За светите тајни

Во расправата „За светите тајни“ (околу 391 г.), големо внимание се посветува на надворешните аспекти на светите тајни на Крштевањето, Потврдувањето и Евхаристијата. Делото содржи молитви и формули за обредите на светите тајни, извадоци од евхаристискиот канон, како и толкување на Господовата молитва. Ова го прави вреден извор за историјата на литургијата. 6-те разговори кои го сочинуваат трактатот одговараат на 6-те дена од Светлата недела. Свечените обреди на иницијација започнаа во пресрет на Велигден, на Велика Сабота, во вечерните часови (Разговор 1, поглавје 2). Расправата зборува за извршување на обредот на „отварање“ (apertio) на усните и ушите, предкрштението помазание и откажување од ѓаволот. Крштевањето е натприроден дар, затоа е неопходно преку вниманието на зборовите и говорите на епископот да се отворат усните на кандидатот и тој да може да одговори, односно да се откаже од ѓаволот и да ја исповеда својата вера. Исто така, неопходно е да му се отворат ноздрите за да го почувствува мирисот на вечниот живот. Потоа следеше осветување на вода, исповедање на верата, Крштение (во името на Света Троица, со трикратно потопување во фонтот). Потоа - светата тајна Потврда, по што беше прочитана 13-та глава од Евангелието по Јован. Потоа следеше ритуалот на абдест - владиката се соблече и ги изми новокрстените стапала. Ова беше направено не само како знак на почит, понизност и послушност, туку и со цел да се елиминираат наследните гревови (Разговор 3, поглавје 5). Неофитите се облечеа во бели облеки и го добија „духовниот печат“, односно доблестите на Светиот Дух: мудрост, разум, совет, сила, знаење, побожност, свет страв (Разговор 3, поглавје 8). Тогаш христијаните за прв пат ја започнаа светата тајна Евхаристија. Во својот говор, авторот ги користи приказните од Стариот завет како илустрации и симболи на христијанските тајни. Тој покажува дека христијанските тајни не се само посвети, туку и постари од тајните на Евреите (Разговор 1, поглавје 11). Соопштението завршува со упатства во молитвата и детално објаснување на молбите на Господовата молитва. *Насловот на делото на латински е De sacramentis. 1. 1. Започнувам разговор за светите тајни што ги примивте, но за чија содржина не требаше да се зборува претходно 1. За христијанинот главната работа е верата. Затоа во Рим оние што се крстени се нарекуваат верни. А нашиот татко Авраам се оправда со вера, а не со дела 2. Значи, вие се крстивте, поверувавте. Не можам да го судам ова поинаку, зашто немаше да бидеш повикан на благодат ако Христос не те сметаше за достоен за Неговата благодат. 2. Па, што правевме во саботата? 3 Се разбира, „отфрлање“. Овие мистерии беа извршени кога свештеникот 4 ви ги допре ушите и ноздрите. Што значи ова? Во Евангелието, Господ наш Исус Христос, кога Му донеле глув и нем, 5 му ги допрел ушите и усните, ушите зашто бил глув, усните оти бил нем, и рекол: Ефта. Овој хебрејски збор значи: Отворено (Марко 7:34). Затоа попот ви ги допре ушите, за да ви се отворат ушите за зборовите и говорите на свештеникот. 3. Но ти ми велиш: „Зошто ноздрите? Тогаш, бидејќи човекот бил нем, Господ му ги допрел усните, за оној кој не можел да зборува за небесните тајни, да го прими дарот на говорот од Христа. Плус имаше човек таму! Овде и жените добиваат крштевање, но чистотата на робот не е иста како Господ 6 - и каква споредба може да има ако Господ простува гревови, а робот добива простување на гревовите? - затоа, заради благодатта што ја дава оваа постапка и служба, епископот не допира по усните, туку до ноздрите. Зошто ноздрите? За да го примите мирисот на вечната љубов 7 и да кажете: Ние сме Христов мирис на Бога (2. Кор. 2,15), како што рекол светиот апостол, и да се исполните со мирис на верата и побожноста 8. 2. 4. Дојдовме до изворот. Ти влезе, си помазан. Размислете кој сте виделе, што кажавте, размислете и запомнете сè точно! Левит стоеше пред тебе, а старешина стоеше пред тебе. Вие сте помазани како спортист на Христос 9 кој има намера да се бори против овој свет. Отворено зборувавте за вашата борба на натпреварот. Оној што се бори има на што да се надева: каде што има конкуренција има и круна 10. Ти се бориш во овој век, но си крунисан од Христос, а за натпреварот во овој век добиваш круна. И иако наградата е на рајот, таа мора да се заработи овде 11. 5. Кога ве прашале: „Дали се одрекувате од ѓаволот и неговите дела? – што одговори? „Се откажувам“. „Дали се одрекувате од овој свет и неговите задоволства? Што кажа? „Се откажувам“. Запомнете ги вашите зборови и никогаш не заборавајте на последиците од вашата посветеност. Ако позајмите пари од некого, му давате сметка. Обврзани сте со обврски и ако одбиете да ги исполните, заемодавачот ве принудува. Ако се спротивставиш, одиш на суд, и таму те инкриминира сопствената гаранција. 6. Размислете каде и на кого сте дале ветувања. Ти го виде левитот, но тој е Христов слуга. Го видовте како служи пред олтарот. Затоа, вашата сметка се чува не на земјата, туку на небото. Размислете каде ги добивате небесните прописи. Ако Телото Христово е тука, тогаш тука се присутни и ангелите. Каде е телото, таму се и орлите 12, читате во Евангелието. Таму каде што е Телото Христово, има и орли, кои имаат навика да летаат за да избегнат сè земно и да итаат кон небесното. Зошто го кажувам ова? Затоа што сите луѓе кои го проповедаат Христовото евангелие се исто така ангели и се чини дека се повикани да го заземат местото на ангелите. 7. Како? Слушај. Јован Крстител е роден од маж и жена. Но, знај го и ова, ангел: Еве, Јас го испраќам Мојот ангел пред твоето лице, и тој ќе ти го подготви патот пред тебе (Матеј 11:10). Слушајте нешто друго. Пророкот Малахија вели: Зашто усните на свештеникот го чуваат знаењето и го очекуваат законот од неговата уста, зашто тој е ангел Божји Семоќен 13. Ова е кажано за да можеме да ја објавиме славата на свештенството и да не припишуваме ништо на лична заслуга. 8. Значи, вие се откажавте од светот, се откажавте од оваа возраст. Бидете внимателни! Тој што должи пари секогаш се сеќава на својата обврска. А вие, кои му должите верност на Христа, чувајте ја верата, која е многу поскапоцена од парите. На крајот на краиштата, верата е вечно богатство, а парите се привремени. Затоа, секогаш запомнете што сте ветиле и ќе бидете повнимателни. Ако го држите зборот, ќе ја одржите и вашата посветеност. 3. 9. Потоа се приближивте. Го видовте изворот, го видовте свештеникот над изворот 14. Не се сомневам дека може да ве обземе истото чувство како оној Нааман Сириецот, кој иако беше исчистен, претходно се сомневаше. Зошто? Ќе ти кажам, слушај. 10. Влеговте, ја видовте водата, го видовте свештеникот, го видовте левитот. Дали некој од вас случајно рече: „И тоа е се?“ Се разбира, ова е сè, навистина сè, каде што има полнотата на интегритетот, полнотата на побожноста, полнотата на благодатта, полнотата на осветувањето. Го видовте она што беше достапно за вашите телесни очи и човечки поглед, но не видовте што се случува, туку само она што е видливо. Невидливото е многу позначајно од видливото, бидејќи видливото е привремено, но невидливото е вечно (2. Кор. 4:18). 4. 11. Затоа, најнапред да зборуваме за следново - бидете внимателни на моите зборови и медитирате: Се восхитуваме на тајните на Евреите, кои им биле дадени на нашите татковци. Најпрво нè погодува антиката на светите тајни, а потоа и светоста што тие ја пренесуваат. Гарантирам дека христијанските тајни се побожествени и постари од еврејските. 12. Што е позначајно од минувањето на еврејскиот народ преку морето, за да можеме сега да зборуваме за крштевањето? Меѓутоа, Евреите што го преминаа морето сите умреа во пустината 15. Оној што минува низ овој извор, односно од земното кон небесното - на крајот на краиштата, ова е транзиција, а со тоа и Велигден, што значи „неговиот премин“ 16, премин од грев во живот, од вина во благодат, од нечистотија во кој не го обновува изворот. 17. 5. 13. Така, Нееман бил лепрозен 18. Една девојка ѝ рекла на својата жена: „Ако мојот господар сака да се исчисти, нека оди во земјата Израел и таму ќе најде некој што ќе го излечи од лепра“. Таа и кажа на својата љубовница, таа му кажа на својот маж, а Нааман му кажа на сирискиот цар, кој, љубезен кон Нееман, го испрати кај израелскиот цар. Израилскиот цар чу дека му испратиле лепрозен на очистување и му ја раскина облеката. Тогаш пророкот Елисеј му рече на царот: „Што е тоа што ја раскина облеката, како да нема Бог што може да го исчисти лепрозниот? Испрати го кај мене“. Царот го испрати Нееман, а кога дојде, пророкот му рече: „Оди, слези во Јордан, потопи се и ќе бидеш здрав“. 14. Тој почна да размислува во себе и рече: „Тоа ли е сè? Дојдов од Сирија во земјата Јудеја, и тие ми рекоа: „Оди во Јордан, потопи се и ќе бидеш здрав“. Како да нема подобри реки во мојата татковина!“ Слугите му рекоа: „Господине, зошто не ги исполнувате зборовите на пророкот? Подобро направете го тоа, обидете се! Потоа отиде до Јордан, се потопи и излезе здрав 19 . 15. Што значи ова? Видовте вода, но не лечи секоја вода, туку само она што ја има Христовата благодат. Елементот и осветувањето, дејството и ефективноста не се иста работа. Дејството е вродено во водата, а ефикасноста е вродено во Светиот Дух. Водата нема да заздрави доколку Светиот Дух не дојде и не ја освети водата 20 . Нашиот Господ Исус Христос, како што читате, воспоставувајќи го методот на крштевање 21, дојде кај Јован, и тој Му рече: Јас треба да бидам крстен од Тебе, а ти дојди кај мене. Христос му одговорил: Дај го сега, зашто е соодветно на тој начин да ја исполниме сета праведност (Матеј 3:14–15). Види, „целата праведност“ е содржана во крштевањето 22 . 16. Па, зошто Христос слезе во Јордан, ако не за да го очисти телото што го зеде од нашата природа? На крајот на краиштата, немаше потреба Христос да ги измие своите гревови, кој не го создаде гревот (1. Петрово 2:22), туку имаше потреба од нас, кои остануваме подложни на гревот. Така, ако крштевањето беше воспоставено заради нас и нè поучивме за неговиот облик, 23 тогаш овој облик ѝ се принесуваше на нашата вера. 17. Христос слезе во Јордан, Јован стоеше во близина и крштеваше. И тогаш Светиот Дух слезе како гулаб. Не слезе гулаб, туку „како гулаб“ 24. Сети се што реков: Христос не зеде тело „како да е тело“, туку вистинско тело. Христос всушност зеде тело 25 . Светиот Дух слезе од небото во вид на гулаб, не во вистински гулаб, туку во вид на гулаб. Затоа Јован виде и поверува. 18. Христос слезе, а слезе и Светиот Дух. Зошто прво слезе Христос, а потоа Светиот Дух, додека вообичаената форма на крштевање е таква што изворот прво се осветува и дури потоа во него слегува оној што треба да се крсти? – На крајот на краиштата, прво влегува свештеникот, потоа ја извршува молитвата забрана 26 над водената стихија, па принесува молба и молитва за осветување на изворот и за присуство на вечната Троица. Но Христос слезе прво, а потоа Духот. Зошто? За да не изгледа како на Самиот Господ Исус да му треба тајната на осветувањето. Но, Тој се посвети Себеси, а и Духот го освети 27. 19. Така, Христос слезе во водата, Светиот Дух исто така слезе како гулаб, а Бог Отецот исто така зборуваше од небото. Го гледате присуството на Троица. 6. 20. Апостолот наведува дека во Црвеното Море имало еден вид на ова крштевање. Тој вели: Зашто нашите татковци... сите се крстија во облакот и во морето (1. Кор. 10:2) и додава: И сето тоа им се случи на начин 28. За нив тоа се случи на слика, а за нас тоа се случува во реалноста 29. Тогаш Мојсеј го држеше стапот, а еврејскиот народ беше опкружен. Од една страна напредуваа вооружени Египќани, а од друга страна Евреите беа блокирани од морето. Евреите не можеле ниту да го преминат морето ниту да се вратат кај непријателот. Почнаа да негодуваат 30. 21. Гледај да не се лутиш затоа што се слушнаа. Иако Господ ги слушнал, тие што роптале не останале без вина. Вашата работа, кога сте во тесни околности, е да верувате дека ќе се ослободите од тоа, а не да мрморите; плачете, молете и не плачете жално. 22. Мојсеј го држеше стапот и го водеше еврејскиот народ ноќе зад столбот на светлината, а дење зад столбот од облак 31 . Зарем светлината не е вистината што го фрла својот сјај широко и слободно? Нели е столбот на светлината Христос Господ, Кој ја растури темнината на неверството и ја излеа светлината на вистината и благодатта во срцата на луѓето? Столбот на облакот е Светиот Дух. Народот беше на море, напред одеше столб од светлина и следеше столб од облак, како засенувањето на Светиот Дух. Гледате дека Светиот Дух и водата претставуваат слика на крштевањето овде. 23. Исто така во потопот веќе имаше слика на крштевање, но сè уште немаше еврејски обреди. Затоа, ако сликата на ова крштевање беше порано, сега гледате дека христијанските тајни се супериорни од еврејските. 24. Во меѓувреме, поради слабоста на нашиот глас и со оглед на времето, нека биде доволно за денес да ги извлечеме тајните од светиот извор. Утре, ако Господ ми даде сила да зборувам долго, ќе објаснам подетално. Неопходно е вашата светост да има внимателни уши и добро расположено срце, за да можете да го зачувате она што можеме да го собереме од страниците на Светото писмо и она што ве учиме, имајќи ја благодатта на Отецот и Синот и Светиот Дух - таа Троица, на Кого му припаѓа вечното царство од вечни векови и сега и секогаш и во сите векови. Амин. 1. 1. Вчера почнавме да зборуваме за тоа како потопот содржи и слика на крштевањето 32 . Зошто се случува потопот, во кој гревот се уништува и праведниците се спасуваат, ако не за да се всади праведност? Затоа, Господ, гледајќи дека човечките беззаконија растат, заповеда водата да ги покрие врвовите на планините и го сочува единствениот праведник со неговите потомци. И затоа во овој потоп пропадна сета телесна расипаност и остана само еден род и пример на праведниците 33 . Зарем потопот не е исто што и крштевањето, со кое се мијат сите гревови, а само духот и благодатта на праведниците се обновуваат? 34 2. Има многу видови на крштевања, но само едно крштевање, извикува апостолот (Еф. 4:5). Зошто? Меѓу незнабошците има „крштевања“ 35, но ова не е [вистинско] крштевање. Тоа се перења кои не можат да бидат крштевки. Месото се мие, но вината не се отстранува; туку во таквото перење се јавува вина. И Евреите имале крштевки: некои не биле неопходни, 36, додека други биле образовни. И самата слика ни беше корисна, бидејќи ја зборуваше вистината. 2. 3. Што беше прочитано вчера? 37 Еден ангел, вели [евангелистот], одвреме-навреме слегувал во базенот, и секогаш кога ангелот слегувал, водата се вознемирувала, а првиот што влегувал... се лекувал од својата болест, без разлика од што бил опседнат (Јован 5:4). Ова претставува слика на доаѓањето на нашиот Господ Исус Христос. 4. Зошто ангел? Затоа што Самиот Тој е Ангел на големиот совет (Ис.9:5); одвреме-навреме, бидејќи се набљудуваше последниот час, за да се одржи денот на самото зајдисонце и да се одложи зајдисонцето 38. Така, секогаш кога ангелот се спушташе, водите беа вознемирени. Може да кажете: „Зошто таа не е навредена сега? Слушајте зошто: знаците се потребни за неверниците, но верата е доволна за верниците 39 . 5. Првиот што влегол се излекувал од секоја болест. Што значи прво? Дали првото се разбира со време или по заслуга? Разберете го на два начина! Ако во однос на времето, тогаш за првиот што влегол и прв се излечил повеќе се зборува за Евреите отколку за незнабошците. Ако - според достоинството, тогаш прв влегол оној кој имал страв Божји, желба за праведност, благодат на милосрдието и во кого имало љубов кон чистотата, поголема е веројатноста да се излекува. Но, во тоа време само еден беше спасен. Велам тогаш „во тип“ се излекуваше само првиот што влезе. Колку е поголема благодатта на Црквата, во која се спасуваат сите што влегуваат! 6. Но, погледнете ја мистеријата! Нашиот Господ Исус Христос дојде во базенот каде што лежеа многу болни. А всушност, многу болни лежеа таму каде што само еден беше излечен. Потоа му рече на парализираниот: „Слези! Тој одговори: Немам човек (Јован 5:6-7). Гледај, кога ќе го примиш крштевањето, од каде доаѓа крштевањето, ако не од Крстот Христов, ако не од Христовата смрт? 40 Ова е целата тајна, зашто Тој пострада за вас. Во Него сте откупени, во Него сте спасени. 7. „Немам маж“, рече тој. Тоа значи: бидејќи преку човекот има смрт, а преку човекот воскресение 41, тогаш тој што не верувал дека нашиот Господ Исус Христос зел тело од Дева, не можел да слезе и да се спаси. Истиот што го чекаше Посредникот меѓу Бога и луѓето, Човекот Исус 42, чекајќи го Оној за кого се вели: И Господ ќе испрати Човек што ќе ги спаси (Ис. 19,20), рече: Немам човек. Затоа заслужил исцеление бидејќи верувал во Неговото доаѓање. Меѓутоа, тој би бил подобар и посовршен кога би верувал дека веќе дошол, чие доаѓање го очекувал во иднина. 3. 8. Сега да ги погледнеме деталите. Рековме дека чистењето на лепрозниот Нееман во Јордан било еден вид крштевање. Но, зар заробената девојка не беше подобие на Црквата и не го претставуваше нејзиниот лик? 43 Зашто незнабошците беа заробени, тие беа во заробеништво. Не зборувам за заробеништво на некои непријателски настроени луѓе, туку зборувам за најлошото заробеништво, кога ѓаволот и неговите слуги сурово владеат и наметнуваат јарем на заробените грешници. 9. Тоа значи дека овде имаш едно крштевање, во потопот - друго 44, третото крштевање - кога отците се крстиле во Црвеното Море 45, а четвртиот вид - во базенот, кога водата била вознемирена 46. Сега те прашувам, дали треба да веруваш во присуството на Троица при крштевањето, кое се врши во Црквата? 47 4. 10. Токму тоа го вели Господ Исус во Неговото Евангелие на апостолите: Одете крштевајте ги народите во името на Отецот и Синот и Светиот Дух (Матеј 28:19). Ова се зборовите на Спасителот. 11. Кажи ми, човеку: Илија повика оган од небото и огнот слезе 48 . Елисеј го повика Господовото име и од водата излезе железна секира, која претходно потона во неа. Еве уште еден вид на крштевање. Зошто? Затоа што секој човек пред крштевањето е како тешко железо што тоне. Но, штом го прифати крштевањето, тој веќе не станува како железо, туку, како светло плодно дрво, се издигнува на површината. Тоа значи дека овде има друг вид на крштевање. Со секира сечеле дрво. Железната секира скокнала од рачката и потонала. Синот на пророкот не знаел што да прави; Знаел само дека треба да се обрати за помош кај пророкот Елисеј. Тогаш пророкот фрли [парче] дрво во водата и железото излезе на површина 49 . Значи, гледате дека Крстот Христов ги ублажува немоќите на сите луѓе. 12. Еве уште еден пример (иако не се придржуваме до доследноста; а кој може, како што рекоа апостолите, да ги опише сите Христови дела? 50): кога Мојсеј дојде во пустината, луѓето беа жедни. Дојдоа до изворот Мара и сакаа да се напијат. Но, штом ја собрале водата, почувствувале горчина и не можеле да се напијат. Така Мојсеј го фрли дрвото во изворот и водата, која претходно беше горчлива, стана слатка 51 . 13. Зарем ова не значи дека секое создание кое е подложно на расипаност е горчлива вода за сите нас? Дури и ако понекогаш е пријатно, дури и ако понекогаш дава задоволство, горчливо е затоа што не може да го отстрани гревот. Штом пиете, повторно ќе почувствувате жед. Штом испиете пријатен пијалок, повторно ќе ја почувствувате горчината. Водата е горчлива, но штом го прими Крстот Христов, штом ја прими небесната тајна, станува слатка и пријатна. Навистина, слатка е водата во која се уништува вината. Ако видовите на крштевање имале толку голема моќ, колку е поголема моќта на вистинското крштевање? 5. 14. Сега да го разгледаме следново. Доаѓа свештеникот, кажува молитва над изворот, го повикува името на Отецот, присуството на Синот и Светиот Дух, користејќи небесни зборови 52. Зборовите се небесни, зашто се Христови, така што ние крштеваме во името на Отецот и Синот и Светиот Дух (Матеј 28:19). Ако, како одговор на човечкото слово, на повикот на светителот, се појави присуството на Троица, тогаш колку повеќе се појавува таму каде што дејствува вечното слово? Дали сакате да знаете дека Духот дојде? Сте слушнале дека Тој се спуштил како гулаб. Зошто е како гулаб? Да се ​​повикаат неверниците на вера. Прво требаше знак, потоа мора да има совршенство. 15. Слушајте нешто друго. По смртта на нашиот Господ Исус Христос, апостолите беа на едно место и се молеа на денот на Педесетница. Одеднаш се слушна голема врева, како од силен ветар што дува и се појавија поделени јазици како оган 53 . Што значи ова ако не слегување на Светиот Дух? Тој сакаше да им се открие на неверниците дури и физички, односно физички преку знак, а духовно преку светата тајна. Значи, ова е јасен доказ за Неговото доаѓање. Нам ни е дадена предноста на верата, бидејќи на почетокот се вршеа знаци за неверниците, а сега во полнотата на Црквата вистината повеќе не смееме да ја сфаќаме со знак, туку преку вера 54 . 6. 16. Сега да размислиме за она што го нарекуваме крштевање. Дојдовте до изворот, слезете во него, го забележавте првосвештеникот, ги видовте Левитите, презвитерот, на изворот. Што е крштевање? 17. Во почетокот, Господ, нашиот Бог, го создаде човекот за, ако не го вкуси гревот, да не умре. [Сепак] човекот згреши, стана подложен на смрт и беше избркан од рајот 55. Но Господ, Кој сакаше да ги зачува Своите добри дела, да ги спречи сите махинации на змијата и да уништи се што е оштетено од неа, најпрво му изрече казна на човекот, правејќи го подложен на смрт: Ти си прав и во прав ќе се вратиш 3:19. Тоа беше божествен суд, кој не беше во човечката природа да го поништи. Дадено е средство за човек да умре, но и да воскресне. За што? Така што она што претходно служеше како осуда може да послужи и како благослов. Што е ова ако не смрт? Вие прашувате: „Како? И таква што смртта, откако се појави, му поставува граница на гревот. Зашто, кога ќе умреме, навистина престануваме да грешиме 56 . Се чинеше дека реченицата е исполнета, бидејќи човекот, кој е создаден да живее ако не згреши, почна да умира. Во меѓувреме, за да не престане вечната милост Божја - иако некој умрел - Христос го овозможил воскресението за да ги врати небесните придобивки што биле изгубени со измамата на змијата. Значи, и едното и другото се заради нас, бидејќи смртта е крај на гревовите, а воскресението е обновување на природата. 18. Во меѓувреме, за во овој век да не надвладее измамата и лукавството на ѓаволот, беше воведено крштевањето. Слушајте што вели Светото писмо за ова крштевање, поточно, за Синот Божји: фарисеите, кои не сакаа да се крстат со крштевањето на Јован, ја отфрлија волјата Божја (Лука 7:30). Ова значи дека крштевањето е Божја волја. Колку е голема благодатта таму каде што е волјата Божја! 19. Слушај. Навистина, за да се скршат врските на ѓаволот во овој век, беше пронајден метод во кој човек умрел жив и воскреснал жив. Што значи „жив“? Тоа значи да се живее телесен живот во моментот кога ќе се приближи до фонтот и ќе се втурне во него. И од каде [доаѓа] водата, нели е од земјата? Така божествената пресуда се извршува без смртен ступор. Затоа што си потопен, се исполнува оваа реченица: Ти си прав и во прав ќе се вратиш (1. Мој. 3:19). И откако ќе се изврши казната, има причина за добри дела и помош одозгора. Значи, водата [доаѓа] од земјата, но нашата природна состојба не дозволуваше да бидеме покриени со земја и да се издигнеме од неа. И тогаш, не се мие земјата, туку водата. Затоа, фонтот е како погреб. 7. 20. Ве прашаа: „Дали веруваш во Семоќниот Бог Отецот?“ Ти одговори: „Верувам“, и потона, односно те погребаа. Ве прашаа по втор пат: „Дали верувате во нашиот Господ Исус Христос и во Неговиот крст? Ти одговори: „Верувам“ и се втурна. И со тоа си погребан со Христос. И кој е погребан со Христос, исто така ќе воскресне со Христос 57. Ве прашаа по трет пат: „Дали и вие верувате во Светиот Дух?“ Ти одговори: „Верувам“ - и се потопи по трет пат, за тројната исповед да те ослободи од повторените падови на претходниот живот 58 . 21. Конечно, да ви дадеме пример. Светиот апостол Петар падна, се чини, поради слабоста на човечката природа, кога првпат се одрече за време на страдањата Господови. Подоцна, за да се поправи и поправи оваа есен, Христос трипати го прашува Петар дали го сака Христос. Потоа вели: Ти знаеш, Господи, дека те сакам (Јован 21:17). Ова го кажа три пати за да му се прости три пати. 22. Така Отецот простува грев, вака Синот простува, и вака Светиот Дух простува. Немојте да се чудите што сме крстени во едно име, односно во името на Отецот и Синот и Светиот Дух (Матеј 28:19), зашто Христос зборуваше за едно име, каде што има една суштина, едно Божество, една величина. Ова е името за кое се вели: Со што сите мора да се спасат (Дела 4:12). Со ова име сите сте спасени и вратени во благодатниот живот. 23. Апостолот извикува, како што слушнавте во денешното читање, дека секој што се крштева се крсти во смртта на Исус 59 . Што значи „во смрт“? Тоа значи дека како што Христос умре, така и вие мора да ја вкусите смртта. Како што Христос умре за гревот и живее за Бога, така и вие умревте поради претходните грешни искушенија преку светата тајна на Крштевањето и воскреснавте со Христовата благодат. Значи, ова е смрт, но не вистинска телесна смрт, туку нејзин привид. На крајот на краиштата, кога нуркате, ја воочувате сличноста на смртта и погребот. Ја прифаќате тајната на Неговиот Крст, бидејќи Христос висеше на Крстот, а [Неговото] Тело беше прикован. Но ти, кога си распнат со Христа, поврзан си со Христос, те држат ноктите на нашиот Господ Исус Христос, за да не може ѓаволот да те откине. Нека те држи клинецот Христов, кого немоќта на човечката природа го повикува назад! 24. Така, се натовари и му пријде на свештеникот. Што ти кажа? „Боже Семоќен Татко“, рече тој, „Кој повторно те роди од вода и Дух и ти ги прости гревовите, Самиот те помаза за вечен живот.“60 Погледнете со што сте помазани: „вечен живот“, како што рече. Не го претпочитајте овој [привремен] живот отколку вечниот живот. Ако, на пример, се појави некој непријател, ако сака да ви ја одземе верата, ако се заканува со смрт за да ве заведе, внимавајте што ќе одберете. Не избирај го она со што не си помазан, туку избирај го она со што си помазан, за да го избереш вечниот живот наместо привремениот живот. 1. 1. Вчера зборувавме за фонтот, чиј изглед е како одредена слика на гробот во кој ние, верувајќи во Отецот и Синот и Светиот Дух, слегуваме, се потопуваме и од кој издигнуваме, односно воскреснуваме. На главата земаш и смирна, односно миризливо масло. Зошто на глава? Бидејќи умот на мудриот човек е во неговата глава, рече Соломон 61. Мудроста без благодат не носи плод. Но, штом ја прифати благодатта, тогаш нејзиниот плод станува совршен. Ова се нарекува повторно раѓање. 2. Што е преродба? Знаеш дека во Делата на апостолите стихот содржан во вториот псалм: Ти си мој Син, денес те родив (Дела 13:33; Пс. 2:7), очигледно се однесува на воскресението [Христово]. Затоа што во Делата апостолски светиот апостол Петар го толкува вака, дека кога Синот воскреснал од смртта гласот на Отецот гласел: Ти си Мој Син, денес те родив 62. Затоа се вели дека е првороден од мртвите (Кол. 1,18). А што е воскресение ако не воскресение од смрт во живот? Сосема исто е и во крштевањето, бидејќи тоа е несомнено сличност на смртта - кога сте потопени, и сличност на воскресението - кога станувате [од водата]. Така, според толкувањето на апостолот, како што издигнувањето од смртта било повторно раѓање, така и ова издигнување од фонтот е повторно раѓање 63. 3. „Но зошто“, велиш, „потопен сум во вода? Дали затоа сте збунети? Дали затоа се сомневате? Но читаме: Нека земјата дава плод! И земјата роди плод што сееше семе 64 . Истото го читате и за водите: Водите нека произведуваат живи суштества! И живите суштества настанаа 65. Така беше на почетокот на создавањето, но за вас беше подготвено дека водата ќе ве обнови за благодат, како што создава други за живот. Имитирајте ја таа риба, која иако добила најмала благодат, сепак мора да и се восхитувате. Таа живее во морето и плива на брановите, таа живее во море и плива со струјата. Во морето беснее бура, беснее силен ветер, но рибата плива и не се дави, затоа што имаат навика да пливаат. А за тебе овој свет е море. Има различни струи, опасни бранови, жестоки бури. А ти биди риба, да не те удават брановите на овој свет 66. Таткото убаво му зборува на Синот: Денеска Те родив, односно кога ги откупи луѓето, кога ги повика во Царството Небесно, кога ја исполни Мојата волја, тогаш Ти покажа дека си Мој Син 67 . 4. Излеговте од фонтот. Што се случи потоа? Го слушавте читањето. Папашаниот епископ - иако тоа го прават и презвитерите, првосвештеникот ја започнува службата - опашаниот првосвештеник, како што реков, ти ги изми нозете 68 . Која е оваа тајна? Слушнавте дека Господ, кога им ги изми нозете на другите ученици, дојде кај Петар и Петар Му рече: Сакаш ли да ми ги измиеш нозете? (Јован 13:6). Тоа е: „Дали ти, Господи, му ги миеш нозете на слугата? Дали Ти, Безгрешен, ми ги миеш нозете? Го наоѓате и на друго место. Тој дојде кај Јован и Јован му рече: Јас треба да бидам крстен од Тебе, и дали доаѓаш кај мене? (Матеј 3:14). Јас сум грешник, а ти дојде кај грешникот, како да ги измиеш своите гревови, Ти Кој не направи грев? Види ја целата вистина, види смирение, види благодат, види осветување! Ако не ти ги измијам нозете“, рече Тој, „нема да имаш дел со Мене 69“. 5. Добро ни е познато дека Римската црква го нема овој обичај, чиј пример и ритуал го следиме во се 70. Меѓутоа, таа нема обичај да си ги мие нозете. Размисли за тоа, можеби таа го напуштила поради големиот број [тие што се крстат]. Меѓутоа, има и такви кои, обидувајќи се да го оправдаат тоа, велат дека тоа не треба да се прави при извршувањето на светата тајна, односно за време на крштевањето, кога човекот повторно се раѓа. Според нивното мислење, човек треба да си ги мие нозете на ист начин како што би го миело со гостинот. Меѓутоа, постои разлика помеѓу смирението и осветувањето. На крајот, слушнете дека ова е и мистерија и осветување: ако не ви ги измијам нозете, нема да имате дел со Мене. Ова не го кажувам за да ги осудувам другите, туку за да ја докажам исправноста на услугата што јас самиот ја извршувам. Сакам да ја следам Римската црква во сè, но ние, како и секој човек, имаме свое мислење. Затоа, она што на друго место поправилно е забележано, поправилно го чуваме. 6. Ние го следиме самиот апостол Петар и сме посветени на неговата побожност. Како римската црква реагира на ова? Во секој случај, автор на оваа изјава за нас е самиот апостол Петар, кој бил епископ на Римската црква. Самиот Петар, кога рекол: Господи, не само нозете, туку и рацете и главата (Јован 13, 9). Погледнете ја верата: неговото прво одбивање дојде од смирение, а неговата последователна понуда од почит и вера. 7. Бидејќи рекол: раце и глава, Господ му одговорил: Кој се измил нема потреба да се мие пак, нека си ги мие само нозете 71. Зошто е тоа така? Затоа што во крштевањето се мие секоја вина. Така вината е отстранета. Но, бидејќи Адам беше соборен од ѓаволот и отровот му се рашири на нозете, затоа ти ги миеш нозете за во тој дел од телото што падна во змијската замка да има поголема заштита преку осветување, за подоцна да не може да те собори. Па ги миеш нозете за да го измиеш змискиот отров 72 . За смирението корисно е и тоа што при извршувањето на светата тајна не се срамиме од она што го избегнуваме поради чувство на почит. 2. 8. Потоа следи духовниот печат 73, за кој слушнавте во читањето денес, затоа што после фонтот останува уште нешто за да дојде до совршенство, кога Светиот Дух ќе се излее врз повикот на епископот, Духот на мудроста и разумот, Духот на советот и силата, Духот на знаењето и побожноста, духот на знаењето и побожноста, како да3-1, духот на побожноста. седумте сили на Духот 74. 9. Сите доблести, се разбира, доаѓаат од Духот, но тие се чини дека се главните и најважните. Што е поважно од побожноста, што е поважно од познавањето на Бога, што е поважно од храброста, што е поважно од советот Божји, што е поважно од стравот Божји? Како што стравот од овој свет е слабост, така и стравот Божји е голема сила. 10. Тоа е суштината на седумте сили кога ќе го примите печатот 75. Зашто, како што вели светиот апостол, мудроста на нашиот Господ е многукратна, а мудроста Божја е многукратна (Ефес. 3:10), вели тој. Така е и Светиот Дух, Кој има различни моќи. Затоа Тој е наречен Бог на силите, 76 што може да се припише на Отецот и Синот и Светиот Дух. Но ова е тема за друг муабет и за друга прилика. 11. Што следува после ова? Можете да се приближите до олтарот. Како што се приближувате, можете да видите нешто што не сте го виделе досега. Ова е мистерија за која сте читале во Евангелието, или барем сте слушнале, ако не сте ја прочитале. Слепиот дојде пред Спасителот за да се излечи 77 . А Оној што ги исцелувал другите со само еден збор и им го вратил видот со една заповед, сепак, во евангелската книга со наслов „Јован“, кој ги видел големите тајни повеќе од другите, ги опишал и објаснил, сакал однапред да го прикаже ова тајно дејство во неа. Иако сите евангелисти се свети, а сите апостоли, освен предавникот, се свети, сепак свети Јован, кој последен пат го напишал Евангелието, како близок пријател, повикан и избран од Христос, како силна труба ги објави вечните тајни. Се што кажа е тајна. Други велат дека слепиот човек бил излечен. Така вели Матеј, така вели Лука, така вели Марко. Што вели само Џон? Ја зеде калта, му ги помаза очите и му рече: Оди во Силоам. И стана, отиде и се изми, и дојде гледајќи 78 . 12. Свртете се кон очите на вашето срце. Со твоите телесни очи си го видел она што е телесно, но сè уште не си можел со очите на твоето срце да го видиш она што припаѓа на светите тајни. Кога си го дал името, Тој ја зел нечистотијата и ти ги помазал очите. Што значи тоа? За да си го признаеш гревот, да ја испиташ својата совест, да се покаеш за своите злосторства и затоа, да ја препознаеш судбината на човечкиот род. Иако оној што доаѓа на Крштевањето не [отворено] ги исповеда своите гревови, тој со тоа ги исповеда сите гревови, бидејќи бара крштевање за да се оправда, односно да премине од вина во благодат. 13. Немојте да мислите дека тоа е непотребно. Има и такви - точно познавам еден таков човек кој кога му рековме: „На твоја возраст треба што побрзо да се крстиш“, тој одговори: „Зошто да се крстам? Немам грев. Дали сум направил грев? Тој немал нечистотија затоа што Христос не го помазал, односно не му ги отворил очите. На крајот на краиштата, нема човек без грев. 14. Затоа, оној кој прибегнува кон крштевањето Христово се препознава себеси како човек. И те постави нечистотија, односно ти даде чувство на срам, разумност, свесност за сопствената слабост и ти рече: „Оди во Силоам“. Што е Силоам? Ова значи, вели Јован, „испратено“ (Јован 9:7). Односно: оди во тој фонт во кој се објавува Крстот на Господ Христос, 79 оди во тој фонт во кој Христос ги искупува гревовите на сите луѓе. 15. Отидовте, се измивте, се приближивте до олтарот, почнавте да го гледате она што претходно не сте го виделе, односно благодарение на фонтот Господов и објавувањето на страдањата Господови, очите ви се отворија. А ти, кој претходно изгледаше како човек со слепо срце, почна да ја гледаш светлината на светите тајни. Значи, возљубени браќа, се приближивме до олтарот, пристапивме кон проучување на една подлабока тема. Поради оваа причина, времето не ни дозволува да започнеме целосно објаснување на темата, бидејќи станува збор за предолг разговор. За денеска нека биде доволно кажаното. Утре, ако сака Господ, ќе зборуваме за самите тајни. 1. 1. Во Стариот завет свештениците имале навика често да влегуваат во првиот шатор. Првосвештеникот влегуваше во вториот шатор еднаш годишно. Ова јасно го кажува апостол Павле во Посланието до Евреите, потсетувајќи се на настаните од Стариот Завет. Во вториот скинија имаше мана, Аронова прачка, која беше сува, а потоа повторно процвета, а имаше и жртвеник за темјан. 2. Зошто апостолот го кажува сето ова? За да разбереш што е вториот скинија, во кој те водел свештеникот, во кој првосвештеникот влегувал еднаш годишно, односно во крстилницата, каде што процветала стапот на Арон 80. Пред да се исуши, а потоа да процвета 81: и ти беше сув, но почна да цвета благодарение на животворната влага на изворот 82. Те исушија гревовите, те исушија од грешки и злосторства, но, засадени на изворите на вода (Пс. 1:3), веќе почна да даваш плод. 3. Но, можеби ќе речете: „Каква врска има со народот што исушениот свештенички стап повторно процвета? Но, зарем самите луѓе не се свештенство? Кому му рече апостол Петар: Ти си избран род, царско свештенство, свет народ (1. Петрово 2:9)? Сите се помазани за свештенството, сите се помазани за царството, но царството е духовно, а свештенството е духовно 83. 4. Во вториот шатор имаше жртвеник за темјан. На олтарот за темјан се палеше темјан. Така и вие сега сте мирис на Христос, немате веќе никаква нечистотија на злосторство, немате мирис на тежок грев. 2. 5. Потоа требаше да се приближите до олтарот. Почнавте да се приближувате. Ангелите, гледајќи го твоето приближување, видоа дека човечката природа, која претходно беше мрачна од нечистотијата на гревовите, одеднаш, како што видоа, почна да свети. Затоа извикаа: Која е таа што се издигнува од пустината бела? (Песна 8:5). Дури и ангелите се изненадени. Дали сакате да знаете колку се изненадени? Слушајте го апостол Петар, кој вели дека она што било наменето за нас е она што и ангелите сакаат да го видат 84 . Повторно слушај: ниту око виде, ниту уво чу... што Бог го подготви за оние што Го љубат (1. Кор. 2:9) 85. 6. Конечно дознајте што добивте! Светиот пророк Давид ја видел оваа благодат во прототип и посакал да ја има. Сакаш да знаеш колку ја посакуваше? Послушајте го пак: Посипете ме со исоп и ќе бидам чист; Измиј ме и ќе бидам побел од снег (Пс. 50:9). Зошто? Бидејќи снегот, иако е бел, брзо поцрнува од секаква нечистотија и потоа исчезнува, но благодатта што сте ја прифатиле ќе остане засекогаш ако го задржите она што сте го прифатиле 86. 7. Така си пријде, исполнет со желба, затоа што видов толку голема благодат, се приближи, исполнет со желба, до олтарот за да ја примиш оваа тајна. Твојата душа вели: И јас ќе одам во жртвеникот Божји, кај Бога, Кој ја радува мојата младост (Пс. 42,4) 87. Ти ја отфрли својата гревовна старост и ја облече младоста исполнета со благодат: небесните тајни ти го дадоа тоа. На крајот, послушајте го Давид, кој вели: Твојата младост ќе се обнови како орел (Пс. 103:5). Станавте благороден орел кој се вивнува на небото и презира сè земно. Олтарот е опкружен со благородни орли, бидејќи таму каде што е телото, има и орли 88. Олтарот е слика на Телото, а Телото Христово почива на олтарот. Вие сте орли обновени со миење на гревовите. 3. 8. Пријдовте до олтарот и ги видовте тајните на олтарот. Се изненадивте дека тоа е само храна, а притоа обична и позната храна. 9. Можеби некој ќе рече: „Бог им даде на Евреите толку голема благодат со тоа што врнеше мана од небото 89 . Дали им даде на своите верни нешто повеќе? Дали им даде повеќе на оние на кои им вети повеќе?“ 10. Слушајте што велам. Тајните на христијаните се постари од Евреите. Христијанските тајни се побожествени од еврејските 90. Како? Слушај. Кога се појавиле Евреите? [Тие потекнуваат], се разбира, од Јуда, односно од правнукот на Авраам, или, ако сакате да го разберете вака, тогаш од Законот, односно кога се удостоиле да ги добијат „Божјите права“ 91. Така, во времето на свети Мојсеј, Евреите го добиле своето име од правнукот на Авраам. Тогаш Бог врнеше дожд од мана од небото врз мрморливите Евреи. И за вас, овие [наши] тајни беа навестени во времето на Авраам, кога тој, откако собра триста и осумнаесет робови родени во неговата куќа, тргна да го гони непријателот и го ослободи својот внук од заробеништво. Додека се враќаше победник, свештеникот Мелхиседек излезе да го пречека и му понуди леб и вино 92 . Кој имаше леб и вино? Не Авраам. Но, од кого? Во Мелхиседек. Тоа значи дека тој е основач на светите тајни. А кој е Мелхиседек, кој се нарекува цар на правдата, цар на мирот (Евр. 7:2)? Кој е Тој, царот на правдата? И како може некој да биде крал на вистината? Значи, кој е цар на праведноста, ако не самата Божја правда? Кој е Божјиот мир и Божјата Мудрост 93? [Се разбира] Оној кој можеше да каже: Мојот мир ви го давам, мојот мир ви го оставам (Јован 14:27). 11. Значи, најпрво разберете дека тајните што ги примате се постари од сите оние тајни што Евреите ги сметаат за нивни и дека христијаните почнале да постојат порано од Евреите, но ние сме по предодреденост, а тие по име. 12. Така Мелхиседек принесе леб и вино. Кој е Мелхиседек? Без татко, се вели, без мајка, без родослов, немајќи ниту почеток на денови ниту крај на животот (Евр. 7:3). Ова се наоѓа во книгата на Евреите. Без татко, што се вели, и без мајка. Читате дека е како Синот Божји 94. Синот Божји е роден без мајка со небесно раѓање, зашто се родил само од Бог Отецот, а од друга страна, се родил без татко кога се родил од Дева. На крајот на краиштата, Тој не потекнува од семето на човекот, туку се роди од Светиот Дух и Дева Марија и се роди од утробата на девица. Слично во сè на Синот Божји, и Мелхиседек беше свештеник, бидејќи Христос е свештеник, на кого му се вели: Ти си свештеник засекогаш, според наредбата на Мелхиседек (Пс. 109, 4). 4. 13. Кој е институтот на светите тајни ако не Господ Исус? Овие тајни доаѓаат од небото, зашто секоја [Божја] одлука е од небото. 14. Можеби ќе речете: „Ова е мојот вообичаен леб“ 96. Но овој леб е леб само до мистериозните зборови; кога ќе дојде времето на осветувањето, од лебот станува Тело Христово. Да го докажеме ова: како тоа што е леб може да биде Тело Христово. Значи, со кои зборови и со чии говори се остварува осветувањето? Господи Исусе. На крајот на краиштата, сè друго што е кажано прво, го кажува свештеникот: слава му е на Бога, молитва се принесува, молба се принесува за луѓето, за царевите, за се друго. Но, штом наближува времето за извршување на светата тајна, свештеникот повеќе не ги употребува своите зборови, туку ги користи Христовите зборови. Следствено, словото Христово ја извршува оваа тајна 97. 15. Што е ова Христово слово? Несомнено, оној од кого се создадени сите нешта. Господ заповеда - и се крена небото; Господ заповеда - и земјата настана; Господ заповеда - и морињата станаа; Господ заповедал - и секое создание настанало 98. Значи, гледате колку е делотворно словото Христово. Ако во словото на Господ Исус има толку голема сила што се случило нешто што претходно не постоело, тогаш колку е поефективно тоа да се промени она што постои, што веќе постоело порано, во нешто друго! Немаше небо, немаше море, немаше земја, но слушајте што вели Давид: Тој зборуваше - и тие се појавија; Тој заповеда - и тие беа создадени (Пс. 32:9; 149:5) 99. 16. Значи, ви одговарам: немаше Тело Христово пред осветувањето, но по осветувањето, ви велам, тоа е веќе Тело Христово. Тој рече - и се појави; Тој заповеда - и се создаде. Ти самиот постоеше порано, но беше стара креација; и откако се освети, стана ново создание. Дали сакате да знаете колку е нова оваа креација? Секој, се вели, е ново создание во Христа (2. Кор. 5:17). 17. Слушајте сега како Христовото слово има навика да го менува секое создание и да ги менува природните закони кога сака. Прашувате како? Слушај. Најпрво да го земеме за пример Неговото раѓање. Обично човек се раѓа од маж и жена како резултат на брачни односи. Но, бидејќи Господ сакаше, бидејќи ја избра оваа тајна, Христос се роди од Светиот Дух и Дева, односно Посредникот меѓу Бога и луѓето, човекот Исус Христос (1. Тим. 2:5). Така, гледате дека спротивно на законите и поредокот [на природата], Човекот е роден од Девица. 18. Слушајте нешто друго. Еврејскиот народ бил притиснат од Египќаните, а морето им го попречило патот на народот. По божествена заповед, Мојсеј ја допре водата со својот стап, и брановите се разделија, но, се разбира, не според нивниот природен обичај, туку по благодатта на небесната заповед 100. Слушајте повторно. Народот беше жеден, дојде до изворот. Изворот беше горчлив. Свети Мојсеј фрли дрво во изворот, а изворот, кој претходно беше горчлив, стана сладок, односно го промени својот природен обичај, прифаќајќи ја благодатта сладост 101. Слушнете го четвртиот пример. Секирата паднала во водата и по својот обичај, како железна, потонала. Елисеј го фрлил дрвото во водата, а железото веднаш станало лесно и испливало на површината на водата, 102 спротивно, се разбира, на обичајот на железото, кое е потешка материја од водениот елемент. 19. Навистина, од сето она што е кажано, не можете да разберете колку е делотворна небесната реч? Ако небесното слово делувало во земниот извор, ако делувало во други работи, тогаш не делува ли во небесните тајни? Така, сега знаете дека лебот станува Тело Христово. Што е со виното и водата? Се влева во чашата, но станува Крв преку небесното посветување. 20. Но, може да речете: „Јас не гледам на крв“. Но, ова е Нејзиното подобие. На крајот на краиштата, како што ја прифативте подобноста на смртта, на ист начин го пиете подобиеноста на скапоцената Крв, за да нема ужас при гледањето на [вистинската] крв, но за [истовремено] цената на откупувањето да биде вистинска. Така, сега знаете дека она што го добивате е Телото Христово. 5. 21. Дали сакате да знаете како се постигнува осветувањето со небесните зборови? Слушнете што се овие зборови. Свештеникот вели 103: „Направете ни ја оваа жртва прифатлива, разумна 104, поволна, што е лик на Телото и Крвта на нашиот Господ Исус Христос. Во предвечерието на Своето страдање, Тој зеде леб во Своите свети раце, ги подигна очите кон небото, кон Тебе, Свети Оче, Семоќен Бог, благодарејќи им благодарејќи на Своите апостолки и апостолки: Земете и вкусете сè од него, зашто ова е Моето Тело, кое ќе биде скршено за многумина“. 22. Слушајте внимателно! „Исто така, по вечерата, во предвечерието на Неговото страдање, ја зеде чашата, ги подигна очите кон небото, кон Тебе, Свети Оче, Семоќен Боже, благодарејќи се, ја благослови и им ја даде на Своите ученици и апостоли, велејќи: „Земете и пијте од неа сите вие, зашто ова е Моја Крв, дека сите овие зборови не припаѓаат на зборовите на овој ангел“ 105. Тело или Крв, а потоа доаѓаат зборовите Христови: Прифатете и пијте од сето тоа, зашто ова е Мојата Крв. 23. Обрнете внимание на уште еден детал. „Тој“, се вели, „во пресрет на Неговото страдање, зеде леб во Своите свети раце“. Пред осветувањето тоа е леб, но кога се кажуваат зборовите Христови тоа е Тело Христово. Конечно, слушнете што вели Тој: Прифатете и вкусете сè од него, зашто ова е Моето Тело. Исто така, пред да се изговорат Христовите зборови, чашата се полни со вино и вода; откако зборовите Христови стапуваат во сила, таму се појавува Крвта, која ги откупува луѓето. Погледнете на колку начини Христовото слово може да преобрази сè што постои! Конечно, Самиот Господ Исус ни посведочи дека го примаме Неговото Тело и Крв. Дали треба да се сомневаме во Неговото уверување и сведоштво? 24. Сега да се вратиме на она за што зборував. Навистина е големо и достојно за чест што за Евреите маната паднала од небото како дожд. Но, размислете што е повисоко - мана од небото или Телото Христово? Се разбира, Телото Христово, Кој е Творецот на небото. Конечно, оној што јадеше мана умре, а оној што го јаде ова Тело ќе добие простување на гревовите и нема да умре засекогаш 106. 25. Значи, не залудно велиш „Амин“, препознавајќи во своето срце дека го прифаќаш Телото Христово. Затоа, кога ќе се приближите, свештеникот ви вели: „Телото Христово“, а вие одговарате „Амин“, односно „навистина“ 107. Срцето нека го чува она што устата го исповеда! Знаете: ова е светата тајна што беше прикажана порано. 6. 26. Конечно, дознајте колку е голема оваа тајна! Погледнете што вели Тој: Секогаш кога ќе го направите тоа, правете го во спомен на Мене, додека не дојдам пак 108. 27. Свештеникот вели: „Значи, сеќавајќи се на Неговото славно страдање и воскресението од пеколот и вознесувањето на небото, ви ја принесуваме оваа безгрешна жртва, оваа разумна жртва, оваа бескрвна жртва, овој свет леб и чаша вечен живот, и ве молиме и се молиме, прими ја оваа жртва прифатена од Твојот ангел како молба на Твојот жртвеник. даровите на младоста, Твојот праведен Авел, и жртвата на нашиот патријарх Авраам, и жртвата што ти ја принесе првосвештеникот Мелхиседек“. 28. Значи, што ти рекол апостолот „колку што јадеш“? Секој пат кога јадеме, ја објавуваме смртта на Господа 109. Ако објавуваме смрт, тогаш објавуваме и простување на гревовите. Ако секогаш кога се пролева Крвта се пролева за простување на гревовите, тогаш морам секогаш да ја прифатам за таа секогаш да ми ги простува гревовите. Јас, кој постојано грешам, секогаш морам да имам лек. 29. Помеѓу тогаш и денес објаснивме колку што можевме. Утре, сабота и недела, ако е можно, ќе зборуваме за структурата на молитвата. Нека Господ, нашиот Бог, ја чува благодатта што ти е дарувана и нека биде угоден целосно да ги просветли твоите очи што ги отвори преку Својот единороден Син, Цар и Спасител, Господ наш Бог, преку Кого и со Кого Нему му е слава, чест, слава, величественост, сила со Светиот Дух од сета вечност и до сега, и до сега. Амин. 1. 1. Вчера во нашиот разговор дојдовме до проучувањето на светите тајни на светиот олтар. Научивме дека овие тајни се навестени во времето на Авраам, кога свети Мелхиседек, кој нема ниту почеток ниту крај, принесе жртва 110. Слушај, човеку, што вели апостол Павле во Посланието до Евреите. Каде се тие што велат дека Синот Божји постои во времето? 111 За Мелхиседек се вели дека нема ниту почеток на денови ниту крај. Ако Мелхиседек нема почеток на деновите, како би можел Христос да има еден? Но сликата не е поголема од вистината. Гледате дека Тој е Првиот и Последниот (Отк. 1:17; 22:13). Првиот, затоа што Тој е Творец на сè, и Последниот, не затоа што ќе му дојде крајот, туку затоа што Самиот ќе стави крај на сè. 2. Значи, рековме дека на олтарот се снабдува чаша и се става леб. Што влегува во чашата? Вино. Што друго? Вода. Но ти ми кажуваш: „Како може ова? 3. Најпрво, што било навестено во времето на Мојсеј? Кога еврејскиот народ бил жеден и мрморел бидејќи не можел да најде вода, Бог му заповедал на Мојсеј да ја допре карпата со својот стап 112 . Мојсеј ја допре карпата и таа излеа голем поток вода, како што вели апостолот: Пиеја од соседната карпа, а карпата беше Христос (1. Кор. 10:4) 113. Карпата што ги следеше луѓето не беше неподвижна. Пијте и вие, за да ве придружува и Христос! Погледнете ја тајната: „Мојсеј“ е пророкот, а „прачката“ е Божјото слово. Свештеникот ја „допира карпата“ со Божјата реч, се излева вода и Божјиот народ пие. Тоа значи дека свештеникот ја „допира“ чашата, во чашата се излева вода во изобилство и ита во вечниот живот 114. А народот Божји, кој ја постигнал Божествената благодат, пие. 4. Дали го разбравте ова? Слушајте нешто друго. За време на страдањата Господови, кога се приближуваше Велика Сабота, а нашиот Господ Исус Христос и разбојниците беа уште живи, беа испратени војници да ги убијат. Кога пристигнаа, го најдоа нашиот Господ Исус Христос мртов. Тогаш еден од војниците му ја прободе страната со копје, а од неговата страна течеше крв и вода 115. Зошто вода? Зошто крв? Вода за чистење, крв за помирување. Зошто од страна? Затоа што од каде доаѓа вината, од таму доаѓа и благодатта. Вината дојде преку жената, а благодатта преку нашиот Господ Исус Христос 116. 2. 5. Се приближи до олтарот. Господ Исус те повикува - или твојата душа, или Црква - и вели: Нека ме бакне со бакнежот на усните (Песна.1:1). Дали сакате да го однесете кај Христа? Нема ништо попријатно! Дали сакате да одите во вашата душа? Нема ништо порадосно! 6. Нека ме бакне. Тој гледа дека сте чисти од секаков грев, зашто вашите гревови се измиени. Затоа ве смета за достојни за небесните тајни и ве поканува на небесната гозба: Нека ме целива со бакнежот на усните. 8. Зошто? Зашто твоите гради се подобри од виното (Песна. 1,1), односно твоите чувства, твоите тајни се подобри од виното, подобро од она вино во кое, иако има пријатен вкус, забава и шарм, тоа е радоста на овој век, додека во Тебе има духовна радост. И тогаш Соломон веќе го претставува бракот на Христос и Црквата, или духот и телото, или Духот и душата 117. 9. И додаде: Твоето име е како пролеано миро, затоа те засакаа и те привлекуваа момите (Песна.1:3-4). Кои се овие девојки, ако не душите на сите обновени од Светиот Дух, кои го отфрлија распаѓањето на ова тело? 10. Нацртај нè по Тебе, ние ќе трчаме кон мирисот на Твојата облека (Песна.1:4) 118. Гледаш што вели: Не можеш да го следиш Христа ако Самиот не те привлече. Конечно, за да знаете, Тој вели: Кога ќе бидам возвишен, ќе ги привлечам сите кон Мене (Јован 12:32). 11. Царот ме доведе во својот кревет (Песна. 1:4), на грчки: „во својот магацин“ или „во својот магацин“, каде што има пријатни пијалоци, мириси, сладок мед, разни плодови, разни јадења, така што вашиот оброк ќе биде украсен со бројни јадења. 3. 12. Сега се приближивте до олтарот, го примивте Телото Христово. Повторно слушајте какви тајни сте примиле. Слушајте што вели Свети Давид. Ги предвидел овие тајни во Духот, се радувал и рекол дека ништо не му недостасува. Зошто? Затоа што оној што го прима Телото Христово никогаш нема да гладува 119. 13. Колку пати сте го слушнале дваесет и вториот псалм без да го разберете! Погледнете колку добро се приближува до небесните тајни! Господ ме храни и ништо нема да ми недостига; таму, на пасиште, ме насели, покрај водата на одмор ме подигна, мојата душа ја преобрати. Тој ме донесе на патот на праведноста заради Неговото име. Дури и да одам во сенката на смртта, нема да се плашам од зло, зашто Ти си со мене. Твојот стап и твојот стап - ме тешеа (Пс. 22:1-5). Прачката е сила, стапот е страдање, т.е. ова е вечното Божество Христово, но и Неговото телесно страдање: Божеството го создаде [човекот] и страдањето го откупи. Ти ми подготви трпеза пред оние што ме угнетуваат. Ти ми ја помаза главата со масло, а Твојата чаша ме пијам, колку е убаво! (Пс. 22:5) 120. 14. Се приближи до олтарот, ја прими Христовата благодат, ги прими небесните тајни. Црквата се радува на откупувањето на многу луѓе. Таа духовно се радува гледајќи покрај себе семејство во бела облека. Ова се наведува во Песната над песните. Радосната [Црквата] го поканува Христос на подготвен празник, кој изгледа достоен за небесен гоз. И затоа таа вели: Мојот брат ќе дојде во градот своето наследство и нека ги јаде плодовите на неговите дрвја (Песна. 4:16) Какви се тоа овошни дрвја? Во Адам си станал суво дрво, а сега, по милоста Христова, како плодни дрвја даваш млади ластари 121. 15. Господ Исус доброволно ја прифаќа поканата и, одговарајќи на Неговата Црква со небесно достоинство, вели: Влегов во Мојата падина... Го собрав смирното мое со Моите зачини, го изедов својот леб со мојот мед, го испив моето вино со моето млеко. Јадете“, вели тој, „и опијте се со вино, браќа мои! ( Песна 5:1 ) 122 . 16. Собрав смирна со моите мириси: какво собирање е ова? Дознајте што е грозје, а потоа ќе разберете каква жетва е 123. Се вели: Ти го донесе грозјето од Египет (Пс. 79,9), односно народот Божји. Ти си грозјето, ти си гроздоберот. Засадени сте како грозје, како жетва давате плод. Собрав смирна со Моите мириси, односно за мирисот што го примивте. 17. Лебот си го јадев со медот: гледаш, во овој леб нема горчина, туку целосна сладост. Го испив Моето вино со Моето млеко: гледаш, ова е таква радост што не се затемнува од никаква грешна нечистотија. На крајот на краиштата, секогаш кога ќе ја пиете [Христовата крв], добивате простување на гревовите и „пиете“ во Духот. За ова зборува и апостолот: Не опивајте се со вино, туку исполнетете се со Дух (Еф. 5, 18). На крајот на краиштата, оној што е пијан од вино се тетерави и оди нестабилно, но оној што е „пијан“ од Духот е вкоренет во Христа. И ова „труење“ е прекрасно затоа што предизвикува трезвеност на душата 124. Ова е нашиот краток преглед на светите тајни. 4. 18. Сега што ни останува [да објасниме] освен молитвата? 125 И не го сметај знаењето за молитвата за неважна доблест. Светите апостоли му рекле на Господ Исус: Господи, научи нè да се молиме, како што Јован ги поучуваше своите ученици. Тогаш Господ ја кажа молитвата: Оче наш, Кој си на небесата, да се свети името Твое, да дојде царството Твое, да биде волјата Твоја и на земјата како на небото. Дај ни го овој ден нашиот секојдневен леб; и прости ни ги долговите наши, како што ние им простуваме на нашите должници; и не дозволувај да паднеме во искушение, туку избави нè од злото (Лука 11:1-4; Мат. 6:9-13). Погледнете колку е кратка молитвата, но полна е со секакви добродетели. Колку е голема благодатта на првиот збор! 19. О човече, не се осмели да го подигнеш лицето кон небото, ги спушти очите на земја, но одеднаш ја прими Христовата благодат и сите гревови ти беа простени. Од лош роб станавте добар син. Затоа, не фалете се со своите дела, туку со Христовата благодат! Со благодатта си спасен, вели апостолот (Еф. 2, 5). И ова не е дрскост, туку самодоверба. Пофалбата на она што сте го добиле не е ароганција, туку побожност. Затоа, подигнете ги очите кон Отецот, Кој те роди преку потопување во фонтот, кон Отецот, Кој те откупи преку Својот Син, и кажи: Оче наш! Ова е добра смелост, но во умерени количини. Му се обраќаш на Отецот како син, но не бараш ништо посебно за себе. Тој е Отецот во вистинска смисла само на Христос, но за сите нас Тој е Отец во општа смисла, затоа што Тој само Него го роди и Тој нè создаде нас. И ти, по благодат, кажи: Оче наш, за да се удостоиш да бидеш Негов син. Доверете се на Црквата со [сите] ваши мисли и мисли! 126 20. Оче наш, Кој си на небесата. Што значи тоа на рајот! Слушајте што вели Светото Писмо: Висок над сите небеса е Господ 127 . И насекаде ќе откриете дека Господ е над небесата на небесата. Како ангелите и владенијата да не се на рајот! Меѓутоа, тие се на оние небеса за кои се вели: Небесата ја објавуваат славата Божја (Пс. 18:2). Небото е местото каде што вината исчезна; рајот е местото каде што злобата е немоќна; рајот е таму каде што нема смртна рана. 21. Оче наш, Кој си на небесата, да се свети името Твое. Што значи тоа: свети! Како да сакаме Оној што рекол: Бидете свети, зашто јас сум свет (Лев. 19:2) да биде осветен, како нашата пофалба да може нешто да додаде на Неговата светост! Не, туку нека биде осветен во нас, за да дојде кај нас Неговото посветување. 22. Оче наш, Кој си на небесата, да се свети името Твое, да дојде Царството Твое, како да не е вечно Царството Божјо! Самиот Исус вели: За таа цел сум роден (Јован 18:37) 128, но ти му велиш на Отецот: Да дојде царството Твое, како да не дошло! Но, Царството Божјо дојде кога ја примивте Неговата благодат. На крајот на краиштата, Тој самиот рече: Царството Божјо е во вас (Лука 17:21). 23. Да дојде царството Твое, да биде волјата Твоја, како на небото и на земјата. Дај ни го нашиот секојдневен леб денес - сè е помирено со Крвта Христова, и на небото и на земјата 129; небото се освети, ѓаволот беше исфрлен. Живее таму каде што живее личноста што ја измамил. Да биде волјата Твоја, односно да има мир на земјата, како и на небото. 24. Дај ни го нашиот секојдневен леб денес. Се сеќавам што кажав кога ги објаснив тајните 130. Ти кажав дека пред Христовите зборови принесувањето се нарекува леб, но откако ќе се кажат зборовите Христови, тој веќе не се нарекува леб, туку се нарекува Тело. Зошто Господовата молитва, која следи, вели: лебот наш? Иако рекол леб, го нарекол ἐπιούσιον, односно „дневно“. Ова не е лебот што влегува во телото, туку Лебот на вечниот живот што ја одржува суштината на нашата душа. Затоа на грчки се нарекува ἐπιούσιος. На латински овој леб се нарекува cottidianus, односно „секојдневно“, бидејќи Грците го нарекуваат претстојниот ден - τὴν ἐπιοῦσαν ἡμέραν. Очигледно е дека она што е кажано и на латински и на грчки е подеднакво применливо. Грчкиот збор ги пренесува двете значења, но латинскиот збор означува [само едно]: „секојдневно“. 25. Ако ова е секојдневен леб, тогаш зошто го земате еднаш годишно, како што имаат навика да прават Грците на исток? 131 Секој ден, земајте го она што ви користи секој ден! Живејте на таков начин што ќе бидете достојни да го добивате секој ден! Кој не е достоен да го зема секој ден, не е достоен да го зема еднаш годишно! Како свети Јов принесуваше жртва секој ден за своите синови, од страв да не згрешат во срцето или словото 132. Дали слушате дека секогаш кога се принесува Жртва, се најавува Господовата смрт, Господовото воскресение, Господовото вознесение и простувањето на гревовите, 133 а вие не го прифаќате овој ден секој ден? Кој има рана бара лек. Раната е нашето изложување на гревот, лекот е небесна и преподобна тајна. 26. Дај ни го нашиот секојдневен леб денес. Ако го земате секој ден, тогаш секој ден е „денес“ за вас. Ако Христос е со вас денес, тоа значи дека Тој воскреснува за вас секој ден. Како? Ти си Мојот Син, денес Те родив (Пс. 2:7). Тоа значи дека „денес“ е кога Христос воскреснува. Вчера и денес пребива 134, вели апостол Павле. А на друго место вели: Ноќта помина, а денот се приближи (Рим. 13,12). Вчера ноќта помина и денес се ближи. 27. Следи: И прости ни ги долговите наши, како што ние им простуваме на нашите должници. Што е долг ако не грев? Значи, да не позајмивте туѓи пари, немаше да почувствувате потреба. И затоа гревот ви се припишува. Имавте пари со кои сте родени богати. Вие бевте богати, создадени по образ и подобие Божјо 135. Го изгубивте она што го имаше, односно смирението; додека се обидуваше да ја одбраниш својата дрскост, изгуби пари: стана гол како Адам. Позајмивте од ѓаволот нешто што воопшто не беше потребно. И затоа вие, кои претходно бевте слободни во Христа, станавте должник на ѓаволот. Непријателот го имаше вашиот МИО, но Господ го закова на Крстот и го уништи со Својата Крв. Ви го поништи долгот и ви ја врати слободата. 28. Значи, добро е кажано: И прости ни ги долговите наши, како што ние им простуваме на нашите должници. Погледнете што велите: „Како што јас простувам, така и ти ми прости ми“. Ако вие самите сте простиле, тогаш е соодветно да побарате да ви биде простено и вам. Ако не простуваш, тогаш како можеш да се обратиш кон Него? 29. И не дозволувај да паднеме во искушение, 136 туку избави нè од лукавиот. Погледнете што вели овде: „И не дозволувајте да паднеме во искушение кое не можеме да го поднесеме“. Не е речено: „Не воведувај во искушение“, туку како што спортистот сака за себе таков тест што човечката природа е способна да го издржи, така секој нека биде ослободен од лукавиот, односно од непријателот и од гревот. 30. Господ, Кој ги уништи вашите гревови и ги прости вашите престапи, може да ве заштити и сочува од непријателските замки на ѓаволот, за да не те прикраде непријателот, кој има навика да создава грев. Но, кој се доверил на Бога, не се плаши од ѓаволот. На крајот на краиштата, ако Бог е за нас, тогаш кој може да биде против нас? (Рим.8:31). Нему му е пофалба и слава од сета вечност, и сега, и секогаш, и во сите векови. Амин. 1. 1. Како што нашиот Господ Исус Христос е вистински Син Божји, не како луѓето - по благодат, туку како Син Божји, [роден] од суштината на Отецот 137, така е вистинито [Неговото] Тело, како што Самиот рече, што го примаме, а Неговиот пијалок е вистинит 138. 2. Но вие, можеби, ќе речете - како што рекоа тогаш Христовите ученици, откако ги слушнаа Неговите зборови: Кој не јаде од Моето тело и не ја пие Мојата Крв, нема да остане во Мене и нема да има вечен живот 139 - можеби ќе речете: „Како може тоа да биде вистина [тело]? Напротив, јас гледам сличност, но не гледам вистинска крв“. 3. Најпрво, веќе ви кажав за зборовите на Христос, кои дејствуваат на таков начин што можат да ја променат и преобразат состојбата на нештата воспоставена од природата 140. Понатаму: кога учениците ги слушнаа зборовите на Христос дека ќе го даде Своето тело да јаде и Неговата крв да пие, не можеа да издржат и си заминаа 141, а само Петар рече: „Каде ќе одиш вечен живот од 140. Вие - но за многумина да не кажат дека заминуваат поради ужасот на крвта, и за да се зачува благодатта на откупувањето, затоа ги примате светите тајни подобие, туку стекнувате благодат и сила на вистинската природа. 4. Јас сум живиот леб што слезе од небото (Јован 6:41), вели Тој. Меѓутоа, телото не слезе од небото; Тој зеде месо на земјата од Богородица. Како Лебот слезе од небото, а Лебот живееше? Затоа што еден ист Господ Исус Христос учествува и во Божеството и во телото 142, а вие, прифаќајќи го Телото, во оваа храна се причестувате со Неговата Божествена суштина 143. 2. 5. Значи, сте научиле за светите тајни, сте проучиле сè во целост: дека сте се крстиле во името на Троица, дека во сè што направивме, тајната на Троица е содржана 144. Секаде Отецот и Синот и Светиот Дух имаат едно дејство, едно осветување, иако се чини дека има некои особености. 6. Како? Бог те помаза, а Господ те запечати и го стави Светиот Дух во твоето срце 145. Значи, ти го прими Светиот Дух во твоето срце. Слушајте уште една работа: како што Светиот Дух е во срцето, така е и Христос во срцето 146. Како? Го наоѓате во Песна над песните. Христос и вели на Црквата: Стави ме како печат на твоето срце, како прстен на раката (Песна.8:6) 147. 7. Значи, вие сте помазани од Бога, сте запечатени од Христос. Како? Ти беше запечатен со знакот на Неговиот Крст, знакот на Неговото страдање. Го примивте печатот за да станете како Него, за да бидете воскреснати според Неговиот лик и да живеете според Неговиот лик, зашто Тој беше распнат за [уништувањето на] гревот и живее за Бога. И вашиот „старец“, потопен во фонтот, беше распнат на грев, но воскресна кај Бога 148 . 8. Конечно, на друго место наоѓаш нешто посебно: Бог те повика, во крштевањето изгледаше како да си распнат со Христос на посебен начин, понатаму, како да е [нешто] посебно кога ќе го примиш духовниот печат 149 . Гледате дека има разлика на Личности, но во нивната поврзаност е целата мистерија на Троица. 9. Следно, што беше прочитано завчера, што ти кажа апостолот? Иако даровите се различни, Духот е еден и ист, а службите се различни, но Господ е еден и ист, а делата се различни, но Бог е еден и ист, работи сè во сè (1. Кор. 12:4-6). Сè, што се вели, е произведено од Бога. Но, се читаше и за Божјиот Дух: Еден ист Дух, делејќи се на секого како што сака (1. Кор. 12:11). Слушајте што вели Светото Писмо: Духот се дели според Неговата волја, а не по заповед 150 . Значи, Духот ви даде благодат според Неговата желба, а не под принуда, особено затоа што Духот Божји е Духот Христов. Запомнете: Тој е Светиот Дух, Тој е Духот Божји, Тој е Духот Христов, Тој е Духот на Параклетот 151. 10. Аријаните веруваат дека го омаловажуваат Светиот Дух кога го нарекуваат Дух Параклет. Што значи Параклет ако не Утешител? Како да не е прочитано за Отецот дека Самиот Тој е Бог на утехата (2. Кор. 1:3)! Така, гледате: Аријаните веруваат дека го омаловажуваат Светиот Дух со тоа што нивното благочестиво чувство ја објавува моќта на вечниот Отец. 3. 11. Сега слушајте како треба да се молиме. Молитвата има многу придобивки. Важно прашање е каде треба да се молите. Апостолот вели: Посакувам луѓето на секое место да се молат, кревајќи чисти раце, без гнев и расудување (1. Тим. 2,8). А Господ вели во Евангелието: Кога се молите, влезете во својата соба и затворете ја вратата, помоли се на својот Отец (Матеј 6:6). Зарем не мислиш дека има противречност помеѓу она што апостолот го вели: „Молете се на секое место“ и она што Господ вели: „Молете се во вашата соба“? Сепак, нема противречност. Ајде да го решиме ова прашање. Потоа ќе разговараме за тоа како треба да ја започнете вашата молитва, каков ред треба да следите, што да додадете, на што да се повикате, како да ја завршите вашата молитва и на крајот, за што треба да се молите. Ајде да зборуваме за сето ова. 12. Како прво, каде треба да се молите? Се чини дека Павле вели едно, а Господ друго. Дали Павле може да поучува нешто спротивно на Христовото учење? Секако дека не! Зошто? Затоа што тој не е противник на Христос, туку Негов толкувач. Тој вели: Угледајте се на мене, како што сум јас на Христос (1. Кор. 11:1) 152. Па што? Можете да се молите насекаде и да се молите секогаш во вашата соба, вашата соба е со вас насекаде. Дури и да сте биле меѓу паганите или Евреите, вашето осамено место е со вас насекаде. „Твојата соба“ е твојот ум. Иако сте меѓу толпата, го чувате своето тајно и осамено место во внатрешниот човек 153. 13. Кога се молиш, оди во својата соба. Добро е кажано: Влези, да не се молиш како Евреинот, на кого му се вели: Овој народ Ме почитува со усните, но срцето му е далеку од Мене (Матеј 15:8) 154. Нека твојата молитва не излегува само од твоите усни, туку се труди со сета своја душа, влезе во тајното место на твоето срце, влезе целосно. Нека не ве најде лицемер Оној на кого сакате да му угодите. Нека види дека се молите со сето свое срце, за да бидете достојни да бидете слушани вие, кои се молите со сето свое срце. 14. Кога се молиш, оди во својата соба. Ова ќе го најдете на друго место: Одете, народе мој, влезете во своите скривалишта, скријте се малку, додека не помине Господовиот гнев (Ис. 26,20). Господ ова го кажа преку пророкот. Во Евангелието вели: Кога се молите, влезете во својата соба и, откако ја затворивте вратата, помоли се на својот Отец. 15. Што значи тоа: затворање на вратата? Каква врата имаме? Слушај, имаш врата што мораш да ја затвориш кога се молиш. - Ах, да можеа жените да го слушнат ова! – Веќе сте слушнале дека свети Давид те поучувал, велејќи: Постави, Господи, стража над моите усни и врата да ги чува моите усни (Пс. 140, 3). А на друго место апостол Павле зборува за вратата: Нека ми биде отворена вратата да зборувам, да ја објавувам тајната Христова (Кол. 4, 3). Односно, кога се молите, не воскликнувајте, не излевајте зборови, не фалејќи се со својата молитва пред толпата. Молете се тајно во себе, уверувајќи се дека Оној кој гледа сè и слуша сè ќе може да ве чуе во тајност. И молете се на вашиот Отец... тајно, зашто оној што гледа тајно (Матеј 6:6) ја слуша вашата молитва. 4. 16. Да го поставиме прашањето: „Која е користа од ова, зошто да се молиме тајно наместо да викаме?“ Слушај. Да земеме пример од обичниот живот. Ако разговарате со некој кој добро слуша, не чувствувате потреба да прибегнувате кон викање. Ти зборуваш тивко, со мирен глас. Ако разговараш со глув човек, нема да почнеш да викаш за да те слушне? Тоа значи дека оној што вика верува дека во спротивно, ако не вика, Бог не може да го чуе, а кога ќе Го повика со извици, ја омаловажува силата Божја. Но, оној што се моли во тишина ја покажува својата вера и признава дека Бог ги испитува срцето и цревата 155 и дека ја слуша твојата молитва пред твоите усни да ја изговорат. 17. Ајде да видиме [понатаму]! Посакувам мажите да кажуваат молитви на секое место (1. Тим. 2:8). Зошто апостолот зборувал за мажите? Се разбира, молитвата е заедничка и за жените и за мажите. Не наоѓам објаснување, освен ако светиот апостол не зборувал за мажите поради оваа причина, можеби, за жените да не ги злоупотребуваат погрешно разбраните зборови: на секое место и не би почнале да извикуваат насекаде, а ние не можеме да толерираме такви луѓе во Црквата 156. 18. Посакувам на секое место мажите, т.е. оние кои можат да го држат упатството, да кажуваат молитви, кревајќи чисти раце без гнев и расудување. Што значи да креваш чисти раце! Дали за време на вашата молитва треба да го прикажувате Крстот Господов пред незнабошците? 157 Но, овој знак треба да инспирира храброст, а не срам. Сепак, имате можност да се молите без да правите гестови, туку да ги „подигнете“ своите постапки. Ако сакате да ја работите својата работа, тогаш „кревате чисти раце“ со интегритет 158. Не ги кревате секој ден: откако еднаш ќе ги подигнете, не треба повторно да ги кревате 159. 19. Посакувам на секое место мажите да кажуваат молитви, кревајќи чисти раце без лутина или расудување. Ништо не може да биде поточно! Гневот, се вели, ги уништува дури и мудрите ( Изреки 15:1 ). Затоа, христијанинот треба секогаш, колку што е можно, да го потиснува гневот, особено кога ќе почне да се моли. Нека не ја вознемирува твојата душа лутина, нека не ја попречува твојата молитва излив на гнев. Подобро е да се пристапи кон молитвата со мирно срце. Зошто си лут? Дали робот извршил кривично дело? Дали почнувате да се молите да ви бидат простени гревовите, но вие самите сте огорчени на другите? Така е тоа - без лутина. 5. 20. Сега да погледнеме што значи тоа: без резонирање 9. Многу често човек почнува да се моли, потопен во бизнис, или [за време на молитвата] скржавецот размислува за пари, друг за профитот, друг за почестите, друг за предметот на својата страст, а секој мисли дека Бог може да го слушне. Затоа, кога се молите, мора да го претпочитате она што е божествено од она што е човечко. 21. „Посакувам“, вели апостол Павле, „да се молат и жените, а не да се фалат со својот накит и бисери 160“. Но, апостол Петар исто така вели: „Влијанието на жената има голема моќ: доброто однесување на жената може да ги промени чувствата на нејзиниот неверен сопруг и да го сврти кон Христовата благодат“ 161. Достоинството на жената, нејзината целомудреност и добро однесување можат да го направат она што обично го прават зборовите на мудриот човек - го повикуваат нејзиниот сопруг на вера и побожност. „Значи, украс на жената да не биде нејзината фризура или плетење на косата“, вели апостолот, „туку молитва од чисто срце, каде што има скриена личност од срцето, која е секогаш богата пред Бога“ 162. Значи, знаеш какво е твоето богатство! Во Христа вашето богатство е целомудрие и скромност, а вашите украси се верата, побожноста и милосрдието. Тоа се богатствата на праведноста, како што пророкот спомнува 163. 22. Тогаш слушај како треба да ја започнеш својата молитва 164. Кажи ми, ако сакаш да побараш нешто од некоја личност и почнеш вака: „Дај ми што барам!“, тогаш зарем таквата жалба не би изгледала дрска? И затоа, молитвата треба да започне со фалба на Бога, бидејќи се обраќате кон Семоќниот Бог, за кого сè е можно и кој сака да го исполни вашето барање. Следува молитвата, како што учи апостолот, велејќи: Најнапред, барам да се упатат молитви, молби, молби и благодарности (1. Тим. 2:1). Затоа, првиот [дел] од молитвата треба да содржи пофалба на Бога, вториот - молба, третиот - молба, четвртиот - благодарност. Не треба да почнете како гладен - со храна, туку со фалење на Бога. 23. Затоа, вештите оратори се придржуваат до истото правило за да ја добијат наклонетоста на судијата: почнуваат со пофалби за да го придобијат. Потоа, малку по малку, почнуваат да го молат судијата трпеливо да ги слуша. Трето, тие почнуваат да го кажуваат своето барање, објаснувајќи што сакаат. Четврто, 165 како што почнавме со фалење на Бога, така и секој од нас треба да заврши со фалба на Бога и благодарност кон Него. 24. Ова ќе го најдете во Господовата молитва: Оче наш, кој си на небесата (Лука 11:1–4; Мат. 6:9–13) 166. Фалењето на Бог значи да Го нарекуваш Отец; во ова е прославувањето на [Неговата] добрина. Пофалбата на Бога лежи и во тоа што Тој живее на небото, а не на земјата. Оче наш, Кој си на небесата, да се свети името Твое, односно да ги освети Своите слуги. На крајот на краиштата, Неговото име е осветено во нас кога се прославуваат христијаните. Затоа, да се свети името твое е израз на желба. Да дојде твоето царство. Ова е молба за Царството Христово да биде во сите. Ако Бог владее во нас, тогаш не може да има место за непријателот; Вината не владее, гревот не владее, но владее доблеста, владее целомудреноста, владее побожноста 167. Следно: Да биде волјата твоја на земјата како што е на небото. Дај ни го нашиот секојдневен леб денес. Ова е најважното од сите петиции. И прости ни ги долговите, што се вели, како што ние им ги простуваме долговите на нашите должници. Затоа, земајте го [ова] секој ден 168 за да можете секојдневно да добивате простување на вашите долгови. И не дозволувај да паднеме во искушение, туку избави нè од лукавиот. Што доаѓа следно? Слушајте што вели свештеникот: „Преку нашиот Господ Исус Христос, во Кого и кај Кого да ви е чест, пофалба, слава, величественост и сила, со Светиот Дух од вечни векови, и сега, и секогаш, и во сите векови. Амин“. 25. Сега нешто друго. Иако само една книга од Давидовите Псалми ги има заслугите на молитвата за кои зборувавме погоре, сите делови од молитвата многу често се содржани во еден псалм, како што ги наоѓаме во осмиот псалм. Дури и почнува вака: Господи, Господи наш, колку е прекрасно Твоето име по целата земја! Ова е првиот [дел од] молитвата. Потоа следи молитвата: Зашто ќе погледнам кон небото, делата на Твоите прсти (Пс. 8,4), односно „Ќе погледнам кон небото“: кон Месечината и ѕвездите, кои Ти ги основаше. Тој не вели „Ќе погледнам во небото“, туку ќе погледнам во небото, во кое благодатта почнува да свети со небесна слава. Пророкот веќе се надеваше дека ова небо ќе им биде дадено на оние кои ја заслужиле небесната благодат од Господа 169. Потоа погледнете ја неговата молба: Што е човекот за да внимавате на него или синот човечки да го посетите? Си го направил малку понизок од ангелите, си го овенчал со слава и чест и си го поставил над делата на твоите раце. И понатаму - благодарност: Тој стави сè под неговите нозе: сите овци и волови, а освен тоа и полскиот добиток (Пс. 8, 1-8) и сл. 26. [Значи] според нашето разбирање, ние ве научивме на она што ние самите можеби не сме биле научени 170 и објасниле најдобро што можеме. Вашата светост, поучена од свештенички упатства, нека се труди да го зачува она што сте го примиле, и нека вашата молитва биде прифатена од Бога и вашиот принос како чиста жртва. Нека секогаш го гледа Својот печат во вас, за вие самите да постигнете благодат и да добивате награда за добродетели преку нашиот Господ Исус Христос, на Кому чест и слава, пофалба и вечност, од вечни векови, и сега, и секогаш, и во сите векови. Амин. сред: експл. симбол. 9; мист. 2. 55. Многу црковни писатели зборуваат за древната традиција на Црквата, која забранувала откривање на содржината на Символот на верата, Господовата молитва, како и редот и значењето на светите тајни. Види: на пр. трад. апост. 21; авг.серм. 232,7; заем. Хрисост. по математика. 23,3; Кир. Иерос. прокатех. 12; катех. 6.2; 18. итн. На Велика Сабота. Во Милано, светата тајна Крштение се извршуваше еднаш годишно, на Велигденската ноќ (види: сакр. 4. 2; испит. 1. 14; Хел. 34; Исак. 35). Свети Амвросиј ги спомнува сите три степени на свештенството (сакр. 2. 16 итн.). Епископот се нарекува и во вистинското значење – „епископ“ (episcopus), и во литургиско значење – „свештеник“ (sacerdos) и „првосвештеник“ (summus sacerdos). Епископот го поучува народот и ги извршува светите тајни (сакр. 2,24; 3,8; 6,26 итн.). Старешините (презвитерите) дејствуваат како негови сослужбеници и како извршители на светите тајни (сакр. 4. 14, 21, 27 итн.). Ѓаконите се нарекуваат и „левити“ во симболична смисла. Тие служат пред олтарот, заедно со епископот за време на тајните и „го проповедаат Христовото Евангелие“ (сакр. 1. 4. 6). Врз основа на Мал.2:7, свештениците симболизираат ангели (сакр. 1. 6. 7; мист. 6). Важна е изјавата на свети Амвросиј дека делотворноста на светите тајни не зависи од личното достоинство и заслуги на свештеникот (сакр. 1.6; мист. 6.27). Сре: паенит. 1. 5. 22: Expectat lacrymas nostras, ut profundat pietatem suam. Кп.: мист. 3. 4. Во римокатоличкиот предреформски обред на Крштевањето, овој обред се изведувал на сличен начин, но свештеникот допирал со прст натопен во сопствената плунка, изговарајќи различни формули за ушите и ноздрите (види: Rituale Romanum. Tit. 1, sar. 2). Во современиот обред на Еффата, плунката не се користи; свештеникот ги допира ушите и усните на катекуменот, изговарајќи ја формулата (види: Ordo Initiationis Christianae, 202). Целото тело беше помазано. Сре: Кир. Иерос. катех. 2. 3; трад. апост. 21. Според Б. Вовед Стр. 62, н. Сре: Ер. 43,4; ексх. И. 91; исклучен. 1. 16. 59. сре: мист. 5–6. 8. Црковните писатели ги нарекоа и крстилницата и самата тајна на Крштението „извор“ (фонс) (Алмазов, стр. 5). Исидор Севилски, симболично толкувајќи ги чекорите на крштението, го нарекува извор на сите радости (Isid. Hisp. eccl. offic. 2. 25. 4. PL 83:821). Види: Ex.14:1–15, 21; Јован 6:49. Transitus eius („неговиот премин“), т.е., веројатно, преминот на ангелот уништувач покрај вратите на Евреите во Египет (види: Излез 12:11–14, 22–27) или минување на Евреите низ Црвеното Море (Излез 14). Првото е поправилно од историски и филолошки аспект, второто е посоодветно со мислата на свети Амвросиј. – Прибл. ед. Сре: испит. 1. 14: Eo tempore Domini quotannis lesu Christi Pascha celebratur, hoc est, animarum transitus a uitiis ad uirtutem, a passionibus carnis ad gratiam sobrietatemque mentis, a malitiae nequitiaeque fermento ad ueritatem et sinceritatem. сре: мист. 16–19. Бот, повикувајќи се на Missale ambrosianum duplex, в. 250, забележува дека во Милано 2. Царевите 5:1–14 било првото читање на Светлиот вторник (види Botte V. Вовед. R. 67, став 4). Свети Амвросиј постојано се навраќа на темата за осветувањето на водата (види: сакр. 1. 18; 2. 14; мист. 20, 22). Зборуваме за надворешната, ритуална страна на светата тајна Крштение. сред: апол. 44: Ad illud ergo perfectum tota intentione festinat, quo iustitia omnis implementur, quod est baptismatis sacramentum sicut ipse docet dominus Iesus. Кп.: интерп. lob 2. 14: In Iordane baptisatus est Christus, quando formam lauacri salutaris istituit. Кп.: дух. с. 3. 3: non enim columba, sed sicut columba descendit. Кп.: дух. с. 3. 25: Nam sicut sanctificat pater, ita sanctificat et filius, sanctificat et spiritus. лат. фигура слика (исто така typus, од грчкиот τύπος) - овде и понатаму треба да се разбере како „тип“, кога, во согласност со типолошкиот метод на толкување, одредени старозаветни настани светителот ги смета за упатување на други, новозаветни настани, кои се сметаат за нивно исполнување. – Прибл. ед. сре: сакр. 1. 23; мист. 10. 11. Сре: Лука 1:17. Во Крштевањето, човекот ја добива назад благодатта што ја изгубил за време на Падот (види: Адамов, стр. 302–303, 439). Зборот „крштевање“ – βάπτισμα (лат. baptisma) доаѓа од βαπτίζω – потопува, мие. За абдестот меѓу паганите и Евреите, види: Алмазов. стр. 1–29. Сре: Исус. Исус Навин 10:12–14. Зголемувањето на денот за време на битката со Гаваонците, според Ориген, мистериозно укажува на Господ Исус Христос: Тој го продолжува денот, потиснувајќи го зајдисонцето, додека полнотата на паганите не влезе во Црквата, а Израел не се спаси; и ги скратува деновите поради зголемувањето на беззаконието, заладувањето на љубовта и осиромашувањето на верата (Orig. in lesu Nau. 11. 2–3. PG 12:883–885). Подоцна, идејата за „забавување“ на доаѓањето на Судниот ден ќе стане широко распространета во црковното пишување (види: Adso Deruensis. Ep. ad Gerbergam reginam de ortu et tempore Antichristi // Sibyllinische Texte und Forschungen. München, 1898. S. 60). сре: сакр. 2,20; мист. 28. сре: .сакр. 1. 13–14: мист. 18. Таинствата ги извршува Самиот Бог преку свештенството. ср. спирот. с. 1. 18: Non mundauit Damasus, non mundauit Petrus, non mundauit Ambrosius, non mundauit Gregorius; nostra enim seruitia, sed tua sunt sacramenta. Neque enim humanae opis est diuina conferre; sed tuum, domine, munus et patris est; paenit. I. 35: Omnia ergo dedit, sed nulla in his hominis potestas est, ubi diuini muneris gratia uiget. Сре: 1. Царевите 18:38; мист. 26. сре: мист. 51; 2. Царевите 6:5–6. Спореди: Излез 15:22–25; мист. 14, 51. сре: сакр. 1. 18; мист. 8. Сре: 1. Кор.14:22; Евреите 11:3. сре: мист. 28. Прашната форма со тројно потопување се означува со: трад. апост. 21; Кир. Иерос. катех. 2. 4. Навестување има и во Тертулијан (корон. 3). Овој облик на крштевање бил зачуван подоцна (види: Гелазискиот таинство. Либ. I, кап. 46. стр. 86–87). Спомнувањето на Крстот во формулата за крштевање е карактеристика на амброзискиот обред. Западната традиција се карактеризира со две посткрштени помазанија со миро: првото е „за вечен живот“, второто е „духовен печат“. Во Рим првото миропомазание го извршил презвитерот, а второто епископот со полагање раце (види: Гелазиското таинство. Либ. I, кап. 46. Стр. 86–87). Во второто помазание, на новокрстениот му бил даден дарот на Светиот Дух (види: сакр. 3. 8; мист. 42). Оваа традиција на помазание, заедно со молитвата цитирана од свети Амвросиј, останува во Римокатоличката црква до денес. Ова не е директен цитат, туку карактеристичен за парафразата на свети Амвросиј. Светецот користи Проп. 2:14 во неговите списи кога зборува за „духовни чувства“ и доблести - интелигенција, разумност, мудрост, разумност. сре: мист. 30; експл. п.с. 42, 60: Quid enim caput nisi in quo sensus sunt? Oculi enim sapientis in capite eius; експл. п.с. 1, 28: sensus sapientis in capite eius. Овие зборови припаѓаат на св. Павел. Можеби свети Амвросиј ги помешал со говорот на св. ап. Петар на денот на Педесетница (види: Дела 2:24–31). – Прибл. ед. Сре: испит. 5. 15–17: Piscis esto, о хомо! exili super undas, o homo, quia piscis es. Non te opprimant saeculi istius fluctus. Cp.: expl. п.с. 40. 35: Probasti te filium qui inplesli patris in omnibus uoluntatem. сре: мист. 31–33. За миење на нозете на новокрстените говори и св. Максим Торински, меѓутоа, тој не дава теолошко објаснување за овој обред, туку само извлекува морална поука од него (Мах. Таурин. бапт. 3. ПЛ 57:779). Торино бил дел од миланската епархија и затоа овде бил зачуван амброзискиот обред (види: Botte V. Вовед, стр. 18–19). сред: експл. п.с. 48, 8. 9: Alia est iniquitas nostra, alia calcanei nostri, in quo Adam dente sepentis est uulneratus, et obnoxiam haereditatem successionis humanae suo uulnere deeliquit, ut omnes illo uulnere claudicemus. Vnde dominus discipulis pedes lauit, ut lauaret uenena serpentis... Meritoque dominus qui pro nobis uniuersa suscepit: Lauemus, inquit, et pedes, ut calcanei lubricum possimus auferre... Iniquitas ergo calcaneicaestiostrieest in contemptum et dissimulationem caelestium mandatorum. Слични размислувања има и во претходната црковна литература. Така, Ориген го претставува Адам како „петтиот“ од целото човештво, кој го искасал ѓаволот. А свети Кипријан Картагински вели дека Господ, откако дошол, му ги исцелил раните на Адам и го излечил од античкиот змиски отров (види: Адам. П. 307:310). сре: сакр. 6. 6; мист. 41–42. Кај свети Амвросиј „духовен печат“ е светата тајна на Потврда, во Тертулијан е светата тајна на Крштевањето (Tert. pudic. 9; spect. 24) и исповедањето на верата (Tert. spect. 24), во Свети Кипријан Картагински - дарот на Светиот Дух (6.7pr). лат. уиртус значи и „сила“ и „доблест“. Ако првото значење е поприменливо за Бога, тогаш второто е поприменливо за човекот. Во ова поглавје, свети Амвросиј јасно ги има предвид двете значења. – Прибл. ед. Молкот на свети Амвросиј за миропомазанието на свети светот не ја исклучува можноста за такво помазание. сред: трад. апост. 21. Сре: Пс.79:5, 8, 15, 20. Очигледно, ова е алузија на формулата за крштевање. сре: сакр. 2,20; мист. 28. сре: сакр. 1. 23: мист. 44–48. Оваа етимологија се заснова на игра на зборови: iudaei – ius dei. Сре: Лука 7:30; сакр. 2. 18. Несомнено, станува збор за обичен, т.е. квасен леб. Традицијата на користење бесквасен леб (бесквасен леб) на миса се појавува во 9 век. и станал сеприсутен во 11 век. (види: Kunzler M. Liturgy of the Church. T. 2. M., 2001. P. 111). сре: сакр. 4. 21–23; мист. 52, 54. Треба да се забележи дека за разлика од другите црковни писатели од IV век. (Св. Кирил Ерусалимски, Св. Јован Златоуст и некои други), свети Амвросиј не спомнува „епиклеза“, односно молитви за повикување на Светиот Дух за Светите Дарови, туку упорно повторува дека нивното осветување се случува преку изговарање на таканаречените „институционални зборови на Христа“ - најпосле. – Прибл. ед. Види: 2. Царевите 6:5–6; среда сакр. 1,20; 2. 11–12; мист. 51. Кај Свети Амвросиј ги содржи најраните докази за текстот на анафората на римскиот обред (римски канон) (види: Zheltov M.S. Anaphora // Orthodox Encyclopedia. T. 2. M., 2001. P. 285). лат. rationabilis (лит. „разумно“) еве еквивалент на грчкиот. λογικός (вербален). Спореди: Рим.12:1; 1. Петрово 2:2. Види: Матеј 26:26–28; Марко 14:22–24; Лука 22:17–22; 1 Коринтјаните 11:23–25. Сре: Јован 6:49, 59; мист. 47–48. сре: мист. 54. Оваа формула за причестување е посведочена и во Апостолските устави (8.13), а веројатно е спомната од папата Корнелиј (Корнел. Папа, епист. 3 // Манси. Т. 1. П. 828). Сре: 1. Кор.11:26; фид. 4. 124: Nos autem quotiescumque sacramenta sumimus, quae per sacrae orationis mysterium in carnem transfigurantur et sanguinem, mortem domini adnuntiamus: exc. фр. 2.46: Morte eius signamur, mortem eius orantes adnuntiamus, mortem eius offerentes praedicamus. Спореди: Евр.7:3; сакр. 4.10. Кп.: мист. 46; фид. 1. 36: Ex tempore coepisse dicunt dei filium, cum conditor ipse sit temporum. Ова се однесува на Аријанците кои ја негирале вечноста на Божјиот Син. – Прибл. ед. Спореди: 1. Мој. 3:6–13; Јован 1:17. Сре: 1. Солунјаните 5:23. Во овие зборови не треба да се види доктрината за трипартитната природа на човечката природа. Како и другите западни писатели, свети Амвросиј секогаш останува дихотомист во областа на антропологијата (види: Адамов, стр. 274–278). ср. ексх. u. 10, 68: In quo enim sumus? Во animae subatantia et mentes uigore; епист. 30, 2: ...non duas animas, sed diuersas qualitates unius animae comprehensas esse арбитер. Под „дух“ овде можеме да го разбереме и човечкиот дух, кој го сочинува највисокиот дел од душата, и Божјиот дух, кој се соединува со праведната душа. – Прибл. ед. Свети Амвросиј ги користи сродните уиндемио (собира грозје), уиндемија (собирање грозје), уинеа (грозје). Спореди: Cain et A. 1. 5. 19: Sed haec ebrietas sobrios facit: haec ebrietas gratiae, non temulentiae est; химна Splendor paternae, gloriae, 21–23: Laeti bibamus sobriam / ebrietatem spiritus. Концептот на „трезна интоксикација“, што значи мистичната состојба на соединување на душата со Бога, свети Амвросиј Милански, како и свети Григориј Ниски, го позајмува од Филон Александриски (види: Фило, опиф., 71. 3; Мос. 1. 187. 5–6; проб. 13. 14–5). – Прибл. ед. Свети Амвросиј им ја објаснува Господовата молитва во Светлата седмица на новокрстените, додека во другите западни цркви Господовата молитва им била објаснета на катехумените некое време подоцна, по ритуалот на „пренесување на симболот“ (види, на пример: Aug. serm. 58. 13; 59. . 1.8;2. 1, капа 36. Стр. 57–59). За да ја објасни Господовата молитва, свети Амвросиј користи толкувања на Ориген (види: Orig. orat. 222–230). Спореди: Исак 5, 46: ipse caritas est, non ex incidentibus habens caritatem, sed habens semper in substantia sua sicut regnum de quo dicit: Ego in hoc natus sum, fid. 2. 103: interrogatus a Pilato si ipse esset rex Iudaeorum ait: In hoc natus sum. Ова веројатно се однесува првенствено на монасите. – Прибл. ед. Оваа форма на шестата молба на Господовата молитва ја наоѓаме и кај други црковни писатели: Терт. орат. 8; Кипар. орат. дом. 25; авг.серм. 2.9. 30. Ова е една од клучните одредби на Никејскиот Символ на верата (види: Symb. Nicaeni Conc. // Mansi. T. 2. P. 665–666). сре: сакр. 4,15; мист. 50. Сре: воплотена. 35: eo quod biformis geminaeque naturae unus sit consors diuinitatis et corporis. Идејата дека во Евхаристијата постои заедница не само на човечката, туку и на Божествената природа на Христос, кои се неразделни една од друга, често се среќава во грчката теологија. Види ја, на пример, молитвата пред причестувањето на Свети Симеон Новиот Богослов: „Приедниците на Твоето Божество направија незавидно“. Меѓутоа, оваа позиција за инволвираноста на самата Божествена суштина е попогодна за западната теолошка традиција, во која суштината и енергиите во Бога не се разликувале; на Исток, почнувајќи барем од големите Кападокијци, заедништвото со Божествената суштина се сметало за апсолутно невозможно; беше дозволено само заедница со Божествени својства или енергии. – Прибл. ед. Сре: 2. Кор.1:21–22. Зборот „Бог“ овде, како и често во светоотечкото писмо општо, значи Бог Отецот, додека „Господ“ значи Син Божји. – Прибл. ед. ср: фид. 2. 47: negare non potestis scriptum esse: Spiritus ubi uult, spirat. Vbi uult, inquit, non “ubi iubetur”; спирот. с. 2. 140: non ex praecepto... operatur spiritus, sed ex uoluntate. Грчки παράκλητος значи „посредник“, „утешител“. – Прибл. ед. Спореди: Cain et A. 1. 35. 38: Cubiculum tuum, mentis arcanum animique secretum est In hoc cubiculum tuum intra, hoc est, intra in alta praecordia, totus ingredere de corporis tui exteriori uestibulo et tu claude; Sed intellege non cubiculum conclusum parietibus, quo tua membra clauduntur, sed cubiculum quod in te est, in quo includuntur cogitationes tuae, in quo uersantur sensus tui. Hoc orationis tuae cubiculum ubique tecum est et ubique secretum est, cuius arbiter nullus est nisi solus deus; инст. u. 1,7; cubiculum tuum interiorum secretum est, cubiculum tuum conscientia tua est. сред: уиргб. 3. 11: Maxima est uirtus tacendi praesertim in ecclesia... An quidquam est indignius, quam oracula diuina circumstrepi, ne audiantur, ne credantur, ne reuelentur; circumsonare sacramenta confusis uocibus, ut impediatur oratio pro salute deprompta omnium? За кревање раце за време на молитвата, види: Терт. орат. 14; Клим. Алекс. стром. 6.28.5; 7.40.1; Ориг. во Пр. 3. 3 ; во август. п.с. 62.13. Кп.: експ. п.с. 118, 22. 8: Didicimus quid sit appropinquare orationem, hoc est eleuetur actibus nostris. Si eleuas actus tuos, eleuasti orationem tuam. Очигледно, овој гест бил извршен за време на светата тајна Крштение. Вреди да се одбележи дека византискиот обред на Крштевањето содржи кревање раце во знак на одрекување од сатаната (Oratio ad faciendum catechumenum / ΕΥΧΟΛΟΓΙΟΝ siue Rituale Graecorum. Opera R. P. lacobi Goar. Venetiis, 1730. P. 271, P.19; P. 277; Treb). Cp.: paenit. 2. 43: Tu quoque cum ad baptismum uenis, manus eleuare... moneris. Веројатно, во текстот има празнина што ги содржеше зборовите: in laude desinere. Ergo – „да се заврши со пофалби. Значи“ (види: Botte V. Вовед. R. 151, став 2). сред: експл. п.с. 43, 14: Non perfunctorius sermo est, ut dicas: Tu es ipse rex meus. Non quicunque hoc dicit, sed in quo dei regnum est, in quo autem regnat deus, utique in eo peccata non regnant; non enim deo regnum est commune cum криминал. Не е сосема јасно на што се однесуваат овие зборови; Светителот повикува, од една страна, на секојдневно причестување (види: сакр. 5. 23–26), а од друга, на секојдневна молитва за простување на сопствените гревови. Сре: исклучено. 1. 4: docere uos coepi quod ipse non didici. Видете исто така: Паулин. Вита А., 6. Можеби ќе ве интересира: