš Kristus pravým Božím Synom, nie ako ľudia – z milosti, ale ako Syn Boží, [narodený] z podstaty Otca 137, tak je pravdivé [Jeho] Telo, ako sám povedal, ktoré prijímame a Jeho Nápoj je pravdivý 138. 2. Možno si však poviete - ako vtedy povedali Kristovi učeníci, keď ste počuli Jeho slová: Kto neje moje telo a nepije moju krv, nezostane vo mne a nebude mať večný život 139 - možno poviete: "Ako to môže byť pravda [telo]? Naopak, vidím podobnosť, ale skutočnú krv nevidím." 3. Predovšetkým som vám už povedal o Kristových slovách, ktoré pôsobia tak, že môžu meniť a pretvárať stav vecí ustanovený prírodou 140. Ďalej: keď učeníci počuli slová Kristove, že dá jesť svoje telo a piť svoju krv, nevydržali a odišli 141, a len Peter povedal: „Máte slová večného života?8, že mnohí odídu. nehovorte, že odchádzajú pre hrôzu krvi, a aby sa zachovala milosť vykúpenia, preto prijímate sviatosti podľa podoby, ale získajte milosť a silu pravej prirodzenosti. 4. Ja som živý chlieb, ktorý zostúpil z neba (Ján 6:41), hovorí. Avšak telo nezostúpilo z neba; Vzal telo na zemi od Panny. Ako chlieb zostúpil z neba a chlieb ožil? Pretože jeden a ten istý Pán Ježiš Kristus má účasť na Božstve aj na tele 142 a vy, prijímajúc Telo, na tomto pokrme máte podiel na Jeho Božskej podstate 143. 2. 5. Naučili ste sa teda o sviatostiach, všetko ste si naplno preštudovali: že ste boli pokrstení v mene Trojice, že vo všetkom, čo sme urobili, je obsiahnuté tajomstvo Trojice 144. Všade má Otec a Syn a Duch Svätý jedno pôsobenie, jedno posvätenie, aj keď sa zdá, že existujú určité zvláštnosti. 6. Ako? Boh ťa pomazal a Pán ťa zapečatil a vložil do tvojho srdca Ducha Svätého 145. Takže si prijal Ducha Svätého do svojho srdca. Počúvajte inú vec: ako je Duch Svätý v srdci, tak je aj Kristus v srdci 146. Ako? Nájdete ho v Piesni piesní. Kristus hovorí Cirkvi: Daj si ma ako pečať na srdce, ako prsteň na ruku (Pieseň 8:6) 147. 7. Boli ste teda pomazaní Bohom, boli ste spečatení Kristom. Ako? Boli ste spečatení znamením Jeho Kríža, znamením Jeho utrpenia. Dostal si pečať, aby si sa mu podobal, aby si bol vzkriesený na Jeho obraz a žil na Jeho obraz, pretože bol ukrižovaný za [zničenie] hriechu a žije pre Boha. A váš „starý človek“, ponorený do prameňa, bol ukrižovaný hriechu, ale znovu vstal k Bohu 148 . 8. Napokon na inom mieste nachádzaš niečo zvláštne: Boh ťa povolal, v krste si bol zvláštnym spôsobom ukrižovaný s Kristom, ďalej je to akoby [niečo] zvláštne, keď dostaneš duchovnú pečať 149 . Vidíte, že existuje rozdiel v Osobách, ale v Ich spojení je celé tajomstvo Trojice. 9. Ďalej, čo sa čítalo predvčerom, o čom ti povedal apoštol? Hoci dary sú rôzne, Duch je jeden a ten istý a služby sú rôzne, ale Pán je jeden a ten istý a skutky sú rôzne, ale Boh je jeden a ten istý, pôsobí všetko vo všetkom (1 Kor 12:4-6). Všetko, ako sa hovorí, produkuje Boh. Ale čítalo sa aj o Duchu Božom: Jeden a ten istý Duch, ktorý rozdeľuje každému, ako chce (1 Kor 12:11). Počúvajte, čo hovorí Písmo: Duch rozdeľuje podľa svojej vôle, a nie podľa príkazu 150 . Duch vám teda dal milosť podľa svojej túžby, nie z donútenia, najmä preto, že Duch Boží je Duch Kristov. Pamätajte: On je Duch Svätý, On je Duch Boží, On je Duch Kristov, On je Duch Utešiteľa 151. 10. Ariáni veria, že znevažujú Ducha Svätého, keď Ho nazývajú Duchom Utešiteľom. Čo znamená Paraclete, ak nie Utešiteľ? Akoby sa o Otcovi nečítalo, že On sám je Bohom útechy (2. Kor. 1:3)! Takže, vidíte: Ariáni veria, že znevažujú Ducha Svätého tým, že ich zbožné cítenie hlása moc večného Otca. 3. 11. Teraz počúvajte, ako sa máme modliť. Modlitba má veľa výhod. Dôležitou otázkou je, kde by ste sa mali modliť. Apoštol hovorí: Túžim, aby sa ľudia na každom mieste modlili, dvíhajúc čisté ruky, bez hnevu a rozmýšľania (1 Tim 2:8). A Pán v evanjeliu hovorí: Keď sa modlíš, choď do svojej izby a zamkni dvere a modli sa k svojmu Otcovi (Mt 6, 6). Nemyslíš si, že existuje rozpor medzi tým, čo hovorí apoštol: „Modlite sa na každom mieste“ a tým, čo hovorí Pán: „Modlite sa vo svojej izbe“? Neexistuje však žiadny rozpor. Poďme vyriešiť tento problém. Potom sa porozprávame o tom, ako by ste mali začať svoju modlitbu, aké poradie by ste mali dodržiavať, čo pridať, na čo sa odvolávať, ako ukončiť modlitbu a nakoniec, za čo by ste sa mali modliť. Poďme sa o tom všetkom porozprávať. 12. V prvom rade, kde sa máš modliť? Zdá sa, že Pavol hovorí jednu vec a Pán hovorí niečo iné. Mohol by Pavol učiť niečo, čo je v rozpore s Kristovým učením? Samozrejme, že nie! prečo? Pretože nie je Kristovým odporcom, ale Jeho tlmočníkom. Hovorí: Napodobňujte ma, ako ja Krista (1. Kor. 11:1) 152. No a čo? Môžeš sa modliť všade a modliť sa vždy vo svojej izbe, tvoja izba je všade s tebou. Aj keď si bol medzi pohanmi alebo Židmi, tvoje osamelé miesto je všade s tebou. „Vaša izba“ je vaša myseľ. Hoci ste medzi davom, zachovávate si svoje tajné a osamelé miesto vo vnútornom človeku 153. 13. Keď sa modlíš, choď do svojej izby. Dobre sa hovorí: Vstúpte, aby ste sa nemodlili ako Žid, ktorému sa hovorí: Tento ľud ma ctí perami, ale jeho srdce je odo mňa ďaleko (Mt 15,8) 154. Vaša modlitba nech nevychádza len z vašich pier, ale snažte sa celou dušou, vojdite do skrýše svojho srdca, vojdite úplne. Nech vás ten, koho chcete, prosím, nenájde za pokrytca. Daj Mu vidieť, že sa modlíš celým svojím srdcom, aby si ty, ktorý sa modlíš celým svojím srdcom, bol hodný toho, aby si bol vypočutý. 14. Keď sa modlíš, choď do svojej izby. Toto nájdeš na inom mieste: Choď, ľud môj, a vojdi do svojich skrýš, schovaj sa na chvíľu, kým nepominie Pánov hnev (Iz 26:20). Pán to povedal prostredníctvom proroka. V evanjeliu hovorí: Keď sa modlíš, choď do svojej izby a po zatvorení dverí sa modli k svojmu Otcovi. 15. Čo to znamená: zatváranie dverí? Aké máme dvere? Počúvaj, máš dvere, ktoré musíš zavrieť, keď sa modlíš. - Ach, keby toto mohli počuť ženy! – Počuli ste už, že svätý Dávid ťa učil, keď hovoril: Pane, nastav stráž na moje pery a dvere na moje pery (Ž 140, 3). A na inom mieste apoštol Pavol hovorí o dverách: Nech sú dvere otvorené, aby som mohol hovoriť a ohlasovať Kristovo tajomstvo (Kol 4,3). To znamená, že keď sa modlíte, nekričte, nevylievajte slová, nevystavujte sa svojej modlitbe pred davom. Modlite sa v skrytosti v sebe a buďte si istí, že Ten, kto všetko vidí a všetko počuje, vás bude môcť počuť v skrytosti. A modlite sa k svojmu Otcovi... v skrytosti, lebo ten, kto vidí v skrytosti (Matúš 6:6), počuje vašu modlitbu. 4. 16. Položme si otázku: „Načo nám to je, prečo by sme sa mali radšej v skrytosti modliť ako kričať?“ Počúvaj. Vezmime si príklad z bežného života. Ak sa rozprávate s niekým, kto dobre počuje, necítite potrebu uchýliť sa ku kriku. Hovoríte potichu, pokojným hlasom. Ak sa rozprávate s nepočujúcim, nezačnete kričať, aby vás počul? To znamená, že ten, kto kričí, verí, že inak, ak nebude kričať, ho Boh nepočuje, a keď na Neho volá s výkrikmi, znevažuje Božiu moc. Ale ten, kto sa v tichosti modlí, ukazuje svoju vieru a vyznáva, že Boh skúša srdce a útroby 155 a že počuje vašu modlitbu skôr, ako ju vyslovia vaše pery. 17. Pozrime sa [ďalej]! Želám si, aby sa ľudia modlili na každom mieste (1 Tim 2:8). Prečo apoštol hovoril o mužoch? Samozrejme, modlitba je spoločná pre ženy aj mužov. Nenachádzam vysvetlenie, ak by svätý apoštol nehovoril o mužoch snáď preto, aby ženy nezneužívali nepochopené slová: na každom mieste a nezačali všade kričať, a takých ľudí v Cirkvi nemôžeme tolerovať 156. 18. Želám si, aby sa na každom mieste muži, teda tí, ktorí môžu dodržiavať pokyny, modlili a dvíhali čisté ruky bez hnevu a uvažovania. Čo to znamená zdvihnúť čisté ruky! Mali by ste počas svojej modlitby znázorňovať Pánov kríž pred pohanmi? 157 Ale toto znamenie by malo vzbudzovať odvahu, nie hanbu. Máte však možnosť modliť sa bez gest, ale „pozdvihnúť“ svoje činy. Ak chcete robiť svoju prácu, potom „zdvihnite čisté ruky“ v bezúhonnosti 158. Nedvíhate ich každý deň: keď ich raz zdvihnete, už ich nemusíte dvíhať znova 159. 19. Želám si, aby sa na každom mieste muži modlili a dvíhali čisté ruky bez hnevu alebo uvažovania. Nič nemôže byť správnejšie! Hovorí sa, že hnev ničí aj múdrych (Príslovia 15:1). Preto by mal kresťan vždy, pokiaľ je to možné, potláčať hnev, najmä keď sa začína modliť. Nech rozhorčenie neznepokojuje tvoju dušu, nech žiadne výbuchy hnevu nebránia tvojej modlitbe. Je lepšie pristupovať k modlitbe s pokojným srdcom. prečo sa hneváš? Spáchal otrok zločin? Začínate sa modliť, aby vám boli odpustené hriechy, ale vy sami ste rozhorčení na ostatných? Tak toto je - bez hnevu. 5. 20. Teraz sa pozrime, čo to znamená: bez uvažovania 9. Veľmi často sa človek začne modliť, ponorený do podnikania, alebo [počas modlitby] lakomec myslí na peniaze, iný na zisk, iný na pocty, iný na predmet svojej vášne a každý si myslí, že ho Boh môže počuť. Preto, keď sa modlíš, musíš uprednostňovať to, čo je božské, pred tým, čo je ľudské. 21. „Želal by som si,“ hovorí apoštol Pavol, „aby sa aj ženy modlili a nechválili sa šperkami a perlami 160.“ Ale aj apoštol Peter hovorí: „Vplyv manželky má veľkú moc: dobré správanie manželky môže zmeniť city svojho neveriaceho manžela a obrátiť ho ku Kristovej milosti“ 161. Dôstojnosť ženy, jej čistota a dobré správanie dokážu to, čo slová múdreho muža zvyčajne robia – pozývať manžela k viere a zbožnosti. „Nech teda ozdobou ženy nie je jej účes alebo zapletenie vlasov,“ hovorí apoštol, „ale modlitba z čistého srdca, kde je ukrytá osoba srdca, ktorá je vždy bohatá pred Bohom“ 162. Viete teda, aké je vaše bohatstvo! V Kristovi je vaším bohatstvom čistota a skromnosť a vašimi ozdobami je viera, zbožnosť a láska. Toto sú poklady spravodlivosti, ako hovorí prorok 163. 22. Potom počúvaj, ako by si mal začať svoju modlitbu 164. Povedz mi, ak by si chcel niekoho o niečo poprosiť a začal si takto: „Daj mi, o čo žiadam!“, nezdalo by sa ti takéto odvolanie impertinentné? A preto by sa modlitba mala začať chválou Boha, pretože sa obraciate na Všemohúceho Boha, pre ktorého je všetko možné a ktorý chce splniť vašu žiadosť. Nasleduje modlitba, ako učí apoštol, hovoriac: Predovšetkým prosím, aby sa konali modlitby, prosby, prosby a vďakyvzdania (1 Tim 2,1). Preto prvá [časť] modlitby by mala obsahovať chválu Bohu, druhá - prosba, tretia - prosba, štvrtá - vďakyvzdanie. Nemali by ste začínať ako hladný – jedlom, ale chválením Boha. 23. Preto sa šikovní rečníci držia toho istého pravidla, aby si získali priazeň sudcu: začínajú chválou, aby si ho získali. Potom postupne začnú prosiť sudcu, aby ich trpezlivo vypočul. Po tretie, začnú vyslovovať svoju požiadavku a vysvetľujú, čo chcú. Po štvrté, 165 ako sme začali chválením Boha, tak aj každý z nás by mal skončiť chválou Bohu a vzdávaním vďaky Jemu. 24. Toto nájdete v modlitbe Otčenáš: Otče náš, ktorý si na nebesiach (Lukáš 11:1–4; Mt 6:9–13) 166. Chváliť Boha Ho nazývame Otcom; v tom je oslávenie [Jeho] dobroty. Chvála Boha spočíva aj v tom, že prebýva v nebi a nie na zemi. Otče náš, ktorý si na nebesiach, posväť sa meno Tvoje, to znamená, nech posvätí svojich služobníkov. Veď Jeho meno je v nás posvätené, keď sú oslavovaní kresťania. Preto, nech sa posvätí tvoje meno, je vyjadrením túžby. Príď kráľovstvo tvoje. Toto je prosba za to, aby kráľovstvo Kristovo bolo v každom. Ak v nás vládne Boh, potom nemôže byť miesto pre nepriateľa; Nevládne vina, nevládne hriech, ale vládne cnosť, vládne čistota, vládne zbožnosť 167. Ďalej: Buď vôľa tvoja ako v nebi, tak aj na zemi. Chlieb náš každodenný daj nám dnes. Toto je najdôležitejšia zo všetkých petícií. A odpusť nám naše dlhy, hovorí sa, tak ako aj my odpúšťame dlhy svojim dlžníkom. Preto berte [toto] denne 168, aby ste denne dostávali odpustenie svojich dlhov. A nenechaj nás upadnúť do pokušenia, ale zbav nás zlého. Čo bude nasledovať? Počúvajte, čo hovorí kňaz: "Skrze nášho Pána Ježiša Krista, v ktorom a u ktorého vám česť, chvála, sláva, velebnosť a moc, s Duchom Svätým od vekov, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen." 25. Teraz niečo iné. Hoci len jedna kniha Dávidových žalmov má zásluhy na modlitbe, o ktorej sme hovorili vyššie, všetky časti modlitby sú veľmi často obsiahnuté v jednom žalme, ako ich nájdeme v ôsmom žalme. Začína sa to dokonca takto: Pane, Pane náš, aké úžasné je tvoje meno po celej zemi! Toto je prvá [časť] modlitby. Potom nasleduje modlitba: Lebo budem hľadieť na nebesia, diela tvojich prstov (Ž 8,4), to jest „pozriem na nebesia“: na mesiac a hviezdy, ktoré si založil. Nehovorí „pozriem na nebo“, ale pozriem sa na nebo, v ktorom milosť začína žiariť nebeskou slávou. Už Prorok dúfal, že toto nebo bude dané tým, ktorí si vyslúžili nebeskú milosť od Pána 169. Potom sa pozrite na jeho prosbu: Čo je človek, že naňho pamätáš, alebo syn človeka, že ho navštevuješ? Spravil si ho o niečo nižšieho od anjelov, korunoval si ho slávou a cťou a ustanovil si ho nad dielami svojich rúk. A ďalej - vďakyvzdanie: Všetko mu položil pod nohy: všetky ovce a voly a okrem toho aj poľný dobytok (Ž 8:1-8) atď. 26. [Takže] podľa nášho najlepšieho pochopenia sme vás naučili to, čo nás samých možno nenaučili 170 a vysvetlili, ako sme najlepšie vedeli. Nech sa vaša svätosť, poučená kňazskými pokynmi, snaží zachovať to, čo ste dostali, a nech vašu modlitbu prijme Boh a vašu obetu ako čistú obetu. Nech vo vás vždy vidí svoju pečať, aby ste vy sami mohli dosiahnuť milosť a získať odmenu za čnosti skrze nášho Pána Ježiša Krista, ktorému česť a sláva, chvála a večnosť, od vekov, teraz i vždy a na všetky veky vekov. Amen. St: expl. symb. 9; myst. 2. 55. Mnohí cirkevní spisovatelia hovoria o starodávnej tradícii Cirkvi, ktorá zakazovala zverejňovať obsah vyznania viery, Otčenáš, ako aj poriadok a význam sviatostí. Pozri: napr. obchod. apost. 21; augustová serm. 232,7; pôžička. Chrysost. v matematike. 23,3; Cyr. Hieros. prokatech. 12; katechéza. 6,2; 18. atď. Na Bielu sobotu. V Miláne sa sviatosť krstu vykonávala raz do roka, na Veľkú noc (pozri: sakr. 4. 2; skúška. 1. 14; Hel. 34; Izák. 35). Svätý Ambróz spomína všetky tri stupne kňazstva (sacr. 2. 16 atď.). Biskup sa nazýva tak vo vlastnom význame – „biskup“ (episcopus), ako aj v liturgickom význame – „kňaz“ (sacerdos) a „veľkňaz“ (summus sacerdos). Biskup vyučuje ľud a vykonáva sviatosti (sakr. 2,24; 3,8; 6,26 atď.). Starší (presbyteri) vystupujú ako jeho spoluslužobníci a ako vykonatelia sviatostí (sakr. 4. 14, 21, 27 atď.). Diakoni sa tiež nazývajú „leviti“ v symbolickom zmysle. Slúžia pred oltárom, slúžia spolu s biskupom pri sviatostiach a „hlásajú Kristovo evanjelium“ (skr. 1. 4. 6). Na základe Mal.2:7 kňazi symbolizujú anjelov (sacr. 1. 6. 7; myst. 6). Dôležitý je výrok svätého Ambróza, že účinnosť sviatostí nezávisí od osobnej dôstojnosti a zásluh duchovného (skr. 1,6; myst. 6,27). St: paenit. 1. 5. 22: Expectat lacrymas nostras, ut profundat pietatem suam. Cp.: myst. 3. 4. V rímskokatolíckom predreformnom obrade krstu sa tento obrad vykonával podobným spôsobom, ale kňaz sa dotýkal prstom namočeným vo vlastných slinách a vyslovoval rôzne formulky pre uši a nozdry (pozri: Rituale Romanum. Tit. 1, sar. 2). V modernom obrade Ephphatha sa sliny nepoužívajú; kňaz sa dotýka uší a pier katechumena a vyslovuje formulu (pozri: Ordo Initiationis Christianae, 202). Celé telo bolo pomazané. St: Cyr. Hieros. katechéza. 2,3; obchod. apost. 21. Podľa B. Botteho si v milánskom obrade dokonalá formula sviatosti pomazania chorých (Pomazanie pomazania) zachovala stopy formuly starodávneho predkrstného pomazania: Ungo te oleo sanctificato ut more militis unctus et praeparatus ad luctam aerisus B. Úvod: P. Boteerus potesissis. 62, č. St: Er. 43,4; exh. A. 91; vypnuté. 1. 16. 59. St: myst. 5–6. 8. Cirkevní spisovatelia nazývali krstiteľnicu aj samotnú sviatosť krstu „prameňom“ (fons) (Almazov, s. 5). Izidor zo Sevilly, ktorý symbolicky interpretuje kroky krstiteľnice, ju nazýva prameňom všetkých radostí (Isid. Hisp. eccl. offic. 2. 25. 4. PL 83:821). Pozri: 2M 14:1–15, 21; Ján 6:49. Transitus eius („jeho prechod“), t. j. pravdepodobne prechod anjela-ničiteľa popri dverách Židov v Egypte (pozri: Exodus 12:11–14, 22–27) alebo prechod Židov cez Červené more (Exodus 14). Prvá je z historického a filologického hľadiska správnejšia, druhá viac zodpovedá myšlienke svätého Ambróza. – Pribl. vyd. St: skúška. 1. 14: Eo tempore Domini quotennis lesu Christi Pascha celebratur, hoc est, animarum transitus a uitiis ad uirtutem, a passionibus carnis ad gratiam sobrietatemque mentis, a malitiae nequitiaeque fermento ad ueritatem et sinceritatem. St: myst. 16-19. Bott, citujúc Missale ambrosianum duplex, c. 250, poznamenáva, že v Miláne 2. Kráľov 5:1–14 bolo prvé čítanie Svetlého utorka (pozri Botte V. Úvod. R. 67, odsek 4). Svätý Ambróz sa opakovane vracia k téme svätenia vody (pozri: sakr. 1. 18; 2. 14; myst. 20, 22). Hovoríme o vonkajšej, rituálnej stránke sviatosti krstu. St: apol. 44: Ad illud ergo perfectum tota initiale festinat, quo iustitia omnis impletur, quod est baptismatis sacramentum sicut ipse docet dominus Iesus. Cp.: interp. lob 2. 14: In Iordane baptisatus est Christus, quando formam lauacri salutaris stituit. Cp.: duch. s. 3. 3: non enim columba, sed sicut columba descendit. Cp.: duch. s. 3. 25: Nam sicut sanctificat pater, ita sanctificat et filius, sanctificat et spiritus. lat. figurový obraz (tiež typus, z gréc. τύπος) - tu a ďalej treba chápať ako „typ“, keď v súlade s typologickou metódou výkladu niektoré starozákonné udalosti svätec považuje za poukazujúce na iné, novozákonné udalosti, ktoré sa považujú za ich naplnenie. – Pribl. vyd. St: sakr. 1,23; myst. 10. 11. St: Lukáš 1:17. V krste človek dostáva späť milosť, ktorú stratil počas pádu (pozri: Adamov, s. 302–303, 439). Slovo „krst“ – βάπτισμα (lat. baptisma) pochádza z βαπτίζω – ponoriť, umyť. O umývaní medzi pohanmi a Židmi pozri: Almazov. s. 1–29. St: Ježiš. Jozue 10:12–14. Nárast dňa počas bitky s Gibeonitmi podľa Origena záhadne poukazuje na Pána Ježiša Krista: Predlžuje deň, odtláča západ slnka, kým plnosť pohanov nevstúpi do Cirkvi a Izrael bude spasený; a skracuje dni v dôsledku nárastu nezákonnosti, ochladzovania lásky a ochudobnenia viery (Orig. in lesu Nau. 11. 2–3. PG 12:883–885). Neskôr sa v cirkevnom písaní rozšírila myšlienka „spomaliť“ príchod Súdneho dňa (pozri: Adso Deruensis. Ep. ad Gerbergam reginam de ortu et tempore Antichristi // Sibyllinische Texte und Forschungen. München, 1898. S. 60–96). St: sakr. 2,20; myst. 28. St: .sacr. 1. 13–14: myst. 18. Sviatosti vykonáva sám Boh prostredníctvom duchovenstva. St. spir. s. 1. 18: Non mundauit Damasus, non mundauit Petrus, non mundauit Ambrosius, non mundauit Gregorius; nostra enim seruitia, sed tua sunt sacramenta. Neque enim humanae opis est diuina conferre; sed tuum, domine, munus et patris est; paenit. I. 35: Omnia ergo dedit, sed nulla in his hominis potestas est, ubi diuini muneris gratia uiget. St: 1. Kráľov 18:38; myst. 26. St: myst. 51; 2. Kráľov 6:5–6. Porovnaj: 2. Mojžišova 15:22–25; myst. 14, 51. St: sakr. 1,18; myst. 8. St: 1. Kor.14:22; Hebrejom 11:3. St: myst. 28. Opytovací tvar s trojitým ponorením sa označuje: trad. apost. 21; Cyr. Hieros. katechéza. 2. 4. Náznak je aj v Tertullianovi (coron. 3). Táto forma krstu sa zachovala aj neskôr (pozri: Gelasiánsky sakramentár. Lib. I, kap. 46. S. 86–87). Zmienka o kríži v krstnej formule je črtou ambroziánskeho obradu. Západnú tradíciu charakterizujú dve pokrstné pomazania myrhou: prvé je „za večný život“, druhé je „duchovná pečať“. V Ríme prvé pomazanie vykonal presbyter a druhé biskup vkladaním rúk (pozri: Gelasiánsky sakramentár. Lib. I, kap. 46. S. 86–87). Pri druhom pomazaní dostal novokrstenec dar Ducha Svätého (pozri: sakr. 3. 8; myst. 42). Táto tradícia pomazania spolu s modlitbou, ktorú citoval svätý Ambróz, pretrváva v rímskokatolíckej cirkvi dodnes. Toto nie je priamy citát, ale charakteristika parafrázy sv. Ambróza. Svätec používa Eccl. 2:14 vo svojich spisoch, keď hovorí o „duchovných citoch“ a cnostiach – inteligencia, rozvážnosť, múdrosť, rozvážnosť. St: myst. 30; expl. ps. 42, 60: Quid enim caput nisi in quo sensus sunt? Oculi enim sapientis in capite eius; expl. ps. 1, 28: sensus sapientis in capite eius. Tieto slová patria sv. Pavel. Možno si ich svätý Ambróz pomýlil s rečou sv. Petra v deň Turíc (pozri: Skutky 2:24–31). – Pribl. vyd. St: skúška. 5. 15–17: Piscis esto, ó homo! exili super undas, o homo, quia piscis es. Non te opprimant saeculi istius fluctus. Cp.: expl. ps. 40. 35: Probasti te filium qui inplesli patris in omnibus uoluntatem. St: myst. 31-33. O umývaní nôh novokrstencov hovorí aj sv. Maxima z Turína však nepodáva teologické vysvetlenie tohto obradu, ale čerpá z neho iba morálne ponaučenie (Mach. Taurin. bapt. 3. PL 57:779). Turín bol súčasťou Milánskej diecézy, a preto sa tu zachoval ambroziánsky obrad (pozri: Botte V. Úvod, s. 18–19). St: expl. ps. 48, 8. 9: Alia est iniquitas nostra, alia calcanei nostri, in quo Adam dente sepentis est uulneratus, et obnoxiam haereditatem successionis humanae suo uulnere dereliquit, ut omnes illo uulnere claudicemus. Vnde dominus discipulis pedes lauit, ut lauaret uenena serpentis... Meritoque dominus qui pre nobis uniuersa suscepit: Lauemus, inquit, et pedes, ut calcanei lubricum possimus auferre... Iniquitas ergo nobis calecuesti prolapsus est in contemptum et dissimulationem caelestium mandatorum. Podobné myšlienky nachádzame v staršej cirkevnej literatúre. Origenes teda predstavuje Adama ako „piateho“ celého ľudstva, ktoré bol bodnutý diablom. A svätý Cyprián z Kartága hovorí, že Pán po svojom príchode uzdravil Adamove rany a vyliečil ho z prastarého hadieho jedu (pozri: Adam. P. 307:310). St: sakr. 6,6; myst. 41–42. U sv. Ambróza je „duchovnou pečaťou“ sviatosť birmovania, u Tertuliána je to sviatosť krstu (Tert. pudic. 9; spekt. 24) a vyznania viery (Tert. spekt. 24), u sv. Cypriána z Kartága - dar Ducha Svätého (Cypr. 60. ). lat. uirtus znamená „sila“ aj „cnosť“. Ak prvý význam platí viac pre Boha, potom druhý význam platí skôr pre človeka. V tejto kapitole má svätý Ambróz jasne na mysli oba tieto významy. – Pribl. vyd. Mlčanie sv. Ambróza o pomazaní sv. sveta nevylučuje možnosť takéhoto pomazania. St: trad. apost. 21. Streda: 79:5, 8, 15, 20. Je zrejmé, že ide o narážku na krstnú formulu. St: sakr. 2,20; myst. 28. St: sakr. 1. 23: myst. 44–48. Táto etymológia vychádza zo slovnej hry: iudaei – ius dei. St: Lukáš 7:30; sakr. 2. 18. Bezpochyby hovoríme o bežnom, teda kysnutom chlebe. Tradícia používania nekvaseného chleba (nekvaseného chleba) pri omšiach sa objavuje v 9. storočí. a stal sa všadeprítomným v 11. storočí. (pozri: Kunzler M. Liturgia cirkvi. T. 2. M., 2001. S. 111). St: sakr. 4. 21–23; myst. 52, 54. Treba poznamenať, že na rozdiel od iných cirkevných spisovateľov 4. stor. (sv. Cyril Jeruzalemský, sv. Ján Zlatoústy a niektorí ďalší), sv. Ambróz nespomína „epiklézu“, teda modlitby vzývania Ducha Svätého pre sväté dary, ale vytrvalo opakuje, že k ich posväteniu dochádza vyslovením takzvaných „inštitučných slov“ – slov Kristových pri Poslednej večeri. – Pribl. vyd. Pozri: 2. Kráľov 6:5–6; St. sakr. 1,20; 2. 11–12; myst. 51. U sv. Ambróza obsahuje najstaršie doklady o texte anafory rímskeho obradu (Rímsky kánon) (pozri: Zheltov M.S. Anaphora // Ortodoxná encyklopédia. T. 2. M., 2001. S. 285). lat. rationabilis (doslova „rozumný“) je tu ekvivalentom gréčtiny. λογικός (slovne). Porovnaj: Rim.12:1; 1. Petra 2:2. Pozri: Matúš 26:26–28; Marek 14:22–24; Lukáš 22:17–22; 1. Korinťanom 11:23–25. St: Ján 6:49, 59; myst. 47–48. St: myst. 54. Táto formula pre prijímanie je dosvedčená aj v Apoštolských konštitúciách (8.13) a pravdepodobne ju spomína pápež Kornelius (Cornel. Papa, epist. 3 // Mansi. T. 1. P. 828). St: 1. Kor.11:26; fid. 4. 124: Nos autem quotiescumque sacramenta sumimus, quae per sacrae orationis mysterium in carnem transfigurantur et sanguinem, mortem domini adnuntiamus: exc. fr. 2.46: Morte eius signamur, mortem eius orantes adnuntiamus, mortem eius offerentes praedicamus. Porovnaj: Hebr.7:3; sakr. 4.10. Cp.: myst. 46; fid. 1. 36: Ex tempore coepisse dicunt dei filium, cum conditor ipse sit temporum. To sa týka ariánov, ktorí popreli večnosť Božieho Syna. – Pribl. vyd. Porovnaj: 1M 3:6–13; Ján 1:17. St: 1. Tesaloničanom 5:23. V týchto slovách by sme nemali vidieť doktrínu o tripartitnej povahe ľudskej prirodzenosti. Ako iní západní spisovatelia, sv. Ambróz zostáva v oblasti antropológie vždy dichotómom (pozri: Adamov, s. 274–278). St. exh. u. 10, 68: In quo enim sumus? In animae subatantia et mentis uigore; epist. 30, 2: ...non duas animas, sed diuersas qualitates unius animae comprehensas esse arbitror. „Duchom“ tu môžeme chápať tak ľudského ducha, ktorý tvorí najvyššiu časť duše, ako aj Božieho Ducha, ktorý sa spája so spravodlivou dušou. – Pribl. vyd. Svätý Ambróz používa príbuzné uindemio (oberať hrozno), uindemia (oberať hrozno), uinea (hrozno). Porovnaj: Cain et A. 1. 5. 19: Sed haec ebrietas sobrios facit: haec ebrietas gratiae, non temulentiae est; hymnus Splendor paternae, gloriae, 21–23: Laeti bibamus sobriam / ebrietatem spiritus. Pojem „triezveho opojenia“, čo znamená mystický stav zjednotenia duše s Bohom, si svätý Ambróz Milánsky, podobne ako sv. Gregor Nysský, preberá od Filóna Alexandrijského (pozri: Filón, opif., 71. 3; Mos. 1. 187. 5–6; prob. 13. 4.–85; kontempl.1 – Pribl. vyd. Svätý Ambróz vysvetľuje modlitbu Otčenáš v Jasný týždeň novopokrsteným, zatiaľ čo v iných západných cirkvách bola modlitba Otčenáš vysvetlená katechumenom o niečo neskôr, po rituáli „prenesenia symbolu“ (pozri napríklad: Aug. Serm. 58. 13; 59. 1; 18. Thementary Cap. 213. 36. S. 57–59). Na vysvetlenie modlitby Otčenáš svätý Ambróz používa výklady Origena (pozri: Orig. orat. 222–230). Porovnaj: Izák 5, 46: ipse caritas est, non ex accidentibus habens caritatem, sed habens semper in substantia sua sicut regnum de quo dicit: Ego in hoc natus sum, fid. 2. 103: interrogatus a Pilato si ipse esset rex Iudaeorum ait: In hoc natus sum. Toto sa pravdepodobne týka predovšetkým mníchov. – Pribl. vyd. Túto formu šiestej prosby Otčenáš nachádzame aj u iných cirkevných spisovateľov: Tert. orat. 8; Cypr. orat. dom. 25; augustová serm. 2.9. 30. Toto je jedno z kľúčových ustanovení Nicejského vyznania viery (pozri: Symb. Nicaeni Conc. // Mansi. T. 2. S. 665–666). St: sakr. 4,15; myst. 50. St: inkarn. 35: eo quod biformis geminaeque naturae unus sit consors diuinitatis et corporis. Myšlienka, že v Eucharistii je spoločenstvo nielen ľudskej, ale aj Božskej prirodzenosti Krista, ktoré sú od seba neoddeliteľné, sa často vyskytuje v gréckej teológii. Pozri napríklad modlitbu pred svätým prijímaním pripisovanú svätému Simeonovi Novému teológovi: „Spoločníci tvojho božstva si počínali nezávideniahodne.“ Tento postoj o účasti samotnej Božskej podstaty je však vhodnejší pre západnú teologickú tradíciu, v ktorej sa nerozlišovala podstata a energie v Bohu; na Východe, počnúc prinajmenšom od veľkých Kappadóčanov, bolo spoločenstvo s Božskou podstatou považované za absolútne nemožné; povolené bolo len spoločenstvo s Božskými vlastnosťami alebo energiami. – Pribl. vyd. St: 2. Kor.1:21–22. Slovo „Boh“ tu, ako často v patristickom písaní vo všeobecnosti, znamená Boha Otca, zatiaľ čo „Pán“ znamená Syna Božieho. – Pribl. vyd. St: fid. 2. 47: negare non potestis scriptum esse: Spiritus ubi uult, spirat. Vbi uult, inquit, non „ubi iubetur“; spir. s. 2. 140: non ex praecepto... operatur spiritus, sed ex uoluntate. Grécke παράκλητος znamená „príhovorca“, „utešiteľ“. – Pribl. vyd. Porovnaj: Cain et A. 1. 35. 38: Cubiculum tuum, mentis arcanum animique secretum est. In hoc cubiculum tuum intra, hoc est, intra in alta praecordia, totus ingredere de corporis tui externali uestibulo et claude ostium tuum; Sed intellege non cubiculum conclusum parietibus, quo tua membra clauduntur, sed cubiculum quod in te est, in quo includuntur cogitationes tuae, in quo uersantur sensus tui. Hoc orationis tuae cubiculum ubique tecum est et ubique secretum est, cuius arbiter nullus est nisi solus deus; inšt. u. 1,7; cubiculum tuum interiorum secretum est, cubiculum tuum conscientia tua est. St: uirgb. 3. 11: Maxima est uirtus tacendi praesertim in ecclesia... An quidquam est indignius, quam oracula diuina circumstrepi, ne audiantur, ne credantur, ne reuelentur; circumsonare sacramenta confusis uocibus, ut impediatur oratio pro salute deprompta omnium? O dvíhaní rúk počas modlitby pozri: Tert. orat. 14; Clym. Alex. strom. 6.28.5; 7.40.1; Orig. v pr. 3,3; aug. enar. ps. 62,13. Cp.: exp. ps. 118, 22. 8: Didicimus quid sit appropinquare orationem, hoc est eleuetur actibus nostris. Si eleuas actus tuos, eleuasti orationem tuam. Je zrejmé, že toto gesto bolo vykonané počas sviatosti krstu. Je pozoruhodné, že byzantský obrad krstu obsahuje dvíhanie rúk na zrieknutie sa Satana (Oratio ad faciendum catechumenum / ΕΥΧΟΛΟΓΙΟΝ siue Rituale Graecorum. Opera R. P. lacobi Goar. Venetiis, P.1791.nik, 1791. S. 32). Cp.: paenit. 2. 43: Tu quoque cum ad baptismum uenis, manus eleuare... moneris. Pravdepodobne je v texte medzera, ktorá obsahovala slová: in laude desinere. Ergo – „skončiť chválou. Takže“ (pozri: Botte V. Úvod. R. 151, odsek 2). St: expl. ps. 43, 14: Non perfunctorius sermo est, ut dicas: Tu es ipse rex meus. Non quicunque hoc dicit, sed in quo dei regnum est, in quo autem regnat deus, utique in eo peccata non regnant; non enim deo regnum est commune cum crimine. Nie je celkom jasné, čo tieto slová označujú; Svätý vyzýva na jednej strane ku každodennému prijímaniu (pozri: sakr. 5. 23–26) a na druhej strane ku každodennej modlitbe za odpustenie vlastných hriechov. St: vypnuté. 1. 4: docere uos coepi quod ipse non didici. Pozri tiež: Paulin. Vita A., 6. Mohlo by vás zaujímať: