Despre sacramente

În tratatul „Despre sacramente” (aproximativ 391), se acordă multă atenție aspectelor externe ale sacramentelor Botezului, Confirmării și Euharistiei. Lucrarea conține rugăciuni și formule pentru riturile sacramentelor, fragmente din canonul euharistic, precum și o interpretare a Rugăciunii Domnului. Aceasta îl face o sursă valoroasă în istoria liturghiei. Cele 6 conversații care compun tratatul corespund celor 6 zile ale Săptămânii Luminoase. Riturile solemne de inițiere au început în ajunul Paștelui, în Sâmbăta Mare, seara (Convorbirea 1, capitolul 2). Tratatul vorbește despre îndeplinirea ritului de „deschidere” (apertio) a buzelor și urechilor, ungerea pre-botezală și renunțarea la diavol. Botezul este un dar supranatural, de aceea este necesar ca, prin atenția la cuvintele și discursurile episcopului, buzele candidatului să fie deschise, iar acesta să poată răspunde, adică să se lepede de diavol și să-și mărturisească credința. De asemenea, este necesar ca nările să fie deschise, astfel încât să poată mirosi parfumul vieții veșnice. A urmat sfințirea apei, mărturisirea credinței, Botezul (în numele Sfintei Treimi, cu scufundare de trei ori în izvor). Apoi - sacramentul Confirmării, după care s-a citit capitolul 13 din Evanghelia după Ioan. A urmat apoi ritualul abluției – episcopul și-a scos hainele și a spălat picioarele proaspăt botezate. Acest lucru s-a făcut nu numai în semn de respect, smerenie și ascultare, ci și pentru a elimina păcatele ereditare (Conversația 3, capitolul 5). Neofiții s-au îmbrăcat în haine albe și au primit „pecetea spirituală”, adică virtuțile Duhului Sfânt: înțelepciunea, rațiunea, sfatul, puterea, cunoașterea, evlavia, frica sfântă (Conversația 3, capitolul 8). Atunci creștinii au început pentru prima dată sacramentul Euharistiei. În discursul său, autorul folosește poveștile Vechiului Testament ca ilustrații și simboluri ale sacramentelor creștine. El arată că sacramentele creștine sunt nu numai mai sfinte, ci și mai vechi decât sacramentele evreilor (Convorbirea 1, capitolul 11). Anunțul se încheie cu instrucțiuni în rugăciune și o explicație detaliată a cererilor Rugăciunii Domnului. *Titlul lucrării în latină este De sacramentis. 1. 1. Încep o conversație despre sacramentele pe care le-ați primit, dar al căror conținut nu ar fi trebuit să fie discutat înainte 1. Pentru un creștin, principalul lucru este credința. De aceea la Roma cei care au fost botezați sunt numiți credincioși. Și tatăl nostru Avraam a fost îndreptățit prin credință, și nu prin fapte 2. Deci, ați fost botezați, ați crezut. Nu pot judeca altfel, pentru că nu ai fi fost chemat la har dacă Hristos nu te-ar fi considerat vrednic de harul Său. 2. Deci, ce am făcut sâmbătă? 3 Desigur, „respingere”. Aceste taine au fost săvârșite când preotul 4 ți-a atins urechile și nările. Ce înseamnă acest lucru? În Evanghelie, Domnul nostru Iisus Hristos, când i-a fost adus un surd-mut, 5 i-a atins urechile și buzele, urechile pentru că era surd, buzele pentru că era mut, și a zis: Effata. Acest cuvânt ebraic înseamnă: Deschis (Marcu 7:34). De aceea preotul ți-a atins urechile, pentru ca urechile tale să fie deschise pentru cuvintele și cuvintele preotului. 3. Но ты говоришь мне: «Почему ноздрей?» Atunci, fiindcă omul era mut, Domnul i-a atins buzele, pentru ca cel care nu putea vorbi despre tainele cerești să primească darul vorbirii de la Hristos. Plus că era un bărbat acolo! Aici și femeile primesc botezul, dar curăția sclavului nu este aceeași cu Domnul 6 – și ce comparație poate fi dacă Domnul iartă păcatele, iar sclavul primește iertarea păcatelor? - prin urmare, din cauza harului dăruit de această acțiune și slujire, episcopul nu atinge buzele, ci nările. De ce nări? Pentru ca să primiți mireasma iubirii veșnice 7 și să spuneți: Noi suntem mirosul lui Hristos pentru Dumnezeu (2 Cor. 2, 15), precum a spus Sfântul Apostol, și să vă umpleți de mireasma credinței și a evlaviei 8. 2. 4. Am ajuns la sursă. Ai intrat, ai fost uns. Gândește-te la cine ai văzut, ce ai spus, gândește-te și amintește-ți totul exact! Un levit a stat înaintea ta și un bătrân a stat înaintea ta. Ai fost uns ca atletul lui Hristos 9 care intenționează să lupte împotriva acestei lumi. Ai vorbit deschis despre lupta ta în competiție. Cine luptă are ceva în care să spere: acolo unde este concurență, este o coroană 10. Tu te lupți în veacul acesta, dar ești încununat de Hristos, iar pentru competiția din acest veac primești o coroană. Și, deși răsplata este în ceruri, trebuie câștigată aici 11. 5. Când ai fost întrebat: „Vă lepădați de diavol și de faptele lui?” – ce ai raspuns? „Renunț.” „Renunți la această lume și la plăcerile ei?” Ce ați spus? „Renunț.” Amintește-ți cuvintele tale și nu uita niciodată consecințele angajamentului tău. Dacă împrumuți bani de la cineva, îi dai o chitanță. Sunteți ținut de obligații și dacă refuzați să le îndepliniți, creditorul vă obligă. Dacă obiectezi, mergi în instanță și acolo te incriminează propria garanție. 6. Подумай о том, где и кому ты давал обещания. L-ai văzut pe levit, dar el este slujitorul lui Hristos. Ты видел, что он совершает служение перед алтарем. Prin urmare, chitanța voastră nu se păstrează pe pământ, ci în cer. Gândiți-vă unde primiți rânduielile cerești. Dacă Trupul lui Hristos este aici, atunci și îngerii sunt prezenți aici. Unde este trupul, acolo sunt vulturii 12, citiți în Evanghelie. Acolo unde este Trupul lui Hristos, sunt vulturi, care au obiceiul de a zbura pentru a evita tot ce este pământesc și a se repezi spre cel ceresc. De ce spun asta? Pentru că toți oamenii care propovăduiesc Evanghelia lui Hristos sunt și îngeri și par a fi chemați să ia locul îngerilor. 7. Cum? Asculta. Ioan Botezătorul s-a născut dintr-un bărbat și o femeie. Dar știi aceasta, și un înger: Iată, Eu trimit pe îngerul Meu înaintea feței Tale, și el Îți va pregăti calea înaintea Ta (Matei 11:10). Ascultă altceva. Proorocul Maleahi spune: Căci buzele preotului păstrează cunoştinţa şi aşteaptă legea din gura lui, căci el este îngerul lui Dumnezeu Atotputernic 13. Se spune aceasta pentru ca noi să vestim slava preoţiei şi să nu atribuim nimic meritului personal. 8. Deci, ai renunțat la lume, ai renunțat la această vârstă. Atenție! Cel care datorează bani își amintește întotdeauna obligația. Iar voi, care îi datorați credință lui Hristos, păstrați credința, care este mult mai prețioasă decât banii. La urma urmei, credința este bogăție veșnică, iar banii sunt temporari. Prin urmare, amintește-ți mereu ce ai promis și vei fi mai atent. Dacă vă țineți de cuvânt, vă veți respecta angajamentul. 3. 9. Apoi te-ai apropiat. Ai văzut izvorul, ai văzut preotul deasupra izvorului 14. Nu mă îndoiesc că ai putea fi copleșit de același sentiment ca și acel Naaman Sirul, care, deși era curățit, se îndoise anterior. De ce? Îți spun, ascultă. 10. Ai intrat, ai văzut apa, ai văzut preotul, ai văzut pe levit. A spus vreunul dintre voi, întâmplător, „Și asta e tot?” Desigur, aceasta este totul, cu adevărat totul, acolo unde există plinătatea integrității, plinătatea evlaviei, plinătatea harului, plinătatea sfințirii. Ai văzut ceea ce era accesibil ochilor tăi trupești și privirii umane, dar nu ai văzut ce se întâmplă, ci doar ceea ce este vizibil. Invizibilul este mult mai semnificativ decât vizibilul, deoarece vizibilul este temporar, dar invizibilul este etern (2 Cor. 4:18). 4. 11. Să vorbim deci în primul rând despre următoarele - fiți atenți la cuvintele mele și medităm: Admirăm tainele evreilor, care au fost date părinților noștri. Suntem loviți mai întâi de vechimea sacramentelor și apoi de sfințenia pe care ele o conferă. Vă garantez că sacramentele creștine sunt mai divine și mai vechi decât cele evreiești. 12. Ce este mai semnificativ decât trecerea poporului evreu peste mare, pentru ca acum să putem vorbi despre botez? Cu toate acestea, evreii care au trecut marea toți au murit în deșert 15. Cel care trece prin această sursă, adică de la pământesc la ceresc - la urma urmei, aceasta este o tranziție și, prin urmare, Paștele, care înseamnă „trecerea lui” 16, trecerea de la păcat la viață, de la vinovăție la har, de la necuritate la sfințire - oricine trece prin această sursă nu învie, dar nu învie. 5. 13. Deci Naaman era lepros 18. O fată i-a spus soției sale: „Dacă stăpânul meu vrea să se curețe, să se ducă în țara lui Israel și acolo va găsi pe cineva care să-l vindece de lepră”. Ea i-a spus stăpânei ei, i-a spus soțului ei, iar Naaman i-a spus împăratului Siriei, care, fiind bun cu Naaman, l-a trimis la împăratul lui Israel. Împăratul lui Israel a auzit că un lepros a fost trimis la el pentru curățire și și-a sfâșiat hainele. Atunci profetul Elisei a zis împăratului: „Ce ai rupt hainele, ca și când nu ar fi Dumnezeu care să curețe pe leprosul? Trimite-l la mine”. Împăratul l-a trimis pe Naaman, iar când a sosit, profetul i-a zis: „Du-te, coboară la Iordan, cufundă-te și vei fi sănătos”. 14. A început să se gândească în sinea lui și a zis: „Asta e tot? Am venit din Siria în țara Iudeei și mi-au spus: „Du-te la Iordan, scufundă-te și vei fi sănătos”. Parcă nu există râuri mai bune în patria mea!” Slujitorii i-au spus: „Domnule, de ce nu împlinești cuvintele profetului? Mai bine fă, încearcă!” Apoi s-a dus la Iordan, s-a scufundat și a ieșit sănătos 19 . 15. Ce înseamnă asta? Ai văzut apă, dar nu toată apa vindecă, ci numai cea care are harul lui Hristos. Element și sfințire, acțiune și eficiență nu sunt același lucru. Acțiunea este inerentă apei, iar eficiența este inerentă Duhului Sfânt. Apa nu se va vindeca decât dacă Duhul Sfânt nu vine și sfințește apa 20 . Domnul nostru Iisus Hristos, pe când citiți, stabilind metoda botezului 21, a venit la Ioan și I-a zis: Eu trebuie să fiu botezat de Tine și Tu vii la Mine. Hristos i-a răspuns: Dă-i acum, căci se cuvine ca în felul acesta să împlinim toată dreptatea (Matei 3:14–15). Uite, „toată dreptatea” este cuprinsă în botez 22 . 16. Deci, de ce a coborât Hristos în Iordan, dacă nu pentru a curăți carnea pe care El a luat-o din firea noastră? La urma urmei, nu era nevoie ca Hristos să-și spele propriile păcate, care nu a creat păcatul (1 Petru 2:22), dar era nevoie de noi, care rămânem supuși păcatului. Deci, dacă botezul a fost stabilit de dragul nostru și forma lui ne-a fost învățată, 23 atunci această formă a fost oferită credinței noastre. 17. Hristos a coborât în ​​Iordan, Ioan a stat în apropiere și a botezat. Și atunci Duhul Sfânt a coborât ca un porumbel. Nu a fost un porumbel care a coborât, ci „ca un porumbel” 24. Amintiți-vă ce am spus: Hristos nu a luat trup „ca și când ar fi carne”, ci trup adevărat. Hristos a luat de fapt trup 25 . Duhul Sfânt a coborât din cer sub formă de porumbel, nu într-un porumbel adevărat, ci sub formă de porumbel. De aceea Ioan a văzut și a crezut. 18. Hristos S-a pogorât și S-a coborât și Duhul Sfânt. De ce a coborât mai întâi Hristos și apoi Duhul Sfânt, în timp ce forma obișnuită a botezului este de așa natură încât izvorul este mai întâi sfințit și abia apoi coboară în ea cel care urmează să fie botezat? – Până la urmă, mai întâi intră preotul, apoi face rugăciunea interzicerii 26 asupra elementului de apă, apoi face o cerere și rugăciune pentru sfințirea izvorului și pentru prezența Treimii veșnice. Dar Hristos a coborât mai întâi și apoi Duhul. De ce? Pentru ca să nu pară că Însuși Domnul Isus avea nevoie de misterul sfințirii. Dar El S-a sfințit pe Sine Însuși și Duhul S-a sfințit și el 27. 19. Deci, Hristos S-a coborât în apă, S-a coborât și Duhul Sfânt ca un porumbel, și Dumnezeu Tatăl a vorbit și din ceruri. Vedeți prezența Treimii. 6. 20. Apostolul afirmă că în Marea Roșie a existat un tip al acestui botez. El spune: Pentru părinții noștri... toți au fost botezați în nor și în mare (1 Cor. 10:2) și adaugă: Și toate acestea s-au întâmplat pentru ei într-un fel 28. Pentru ei s-a întâmplat în chip, dar pentru noi se întâmplă în realitate 29. Atunci Moise a ținut toiagul și poporul evreu a fost înconjurat. Pe de o parte, egiptenii înarmați înaintau, iar pe de altă parte, evreii erau blocați de mare. Evreii nu puteau nici să treacă marea, nici să se întoarcă înapoi la inamic. Au început să mormăie 30. 21. Vezi să nu fii indignat pentru că au fost auziți. Deși Domnul i-a auzit, cei care au cîrtit nu au rămas fără vină. Treaba ta, când te afli în împrejurări înguste, este să crezi că vei scăpa de asta, și nu să mormăi; strigă, imploră și nu scoate un strigăt plângător. 22. Moise ținea toiagul și ducea poporul evreu noaptea în spatele stâlpului de lumină, iar ziua în spatele stâlpului de nor 31 . Nu este lumina adevărul care își revarsă strălucirea pe scară largă și liber? Nu este stâlpul luminii Hristos Domnul, Care a împrăștiat întunericul necredinței și a turnat lumina adevărului și a harului în inimile oamenilor? Stâlpul de nor este Duhul Sfânt. Oamenii erau pe mare, un stâlp de lumină mergea înainte și un stâlp de nor urma, ca umbrirea Duhului Sfânt. Vedeți că Duhul Sfânt și apa reprezintă o imagine a botezului aici. 23. Tot în potop era deja o imagine a botezului, dar nu existau încă rituri iudaice. Prin urmare, dacă imaginea acestui botez a fost înainte, acum vezi că sacramentele creștine sunt superioare celor evreiești. 24. Între timp, din cauza slăbiciunii vocii noastre și ținând cont de vreme, să fie suficient pentru astăzi să extragem tainele din izvorul sfânt. Mâine, dacă Domnul îmi dă putere să vorbesc pe larg, voi explica mai detaliat. Este necesar ca sfinția voastră să aibă urechi atente și o inimă bine dispusă, pentru ca ceea ce putem culege din paginile Scripturii și ceea ce vă învățăm să vă păstrați, având harul Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh - acea Treime, Căreia îi aparține Împărăția veșnică din vecii vecilor și acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. 1. 1. Ieri am început să vorbim despre cum potopul conținea și o imagine a botezului 32 . De ce are loc potopul, în care păcatul este distrus și cei drepți sunt mântuiți, dacă nu pentru a insufla neprihănirea? De aceea, Domnul, văzând că nelegiuirile omenești cresc, a poruncit apei să acopere vârfurile munților și l-a păstrat pe singurul om drept cu urmașii săi. Și de aceea în acest potop a pierit toată stricăciunea cărnii și a rămas un singur neam și un singur exemplu de drepți 33 . Nu este potopul la fel cu botezul, prin care toate păcatele sunt spălate și numai duhul și harul celor drepți sunt reînnoiți? 34 2. Există multe feluri de botezuri, dar un singur botez, exclamă apostolul (Efes. 4:5). De ce? Există „botezuri” 35 printre neamuri, dar acesta nu este botezul [adevărat]. Acestea sunt spălări care nu pot fi botezuri. Carnea este spălată, dar vina nu este îndepărtată; mai degrabă, într-o astfel de spălare, apare vinovăția. Evreii aveau și botezuri: unele nu erau necesare, 36 în timp ce altele erau educaționale. Și imaginea în sine ne-a fost de folos, pentru că spunea adevărul. 2. 3. Ce s-a citit ieri? 37 Un înger, zice [evanghelistul], se cobora din când în când în bazin, și de fiecare dată când îngerul se cobora, apa se tulbura, iar cel dintâi care intra... se vindeca de boala lui, indiferent de ce avea el (Ioan 5:4). Aceasta reprezintă o imagine a venirii Domnului nostru Isus Hristos. 4. De ce un înger? Pentru că El Însuși este un Înger de mare sfat (Is.9:5); din când în când, pentru că s-a observat în ultima oră, pentru a ține ziua chiar la apus și a întârzia apusul 38. Așa că, de fiecare dată când îngerul cobora, apele erau tulburate. Ai putea spune: „De ce nu este revoltată acum?” Ascultați de ce: pentru necredincioși sunt necesare semne, dar credincioșilor este suficientă 39 . 5. Cel dintâi care a intrat s-a vindecat de orice boală. Ce înseamnă primul? Prima se înțelege prin timp sau după merit? Înțelege-l în două moduri! Dacă din punct de vedere al timpului, atunci despre primul care a intrat și s-a vindecat primul se vorbește mai mult despre evrei decât despre păgâni. Dacă – după demnitate, atunci primul care a intrat a fost cel care avea frica de Dumnezeu, dorința de dreptate, harul milei și în care era dragoste pentru curăție, era mai probabil să fie vindecat. Dar la vremea aceea doar unul a fost salvat. Eu zic pe atunci, „la tip” doar primul care a intrat s-a vindecat. Cu cât mai mare este harul Bisericii, în care toți cei ce intră sunt mântuiți! 6. Dar uită-te la mister! Domnul nostru Iisus Hristos a venit la bazinul unde zăceau mulți bolnavi. Și, de fapt, mulți bolnavi zăceau acolo unde doar unul era vindecat. Apoi i-a zis paraliticului: „Coboară”. El a răspuns: N-am pe nimeni (Ioan 5:6–7). Uite, când primești botezul, de unde vine botezul, dacă nu de la Crucea lui Hristos, dacă nu de la moartea lui Hristos? 40 Aceasta este toată taina, căci El a suferit pentru voi. În El ești răscumpărat, în El ești mântuit. 7. „Nu am niciun bărbat”, a spus el. Aceasta înseamnă: întrucât prin om este moarte și prin om este învierea 41, atunci cel ce nu a crezut că Domnul nostru Iisus Hristos a luat trup de la Fecioară nu a putut să coboare și nu a putut fi mântuit. Același care aștepta pe Mijlocitorul dintre Dumnezeu și oameni, Omul Iisus 42, așteptând pe Cel despre care se spune: Și va trimite Domnul pe un Om care să-i mântuiască (Is. 19, 20), a spus: N-am om. De aceea a meritat vindecare pentru că a crezut în venirea Sa. Cu toate acestea, ar fi mai bun și mai perfect dacă ar crede că El a venit deja, a cărui venire o aștepta în viitor. 3. 8. Acum să ne uităm la detalii. Am spus că curățarea leprosului Naaman în Iordan a fost un tip de botez. Dar nu era fata captiva o asemănare a Bisericii și nu reprezenta ea chipul ei? 43 Căci neamurile erau robi, erau în robie. Nu vorbesc despre a fi în robie unor oameni ostili, ci vorbesc despre cea mai rea captivitate, când diavolul și slujitorii lui stăpânesc cu cruzime și pun un jug păcătoșilor captivi. 9. Aceasta înseamnă că aici aveți un botez, în potop - altul 44, al treilea fel de botez - când părinții au fost botezați în Marea Roșie 45, iar al patrulea fel - în bazin, când apa era tulburată 46. Acum vă întreb, să credeți în prezența Treimii la botez, care este săvârșită în Biserică de Hristos? 47 4. 10. Exact așa le spune Domnul Isus în Evanghelia Sa către apostoli: Mergeți, botezați neamurile în numele Tatălui și al Fiului și al Duhului Sfânt (Matei 28:19). Acestea sunt cuvintele Mântuitorului. 11. Spune-mi, omule: Ilie a chemat foc din cer și focul a coborât 48 . Elisei a chemat numele Domnului și din apă a ieșit un secure de fier, care se scufundase mai înainte în ea. Iată un alt fel de botez. De ce? Pentru că fiecare persoană înainte de botez este ca un fier de călcat greu care se scufundă. Dar, de îndată ce primește botezul, nu mai devine ca fierul, ci, ca un pom roditor ușor, se ridică la suprafață. Aceasta înseamnă că aici există un alt tip de botez. Tăiau un copac cu un topor. Securea de fier a sărit de pe mânerul toporului și s-a scufundat. Fiul profetului nu știa ce să facă; El știa doar că trebuie să apeleze la profetul Elisei pentru ajutor. Atunci profetul a aruncat în apă o [bucata de] lemn și fierul a ieșit la suprafață 49 . Deci, vezi că Crucea lui Hristos alina infirmitățile tuturor oamenilor. 12. Iată un alt exemplu (deși nu aderăm la consecvență; și cine ar putea, așa cum au spus apostolii, să descrie toate lucrările lui Hristos? 50): când a venit Moise în pustie, poporului i-a fost sete. Au venit la izvorul Marah și au vrut să bea. Dar de îndată ce au luat apa, s-au simțit amărâți și nu au putut să bea. Așa că Moise a aruncat copacul în izvor, iar apa, care mai înainte fusese amară, a devenit dulce 51 . 13. Nu înseamnă aceasta că fiecare creație care este supusă corupției este apă amară pentru noi toți? Chiar dacă uneori este plăcut, chiar dacă uneori face plăcere, este amar pentru că nu poate înlătura păcatul. De îndată ce bei, vei simți din nou sete. De îndată ce bei o băutură plăcută, vei simți din nou amărăciunea. Apa este amară, dar de îndată ce primește Crucea lui Hristos, de îndată ce primește sacramentul ceresc, devine dulce și plăcută. Într-adevăr, dulce este apa în care vina este distrusă. Dacă tipurile de botez au avut o putere atât de mare, cu cât este mai mare puterea botezului real? 5. 14. Acum să luăm în considerare următoarele. Vine preotul, spune o rugăciune peste izvor, cheamă numele Tatălui, prezența Fiului și a Sfântului Duh, folosind cuvintele cerești 52. Cuvintele sunt cerești, căci sunt ale lui Hristos, astfel încât noi botezăm în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh (Matei 28:19). Dacă, ca răspuns la cuvântul omenesc, la chemarea sfântului, a apărut prezența Treimii, atunci cu cât mai mult apare acolo unde funcționează cuvântul veșnic? Vrei să știi că Duhul a venit? Ai auzit că El a coborât ca un porumbel. De ce este ca un porumbel? A chema pe necredincioși la credință. Mai întâi a fost nevoie de un semn, apoi trebuie să existe perfecțiune. 15. Ascultă altceva. După moartea Domnului nostru Iisus Hristos, apostolii se aflau într-un singur loc și s-au rugat în ziua Cincizecimii. Deodată s-a auzit un zgomot mare, ca de la un vânt puternic năvalnic, și limbi despărțite au apărut ca focul 53 . Ce înseamnă asta dacă nu coborârea Duhului Sfânt? El a vrut să se descopere necredincioșilor chiar și fizic, adică fizic printr-un semn și spiritual printr-un sacrament. Deci aceasta este o dovadă clară a venirii Lui. Ni se dă avantajul credinţei, întrucât la început se făceau semne pentru necredincioşi, iar acum în plinătatea Bisericii adevărul nu trebuie să mai fie cuprins de noi printr-un semn, ci prin credinţă 54 . 6. 16. Să ne gândim acum la ceea ce numim botez. Ai venit la izvor, ai coborât în ​​ea, l-ai observat pe marele preot, i-ai văzut pe leviți, pe presbiter, la izvor. Ce este botezul? 17. La început, Domnul Dumnezeul nostru l-a creat pe om pentru ca, dacă nu ar gusta păcatul, să nu moară. [Totuși] omul a păcătuit, s-a supus morții și a fost izgonit din rai 55. Dar Domnul, Care a vrut să-și păstreze faptele bune, a zădărnicit toate uneltirile șarpelui și a nimici tot ce a stricat de el, a pronunțat în primul rând o sentință asupra omului, făcându-l supus morții: Tu ești țărână și în țărână te vei întoarce: (19). A fost o judecată divină, pe care nu era în natura umană să o inverseze. A fost dat un mijloc pentru ca o persoană să moară, dar și să învie. Pentru ce? Pentru ca ceea ce înainte a servit drept condamnare să poată servi și ca binecuvântare. Ce este asta dacă nu moartea? Te întrebi: „Cum?” Și astfel încât moartea, după ce a apărut, pune o limită păcatului. Căci când murim, încetăm cu adevărat să păcătuim 56 . Se părea că sentința s-a împlinit, pentru că omul, care a fost creat pentru a trăi dacă nu a păcătuit, a început să moară. Între timp, pentru ca mila veșnică a lui Dumnezeu să nu înceteze – deși o persoană a murit – Hristos a făcut posibilă învierea pentru a restabili binefacerile cerești care s-au pierdut prin înșelăciunea șarpelui. Deci, atât unul cât și celălalt sunt de dragul nostru, pentru că moartea este sfârșitul păcatelor, iar învierea este restaurarea naturii. 18. Între timp, pentru ca în acest veac să nu învingă înșelăciunea și viclenia diavolului, a fost instituit botezul. Ascultă ce spune Scriptura despre acest botez, sau mai bine zis, despre Fiul lui Dumnezeu: Fariseii, care nu voiau să fie botezați cu botezul lui Ioan, au respins voia lui Dumnezeu (Luca 7:30). Aceasta înseamnă că botezul este voia lui Dumnezeu. Cât de mare este harul acolo unde este voia lui Dumnezeu! 19. Ascultă. Într-adevăr, pentru a rupe legăturile diavolului în acest secol, a fost găsită o metodă prin care o persoană a murit de vie și a înviat de viață. Ce înseamnă „în viață”? Aceasta înseamnă să trăiască o viață corporală în momentul în care se apropie de font și se cufundă în el. Și de unde [vine] apa, nu este de la pământ? Astfel sentința divină este îndeplinită fără stupoare muritoare. Pentru că ești scufundat se împlinește această propoziție: țărână ești și în țărână te vei întoarce (Geneza 3:19). Și după executarea sentinței, există un motiv pentru fapte bune și ajutor de sus. Deci, apa [vine] de pe pământ, dar starea noastră naturală nu ne-a permis să fim acoperiți cu pământ și să ne ridicăm de pe el. Și apoi, nu pământul se spală, ci apa. Prin urmare, fontul este ca o înmormântare. 7. 20. Ai fost întrebat: „Crezi în Dumnezeu Tatăl Atotputernic?” Ai răspuns: „Cred”, și te-ai scufundat, adică ai fost îngropat. Ai fost întrebat a doua oară: „Crezi în Domnul nostru Iisus Hristos și în Crucea Sa?” Ai răspuns: „Cred” și te-ai scufundat. Și cu aceasta ai fost îngropat cu Hristos. Și oricine va fi îngropat cu Hristos va învia și cu Hristos 57. Ai fost întrebat a treia oară: „Crezi și tu în Duhul Sfânt?” Ai răspuns: „Cred” - și te-ai scufundat pentru a treia oară, pentru ca o mărturisire triplă să te elibereze de căderile repetate ale vieții tale anterioare 58 . 21. În sfârșit, să vă dăm un exemplu. Sfântul Apostol Petru a căzut, se pare, din cauza slăbiciunii naturii umane, când s-a lepădat prima dată în timpul suferinței Domnului. Mai târziu, pentru a repara și corecta această cădere, Hristos îl întreabă pe Petru de trei ori dacă Îl iubește pe Hristos. Apoi zice: Tu știi, Doamne, că Te iubesc (Ioan 21:17). A spus asta de trei ori pentru a fi iertat de trei ori. 22. Așa iartă Tatăl păcatul, așa iartă Fiul și așa iartă Duhul Sfânt. Nu vă mirați că suntem botezați într-un singur nume, adică în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh (Matei 28:19), căci Hristos a vorbit despre un singur nume, unde există o singură esență, o singură Divinitate, o singură măreție. Acesta este numele căruia se spune: Prin care toți trebuie să fie mântuiți (Fapte 4:12). Prin acest nume sunteți cu toții mântuiți și reveniți la o viață de har. 23. Apostolul exclamă, după cum ați auzit în lectura de astăzi, că oricine primește botezul este botezat în moartea lui Isus 59 . Ce înseamnă „în moarte”? This means that just as Christ died, so you must taste death. Așa cum Hristos a murit păcatului și trăiește pentru Dumnezeu, tot așa ați murit la ispitele păcătoase anterioare prin sacramentul Botezului și ați înviat prin harul lui Hristos. So, this is death, but not real bodily death, but its semblance. La urma urmei, când te scufunzi, percepi asemănarea morții și a înmormântării. Acceptați sacramentul Crucii Sale, deoarece Hristos a atârnat pe Cruce și Trupul [Său] a fost bătut în cuie. Dar tu, când ești răstignit cu Hristos, ești legat de Hristos, ești ținut de cuiele Domnului nostru Iisus Hristos, ca să nu te smulgă diavolul. Let the nail of Christ hold you, whom the weakness of human nature calls back! 24. Deci, ai încărcat și te-ai apropiat de preot. Ce ti-a spus? „Dumnezeu Tatăl Atotputernic”, a spus el, „care v-a născut iarăși din apă și Duh și v-a iertat păcatele voastre, El Însuși vă unge pentru viața veșnică.”60 Uite cu ce ai fost uns: „viață veșnică”, cum a spus el. Nu preferați această viață [temporară] decât viața veșnică. Dacă, de exemplu, apare vreun dușman, dacă vrea să-ți ia credința, dacă amenință cu moartea pentru a te seduce, ai grijă ce alegi. Nu alege cu ce nu ai fost uns, ci alege cu ce ai fost uns, ca să alegi viața veșnică în locul vieții trecătoare. 1. 1. Am vorbit ieri despre izvorul, a cărui înfățișare este ca o anumită imagine a mormântului în care noi, crezând în Tatăl, și în Fiul și în Duhul Sfânt, coborâm, suntem cufundați și din care ne înviăm, adică suntem înviați. Mai iei si smirna, adica ulei parfumat, pe cap. De ce pe cap? Pentru că mintea unui înțelept este în capul lui, spunea Solomon 61. Înțelepciunea fără har nu aduce rod. Dar de îndată ce ea acceptă harul, atunci rodul ei devine perfect. Aceasta se numește renaștere. 2. Ce este trezirea? Știți că în Faptele Apostolilor versetul conținut în al doilea psalm: Tu ești Fiul Meu, astăzi Te-am născut (Fapte 13:33; Ps. 2:7), se referă evident la învierea [a lui Hristos]. Pentru că în Faptele Apostolilor, sfântul Apostol Petru a tâlcuit astfel, că atunci când Fiul a înviat din moarte, glasul Tatălui a vestit: Tu ești Fiul Meu, astăzi Te-am născut 62. De aceea se spune că El este cel întâi născut din morți (Col. 1, 18). Și ce este învierea dacă nu o înviere de la moarte la viață? Este exact la fel și în botez, deoarece este, fără îndoială, o asemănare a morții - când ești scufundat și o asemănare a învierii - când te ridici [din apă]. Astfel, după interpretarea apostolului, la fel cum acea înviere din moarte a fost renașterea, tot așa și această înviere din izvor este renașterea 63. 3. „Dar de ce”, spui, „sunt scufundat în apă?” De asta ești confuz? De aceea ai îndoieli? Dar citim: Lăsați pământul să dea roade! Și pământul a dat roade care au semănat sămânță 64 . Citiți la fel și despre ape: Lăsați apele să producă ființe vii! Și ființele vii au luat ființă 65. Așa a fost la începutul creației, dar a fost pregătit pentru tine ca apa să te regenereze pentru har, așa cum a produs pe alții pentru viață. Imite acel pește, care, deși a primit cel mai mic har, trebuie totuși să te minunezi de el. Trăiește în mare și înoată pe valuri, trăiește în mare și înoată cu curentul. O furtună bate pe mare, bate vânturi puternice, dar peștele înoată și nu se îneacă, pentru că au obiceiul să înoate. Și pentru tine această lume este o mare. Are diverși curenți, valuri periculoase, furtuni aprige. Și fii pește, ca să nu te înece valurile acestei lumi 66. Tatăl vorbește frumos Fiului: Azi Te-am născut, adică când ai răscumpărat oamenii, când i-ai chemat în Împărăția Cerurilor, când ai împlinit voia Mea, atunci ai arătat că Tu ești Fiul Meu 67 . 4. Ai ieșit din font. Ce sa întâmplat mai departe? Ai ascultat lectura. Episcopul încins – deși acest lucru săvârșesc și preoții, marele preot începe slujba – marele preot încins, precum am spus, ți-a spălat picioarele 68 . Care este acest secret? Ați auzit că Domnul, când a spălat picioarele celorlalți ucenici, s-a suit la Petru și Petru I-a zis: Vrei să-mi speli picioarele? (Ioan 13:6). Adică: „Tu, Doamne, speli picioarele slujitorului? Tu, Neprihănită, îmi speli picioarele? Tu, Creatorul cerului, îmi speli picioarele?” Îl găsești și în altă parte. El a venit la Ioan și Ioan I-a spus: Am nevoie să fiu botezat de Tine și Tu vii la mine? (Matei 3:14). Eu sunt un păcătos și Tu ai venit la păcătos, ca pentru a-ți spăla păcatele, Tu Care n-ai săvârșit păcatul?” Vedeți întregul adevăr, vedeți smerenia, vedeți harul, vedeți sfințirea! Dacă nu vă spăl picioarele”, a spus El, „nu veți avea parte cu Mine 69”. 5. Știm bine că Biserica Romană nu are acest obicei, al cărui exemplu și ritual îl urmăm în toate 70. Totuși, ea nu are obiceiul de a-și spăla picioarele. Gândește-te, poate a abandonat-o din cauza numărului mare [de botezați]. Există totuși cei care spun, încercând să justifice acest lucru, că acest lucru nu trebuie făcut la săvârșirea sacramentului, adică în timpul botezului, când o persoană renaște. În opinia lor, cineva ar trebui să-și spele picioarele în același mod în care s-ar face cu un oaspete. Cu toate acestea, există o diferență între smerenie și sfințire. În cele din urmă, ascultați că aceasta este atât o taină, cât și o sfințire: Dacă nu vă spăl picioarele, nu veți avea parte cu Mine. Spun asta nu pentru a-i condamna pe alții, ci pentru a dovedi corectitudinea serviciului pe care eu însumi îl fac. Îmi doresc să urmez Biserica Romană în toate, dar noi, ca fiecare persoană, avem propria noastră opinie. Prin urmare, ceea ce se observă mai corect în altă parte, păstrăm mai corect. 6. Îl urmăm pe însuși Apostolul Petru și suntem devotați evlaviei lui. Cum răspunde Biserica Romană la aceasta? În orice caz, autorul acestei afirmații pentru noi este însuși Apostolul Petru, care a fost episcop al Bisericii Romane. Petru însuși, când a spus: Doamne, nu numai picioarele, ci și mâinile și capul (Ioan 13:9). Privește credința: primul lui refuz a venit din smerenie, iar oferta lui ulterioară din evlavie și credință. 7. Întrucât a zis: mâini și cap, Domnul i-a răspuns: Cel ce s-a spălat nu trebuie să se mai spele, să-și spele doar picioarele 71. De ce este așa? Pentru că în botez toată vina este spălată. Deci vinovăția este înlăturată. Dar de vreme ce Adam a fost doborât de diavol și otrava s-a răspândit peste picioarele lui, de aceea vă spălați picioarele pentru ca în acea parte a corpului care a căzut în cursa șarpelui să fie o mai mare protecție prin sfințire, pentru ca mai târziu să nu vă poată doborî. Deci te speli pe picioare ca să speli veninul de șarpe 72 . De asemenea, pentru smerenie este util ca, atunci când săvârșim sacramentul, să nu ne fie rușine de ceea ce evităm din respect. 2. 8. Urmează apoi sigiliul duhovnicesc 73, despre care ați auzit în lectura de astăzi, pentru că după izvor mai rămâne ceva pentru desăvârșire, când se revarsă Duhul Sfânt asupra chemării episcopului, Duhul înțelepciunii și al înțelegerii, Duhul sfatului și al tăriei, Duhul cunoașterii și al evlaviei, Duhul sfintei puteri,1 ca frica sfintei (2-3). Spirit 74. 9. Toate virtuțile, desigur, vin de la Duhul, dar acestea par a fi principalele și cele mai importante. Ce este mai important decât evlavia, ce este mai important decât cunoașterea lui Dumnezeu, ce este mai important decât curajul, ce este mai important decât sfatul lui Dumnezeu, ce este mai important decât frica de Dumnezeu? După cum frica de această lume este slăbiciune, tot așa și frica de Dumnezeu este o mare putere. 10. Acestea sunt esenţa celor şapte puteri când primeşti pecetea 75. Căci, după cum spune Sfântul Apostol, înţelepciunea Domnului nostru este multă, iar înţelepciunea lui Dumnezeu este multă (Efes. 3, 10), spune el. La fel este și Duhul Sfânt, Care are o varietate de puteri. De aceea El este numit Dumnezeu al oștirilor, 76 care poate fi atribuit Tatălui și Fiului și Duhului Sfânt. Dar acesta este un subiect pentru o altă conversație și pentru altă ocazie. 11. Ce urmează după asta? Te poți apropia de altar. Pe măsură ce te apropii, poți vedea ceva ce nu ai văzut până acum. Acesta este un mister despre care ați citit în Evanghelie, sau cel puțin despre care ați auzit, dacă nu l-ați citit. Orbul a venit înaintea Mântuitorului pentru a fi vindecat 77 . Iar Cel care i-a vindecat pe alții cu un singur cuvânt și a redat vederea ochilor cu o singură poruncă, totuși, în cartea Evangheliei intitulată „Ioan”, care a văzut marile taine mai mult decât altele, le-a descris și le-a explicat, El a vrut să pre-descrie în ea această acțiune secretă. Deși toți evangheliștii sunt sfinți, iar toți apostolii, în afară de trădătorul, sunt sfinți, totuși Sfântul Ioan, care a scris ultimul Evanghelie, ca un prieten apropiat, chemat și ales de Hristos, ca o trâmbiță puternică, a vestit tainele veșnice. Tot ce a spus el este un secret. Alții spun că orbul a fost vindecat. Matei spune așa, Luca spune, Marcu așa. Ce spune John singur? A luat noroiul și și-a uns ochii și i-a zis: Du-te la Siloam. Și s-a sculat, s-a dus și s-a spălat și a venit văzând 78 . 12. Întoarce-te spre ochii inimii tale. Cu ochii tăi trupești ai văzut ceea ce este trupesc, dar încă nu ai putut vedea cu ochii inimii ce aparține sacramentelor. Când ți-ai dat numele, El a luat pământul și ți-a uns ochii. Ce înseamnă? Pentru a-ți recunoaște păcatul, pentru a-ți pune la încercare conștiința, pentru a te pocăi pentru crimele tale și, deci, pentru a recunoaște soarta neamului omenesc. Deși cel care vine la Botez nu își mărturisește [deschis] păcatele, el face prin aceasta o mărturisire a tuturor păcatelor, pentru că cere botezul pentru a fi îndreptățit, adică pentru a trece de la vinovăție la har. 13. Nu credeți că este inutil. Există unii - cunosc exact o astfel de persoană care, când i-am spus: "La vârsta ta, ar trebui să fii botezat cât mai curând posibil", a răspuns: "De ce să fiu botezat? Nu am păcat. Am făcut un păcat? Nu a avut murdărie pentru că Hristos nu l-a uns, adică nu i-a deschis ochii. La urma urmei, nu există om fără păcat. 14. Prin urmare, cel care recurge la botezul lui Hristos se recunoaște ca om. Și El a pus pământ pe tine, adică ți-a dat un sentiment de rușine, prudență, conștientizarea propriei tale slăbiciuni și ți-a spus: „Du-te la Siloam”. Ce este Siloam? Aceasta înseamnă, spune Ioan, „trimis” (Ioan 9:7). Adică: mergi la acel izvor în care este vestită Crucea Domnului Hristos, 79 mergi la acel izvor în care Hristos ispășește păcatele tuturor oamenilor. 15. Te-ai dus, te-ai spălat, te-ai apropiat de altar, ai început să vezi ceea ce nu ai văzut până acum, adică datorită izvorului Domnului și vestirii suferințelor Domnului ți s-au deschis ochii. Iar tu, care mai înainte păreai un om cu inima oarbă, ai început să vezi lumina sacramentelor. Deci, iubiți frați, ne-am apropiat de altar, am abordat studiul unui subiect mai profund. Din acest motiv, timpul nu ne permite să începem o explicație completă a subiectului, căci este o conversație prea lungă. Pentru astăzi, să fie de ajuns ceea ce s-a spus. Mâine, dacă Domnul vrea, vom vorbi despre sacramente în sine. 1. 1. În Vechiul Testament, preoții aveau obiceiul de a intra adesea în primul tabernacol. Marele preot a intrat în al doilea tabernacol o dată pe an. Acest lucru este clar afirmat de apostolul Pavel în Epistola către Evrei, amintind evenimentele din Vechiul Testament. În al doilea cort era mana, toiagul lui Aaron, care era uscată și apoi a înflorit din nou, și era și un altar de tămâie. 2. De ce spune apostolul toate acestea? Ca să înțelegi care este al doilea cort, în care te-a condus preotul, în care marele preot obișnuia să intre o dată pe an, adică în baptisteri, unde înflorea toiagul lui Aaron 80. Înainte a fost uscat, dar apoi a înflorit 81: și ai fost uscat, dar ai început să înflorești datorită umezelii dătătoare de viață a izvorului 82. Ai fost secat de păcate, ai fost secat de greșeli și crime, dar, fiind sădit la izvoarele de apă (Ps. 1, 3), ai început deja să rodești. 3. Dar poți spune: „Ce legătură are cu oamenii că toiagul preoțesc ofilit a înflorit din nou?” Dar nu este poporul însuși preoția? Cui i s-a spus Apostolul Petru: Sunteți un neam ales, o preoție împărătească, un neam sfânt (1 Petru 2:9)? Toți sunt unși pentru preoție, toți sunt unși pentru împărăție, dar împărăția este spirituală, iar preoția este spirituală 83. 4. Tot în al doilea cort era un altar de tămâie. Pe altarul de tămâie se ardea tămâie. Așa că și tu ești acum parfumul lui Hristos, nu mai ai nicio mizerie de crimă, nici un miros de păcat grav. 2. 5. Apoi trebuia să te apropii de altar. Ai început să te apropii. Îngerii, uitându-se la apropierea ta, au văzut că natura umană, care înainte fusese întunecată de murdăria păcatelor, deodată, pe măsură ce au văzut, a început să strălucească. De aceea au strigat: Cine este cea care se ridică din pustie albă? ( Cântarea 8:5 ). Până și îngerii sunt surprinși. Vrei să știi cât de surprinși sunt? Ascultați-l pe Apostolul Petru, care spune că ceea ce ne-a fost destinat este ceea ce și îngerii doresc să vadă 84 . Ascultă din nou: nici ochiul nu a văzut, nici urechea nu a auzit... ceea ce Dumnezeu a pregătit pentru cei ce-L iubesc (1 Cor. 2:9) 85. 6. Află în sfârșit ce ai! Sfântul profet David a văzut acest har în prototip și a dorit să-l aibă. Vrei să știi cât de mult o dorea? Ascultă-l iarăși: Stropește-mă cu isop și voi fi curat; Spală-mă și voi fi mai alb decât zăpada (Ps. 50:9). De ce? Pentru că zăpada, deși este albă, se înnegrește rapid de orice murdărie și apoi dispare, dar harul pe care l-ai acceptat va rămâne pentru totdeauna dacă păstrezi ceea ce ai acceptat 86. 7. Așa că te-ai apropiat, plin de dorință, pentru că ai văzut un har atât de mare, te-ai apropiat, plin de dorință, de altar pentru a primi acest sacrament. Sufletul tău zice: Și mă voi duce la altarul lui Dumnezeu, la Dumnezeu, care îmi bucură tinerețea (Ps. 42:4) 87. Te-ai lepădat de bătrânețea ta păcătoasă și te-ai îmbrăcat cu tinerețea plină de har: sacramentele cerești ți-au dat aceasta. În cele din urmă, ascultă-l pe David, care spune: Tinerețea ta va fi înnoită ca vulturul (Ps. 102:5). Ai devenit un vultur nobil care se înalță spre cer și disprețuiește tot ce este pământesc. Altarul este înconjurat de vulturi nobili, pentru că acolo unde se află trupul sunt vulturi 88. Altarul este o imagine a Trupului, iar Trupul lui Hristos se sprijină pe altar. Sunteți vulturi reînnoiți prin spălarea păcatelor. 3. 8. Te-ai apropiat de altar și ai văzut tainele pe altar. Ai fost surprins că era doar mâncare și mâncare obișnuită și familiară. 9. Poate că cineva va spune: „Dumnezeu le-a dat evreilor un har atât de mare plouând mană din ceruri 89. Le-a mai dat El credincioșilor Săi ceva mai mult? A dat El mai mult celor cărora le-a promis mai mult?” 10. Ascultă ce spun. Sacramentele creștinilor sunt mai vechi decât evreii. Sacramentele creștine sunt mai divine decât cele evreiești 90. Cum? Asculta. Când au apărut evreii? [Au provenit], desigur, din Iuda, adică din strănepotul lui Avraam, sau, dacă vreți să înțelegeți așa, atunci din Lege, adică atunci când erau vrednici să primească „drepturile lui Dumnezeu” 91. Așadar, pe vremea Sfântului Moise, evreii și-au primit numele de la strănepotul lui Avraam. Dumnezeu a plouat apoi mană din cer asupra evreilor care se cârâiau. Și pentru tine, aceste sacramente [noaste] au fost prefigurate în vremea lui Avraam, când el, după ce a adunat trei sute optsprezece sclavi născuți în casa lui, a mers urmărind pe vrăjmaș și l-a eliberat pe nepotul său din robie. Pe când se întorcea biruitor, preotul Melhisedec i-a ieşit în întâmpinare şi i-a oferit pâine şi vin 92 . Cine avea pâine și vin? Nu Avraam. Dar de la cine? În Melchisedec. Aceasta înseamnă că el este stabilitorul sacramentelor. Și cine este Melhisedec, care este numit regele dreptății, împăratul păcii (Evr. 7:2)? Cine este El, regele dreptății? Și cum poate orice om să fie regele adevărului? Deci, cine este regele neprihănirii, dacă nu chiar dreptatea lui Dumnezeu? Cine este pacea lui Dumnezeu și Înțelepciunea lui Dumnezeu 93? [Desigur] Cel care ar putea spune: Pacea Mea ți-o dau, pacea Mea ți-o las (Ioan 14:27). 11. Deci, în primul rând, înțelegeți că tainele pe care le primiți sunt mai vechi decât toate acele sacramente pe care evreii le consideră ale lor și că creștinii au început să existe mai devreme decât evreii, dar noi suntem prin predestinare și ei după nume. 12. Deci Melhisedec a oferit pâine și vin. Cine este Melchisedec? Fără tată, se spune, fără mamă, fără genealogie, fără început de zile, nici sfârșit de viață (Evr. 7:3). Aceasta se găsește în cartea Evrei. Fără tată, se spune, și fără mamă. Citiți că El este ca Fiul lui Dumnezeu 94. Fiul lui Dumnezeu S-a născut fără mamă printr-o naștere cerească, căci S-a născut numai din Dumnezeu Tatăl și, pe de altă parte, S-a născut fără tată când S-a născut dintr-o Fecioară. La urma urmei, El nu a venit din sămânța unui om, ci S-a născut din Duhul Sfânt și din Fecioara Maria și S-a născut din pântecele unei fecioare. Asemănător în toate cu Fiul lui Dumnezeu, Melhisedec a fost și preot, pentru că Hristos este preot, căruia i se spune: Tu ești preot în veci, după rânduiala lui Melhisedec (Ps. 109, 4). 4. 13. Cine este institutul sacramentelor dacă nu Domnul Isus? Aceste sacramente vin din ceruri, căci fiecare hotărâre [a lui Dumnezeu] este din ceruri 95. Cu toate acestea, este cu adevărat o mare și dumnezeiască minune că Dumnezeu a plouat mană din cer pentru oameni, iar oamenii au mâncat fără să muncească. 14. Poate vei spune: „Aceasta este pâinea mea obișnuită” 96. Dar această pâine este pâine numai până la cuvintele tainice; când a venit vremea consacrarii, din pâine el devine Trupul lui Hristos. Să dovedim asta: cum ceea ce este pâine poate fi Trupul lui Hristos. Deci, cu ce cuvinte și prin ale cui discursuri se realizează sfințirea? Domnul Isus. La urma urmei, tot ce se spune mai întâi este spus de preot: se laudă lui Dumnezeu, se face o rugăciune, se face o cerere pentru popor, pentru regi, pentru orice altceva. Dar de îndată ce se apropie momentul săvârșirii sfintei Taine, preotul nu mai folosește propriile cuvinte, ci folosește cuvintele lui Hristos. În consecință, cuvântul lui Hristos săvârșește acest sacrament 97. 15. Ce este acest cuvânt al lui Hristos? Fără îndoială, cel prin care toate lucrurile au fost create. Domnul a poruncit - și cerul s-a ridicat; Domnul a poruncit - și pământul a luat ființă; Domnul a poruncit - și mările au devenit; Domnul a poruncit – și fiecare creație a luat ființă 98. Deci, vedeți cât de eficient este cuvântul lui Hristos. Dacă în cuvântul Domnului Isus există o putere atât de mare încât s-a întâmplat ceva ce nu a existat înainte, atunci cu cât mai eficient este în a schimba ceea ce există, care exista deja înainte, în altceva! Nu era cer, nu era mare, nu era pământ, dar ascultați ce spune David: El a vorbit – și au apărut; El a poruncit – și au fost creați (Ps. 32:9; 149:5) 99. 16. Deci, vă răspund: nu a fost Trup al lui Hristos înainte de sfințire, dar după sfințire, vă spun, este deja Trupul lui Hristos. El a spus - și a apărut; El a poruncit - și a fost creat. Tu însuți ai existat înainte, dar ai fost o creație veche; și după ce ai fost sfințit, ai devenit o nouă creație. Vrei să știi cât de nouă este această creație? Fiecare, se spune, este o nouă creație în Hristos (2 Cor. 5:17). 17. Ascultă acum cum Cuvântul lui Hristos are obiceiul de a schimba orice creație și de a schimba legile naturale atunci când dorește. Cum, întrebi? Asculta. În primul rând, să luăm ca exemplu nașterea Lui. De obicei, o persoană se naște dintr-un soț și soție ca urmare a relațiilor conjugale. Dar, de vreme ce Domnul a voit, de când a ales această taină, Hristos S-a născut din Duhul Sfânt și Fecioara, adică Mijlocitorul între Dumnezeu și oameni, omul Iisus Hristos (1 Tim. 2, 5). Vedeți deci că, contrar legilor și ordinii [naturii], Omul s-a născut dintr-o Fecioară. 18. Ascultă altceva. Poporul evreu a fost presat de egipteni, iar marea a blocat calea oamenilor. Din porunca divină, Moise a atins apa cu toiagul său, iar valurile s-au despărțit, dar, desigur, nu după obiceiul lor firesc, ci prin harul poruncii cerești 100. Ascultă din nou. Oamenilor le era sete, au venit la izvor. Sursa a fost amară. Sfântul Moise a aruncat un copac în izvor, iar izvorul, care înainte era amar, s-a făcut dulce, adică și-a schimbat obiceiul firesc, acceptând dulceața harului 101. Ascultă al patrulea exemplu. Toporul a căzut în apă și, după obiceiul ei, ca unul de fier, s-a scufundat. Elisei a aruncat copacul în apă, iar fierul a devenit imediat ușor și a plutit la suprafața apei 102, contrar, desigur, obiceiului fierului, care este o substanță mai grea decât elementul apă. 19. Într-adevăr, din tot ce s-a spus, nu poți înțelege cât de eficient este cuvântul ceresc? Dacă cuvântul ceresc a acționat într-o sursă pământească, dacă a acționat în alte lucruri, atunci nu acționează în sacramentele cerești? Deci acum știți că pâinea devine Trupul lui Hristos. Ce zici de vin și apă? Este turnat în pahar, dar devine Sânge prin consacrarea cerească. 20. Dar poți spune: „Nu văd vederea Sângelui”. Dar aceasta este asemănarea Ei. La urma urmei, așa cum ai acceptat asemănarea morții, tot așa bei asemănarea prețiosului Sânge, pentru ca să nu fie groază la vederea sângelui [adevărat], ci pentru ca [în același timp] prețul răscumpărării să fie real. Deci acum știți că ceea ce primiți este Trupul lui Hristos. 5. 21. Vrei să știi cum se realizează sfințirea cu cuvintele cerești? Ascultă care sunt aceste cuvinte. Preotul spune 103: „Fă-ne pentru noi această jertfă plăcută, rezonabilă 104, favorabilă, care este chipul Trupului și Sângelui Domnului nostru Iisus Hristos. În ajunul suferinței Lui, El a luat pâine în mâinile Sale sfinte, și-a ridicat ochii la cer, Ție, Sfinte Părinte, Dumnezeul Atotputernic, a învățat-o și a mulțumit-o și a mulțumit discipolului Său. apostoli, zicând: Luați și gustați totul din ea, că acesta este Trupul Meu, care se va frânge pentru mulți.” 22. Ascultă cu atenție! „La fel, după cină, în ajunul suferinței Sale, a luat paharul, și-a ridicat ochii spre cer, către Ție, Sfinte Părinte, Dumnezeul Atotputernic, după ce a mulțumit, a binecuvântat și l-a dat ucenicilor și apostolilor Săi, zicând: Luați și beți din el, toți, că acesta este Sângele Meu, observă toate cuvintele acestea.” Acceptă, Trup sau Sânge, și apoi vin cuvintele lui Hristos: Primește și bea din toate acestea, căci acesta este Sângele Meu. 23. Fii atent la încă un detaliu. „El”, se spune, „în ajunul suferinței Sale, a luat pâine în mâinile Sale sfinte”. Înainte de sfințire este pâine, dar când sunt rostite cuvintele lui Hristos, este Trupul lui Hristos. În cele din urmă, ascultați ce spune El: Acceptați și gustați totul de la El, căci acesta este Trupul Meu. De asemenea, înainte de a fi rostite cuvintele lui Hristos, paharul se umple cu vin și apă; după ce cuvintele lui Hristos își fac efectul, acolo apare Sângele, răscumpărând oamenii. Vedeți în câte moduri poate transforma Cuvântul lui Hristos tot ce există! În cele din urmă, Domnul Isus Însuși ne-a mărturisit că primim Trupul și Sângele Său. Ar trebui să ne îndoim de asigurarea și mărturia Lui? 24. Să revenim acum la ceea ce vorbeam. Este cu adevărat mare și vrednic de cinste că pentru evrei mana a căzut din cer ca ploaia. Dar gândește-te la ce este mai înalt - mana din cer sau Trupul lui Hristos? Desigur, Trupul lui Hristos, Care este Creatorul cerului. În cele din urmă, cel care a mâncat mana a murit, iar cel care mănâncă acest Trup va primi iertarea păcatelor și nu va muri pentru totdeauna 106. 25. Deci, nu degeaba spui „Amin”, recunoscând în inima ta că accepți Trupul lui Hristos. De aceea, când te apropii, preotul îţi spune: „Trupul lui Hristos”, dar tu răspunzi „Amin”, adică „cu adevărat” 107. Să păstreze inima ceea ce mărturiseşte gura! Știți: acesta este sacramentul care a fost înfățișat mai devreme. 6. 26. În sfârșit, află cât de mare este acest sacrament! Uite ce spune El: Ori de câte ori vei face asta, fă-o în amintirea Mea, până voi veni din nou 108. 27. Preotul spune: „Așadar, amintindu-ne de suferința Lui glorioasă și de învierea Sa din iad și de înălțarea la ceruri, Ți-o oferim această Jertfă imaculată, această Jertfă rezonabilă, această Jertfă fără sânge, această Pâine sfântă și Paharul vieții veșnice și cerem și ne rugăm, primim această jertfă pe altarul Tău de pe înălțimea mâinilor Tale, ca darul tău înalt al îngerului Tău, primind prin mâinile Tau înalt. Dreptul tău Abel și jertfa patriarhului nostru Avraam și jertfa pe care Ți-a oferit-o Marele Preot Melhisedec.” 28. Deci, „de câte ori mănânci”, ce ți-a spus apostolul? De fiecare dată când mâncăm, proclamăm moartea Domnului 109. Dacă vestim moartea, atunci proclamăm și iertarea păcatelor. Dacă, de fiecare dată când Sângele este vărsat, acesta este vărsat pentru iertarea păcatelor, atunci trebuie să-l accept mereu, astfel încât să-mi ierte mereu păcatele. Eu, care păcătuiesc continuu, trebuie să am întotdeauna medicamente. 29. Între atunci și astăzi am explicat cât am putut. Mâine, sâmbătă și duminică, dacă este posibil, vom vorbi despre structura rugăciunii. Domnul Dumnezeul nostru să păstreze harul dăruit asupra voastră și să aibă plăcerea să lumineze pe deplin ochii voștri, pe care i-a deschis, prin singurul Său Fiu, Împărat și Mântuitor, Domnul Dumnezeul nostru, prin Care și cu Care Lui să fie lauda, ​​cinstea, slava, măreția, puterea cu Duhul Sfânt din vecii vecilor și în vecii vecilor și în vecii vecilor. Amin. 1. 1. Ieri în convorbirea noastră am ajuns la studiul sacramentelor sfântului altar. Am aflat că aceste sacramente au fost prefigurate pe vremea lui Avraam, când Sfântul Melhisedec, care nu are nici început de zile, nici sfârșit, a făcut jertfă 110. Ascultă, omule, ce spune Apostolul Pavel în Epistola către Evrei. Unde sunt cei care spun că Fiul lui Dumnezeu există în timp? 111 Despre Melhisedec se spune că nu are nici început de zile, nici sfârşit. Dacă Melhisedec nu are un început de zile, cum ar putea Hristos să aibă unul? Dar imaginea nu este mai mare decât adevărul. Vedeți că El este Primul și Ultimul (Apoc. 1:17; 22:13). Primul, pentru că El este Creatorul tuturor, și Ultimul, nu pentru că va veni sfârșitul pentru El, ci pentru că El Însuși va pune capăt tuturor. 2. Deci, am spus că pe altar se pune o ceașcă și se pune pâine. Ce intră în ceașcă? Vin. Ce altceva? Apă. Dar îmi spui: „Cum se poate? Melchisedec a adus vin și pâine. Ce înseamnă atunci adăugarea de apă? Ascultă, ce rost are? 3. În primul rând, ce a fost prefigurat pe vremea lui Moise? Când poporului evreu îi era sete și mormăia pentru că nu găsea apă, Dumnezeu i-a poruncit lui Moise să atingă stânca cu toiagul 112 . Moise a atins stânca și aceasta a vărsat un mare pârâu de apă, precum spune apostolul: Ei au băut din stânca următoare, iar stânca era Hristos (1 Cor. 10:4) 113. Stânca care urma poporul nu era nemișcată. Bea și tu, pentru ca și Hristos să te însoțească! Priviți misterul: „Moise” este profetul, iar „toiagul” este cuvântul lui Dumnezeu. Preotul „atinge stânca” cu cuvântul lui Dumnezeu, se varsă apă, iar poporul lui Dumnezeu bea. Aceasta înseamnă că preotul „atinge” paharul, în pahar apă se revarsă din belșug și se repezi în viața veșnică 114. Iar poporul lui Dumnezeu, care a dobândit harul divin, bea. 4. Ai înțeles asta? Ascultă altceva. În suferința Domnului, când se apropia Sâmbăta Mare, iar Domnul nostru Iisus Hristos și tâlharii erau încă în viață, au fost trimiși soldați să-i omoare. Când au ajuns, l-au găsit pe Domnul nostru Iisus Hristos mort. Apoi, unul dintre soldați I-a străpuns partea cu o suliță și sânge și apă au curs din partea Lui 115. De ce apă? De ce sânge? Apă de curățat, sânge de ispășire. De ce din lateral? Pentru că de unde vine vinovăția, de acolo vine harul. Vina a venit prin femeie, iar harul prin Domnul nostru Iisus Hristos 116. 2. 5. Te-ai apropiat de altar. Domnul Isus te cheamă – sau sufletul tău, sau Biserica – și spune: Lasă-l să mă sărute cu sărutarea buzelor Sale (Cântarea 1:1). Vrei să-l duci la Hristos? Nu există nimic mai plăcut! Vrei să mergi la sufletul tău? Nu există nimic mai vesel! 6. Lasă-l să mă sărute. El vede că ești curat de orice păcat, căci păcatele tale s-au spălat. De aceea El te consideră vrednic de tainele cerești și te invită la ospătul ceresc: Să mă sărute cu sărutarea buzelor Sale. 8. De ce? Căci sânii tăi sunt mai buni decât vinul (Cântarea 1, 1), adică sentimentele Tale, Tainele Tale sunt mai bune decât vinul, mai bune decât acel vin în care, deși există un gust plăcut, distracție și farmec, este bucuria veacului acesta, în timp ce în Tine este bucurie duhovnicească. Și atunci Solomon reprezintă deja căsătoria lui Hristos și Biserica, sau duhul și trupul, sau Duhul și sufletul 117. 9. Și a adăugat: Numele Tău este ca mirul vărsat, de aceea fecioarele Te-au iubit și Te-au atras (Cântarea 1:3-4). Cine sunt aceste fecioare, dacă nu sufletele tuturor celor reînnoiți de Duhul Sfânt, care au lepădat decăderea acestui trup? 10. Atrage-ne după Tine, vom alerga spre parfumul hainelor Tale (Cântarea 1:4) 118. Vezi ce spune: Nu poți să-L urmezi pe Hristos dacă El Însuși nu te atrage. În cele din urmă, ca să știți, El spune: Când Mă voi înălța, îi voi atrage pe toți la Mine (Ioan 12:32). 11. Regele m-a adus în patul Său (Cântarea 1:4), în greacă: „în magazia Lui” sau „în magazia Lui”, unde sunt băuturi plăcute, parfumuri, miere dulce, diverse fructe, felurite fel de mâncare, pentru ca masa ta să fie împodobită cu numeroase feluri de mâncare. 3. 12. Acum te-ai apropiat de altar, ai primit Trupul lui Hristos. Ascultă din nou despre ce sacramente ai primit. Ascultă ce spune Sfântul David. El a prevăzut aceste taine în Duhul, s-a bucurat și a spus că nu-i lipsește nimic. De ce? Pentru că cel care primește Trupul lui Hristos nu va flămânzi niciodată 119. 13. De câte ori ai auzit psalmul douăzeci și doi fără să-l înțelegi! Uite ce bine se apropie de tainele cerești! Domnul mă hrănește și nimic nu-mi va lipsi; acolo, într-un loc de pășune, m-a așezat, lângă apa odihnei m-a ridicat, mi-a convertit sufletul. El m-a adus pe calea dreptății de dragul numelui Său. Chiar dacă aș umbla în umbra morții, nu mă voi teme de niciun rău, căci Tu ești cu mine. Toiagul tău și toiagul tău - m-au mângâiat (Ps. 22:1-5). Toiagul este putere, toiagul este suferința, adică aceasta este Divinitatea veșnică a lui Hristos, dar și suferința Lui trupească: Divinitatea l-a creat pe [omul], iar suferința l-a răscumpărat. Mi-ai pregătit o masă în fața celor ce mă asupresc. Mi-ai uns capul cu ulei, și paharul Tău mă face să beau, ce frumos este! (Ps. 22:5) 120. 14. Te-ai apropiat de altar, ai primit harul lui Hristos, ai primit sacramentele cerești. Biserica se bucură de răscumpărarea multor oameni. Ea se bucură spiritual, văzând lângă ea o familie în haine albe. Acest lucru este afirmat în Cântarea Cântărilor. [Biserica] jubiloasă Îl invită pe Hristos la o sărbătoare pregătită, care pare demnă de un banchet ceresc. Și de aceea ea spune: Fratele meu va veni în cetatea lui moștenire și va lăsa să mănânce rodul pomilor lui (Cântarea 4:16). Ce fel de pomi roditori sunt aceștia? În Adam te-ai făcut pom uscat, iar acum, prin harul lui Hristos, tu, ca pomii roditori, dai lăstari tineri 121. 15. Domnul Isus acceptă de bunăvoie invitația și, răspunzând Bisericii Sale cu demnitate cerească, spune: Am intrat în dealul Meu... Mi-am strâns mirul cu mirodeniile Mele, Mi-am mâncat pâinea cu mierea Mea, Mi-am băut vinul cu laptele Meu. Mâncați”, spune el, „și îmbătați-vă de vin, frații mei!” ( Cântarea 5:1 ) 122 . 16. Am adunat mir cu aromele mele: ce fel de adunare este aceasta? Află ce sunt strugurii și atunci vei înțelege ce fel de recoltă este 123. Se spune: Ai adus strugurii din Egipt (Ps. 79:9), adică poporul lui Dumnezeu. Voi sunteți strugurii, sunteți recolta de struguri. Sunteți sădit ca strugurii, ca o recoltă, dați roade. Am adunat smirna cu aromele Mele, adică pentru parfumul pe care l-ai primit. 17. Am mâncat pâinea mea cu mierea mea: vezi, în această pâine nu este amărăciune, ci dulceață deplină. Am băut vinul Meu cu laptele Meu: vezi, aceasta este o asemenea bucurie care nu este întunecată de nici o murdărie păcătoasă. La urma urmei, de fiecare dată când bei [Sângele lui Hristos], primești iertarea păcatelor și „bei” în Duhul. Apostolul vorbește și despre aceasta: Nu vă îmbătați de vin, ci umpleți-vă de Duh (Efeseni 5:18). La urma urmei, cel care este beat de vin se clătina și umblă nesigur, dar cel care este „îmbătat” de Duhul este înrădăcinat în Hristos. Și această „intoxicare” este minunată pentru că produce sobrietate sufletească 124. Aceasta este scurta noastră privire de ansamblu asupra sacramentelor. 4. 18. Acum ce ne rămâne [să explicăm] decât rugăciunea? 125 Și nu considera că știința despre cum să te rogi este o virtute neimportantă. Sfinții apostoli au zis Domnului Isus: Doamne, învață-ne să ne rugăm, așa cum a învățat Ioan pe ucenicii săi. Atunci Domnul a spus rugăciunea: Tatăl nostru, care ești în ceruri, sfințit-se numele Tău, vie împărăția Ta, fă-se voia Ta pe pământ precum în ceruri. Dă-ne astăzi pâinea noastră cea de toate zilele; și iartă-ne nouă datoriile, așa cum ne iertăm pe datornicii noștri; și nu ne lăsa să cădem în ispită, ci izbăvește-ne de rău (Luca 11:1-4; Mat. 6:9-13). Uite ce scurtă este rugăciunea, dar este plină de tot felul de virtuți. Cât de mare este harul primului cuvânt! 19. Omule, n-ai îndrăznit să-ți ridici fața la cer, ți-ai coborât ochii la pământ, dar deodată ai primit harul lui Hristos și toate păcatele ți-au fost iertate. Dintr-un sclav rău ai devenit un fiu bun. De aceea, nu te lăuda cu faptele tale, ci cu harul lui Hristos! Prin har ai fost mântuit, spune apostolul (Efeseni 2:5). Și aceasta nu este insolență, ci încredere. A lăuda ceea ce ai primit nu este aroganță, ci evlavie. Așadar, ridicați-vă ochii către Tatăl, care v-a născut prin scufundare în izvor, către Tatăl, care v-a răscumpărat prin Fiul Său, și spuneți: Tatăl nostru! Aceasta este o îndrăzneală bună, dar cu moderație. Te adresezi Tatălui ca pe un fiu, dar nu cere nimic special pentru tine. El este Tatăl numai în sensul propriu al lui Hristos, dar pentru noi toți El este Tatăl în sensul general, pentru că numai El L-a născut pe El și ne-a creat. Și tu, prin har, zici: Tatăl nostru, ca să fii vrednic să fii fiul Lui. Încredințează-te Bisericii cu [toate] gândurile și gândurile tale! 126 20. Tatăl nostru care ești în ceruri. Ce înseamnă în rai! Ascultă ce spune Scriptura: Înalt peste toate cerurile este Domnul 127 . Și vei afla peste tot că Domnul este deasupra cerurilor cerurilor. De parcă îngerii și stăpânirile nu ar fi în ceruri! Cu toate acestea, ei sunt în acele ceruri despre care se spune: Cerurile vestesc slava lui Dumnezeu (Ps. 18:2). Cerul este locul unde vina a dispărut; raiul este unde răutatea este neputincioasă; raiul este unde nu există nicio rană de moarte. 21. Tatăl nostru, care ești în ceruri, să fie sfințit numele Tău. Ce înseamnă: sfințit! Parcă am vrea ca Cel care a spus: Fiți sfinți, căci Eu sunt sfânt (Lev. 19:2) să fie sfințit, de parcă lauda noastră ar putea adăuga ceva la sfințenia Lui! Nu, dar să fie sfințit în noi, pentru ca sfințirea Lui să vină la noi. 22. Tatăl nostru, care ești în ceruri, să fie sfințit numele Tău, să vină împărăția Ta, ca și cum Împărăția lui Dumnezeu n-ar fi veșnică! Însuși Isus spune: Pentru aceasta M-am născut (Ioan 18:37) 128, dar Tu zici Tatălui: Vie Împărăția Ta, ca și când n-ar fi venit! Dar Împărăția lui Dumnezeu a venit când ai primit harul Său. La urma urmei, El Însuși a spus: Împărăția lui Dumnezeu este în voi (Luca 17:21). 23. Vie împărăția Ta, fă-se voia Ta, precum și pe pământ, precum în ceruri. Dă-ne astăzi pâinea noastră cea de toate zilele – totul a fost împăcat prin Sângele lui Hristos, atât în ​​cer cât și pe pământ 129; cerul a fost sfințit, diavolul a fost izgonit. Trăiește acolo unde locuiește persoana pe care a înșelat-o. Facă-se voia Ta, adică să fie pace pe pământ, ca și în ceruri. 24. Dă-ne astăzi pâinea noastră cea de toate zilele. Îmi amintesc ce am spus când am explicat sacramentele 130. V-am spus că înainte de cuvintele lui Hristos, jertfa se numește pâine, dar după ce sunt rostite cuvintele lui Hristos, nu se mai numește pâine, ci se numește Trup. De ce spune Rugăciunea Domnului, care urmează: pâinea noastră? Deși a spus pâine, El a numit-o ἐπιούσιον, adică „zilnic”. Aceasta nu este pâinea care intră în trup, ci este Pâinea vieții veșnice care susține esența sufletului nostru. De aceea în greacă se numește ἐπιούσιος. În latină, această Pâine se numește cottidianus, adică „în fiecare zi”, pentru că grecii numesc ziua care vine - τὴν ἐπιοῦσαν ἡμέραν. Este evident că ceea ce se spune atât în ​​latină, cât și în greacă este la fel de aplicabil. Cuvântul grecesc transmite ambele sensuri, dar cuvântul latin indică [doar unul]: „în fiecare zi”. 25. Dacă aceasta este pâinea de toate zilele, atunci de ce o luați o dată pe an, așa cum au obiceiul să facă grecii din Răsărit? 131 În fiecare zi, luați ceea ce vă avantajează în fiecare zi! Trăiește în așa fel încât să fii demn să-l primești în fiecare zi! Cine nu este vrednic să o ia în fiecare zi, nu este demn să o ia o dată pe an! Cum Sfântul Iov a jertfă în fiecare zi pentru fiii săi, de teamă că ar fi putut păcătui în inimă sau în cuvânt 132. Auzi că de fiecare dată când se aduce o Jertfă, se anunță moartea Domnului, învierea Domnului, înălțarea Domnului și iertarea păcatelor 133 și nu accepți în fiecare zi această Pâine a Vieții? Cine are o rană caută un leac. Rana este expunerea noastră la păcat, vindecarea este un sacrament ceresc și venerabil. 26. Dă-ne astăzi pâinea noastră cea de toate zilele. Dacă îl iei în fiecare zi, atunci fiecare zi este „azi” pentru tine. Dacă Hristos este cu tine astăzi, înseamnă că în fiecare zi El înviază pentru tine. Cum? Tu ești Fiul Meu, astăzi Te-am născut (Ps. 2:7). Aceasta înseamnă că „azi” este momentul în care Hristos a înviat. Ieri și astăzi El rămâne 134, spune Apostolul Pavel. Și în alt loc zice: Noaptea a trecut și ziua este aproape (Rom. 13:12). Ieri noaptea a trecut și azi se apropie. 27. Urmează: Şi iartă-ne nouă datoriile, precum ne iertăm pe datornicii noştri. Ce este datoria dacă nu păcatul? Deci, dacă nu ai fi împrumutat banii altora, nu ai fi simțit nevoia. Și de aceea păcatul ți se impută. Ai avut bani cu care te-ai născut bogat. Ai fost bogat, fiind creat după chipul și asemănarea lui Dumnezeu 135. Ai pierdut ceea ce aveai, adică smerenia; în timp ce încercai să-ți aperi insolența, ai pierdut bani: te-ai gol ca Adam. Ai împrumutat de la diavol ceva ce nu era deloc necesar. Și de aceea voi, care înainte erați liberi în Hristos, ați devenit dator diavolului. Vrăjmașul a avut obligația ta, dar Domnul a pironit-o pe Cruce și a distrus-o cu Sângele Său. Ți-a anulat datoria și ți-a redat libertatea. 28. Deci, bine se spune: Și iartă-ne nouă datoriile, precum ne iertăm pe datornicii noștri. Uite ce spui: „Așa cum iert eu, așa mă iartă și Tu.” Dacă tu însuți ai iertat, atunci este potrivit să ceri să fii iertat și tu. Dacă nu ierți, atunci cum te poți întoarce la El? 29. Şi să nu cădem în ispită, 136 ci izbăveşte-ne de cel rău. Uite ce scrie aici: „Și nu ne lăsați să cădem în ispită pe care nu o putem îndura.” Nu se spune: „Nu duceți în ispită”, dar așa cum un sportiv își dorește o astfel de încercare pe care natura umană să fie capabilă să o îndure, tot așa să fie eliberat de cel rău, adică de dușman și de păcat. 30. Domnul, care ți-a nimicit păcatele și ți-a iertat fărădelegile, este în stare să te ocrotească și să te ferească de cursele diavolului dușmanului, pentru ca vrăjmașul, care are obiceiul de a genera păcat, să nu se strecoare asupra ta. Dar cel care s-a încredințat lui Dumnezeu nu se teme de diavol. La urma urmei, dacă Dumnezeu este pentru noi, atunci cine poate fi împotriva noastră? (Romani 8:31). Lui să fie lauda și slava din vecii vecilor și acum și mereu și în vecii vecilor. Amin. 1. 1. Așa cum Domnul nostru Iisus Hristos este adevăratul Fiu al lui Dumnezeu, nu ca oamenii – prin har, ci ca Fiul lui Dumnezeu, [născut] din esența Tatălui 137, tot așa este Trupul [Său] adevărat, așa cum a spus El Însuși, pe care îl primim, iar Băutura Lui este adevărată 138. 2. Dar voi, poate, veți spune - așa cum au spus atunci ucenicii lui Hristos, auzind cuvintele Lui: Cine nu mănâncă trupul Meu și nu bea Sângele Meu, nu va rămâne în Mine și nu va avea viață veșnică 139 - poate veți spune: „Cum poate fi aceasta adevărată [carne]? 3. În primul rând, v-am povestit deja despre cuvintele lui Hristos, care acționează în așa fel încât să schimbe și să transforme starea de lucruri stabilită de natură 140. Mai departe: când ucenicii au auzit cuvintele lui Hristos că El va da trupul Său să mănânce și Sângele Său să bea, n-au putut să suporte și s-au îndepărtat 141, și numai cuvintele lui Petru a spus: „De unde voi merge Eu de la Ioan 68: „Voi avea viața veșnică”. Tu? - dar pentru ca mulți să nu spună că pleacă din cauza oroarei sângelui și pentru ca harul mântuirii să fie păstrat, de aceea primești sacramentele în asemănare, ci câștigi harul și puterea adevăratei naturi. 4. Eu sunt pâinea vie care a coborât din cer (Ioan 6:41), spune El. Cu toate acestea, carnea nu s-a coborât din cer; A luat trup pe pământ de la Fecioară. Cum a coborât Pâinea din cer și Pâinea a trăit? Pentru că unul și același Domn Iisus Hristos participă atât la Divinitate, cât și la trup 142, iar tu, acceptând Trupul, în această hrană vei împărtăși din esența Sa Divină 143. 2. 5. Deci, ai învățat despre sacramente, ai studiat totul pe deplin: că ai fost botezat în numele Treimii, că în tot ceea ce am făcut, este cuprinsă taina Treimii 144. Peste tot Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt au o singură acțiune, o singură sfințire, deși par să existe unele particularități. 6. Cum? Dumnezeu te-a uns, iar Domnul te-a pecetluit și a pus Duhul Sfânt în inima ta 145. Deci, ai primit Duhul Sfânt în inima ta. Ascultă altceva: precum Duhul Sfânt este în inimă, tot așa este și Hristos în inimă 146. Cum? Îl găsești în Cântarea Cântărilor. Hristos spune Bisericii: Pune-Mă ca pecete pe inima ta, ca un inel pe mână (Cântarea 8:6) 147. 7. Deci ai fost uns de Dumnezeu, ai fost pecetluit de Hristos. Cum? Ai fost pecetluiți cu semnul Crucii Sale, semnul suferinței Sale. Ai primit pecetea ca să devii asemenea Lui, ca să fii înviat după chipul Lui și să trăiești după chipul Lui, căci El a fost răstignit pentru [distrugerea] păcatului și trăiește pentru Dumnezeu. Iar „bătrânul” tău, cufundat în izvor, a fost răstignit păcatului, dar a înviat la Dumnezeu 148 . 8. În sfârşit, într-un alt loc găseşti ceva deosebit: Dumnezeu te-a chemat, la botez păreai că răstignit cu Hristos într-un mod special, mai departe, este parcă [ceva] deosebit când primeşti pecetea spirituală 149 . Vedeți că există o diferență de Persoane, dar în legătură cu Ele se află întregul mister al Treimii. 9. În continuare, ce s-a citit alaltăieri, despre ce ți-a spus apostolul? Deși darurile sunt diferite, Duhul este unul și același, iar slujirile sunt diferite, dar Domnul este unul și același, iar acțiunile sunt diferite, dar Dumnezeu este unul și același, lucrând toate lucrurile în toți (1 Cor. 12:4-6). Totul, se spune, este produs de Dumnezeu. Dar s-a citit și despre Duhul lui Dumnezeu: Unul și același Duh, împărțind fiecăruia după bunul plac (1 Cor. 12:11). Ascultă ce spune Scriptura: Duhul împarte după voia Lui, și nu după poruncă 150 . Deci, Duhul ți-a dat har după dorința Lui, nu prin constrângere, mai ales pentru că Duhul lui Dumnezeu este Duhul lui Hristos. Amintiți-vă: El este Duhul Sfânt, El este Duhul lui Dumnezeu, El este Duhul lui Hristos, El este Duhul Paraclitului 151. 10. Arienii cred că subjugează Duhul Sfânt când Îl numesc Paracletul Duhului. Ce înseamnă Paraclitul dacă nu Mângâietorul? De parcă nu s-ar fi citit despre Tatăl că El Însuși este Dumnezeul mângâierii (2 Cor. 1:3)! Așadar, vedeți: arienii cred că ei înjosesc Duhul Sfânt prin faptul că sentimentul lor evlavios proclamă puterea Tatălui veșnic. 3. 11. Ascultă acum cum ar trebui să ne rugăm. Rugăciunea are multe beneficii. O întrebare importantă este unde ar trebui să te rogi. Apostolul spune: Îmi doresc ca oamenii din orice loc să spună rugăciuni, ridicând mâinile curate, fără mânie sau raționament (1 Tim. 2:8). Și Domnul spune în Evanghelie: Când te rogi, intră în camera ta și, după ce a închis ușa, roagă-te Tatălui tău (Matei 6:6). Nu crezi că există o contradicție între ceea ce spune apostolul: „Roagă-te în orice loc” și ceea ce spune Domnul: „Roagă-te în camera ta”? Cu toate acestea, nu există nicio contradicție. Să rezolvăm această problemă. Apoi vom vorbi despre cum ar trebui să-ți începi rugăciunea, ce ordine ar trebui să urmezi, ce să adaugi, la ce să te referi, cum să-ți închei rugăciunea și, în final, pentru ce ar trebui să te rogi. Să vorbim despre toate acestea. 12. În primul rând, unde ar trebui să te rogi? Se pare că Pavel spune un lucru, iar Domnul spune altceva. Ar putea Pavel să învețe ceva contrar învățăturilor lui Hristos? Desigur că nu! De ce? Pentru că el nu este un adversar al lui Hristos, ci interpretul Său. El spune: Fiți imitatori ai Mei, așa cum sunt eu ai lui Hristos (1 Cor. 11:1) 152. Și ce? Poți să te rogi peste tot și să te rogi mereu în camera ta, camera ta este cu tine peste tot. Chiar dacă ai fi fost printre păgâni sau evrei, locul tău singuratic este cu tine peste tot. „Camera ta” este mintea ta. Deși ești printre mulțime, îți păstrezi locul secret și solitar în omul interior 153. 13. Când te rogi, intră în camera ta. Bine se spune: Intră, ca să nu te rogi ca iudeul, căruia i se spune: Poporul acesta Mă cinstește cu buzele, dar inima lui este departe de Mine (Matei 15:8) 154. Rugăciunea ta să iasă nu numai de pe buzele tale, ci luptă-te din tot sufletul, intră în locul ascuns al inimii tale, intră cu totul. Nu-l lăsa pe Cel căruia vrei să te mulțumească să te găsească ipocrit. Să vadă că te rogi din toată inima, pentru ca tu, care te rogi din toată inima, să fii vrednic să fii ascultat. 14. Când te rogi, intră în camera ta. În alt loc vei găsi aceasta: Du-te, poporul Meu, și intră în ascunzișurile tale, ascunde-te pentru o vreme, până va trece mânia Domnului (Isaia 26:20). Domnul a spus aceasta prin profet. În Evanghelie spune: Când te rogi, intră în camera ta și, după ce ai închis ușa, roagă-te Tatălui tău. 15. Ce înseamnă: închiderea ușii? Ce fel de usa avem? Ascultă, ai o ușă pe care trebuie să o închizi când te rogi. - Oh, dacă femeile ar putea auzi asta! – Ai auzit deja că te-a învățat Sfântul David, zicând: Pune, Doamne, o strajă peste buzele mele și o ușă care să-mi păzească buzele (Ps. 140, 3). Și într-un alt loc apostolul Pavel vorbește despre ușă: Să-mi fie ușa deschisă să vorbesc, să vestesc taina lui Hristos (Col. 4, 3). Adică atunci când te rogi, nu exclama, nu revărsa cuvinte, nu-ți etala rugăciunea în fața mulțimii. Roagă-te în taină în tine, având încredere că Cel care vede totul și aude totul te va putea auzi în secret. Și roagă-te Tatălui tău... în ascuns, căci cel ce vede în ascuns (Matei 6:6) ascultă rugăciunea ta. 4. 16. Să ne punem întrebarea: „La ce folosește aceasta, de ce ar trebui să ne rugăm în ascuns în loc să strigăm?” Asculta. Să luăm un exemplu din viața obișnuită. Dacă vorbești cu cineva care aude bine, nu simți nevoia să apelezi la țipete. Vorbești liniștit, cu o voce calmă. Dacă vorbești cu un surd, nu vei începe să strigi ca să te audă? Aceasta înseamnă că cel care strigă crede că altfel, dacă nu strigă, Dumnezeu nu-l poate auzi, iar când Îl strigă cu exclamații, subjugează puterea lui Dumnezeu. Dar cel ce se roagă în tăcere își arată credința și mărturisește că Dumnezeu încearcă inima și măruntaiele 155 și că El aude rugăciunea ta înainte ca buzele tale să o rostească. 17. Să vedem [mai departe]! Îmi doresc ca oamenii să spună rugăciuni în orice loc (1 Tim. 2:8). De ce a vorbit apostolul despre oameni? Desigur, rugăciunea este comună atât femeilor, cât și bărbaților. Nu găsesc o explicație, decât dacă sfântul apostol a vorbit despre bărbați din acest motiv, poate, pentru ca femeile să nu abuzeze de cuvintele neînțelese: în orice loc, și să nu înceapă să exclame peste tot și nu putem tolera astfel de oameni în Biserică 156. 18. Îmi doresc ca în orice loc oamenii, adică cei care pot păzi învățătura, să spună rugăciuni, ridicând mâini curate fără mânie și fără raționament. Ce înseamnă să ridici mâinile curate! Ar trebui, în timpul rugăciunii, să înfățișați Crucea Domnului în fața păgânilor? 157 Dar acest semn ar trebui să inspire curaj, nu rușine. Totuși, ai ocazia să te rogi fără a face gesturi, ci „înălțându-ți” acțiunile. Dacă vrei să-ți faci treaba, atunci „ridici mâinile curate” cu integritate 158. Nu le ridici în fiecare zi: după ce le-ai ridicat o dată, nu trebuie să le ridici din nou 159. 19. Îmi doresc ca în orice loc oamenii să spună rugăciuni, ridicând mâinile curate fără mânie sau raționament. Nimic nu poate fi mai corect! Mânia, se spune, îi nimicește chiar și pe cei înțelepți (Proverbe 15:1). Prin urmare, un creștin ar trebui întotdeauna, pe cât posibil, să înăbușe mânia, mai ales când începe să se roage. Să nu vă tulbure sufletul indignarea, să nu vă împiedice rugăciunea. Este mai bine să abordați rugăciunea cu inima liniştită. De ce ești supărat? A comis sclavul vreo crimă? Începi să te rogi ca păcatele tale să fie iertate, dar tu însuți ești indignat de alții? Deci asta este - fără furie. 5. 20. Acum să ne uităm la ce înseamnă: fără să raționeze 9. De foarte multe ori o persoană începe să se roage, cufundată în afaceri, sau [în timpul rugăciunii] un avar se gândește la bani, altul la profit, altul la onoruri, altul la obiectul patimii sale și toată lumea crede că Dumnezeu îl poate auzi. Prin urmare, atunci când vă rugați, trebuie să preferați ceea ce este divin decât ceea ce este uman. 21. „Mi-aș dori”, spune apostolul Pavel, „ca și femeile să se roage, nu lăudându-se cu bijuteriile și mărgăritarele lor 160”. Însă Apostolul Petru mai spune: „Influența unei soții are o mare putere: purtarea bună a unei soții poate schimba sentimentele soțului ei necredincios și îl poate întoarce către harul lui Hristos” 161. Demnitatea unei femei, castitatea și buna purtare pot face ceea ce fac de obicei cuvintele unui înțelept – chemați-și soțul la credință și evlavie. „Așadar, podoaba femeii să nu fie coafura ei sau împletirea părului ei”, spune apostolul, „ci rugăciunea dintr-o inimă curată, unde este o persoană ascunsă a inimii, care este întotdeauna bogat înaintea lui Dumnezeu” 162. Deci, știți care este averea voastră! În Hristos bogăția ta este castitatea și modestia, iar podoabele tale sunt credința, evlavia și caritatea. Acestea sunt comorile dreptății, așa cum menționează profetul 163. 22. Atunci ascultă cum ar trebui să-ți începi rugăciunea 164. Spune-mi, dacă ai vrea să ceri ceva unei persoane și ai începe așa: „Dă-mi ceea ce-ți cer!”, atunci nu ți-ar părea impertinent un astfel de apel? Și, prin urmare, rugăciunea ar trebui să înceapă cu lauda lui Dumnezeu, deoarece te întorci la Dumnezeul Atotputernic, pentru care totul este posibil și care vrea să-ți împlinească cererea. Urmează rugăciunea, după cum ne învață apostolul, care spune: În primul rând, cer să se facă rugăciuni, cereri, cereri și mulțumiri (1 Tim. 2:1). Prin urmare, prima [parte] a rugăciunii ar trebui să conțină lauda lui Dumnezeu, a doua - cerere, a treia - cerere, a patra - mulțumire. Nu ar trebui să începi ca un flămând - cu mâncare, ci cu lăudarea lui Dumnezeu. 23. Prin urmare, oratorii iscusiți aderă la aceeași regulă pentru a câștiga favoarea judecătorului: încep cu laude pentru a-l cuceri. Apoi, încetul cu încetul, încep să-l roage pe judecător să-i asculte cu răbdare. În al treilea rând, încep să-și afirme cererea, explicând ce vor. În al patrulea rând, 165 așa cum am început prin a-L lăuda pe Dumnezeu, tot așa fiecare dintre noi ar trebui să încheie cu laudă lui Dumnezeu și mulțumire Lui. 24. Veți găsi asta în Rugăciunea Domnului: Tatăl nostru care ești în ceruri (Luca 11:1–4; Matei 6:9–13) 166. A lăuda pe Dumnezeu înseamnă a-L numi Tată; în aceasta este glorificarea bunătății [Sai]. Lauda lui Dumnezeu constă și în faptul că El locuiește în cer și nu pe pământ. Tatăl nostru care ești în ceruri, sfințit-se numele Tău, adică să sfințească pe slujitorii Săi. La urma urmei, numele Lui este sfințit în noi când creștinii sunt glorificați. Prin urmare, sfințit fie numele tău este o expresie a dorinței. Vino împărăția Ta. Aceasta este o cerere pentru ca Împărăția lui Hristos să fie în toată lumea. Dacă Dumnezeu domnește în noi, atunci nu poate fi loc pentru vrăjmaș; Nu domnește vinovăția, nu domnește păcatul, dar domnește virtutea, domnește castitatea, domnește evlavia 167. În continuare: Fă-se voia Ta pe pământ precum în ceruri. Dă-ne astăzi pâinea noastră de fiecare zi. Aceasta este cea mai importantă dintre toate petițiile. Și iartă-ne nouă datoriile, se spune, așa cum ne iertăm datoriile datornicilor noștri. Prin urmare, luați [aceasta] zilnic 168 ca să primiți zilnic iertarea datoriilor voastre. Și nu ne lăsa să cădem în ispită, ci izbăvește-ne de cel rău. Ce urmează? Ascultaţi ce spune preotul: „Prin Domnul nostru Iisus Hristos, în Care şi cu Care să vă fie cinstea, lauda, ​​slava, măreţia şi puterea, cu Duhul Sfânt din vecii vecilor, şi acum, şi pururea şi în vecii vecilor. Amin”. 25. Acum altceva. Deși o singură carte din Psalmii lui David are meritele rugăciunii despre care am vorbit mai sus, toate părțile rugăciunii sunt foarte adesea cuprinse într-un singur psalm, așa cum le găsim în psalmul al optulea. Începe chiar așa: Doamne, Domnul nostru, cât de minunat este numele Tău pe tot pământul! Aceasta este prima [parte a] rugăciunii. Urmează apoi rugăciunea: Căci mă voi uita la ceruri, faptele degetelor Tale (Ps. 8, 4), adică „Mă voi uita la ceruri”: la lună și la stele, pe care le-ai întemeiat Tu. El nu spune „Mă voi uita la cer”, ci mă voi uita la cer, în care harul începe să strălucească cu slava cerească. Profetul spera deja că acest rai va fi dat celor care au câștigat harul ceresc de la Domnul 169. Atunci uită-te la cererea lui: Ce este omul pentru ca Tu să-ți amintești de el, sau fiul omului ca să-l vizitezi? L-ai făcut puțin mai jos decât îngerii, L-ai încununat cu slavă și cinste și L-ai pus peste lucrările mâinilor Tale. Și mai departe - mulțumire: El a pus totul sub picioarele lui: toate oile și boii și, în afară de aceasta, vitele câmpului (Ps. 8:1-8) și așa mai departe. 26. [Așa că] după înțelegerea noastră, v-am învățat ceea ce noi înșine poate nu am fost învățați 170 și v-am explicat cât de bine am putut. Lăsați sfințenia voastră, învățată prin instrucțiuni preoțești, să încerce să păstreze ceea ce ați primit și rugăciunea voastră să fie acceptată de Dumnezeu și jertfa voastră ca jertfă curată. Fie ca El să vadă mereu pecetea Lui în tine, pentru ca tu însuți să dobândești har și să primești răsplată pentru virtuți prin Domnul nostru Iisus Hristos, Căruia să fie cinste și slavă, laudă și veșnicie, din vecii vecilor, și acum și mereu și în vecii vecilor. Amin. miercuri: expl. simb. 9; myst. 2. 55. Mulți scriitori bisericești vorbesc despre tradiția străveche a Bisericii, care interzicea dezvăluirea conținutului Crezului, Rugăciunea Domnului, precum și ordinea și sensul sacramentelor. Vezi: de ex. trad. apost. 21; serm august. 232,7; împrumut. Hrisost. la Matematică. 23,3; Cyr. Hieros. procatech. 12; cateh. 6,2; 18. etc. În Sâmbăta Mare. La Milano, sacramentul Botezului era săvârșit o dată pe an, în noaptea de Paști (vezi: sacr. 4. 2; examen. 1. 14; Hel. 34; Isaac. 35). Sfântul Ambrozie menționează toate cele trei grade ale preoției (sacr. 2. 16 etc.). Episcopul este numit atât în ​​sensul său propriu – „episcop” (episcopus), cât și în sensul liturgic – „preot” (sacerdos) și „mare preot” (summus sacerdos). Episcopul învață poporul și săvârșește sacramentele (sacra. 2.24; 3.8; 6.26 etc.). Bătrânii (presbiteri) acționează ca co-slujitori ai săi și ca săvârșitori ai sacramentelor (sacr. 4. 14, 21, 27 etc.). Diaconii sunt numiți și „leviți” în sens simbolic. Ei slujesc înaintea altarului, slujesc împreună cu episcopul în timpul sacramentelor și „prevăd Evanghelia lui Hristos” (sacra. 1. 4. 6). Pe baza lui Mal.2:7, preoții simbolizează îngerii (sacr. 1. 6. 7; mist. 6). Importantă este afirmația Sfântului Ambrozie că eficiența sacramentelor nu depinde de demnitatea și meritele personale ale duhovnicului (sacr. 1.6; mist. 6.27). Miercuri: paenit. 1. 5. 22: Expectat lacrymas nostras, ut profundat pietatem suam. Cp.: myst. 3. 4. În ritul romano-catolic al Botezului prereformei, acest rit se făcea într-un mod asemănător, dar preotul atingea cu degetul înmuiat în propria salivă, pronunțând diferite formule pentru urechi și nări (vezi: Rituale Romanum. Tit. 1, sar. 2). În ritul modern al lui Ephatha, saliva nu este folosită; preotul atinge urechile și buzele catehumenului, pronunțând formula (vezi: Ordo Initiationis Christianae, 202). Întregul trup a fost uns. Miercuri: Cyr. Hieros. cateh. 2. 3; trad. apost. 21. Potrivit lui B. Botte, în ritul milanez formula perfectă a sacramentului ungerii bolnavilor (Ungerea Massului) a păstrat urme ale formulei anticei ungeri pre-botezales: Ungo te oleo sanctificato ut more militis unctus et praeparatus ad luctam aeris possis superare. n. 2). Miercuri: Er. 43,4; exh. Şi. 91; oprit. 1. 16. 59. Miercuri: myst. 5–6. 8. Scriitorii bisericești au numit atât cristelnita, cât și sacramentul Botezului însuși „sursa” (fons) (Almazov, p. 5). Isidor din Sevilla, interpretând simbolic treptele cristelniței, îl numește izvorul tuturor bucuriilor (Isid. Hisp. eccl. offic. 2. 25. 4. PL 83:821). Vezi: Ex. 14:1–15, 21; Ioan 6:49. Transitus eius („trecerea lui”), adică, probabil, trecerea îngerului distrugător pe lângă ușile evreilor din Egipt (vezi: Exodul 12:11–14, 22–27) sau trecerea evreilor prin Marea Roșie (Exodul 14). Prima este mai corectă din punct de vedere istoric și filologic, a doua este mai în concordanță cu gândul Sfântului Ambrozie. – Aprox. ed. Miercuri: examen. 1. 14: Eo tempore Domini quotannis lesu Christi Pascha celebratur, hoc est, animarum transitus a uitiis ad uirtutem, a passionibus carnis ad gratiam sobrietatemque mentis, a malitiae nequitiaeque fermento ad ueritatem et sinceritatem. Miercuri: myst. 16–19. Bott, citând Missale ambrosianum duplex, c. 250, notează că în Milano 2 Regi 5:1–14 a fost prima lectură a Bright Tuesday (vezi Botte V. Introducere. R. 67, paragraful 4). Sfântul Ambrozie revine în mod repetat la tema sfințirii apei (vezi: sacr. 1. 18; 2. 14; mist. 20, 22). Vorbim despre latura exterioară, rituală, a sacramentului Botezului. Miercuri: apol. 44: Ad illud ergo perfectum tota intentione festinat, quo iustitia omnis impletur, quod est baptismatis sacramentum sicut ipse docet dominus Iesus. Cp.: interp. lob 2. 14: In Iordane baptisatus est Christus, quando formam lauacri salutaris istituit. Cp.: spirit. s. 3. 3: non enim columba, sed sicut columba descendit. Cp.: spirit. s. 3. 25: Nam sicut sanctificat pater, ita sanctificat et filius, sanctificat et spiritus. Lat. imagine figura (tot typus, din grecescul τύπος) - aici și mai departe trebuie înțeles ca un „tip”, atunci când, în conformitate cu metoda tipologică de interpretare, anumite evenimente din Vechiul Testament sunt considerate de sfânt ca indicând alte evenimente, Noul Testament, care sunt considerate ca împlinirea lor. – Aprox. ed. Miercuri: sacr. 1. 23; myst. 10. 11. Miercuri: Luca 1:17. În Botez, o persoană primește înapoi harul pe care l-a pierdut în timpul Căderii (vezi: Adamov, pp. 302–303, 439). Cuvântul „botez” – βάπτισμα (lat. botez) vine de la βαπτίζω – a scufunda, a spăla. Despre abluții între păgâni și evrei, vezi: Almazov. pp. 1–29. Miercuri: Isuse. Iosua 10:12–14. Creșterea zilei în timpul luptei cu gabaoniții, după Origen, arată în mod tainic către Domnul Iisus Hristos: El prelungește ziua, împingând apusul înapoi, până când plinătatea păgânilor intră în Biserică și Israel este mântuit; și scurtează zilele din cauza creșterii fărădelegii, a răcirii iubirii și a sărăcirii credinței (Orig. in lesu Nau. 11. 2–3. PG 12:883–885). Mai târziu, ideea „încetinirii” venirii Zilei Judecății avea să devină larg răspândită în scrisul bisericesc (vezi: Adso Deruensis. Ep. ad Gerbergam reginam de ortu et tempore Antichristi // Sibyllinische Texte und Forschungen. München, 1898. S. 60–96). Miercuri: sacr. 2,20; myst. 28. Miercuri: .sacr. 1. 13–14: myst. 18. Sacramentele sunt săvârșite de Dumnezeu Însuși prin cler. mier. spir. s. 1. 18: Non mundauit Damasus, non mundauit Petrus, non mundauit Ambrosius, non mundauit Gregorius; nostra enim seruitia, sed tua sunt sacramenta. Neque enim humanae opis est diuina conferre; sed tuum, domine, munus et patris est; paenit. I. 35: Omnia ergo dedit, sed nulla in his hominis potestas est, ubi diuini muneris gratia uiget. Miercuri: 1 Regi 18:38; myst. 26. Miercuri: myst. 51; 2 Regi 6:5–6. Compară: Exod 15:22–25; myst. 14, 51. Miercuri: sacr. 1. 18; myst. 8. Miercuri: 1 Corinteni 14:22; Evrei 11:3. Miercuri: myst. 28. Forma interogativă cu imersiune triplă este indicată prin: trad. apost. 21; Cyr. Hieros. cateh. 2. 4. Există, de asemenea, un indiciu în Tertulian (coron. 3). Această formă de botez a fost păstrată mai târziu (vezi: Sacramentarul Gelasian. Lib. I, cap. 46. P. 86–87). Mențiunea Crucii în formula de botez este o caracteristică a ritului ambrosian. Tradiția occidentală se caracterizează prin două ungeri cu mir post-botez: prima este „pentru viața veșnică”, a doua este „pecetea spirituală”. La Roma, prima ungere a fost săvârșită de presbiter, iar a doua de către episcop cu punerea mâinilor (vezi: Sacramentarul Gelasian. Lib. I, cap. 46. P. 86–87). În a doua ungere, proaspăt botezat i s-a dat darul Duhului Sfânt (vezi: sacr. 3. 8; mist. 42). Această tradiție a ungerii, împreună cu rugăciunea citată de Sfântul Ambrozie, rămâne în Biserica Romano-Catolică până astăzi. Acesta nu este un citat direct, ci caracteristic parafrazei Sf. Ambrozie. Sfântul folosește Eccl. 2:14 în scrierile sale când vorbește despre „sentimente spirituale” și virtuți - inteligență, prudență, înțelepciune, prudență. Miercuri: myst. 30; expl. ps. 42, 60: Quid enim caput nisi in quo sensus sunt? Oculi enim sapientis in capite eius; expl. ps. 1, 28: sensus sapientis in capite eius. Aceste cuvinte aparțin Sf. ap. Pavel. Poate că Sf. Ambrozie le-a confundat cu graiul Sf. ap. Petru în ziua Cincizecimii (vezi: Fapte 2:24–31). – Aprox. ed. Miercuri: examen. 5. 15–17: Piscis esto, O homo! exili super undas, o homo, quia piscis es. Non te opprimant saeculi istius fluctus. Cp.: expl. ps. 40. 35: Probasti te filium qui inplesli patris in omnibus uoluntatem. Miercuri: myst. 31–33. Sf. vorbește și despre spălarea picioarelor noilor botezați. Maxim din Torino, însă, nu dă o explicaţie teologică a acestui rit, ci doar trage din el o lecţie morală (Mach. Taurin. bapt. 3. PL 57:779). Torino făcea parte din dieceza de Milano și, prin urmare, aici a fost păstrat ritul ambrosian (vezi: Botte V. Introducere, pp. 18–19). miercuri: expl. ps. 48, 8. 9: Alia est iniquitas nostra, alia calcanei nostri, in quo Adam dente sepentis est uulneratus, et obnoxiam haereditatem successionis humanae suo uulnere dereliquit, ut omnes illo uulnere claudicemus. Vnde dominus discipulis pedes lauit, ut lauaret uenena serpentis... Meritoque dominus qui pro nobis uniuersa suscepit: Lauemus, inquit, et pedes, ut calcanei lubricum possimus auferre... Iniquitas ergo calcanei nostri praeuaricatio est Adae, inquit, et pedes, ut calcanei lubricum possimus auferre... mandatorum. Gânduri similare se găsesc în literatura bisericească anterioară. Astfel, Origen îl reprezintă pe Adam ca „al cincilea” din întreaga umanitate, care a fost înțepat de diavol. Și Sfântul Ciprian al Cartaginei spune că Domnul, venind, a vindecat rănile lui Adam și l-a vindecat de vechea otravă de șarpe (vezi: Adam. P. 307:310). Miercuri: sacr. 6. 6; myst. 41–42. La Sfântul Ambrozie „pecetea duhovnicească” este sacramentul Confirmării, la Tertulian este sacramentul Botezului (Tert. pudic. 9; spect. 24) și mărturisirea de credință (Tert. spect. 24), la Sfântul Ciprian al Cartaginei - darul Duhului Sfânt (Cipr. 793). (Epist. 24). Lat. uirtus înseamnă atât „putere”, cât și „virtute”. Dacă primul sens este mai aplicabil lui Dumnezeu, atunci al doilea este mai aplicabil omului. În acest capitol, Sfântul Ambrozie are în mod clar ambele sensuri în minte. – Aprox. ed. Tăcerea Sfântului Ambrozie despre ungerea Sfântului Lumea nu exclude posibilitatea unei astfel de ungeri. miercuri: trad. apost. 21. Miercuri: Ps.79:5, 8, 15, 20. Evident, aceasta este o aluzie la formula de botez. Miercuri: sacr. 2,20; myst. 28. Miercuri: sacr. 1. 23: myst. 44–48. Această etimologie se bazează pe un joc de cuvinte: iudaei – ius dei. Miercuri: Luca 7:30; sacr. 2. 18. Fără îndoială, vorbim despre pâine obișnuită, adică pâine dospită. Tradiția folosirii pâinii nedospite (azime) la Liturghie apare în secolul al IX-lea. și a devenit omniprezent în secolul al XI-lea. (vezi: Kunzler M. Liturghia Bisericii. T. 2. M., 2001. P. 111). Miercuri: sacr. 4. 21–23; myst. 52, 54. De reţinut că, spre deosebire de alţi scriitori bisericeşti din secolul al IV-lea. (Sf. Chiril al Ierusalimului, Sf. Ioan Gură de Aur și alții), Sfântul Ambrozie nu menționează „epicleza”, adică rugăciunile de invocare a Duhului Sfânt pentru Sfintele Daruri, ci repetă cu insistență că sfințirea lor are loc prin rostirea așa-ziselor „cuvinte instituționale” - cuvintele lui Hristos la Cina cea de Taină. – Aprox. ed. Vezi: 2 Regi 6:5–6; miercuri sacr. 1,20; 2. 11–12; myst. 51. La Sfântul Ambrozie conţine cele mai vechi dovezi ale textului anaforei de rit roman (Canonul roman) (vezi: Zheltov M.S. Anafora // Orthodox Encyclopedia. T. 2. M., 2001. P. 285). Lat. rationabilis (lit. „rezonabil”) aici este echivalentul grecescului. λογικός (verbal). Compară: Rom.12:1; 1 Petru 2:2. Vezi: Matei 26:26–28; Marcu 14:22–24; Luca 22:17–22; 1 Corinteni 11:23–25. Miercuri: Ioan 6:49, 59; myst. 47–48. Miercuri: myst. 54. Această formulă de comuniune este atestată și în Constituțiile Apostolice (8.13), și este probabil menționată de Papa Corneliu (Cornel. Papa, epist. 3 // Mansi. T. 1. P. 828). Miercuri: 1 Corinteni 11:26; fid. 4. 124: Nos autem quotiescumque sacramenta sumimus, quae per sacrae orationis mysterium in carnem transfigurantur et sanguinem, mortem domini adnuntiamus: exc. fr. 2.46: Morte eius signamur, mortem eius orantes adnuntiamus, mortem eius offerentes praedicamus. Compară: Evr.7:3; sacr. 4.10. Cp.: myst. 46; fid. 1. 36: Ex tempore coepisse dicunt dei filium, cum conditor ipse sit temporum. Aceasta se referă la arieni care au negat eternitatea Fiului lui Dumnezeu. – Aprox. ed. Compară: Gen.3:6–13; Ioan 1:17. Miercuri: 1 Tesaloniceni 5:23. În aceste cuvinte nu ar trebui să vedem doctrina naturii tripartite a naturii umane. Ca și alți scriitori occidentali, Sfântul Ambrozie rămâne întotdeauna un dihotomist în domeniul antropologiei (vezi: Adamov, pp. 274–278). mier. exh. u. 10, 68: In quo enim sumus? In animae subatantia et mentis uigore; epist. 30, 2: ...non duas animas, sed diuersas qualitates unius animae comprehensas esse arbitror. Prin „spirit” aici putem înțelege atât spiritul uman, care constituie partea cea mai înaltă a sufletului, cât și Duhul lui Dumnezeu, care se unește cu sufletul drept. – Aprox. ed. Sfântul Ambrozie folosește înruditele uindemio (a strânge strugurii), uindemia (a strânge strugurii), uinea (strugurii). Compară: Cain et A. 1. 5. 19: Sed haec ebrietas sobrios facit: haec ebrietas gratiae, non temulentiae est; imn Splendor paternae, gloriae, 21–23: Laeti bibamus sobriam / ebrietatem spiritus. Conceptul de „intoxicare sobră”, adică starea mistică de unire a sufletului cu Dumnezeu, Sfântul Ambrozie din Milano, ca și Sfântul Grigorie de Nyssa, împrumută de la Filon al Alexandriei (vezi: Filon, opif., 71. 3; Mos. 1. 187. 5–6; prob. 13. 1. 1. 4.89; contemp. 4. 5). – Aprox. ed. Sfântul Ambrozie explică Rugăciunea Domnească în Săptămâna Luminoasă noilor botezați, în timp ce în alte Biserici Occidentale Rugăciunea Domnească a fost explicată catehumenilor ceva timp mai târziu, după ritualul „transferării Simbolului” (vezi, de exemplu: serm. august 58. 13; 59. 1; 213. 8.; 57–59). Pentru a explica Rugăciunea Domnului, Sfântul Ambrozie folosește interpretări ale lui Origen (vezi: Orig. orat. 222–230). Compară: Isaac 5, 46: ipse caritas est, non ex accidentibus habens caritatem, sed habens sempre in substantia sua sicut regnum de quo dicit: Ego in hoc natus sum, fid. 2. 103: interrogatus a Pilato si ipse esset rex Iudaeorum ait: In hoc natus sum. Aceasta se referă probabil în primul rând la călugări. – Aprox. ed. Această formă a celei de-a șasea cereri a Rugăciunii Domnului o găsim și la alți scriitori bisericești: Tert. orat. 8; Cipr. orat. dom. 25; serm august. 2.9. 30. Aceasta este una dintre prevederile cheie ale Crezului de la Niceea (vezi: Symb. Nicaeni Conc. // Mansi. T. 2. P. 665–666). Miercuri: sacr. 4,15; myst. 50. Miercuri: incarn. 35: eo quod biformis geminaeque naturae unus sit consors diuinitatis et corporis. Ideea că în Euharistie există comuniune nu numai cu natura umană, ci și cu cea divină a lui Hristos, care sunt inseparabile unele de altele, se regăsește adesea în teologia greacă. Vezi, de exemplu, rugăciunea dinaintea Sfintei Împărtăşanii atribuită Sfântului lui Simeon Noul Teolog: „Comunatorii Dumnezeirii Tale au făcut de neinvidiat”. Totuși, această poziție cu privire la participarea esenței Divine în sine este mai potrivită pentru tradiția teologică occidentală, în care esența și energiile în Dumnezeu nu s-au distins; în Orient, începând cel puţin cu marii Capadocieni, comuniunea cu esenţa divină era considerată absolut imposibilă; numai comuniunea cu proprietăţile sau energiile divine era permisă. – Aprox. ed. Miercuri: 2 Cor.1:21–22. Cuvântul „Dumnezeu” aici, la fel ca adesea în scrisul patristic în general, înseamnă Dumnezeu Tatăl, în timp ce „Domn” înseamnă Fiul lui Dumnezeu. – Aprox. ed. Miercuri: fid. 2. 47: negare non potestis scriptum esse: Spiritus ubi uult, spirat. Vbi uult, inquit, non „ubi iubetur”; spir. s. 2. 140: non ex praecepto... opera spiritus, sed ex uoluntate. Greaca παράκλητος înseamnă „intercesor”, „mângâietor”. – Aprox. ed. Compară: Cain et A. 1. 35. 38: Cubiculum tuum, mentis arcanum animique secretum est. In hoc cubiculum tuum intra, hoc est, intra in alta praecordia, totus ingredere de corporis tui exteriori uestibulo et claude ostium tuum; Sed intellege non cubiculum conclusum parietibus, quo tua membra clauduntur, sed cubiculum quod in te est, in quo includentur cogitationes tuae, in quo uersantur sensus tui. Hoc orationis tuae cubiculum ubique tecum est et ubique secretum est, cuius arbiter nullus est nisi solus deus; inst. u. 1,7; cubiculum tuum interiorum secretum est, cubiculum tuum conscientia tua est. Miercuri: uirgb. 3. 11: Maxima est uirtus tacendi praesertim in ecclesia... An quidquam est indignius, quam oracula diuina circumstrepi, ne audiantur, ne credantur, ne reuelentur; circumsonare sacramenta confusis uocibus, ut impediatur oratio pro salute deprompta omnium? Despre ridicarea mâinilor în timpul rugăciunii, vezi: Tert. orat. 14; Clym. Alex. strom. 6,28,5; 7,40,1; Orig. în Ex. 3. 3; Aug. enarr. ps. 62.13. Cp.: exp. ps. 118, 22. 8: Didicimus quid sit appropinquare orationem, hoc est eleuetur actibus nostris. Si eleuas actus tuos, eleuasti orationem tuam. Evident, acest gest a fost săvârșit în timpul sacramentului Botezului. Este de remarcat faptul că ritul bizantin al Botezului conține ridicarea mâinilor în lepădarea lui Satana (Oratio ad faciendum catechumenum / ΕΥΧΟΛΟΓΙΟΝ siue Rituale Graecorum. Opera R. P. lacobi Goar. Venetiis, 1730. P.1977., P.191977. 32). Cp.: paenit. 2. 43: Tu quoque cum ad baptismum uenis, manus eleuare... moneris. Probabil că există o lacună în textul care conținea cuvintele: in laude desinere. Ergo – „a se termina cu laude. Deci” (vezi: Botte V. Introducere. R. 151, paragraful 2). miercuri: expl. ps. 43, 14: Non perfunctorius sermo est, ut dicas: Tu es ipse rex meus. Non quicunque hoc dicit, sed in quo dei regnum est, in quo autem regnat deus, utique in eo peccata non regnant; non enim deo regnum est comuna cum crimine. Nu este complet clar la ce se referă aceste cuvinte; Sfântul cheamă, pe de o parte, la comuniunea zilnică (vezi: sacr. 5. 23–26), iar pe de altă parte, la rugăciunea zilnică pentru iertarea propriilor păcate. Miercuri: oprit. 1. 4: docere uos coepi quod ipse non didici. Vezi și: Paulin. Vita A., 6. Te-ar putea interesa: