საიდუმლოების შესახებ

ტრაქტატში "ზიარების შესახებ" (დაახლოებით 391 წ.) დიდი ყურადღება ეთმობა ნათლობის, დადასტურებისა და ევქარისტიის საიდუმლოების გარეგნულ ასპექტებს. ნაშრომში მოცემულია ლოცვები და ფორმულები ზიარების წეს-ჩვეულებებისთვის, ნაწყვეტები ევქარისტიული კანონიდან, აგრეთვე უფლის ლოცვის ინტერპრეტაცია. ეს მას ღირებულ წყაროდ აქცევს ლიტურგიის ისტორიაში. ტრაქტატის შემადგენელი 6 საუბარი შეესაბამება ნათელი კვირის 6 დღეს. ინიციაციის საზეიმო რიტუალები იწყებოდა აღდგომის წინა დღეს, დიდ შაბათს, საღამოს (საუბარი 1, თავი 2). ტრაქტატში საუბარია ტუჩებისა და ყურების „გახსნის“ (apertio) რიტუალის შესრულებაზე, ნათლობამდე ზედ და ეშმაკზე უარის თქმაზე. ნათლობა ზებუნებრივი საჩუქარია, ამიტომ აუცილებელია, რომ ეპისკოპოსის სიტყვებსა და გამოსვლებზე ყურადღების მიღებით კანდიდატის ტუჩები გაიხსნას და მან შეძლოს პასუხის გაცემა, ანუ უარი თქვას ეშმაკზე და აღიაროს თავისი რწმენა. ასევე აუცილებელია მისი ნესტოები გაიხსნას, რათა მან შეიგრძნოს მარადიული სიცოცხლის სურნელი. ამას მოჰყვა წყლის კურთხევა, რწმენის აღიარება, ნათლობა (წმინდა სამების სახელით, შრიფტში სამჯერ ჩაძირვით). შემდეგ - დადასტურების საიდუმლო, რის შემდეგაც წაიკითხეს მე-13 თავი იოანეს სახარებიდან. შემდეგ მოჰყვა განბანის რიტუალი - ეპისკოპოსმა ტანსაცმელი გაიხადა და ახლად მონათლული ფეხები დაბანა. ეს ხდებოდა არა მხოლოდ პატივისცემის, თავმდაბლობისა და მორჩილების ნიშნად, არამედ მემკვიდრეობითი ცოდვების აღმოსაფხვრელად (საუბარი 3, თავი 5). ნეოფიტები თეთრ სამოსში იყვნენ გამოწყობილნი და მიიღეს „სულიერი ბეჭედი“, ანუ სულიწმიდის სათნოებები: სიბრძნე, მიზეზი, რჩევა, ძალა, ცოდნა, ღვთისმოსაობა, წმინდა შიში (საუბარი 3, თავი 8). მაშინ ქრისტიანებმა პირველად დაიწყეს ევქარისტიის საიდუმლო. ავტორი თავის გამოსვლაში იყენებს ძველი აღთქმის ისტორიებს, როგორც ილუსტრაციებს და სიმბოლოებს ქრისტიანული საიდუმლოებების შესახებ. ის გვიჩვენებს, რომ ქრისტიანული საიდუმლოებები არა მხოლოდ უფრო წმინდაა, არამედ უფრო ძველია, ვიდრე ებრაელთა საიდუმლოებები (საუბარი 1, თავი 11). განცხადება მთავრდება ლოცვის მითითებით და უფლის ლოცვის შუამდგომლობების დეტალური განმარტებით. *ნაწარმოების სათაური ლათინურად არის De sacramentis. 1. 1. ვიწყებ საუბარს იმ ზიარებებზე, რომლებიც მიგიღიათ, მაგრამ შიგთავსზე ადრე არ უნდა ყოფილიყო საუბარი 1. ქრისტიანისთვის მთავარი რწმენაა. ამიტომაც რომში მონათლულებს ერთგულებს უწოდებენ. და ჩვენი მამა აბრაამი გამართლდა რწმენით და არა საქმეებით 2. ასე რომ, თქვენ მოინათლეთ, ირწმუნეთ. ამაზე სხვანაირად ვერ ვიმსჯელებ, რადგან თქვენ არ იქნებოდით მოწოდებული მადლისთვის, ქრისტე რომ არ ჩაგთვლით მისი მადლის ღირსად. 2. მაშ, რა გავაკეთეთ შაბათს? 3 რა თქმა უნდა, „უარყოფა“. ეს საიდუმლოებები შესრულდა, როდესაც მღვდელი 4 შეეხო შენს ყურებსა და ნესტოებს. რას ნიშნავს ეს? სახარებაში, უფალმა ჩვენმა იესო ქრისტემ, როცა მასთან მიიყვანეს ყრუ-მუნჯი, 5 შეეხო მის ყურებსა და ტუჩებს, ყურებს, რადგან ყრუ იყო, ტუჩები, რადგან მუნჯი იყო, და თქვა: ეფფათა. ეს ებრაული სიტყვა ნიშნავს: გახსნას (მარკოზი 7:34). ამიტომაც შეახო მღვდელი შენს ყურებს, რათა მღვდლის სიტყვებსა და გამოსვლებზე ყურები გაგეხილა. 3. მაგრამ შენ მეუბნები: "რატომ ნესტოები?" შემდეგ, ვინაიდან კაცი მუნჯი იყო, უფალი შეეხო მის ტუჩებს, რათა ვინც ზეციურ საიდუმლოებებზე ლაპარაკი არ შეეძლო, ქრისტესგან სიტყვის ნიჭი მიეღო. პლუს იქ კაცი იყო! აქ ქალებიც იღებენ ნათლობას, მაგრამ მონის სიწმინდე არ არის იგივე, რაც უფალი 6 - და რა შედარება შეიძლება იყოს, თუ უფალი აპატიებს ცოდვებს, ხოლო მონა მიიღებს ცოდვების მიტევებას? - ამიტომ ამ მოქმედებითა და მსახურებით მინიჭებული მადლის გამო ეპისკოპოსი ეხება არა ტუჩებს, არამედ ნესტოებს. რატომ ნესტოები? რათა მიიღოთ მარადიული სიყვარულის სურნელი 7 და თქვათ: ჩვენ ვართ ქრისტეს სურნელი ღმერთისთვის (2 კორ. 2:15), როგორც წმიდა მოციქულმა თქვა, და რომ აღივსოთ რწმენისა და ღვთისმოსაობის სურნელით 8. 2. 4. მივედით წყარომდე. შეხვედი, სცხო. დაფიქრდი ვინ ნახე, რა თქვი, დაფიქრდი და ზუსტად დაიმახსოვრე ყველაფერი! ლევიტი იდგა შენს წინაშე და უხუცესი. თქვენ ცხებული ხართ, როგორც ქრისტეს 9-ის სპორტსმენი, რომელიც აპირებს ბრძოლას ამ სამყაროს წინააღმდეგ. თქვენ ღიად ისაუბრეთ კონკურსში თქვენს ბრძოლაზე. ვინც იბრძვის, რაღაცის იმედი აქვს: სადაც კონკურენციაა, იქ არის გვირგვინი 10. თქვენ იბრძვით ამ ეპოქაში, მაგრამ გვირგვინდება ქრისტეს მიერ და ამ ეპოქაში შეჯიბრისთვის იღებთ გვირგვინს. და მიუხედავად იმისა, რომ ჯილდო სამოთხეშია, ის აქ უნდა მიიღოთ 11. 5. როცა გკითხეს: "უარყოფთ თუ არა ეშმაკს და მის საქმეებს?" -რა უპასუხე? "მე უარს ვამბობ." "უარყოფთ თუ არა ამ სამყაროს და მის სიამოვნებებს?" რა თქვი? "მე უარს ვამბობ." გახსოვდეთ თქვენი სიტყვები და არასოდეს დაივიწყოთ თქვენი ვალდებულების შედეგები. თუ ვინმესგან ფულს ისესხებ, ქვითარს აძლევ. ვალდებულებებით ხართ შეკრული და თუ უარს იტყვით მათ შესრულებაზე, გამსესხებელი გაიძულებთ. თუ წინააღმდეგი ხარ, სასამართლოში მიდიხარ და იქ შენივე გარანტია გადანაშაულებს. 6. დაფიქრდით სად და ვის დაპირდით. თქვენ ნახეთ ლევიტი, მაგრამ ის ქრისტეს მსახურია. შენ დაინახე, რომ ის მსახურობდა საკურთხევლის წინ. ამიტომ, თქვენი ქვითარი ინახება არა დედამიწაზე, არამედ ზეცაში. იფიქრეთ იმაზე, თუ სად იღებთ ზეციურ წეს-ჩვეულებებს. თუ აქ არის ქრისტეს სხეული, მაშინ აქ ანგელოზებიც არიან. სადაც სხეულია, იქ არის არწივები 12, კითხულობთ სახარებაში. სადაც ქრისტეს სხეულია, არწივები არიან, რომლებსაც ჩვევად აქვთ ფრენა, რათა თავი აარიდონ ყველაფერს მიწიერს და ზეციურში მიისწრაფვიან. რატომ ვამბობ ამას? რადგან ყველა ადამიანი, ვინც ქადაგებს ქრისტეს სახარებას, ასევე ანგელოზებია და, როგორც ჩანს, მოწოდებულნი არიან ანგელოზების ადგილის დასაკავებლად. 7. როგორ? მისმინე. იოანე ნათლისმცემელი მამაკაცისა და ქალისაგან დაიბადა. მაგრამ იცოდე ეს ანგელოზოც: აჰა, მე ვაგზავნი ჩემს ანგელოზს შენს წინაშე და ის გაგიმზადებს გზას შენს წინაშე (მათე 11:10). სხვა რამეს მოუსმინე. წინასწარმეტყველი მალაქია ამბობს: რადგან მღვდლის ბაგეები ინახავს ცოდნას და მოელის რჯულს მისი პირიდან, რადგან ის არის ყოვლისშემძლე ღმერთის ანგელოზი 13. ეს ნათქვამია იმისათვის, რომ გამოვაცხადოთ მღვდლობის დიდება და არაფერი მივაწეროთ პირად დამსახურებას. 8. ასე რომ, თქვენ უარყავით სამყარო, თქვენ უარყავით ეს ასაკი. ფრთხილად იყავი! ვისაც ფული აქვს, ყოველთვის ახსოვს თავისი ვალდებულება. შენ კი, ვინც ქრისტეს ერთგულების ვალდებული ხარ, შეინარჩუნე რწმენა, რომელიც ფულზე ბევრად ძვირფასია. რწმენა ხომ მარადიული სიმდიდრეა, ფული კი დროებითია. ამიტომ, ყოველთვის დაიმახსოვრე რასაც დაჰპირდი და უფრო ფრთხილად იქნები. თუ შენს სიტყვას დაიცავ, შენს ვალდებულებას შეასრულებ. 3. 9. მერე მიუახლოვდით. თქვენ დაინახეთ წყარო, თქვენ იხილეთ მღვდელი წყაროს ზემოთ 14. ეჭვი არ მეპარება, რომ თქვენ შეიძლებოდა დაეუფლა იმავე გრძნობას, როგორც ნაამან სირიელი, რომელიც, თუმცა განწმენდილი იყო, მანამდე ეჭვი ეპარებოდა. რატომ? გეტყვი, მისმინე. 10. შეხვედი, იხილე წყალი, იხილე მღვდელი, იხილე ლევიტი. თქვა თუ არა რომელიმე თქვენგანმა შემთხვევით: "და ეს ყველაფერი?" რა თქმა უნდა, ეს არის ყველაფერი, ჭეშმარიტად ყველაფერი, სადაც არის მთლიანობის სისავსე, ღვთისმოსაობის სისავსე, მადლის სისავსე, სიწმინდის სისავსე. შენ დაინახე ის, რაც შენს სხეულებრივ თვალებსა და ადამიანურ მზერას მიუწვდებოდა, მაგრამ არ ხედავდი იმას, რაც ხდება, არამედ მხოლოდ იმას, რაც ჩანს. უხილავი ბევრად უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე ხილული, რადგან ხილული დროებითია, უხილავი კი მარადიულია (2 კორ. 4:18). 4. 11. ასე რომ, უპირველეს ყოვლისა, ვისაუბროთ შემდეგზე - ყურადღებით იყავით ჩემს სიტყვებზე და ვიფიქროთ: ჩვენ აღფრთოვანებული ვართ იუდეველთა საიდუმლოებით, რომლებიც ჩვენს მამა-პაპას მიეცათ. ჩვენ გვაოცებს ჯერ საიდუმლოთა სიძველე, შემდეგ კი სიწმინდე, რომელსაც ისინი გადმოსცემენ. გარანტიას გაძლევთ, რომ ქრისტიანული საიდუმლოებები უფრო ღვთაებრივი და ძველია, ვიდრე ებრაული. 12. რა არის უფრო მნიშვნელოვანი, ვიდრე ებრაელი ხალხის გავლა ზღვაზე, რომ ახლა შეგვიძლია ვისაუბროთ ნათლობაზე? თუმცა, ებრაელები, რომლებმაც ზღვა გადალახეს, ყველა უდაბნოში დაიღუპნენ 15. ვინც გადის ამ წყაროზე, ანუ მიწიერიდან ზეციურში - ბოლოს და ბოლოს, ეს არის გარდამავალი და, შესაბამისად, აღდგომა, რაც ნიშნავს "მის გადასვლას" 16, გადასვლას ცოდვიდან სიცოცხლეზე, დანაშაულიდან მადლზე, უბიწოებიდან, ვინც არ ასუფთავებს ამ წყაროს. 17. 5. 13. ასე რომ, ნაამანი კეთროვანი იყო 18. ერთმა გოგონამ უთხრა თავის ცოლს: „თუ ჩემს ბატონს განწმენდა სურს, გაუშვა ისრაელის ქვეყანაში და იქ იპოვის ვინმეს, ვინც განკურნავს მას კეთრისგან“. უთხრა მან თავის ქალბატონს, უთხრა ქმარს და ნაამანმა უთხრა სირიის მეფეს, რომელმაც ნაამანის მიმართ კეთილგანწყობილი გაგზავნა ისრაელის მეფესთან. ისრაელის მეფემ გაიგო, რომ მასთან კეთროვანი იყო გაგზავნილი გასაწმენდად და დახია მისი ტანსაცმელი. მაშინ ელისემ წინასწარმეტყველმა უთხრა მეფეს: "რა არის ის, რომ ტანსაცმელი დახიე, თითქოს ღმერთი არ არის, რომელსაც შეუძლია კეთროვანის განწმენდა? გამომიგზავნე იგი". გაგზავნა მეფემ ნაამანი და როცა მივიდა, წინასწარმეტყველმა უთხრა: „წადი, ჩადი იორდანეში, ჩაიძირე და ჯანმრთელი იქნები“. 14. მან თავისთვის დაიწყო ფიქრი და თქვა: „ეს ყველაფერია? მე მოვედი სირიიდან იუდეის ქვეყანაში და მითხრეს: წადი იორდანეში, ჩაიძირე და ჯანმრთელი იქნები“. თითქოს ჩემს სამშობლოში უკეთესი მდინარეები არ არის!” მსახურებმა უთხრეს მას: "ბატონო, რატომ არ ასრულებ წინასწარმეტყველის სიტყვებს? სჯობს, სცადე!" მერე წავიდა იორდანესთან, ჩაიძირა და გამოვიდა ჯანმრთელი 19 . 15. რას ნიშნავს ეს? თქვენ ნახეთ წყალი, მაგრამ არა ყველა წყალი კურნავს, არამედ მხოლოდ ის, რასაც ქრისტეს მადლი აქვს. ელემენტი და განწმენდა, მოქმედება და ეფექტურობა ერთი და იგივე არ არის. ქმედება თანდაყოლილია წყალში, ხოლო ეფექტურობა თანდაყოლილია სულიწმიდაში. წყალი არ განიკურნება, თუ სულიწმიდა არ მოვა და არ განწმენდს წყალს 20 . ჩვენი უფალი იესო ქრისტე, როგორც თქვენ წაიკითხეთ, ნათლობის მეთოდის დამყარება 21, მივიდა იოანესთან და უთხრა მას: მე შენგან უნდა მოვინათლო და შენ მოდი ჩემთან. ქრისტემ უპასუხა მას: მიეცი ახლა, რადგან მართებულია, რომ ამ გზით აღვასრულოთ მთელი სიმართლე (მათე 3:14–15). შეხედეთ, „ყოველ სიმართლეს“ შეიცავს ნათლობა 22 . 16. მაშ, რატომ ჩავიდა ქრისტე იორდანეში, თუ არა იმ ხორცის გასაწმენდად, რომელიც მან აიღო ჩვენი ბუნებიდან? ყოველივე ამის შემდეგ, არ იყო საჭირო, რომ ქრისტე განებანა საკუთარი ცოდვები, ვინც არ შექმნა ცოდვა (1 პეტრე 2:22), არამედ იყო საჭიროება ჩვენთვის, ვინც ცოდვას დაქვემდებარებული ვართ. ასე რომ, თუ ნათლობა დამკვიდრდა ჩვენი გულისთვის და მისი ფორმა გვასწავლეს, 23 მაშინ ეს ფორმა შემოგვთავაზეს ჩვენს რწმენას. 17. ქრისტე ჩავიდა იორდანეში, იოანე იდგა იქვე და მოინათლა. შემდეგ კი სულიწმიდა მტრედივით ჩამოვიდა. ეს იყო არა მტრედი, რომელიც ჩამოვიდა, არამედ "მტრედივით" 24. გაიხსენეთ ჩემი ნათქვამი: ქრისტემ არ მიიღო ხორცი "თითქოს ხორცი", არამედ ჭეშმარიტი ხორცი. ქრისტემ მართლაც მიიღო ხორცი 25 . სულიწმიდა გადმოვიდა ზეციდან მტრედის სახით, არა ჭეშმარიტი მტრედის სახით, არამედ მტრედის სახით. ამიტომ იხილა იოანემ და ირწმუნა. 18. ქრისტე ჩამოვიდა და სულიწმიდაც ჩამოვიდა. რატომ ჩამოვიდა ჯერ ქრისტე, შემდეგ კი სულიწმიდა, მაშინ როცა ნათლობის ჩვეულებრივი ფორმა ისეთია, რომ წყარო ჯერ განიწმინდება და მხოლოდ ამის შემდეგ ჩამოდის მასში მოსანათლავი? – ბოლოს და ბოლოს, ჯერ მღვდელი შემოდის, შემდეგ აღასრულებს აკრძალვის ლოცვას 26 წყლის ელემენტზე, შემდეგ შესთავაზებს ვედრებას და ლოცვას წყაროს განწმენდისთვის და მარადიული სამების არსებობისთვის. მაგრამ ჯერ ქრისტე ჩამოვიდა, შემდეგ კი სული. რატომ? ისე რომ არ ჩანდეს, თითქოს თავად უფალ იესოს სჭირდებოდა განწმენდის საიდუმლო. მაგრამ მან განწმინდა თავი და სულმაც განწმინდა 27. 19. ასე რომ, ქრისტე ჩავიდა წყალში, სულიწმიდაც მტრედივით ჩამოვიდა და მამა ღმერთიც ზეციდან ლაპარაკობდა. თქვენ ხედავთ სამების არსებობას. 6. 20. მოციქული ამბობს, რომ წითელ ზღვაში იყო ამ ნათლობის ტიპი. ის ამბობს: ჩვენი მამები... ყველანი მოინათლნენ ღრუბელში და ზღვაში (1 კორ. 10:2) და დასძენს: და ეს ყველაფერი მათ შეემთხვა 28. მათთვის ეს მოხდა ხატად, ჩვენთვის კი ეს ხდება სინამდვილეში 29. შემდეგ მოსემ კვერთხი დაიჭირა და ებრაელი ხალხი გარშემორტყმული იყო. ერთ მხარეს შეიარაღებული ეგვიპტელები მიიწევდნენ, მეორე მხარეს კი ებრაელები ზღვამ გადაკეტეს. ებრაელებმა ვერც ზღვა გადალახეს და ვერც მტერთან დაბრუნება. მათ დაიწყეს წუწუნი 30. 21. შეხედე, რომ არ განრისხდე, რადგან გაიგონეს. მიუხედავად იმისა, რომ უფალმა მოისმინა ისინი, ვინც წუწუნებდა, დანაშაულის გარეშე არ დარჩენილა. შენი საქმეა, როცა გაჭირვებულ ვითარებაში ხარ, გჯეროდეს, რომ მოიშორებ და არა წუწუნი; იყვირე, ევედრებოდი და არ იტირო. 22. მოსემ ეჭირა კვერთხი და მიჰყავდა ებრაელი ხალხი ღამით სინათლის სვეტის უკან, დღისით კი ღრუბლის სვეტის უკან 31 . განა სინათლე არ არის ჭეშმარიტება, რომელიც ფართოდ და თავისუფლად ჰფენს თავის ნათებას? განა სინათლის სვეტი არ არის ქრისტე უფალი, რომელმაც დაარბია ურწმუნოების სიბნელე და ჩაასხა ჭეშმარიტებისა და მადლის ნათელი ადამიანთა გულებში? ღრუბლის სვეტი არის სულიწმიდა. ხალხი ზღვაზე იყო, წინ მიდიოდა სინათლის სვეტი და ღრუბლის სვეტი მიჰყვებოდა, როგორც სულიწმიდის დაჩრდილვა. თქვენ ხედავთ, რომ სულიწმიდა და წყალი აქ ნათლობის სურათს წარმოადგენს. 23. ასევე წარღვნაში უკვე იყო ნათლობის გამოსახულება, მაგრამ ჯერ არ იყო ებრაული რიტუალები. მაშასადამე, თუ ამ ნათლობის გამოსახულება ადრე იყო, ახლა ხედავთ, რომ ქრისტიანული საიდუმლოებები აღემატება ებრაულს. 24. იმავდროულად, ჩვენი ხმის სისუსტის გამო და დროის გათვალისწინებით, დღეისთვის საკმარისი იყოს საიდუმლოების ამოღება წმინდა წყაროდან. ხვალ, თუ უფალი მომცემს ძალას ვრცლად ვილაპარაკო, უფრო დაწვრილებით აგიხსნით. აუცილებელია, რომ თქვენს სიწმინდეს ჰქონდეს ყურადღებიანი ყურები და კეთილგანწყობილი გული, რათა ის, რაც ჩვენ შეგვიძლია შევაგროვოთ საღვთო წერილის ფურცლებიდან და რასაც გასწავლით, შეინარჩუნოთ მამისა და ძისა და სულიწმიდის მადლით - ეს სამება, რომელსაც ეკუთვნის საუკუნო სასუფეველი უკუნითი უკუნისამდე და ახლა და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. 1. 1. გუშინ დავიწყეთ საუბარი იმაზე, თუ როგორ შეიცავდა წარღვნა ასევე ნათლობის გამოსახულებას 32 . რატომ ხდება წარღვნა, რომელშიც ცოდვა ნადგურდება და მართალნი გადარჩებიან, თუ არა სიმართლის დანერგვა? ამიტომ, უფალმა, დაინახა, რომ ადამიანთა ურჯულოება იზრდებოდა, უბრძანა წყალს დაეფარა მთების მწვერვალები და შეინარჩუნა ერთადერთი მართალი კაცი თავის შთამომავლებთან ერთად. და ამიტომ ამ წარღვნაში განადგურდა ხორციელი ყოველგვარი ხრწნა და დარჩა მხოლოდ ერთი რასა და მართალთა მაგალითი 33 . განა წარღვნა იგივე არ არის, რაც ნათლობა, რომლითაც ყველა ცოდვა ირეცხება და მხოლოდ მართალთა სული და მადლი განახლდება? 34 2. არსებობს მრავალი სახის ნათლობა, მაგრამ მხოლოდ ერთი ნათლობა, - იძახის მოციქული (ეფეს. 4:5). რატომ? წარმართებს შორის არის „ნათლობა“ 35, მაგრამ ეს არ არის [ნამდვილი] ნათლობა. ეს არის სარეცხი, რომელიც არ შეიძლება იყოს ნათლობა. ხორცი ირეცხება, მაგრამ დანაშაული არ მოიხსნება; უფრო სწორად, ასეთ რეცხვაში, დანაშაული წარმოიქმნება. ებრაელებს ასევე ჰქონდათ ნათლობა: ზოგი არ იყო საჭირო, 36, ზოგი კი საგანმანათლებლო იყო. და თავად სურათი ჩვენთვის სასარგებლო იყო, რადგან ის სიმართლეს ლაპარაკობდა. 2. 3. რა წაიკითხეს გუშინ? 37 ანგელოზი, ამბობს [მახარებელი], დროდადრო ჩადიოდა აუზში და ყოველ ჯერზე, როცა ანგელოზი ჩადიოდა, წყალი აწუხებდა და პირველი, ვინც შედიოდა... განიკურნა თავისი სნეულებიდან, რაც არ უნდა ყოფილიყო დაპყრობილი (იოანე 5:4). ეს წარმოადგენს ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მოსვლის გამოსახულებას. 4. რატომ ანგელოზი? რადგან ის თავად არის დიდი რჩევის ანგელოზი (ეს.9:5); დროდადრო, რადგან მას აკვირდებოდნენ ბოლო საათის განმავლობაში, რათა დღე თავად ჩასულიყო და მზის ჩასვლა გადაედო 38. ასე რომ, ყოველ ჯერზე, როცა ანგელოზის ჩამოსვლისას, წყლები ირევოდა. თქვენ შეიძლება თქვათ: "რატომ არ არის ახლა აღშფოთებული?" მოუსმინეთ რატომ: ნიშნებია საჭირო ურწმუნოებისთვის, მაგრამ რწმენა საკმარისია მორწმუნეებისთვის 39 . 5. პირველი, ვინც შევიდა, ყოველგვარი სნეულებისგან განიკურნა. რას ნიშნავს პირველი? პირველი ეს დროთაა თუ დამსახურებით? გაიგე ეს ორი გზით! თუ დროის თვალსაზრისით, მაშინ პირველი, ვინც პირველი შევიდა და განიკურნა, უფრო ებრაელებზეა საუბარი, ვიდრე წარმართებზე. თუ - ღირსების მიხედვით, მაშინ პირველი, ვინც შევიდა, ის იყო, ვისაც ჰქონდა ღვთის შიში, სიმართლის ლტოლვა, წყალობის მადლი და რომელშიც იყო სიწმინდის სიყვარული, უფრო მეტად განიკურნებოდა. მაგრამ იმ დროს მხოლოდ ერთი იყო გადარჩენილი. მე მაშინ ვამბობ, „ტიპში“ მხოლოდ პირველი შემოსულმა განიკურნა. რამდენად დიდია ეკლესიის მადლი, რომელშიც ყველა შემოსული გადარჩება! 6. მაგრამ შეხედე საიდუმლოს! ჩვენი უფალი იესო ქრისტე მივიდა აუზთან, სადაც ბევრი ავადმყოფი იწვა. და ფაქტობრივად, ბევრი ავადმყოფი იწვა იქ, სადაც მხოლოდ ერთი განიკურნა. მაშინ უთხრა დამბლას: „ჩამოდი“. მან უპასუხა: კაცი არ მყავს (იოანე 5:6–7). აჰა, როდესაც თქვენ იღებთ ნათლობას, საიდან მოდის ნათლობა, თუ არა ქრისტეს ჯვრიდან, თუ არა ქრისტეს სიკვდილიდან? 40 ეს არის მთელი საიდუმლო, რადგან მან განიცადა თქვენთვის. მასში ხარ გამოსყიდული, მასში ხარ გადარჩენილი. 7. "მე არ მყავს კაცი", - თქვა მან. ეს ნიშნავს: ვინაიდან ადამიანის მეშვეობით არის სიკვდილი და ადამიანის მეშვეობით არის აღდგომა 41, მაშინ ვინც არ სწამდა, რომ ჩვენმა უფალმა იესო ქრისტემ ღვთისმშობლისგან ხორცი აიღო, ვერ ჩამოვა და ვერ გადარჩება. იგივე, ვინც ელოდა შუამავალს ღმერთსა და ადამიანებს შორის, კაცი იესო 42, ელოდა მას, ვისზეც ნათქვამია: და უფალი გამოგზავნის კაცს, რომელიც გადაარჩენს მათ (ეს. 19:20), თქვა: მე არავინ მყავს. ამიტომაც იმსახურებდა განკურნებას, რადგან სწამდა მისი მოსვლის. თუმცა, ის უკეთესი და სრულყოფილი იქნებოდა, თუ დაიჯერებდა, რომ უკვე მოსული იყო, რომლის მოსვლასაც მომავალში ელოდა. 3. 8. ახლა მოდით შევხედოთ დეტალებს. ჩვენ ვთქვით, რომ იორდანეში კეთროვანი ნაამანის განწმენდა იყო ნათლობის ტიპი. მაგრამ განა ტყვე გოგონა ეკლესიის მსგავსება არ იყო და არ წარმოადგენდა მის სურათს? 43 რადგან წარმართები ტყვეები იყვნენ, ისინი ტყვეობაში იყვნენ. მე არ ვსაუბრობ მტრულად განწყობილი ხალხის ტყვეობაში ყოფნაზე, არამედ ვსაუბრობ ყველაზე უარეს ტყვეზე, როდესაც ეშმაკი და მისი მსახურები სასტიკად მართავენ და უღელს აკისრებენ ტყვე ცოდვილებს. 9. ეს ნიშნავს, რომ აქ თქვენ გაქვთ ერთი ნათლობა, წარღვნის დროს - მეორე 44, მესამე სახის ნათლობა - როცა მამები მოინათლნენ წითელ ზღვაში 45 და მეოთხე სახის - აუზში, როცა წყალი აწუხებდა 46. ახლა მე გეკითხებით, უნდა გჯეროდეთ სამების ნათლობისას, რომელსაც ასრულებენ ეკლესიაში? 47 4. 10. სწორედ ამას ამბობს უფალი იესო თავის სახარებაში მოციქულთა მიმართ: წადით, მოინათლეთ ერები მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით (მათე 28:19). ეს არის მაცხოვრის სიტყვები. 11. მითხარი, კაცო: ელიამ ცეცხლი ზეციდან მოიხმო და ცეცხლი ჩამოვიდა 48 . ელისემ შესძახა უფლის სახელს და წყლიდან რკინის ცული ამოვიდა, რომელიც ადრე იყო ჩაძირული. აქ არის სხვა სახის ნათლობა. რატომ? რადგან ყოველი ადამიანი ნათლობამდე მძიმე რკინას ჰგავს, რომელიც იძირება. მაგრამ როგორც კი ნათლობას მიიღებს, ის აღარ ემსგავსება რკინას, არამედ, როგორც მსუბუქი ნაყოფიერი ხე, ამოდის ზედაპირზე. ეს ნიშნავს, რომ აქ არის სხვა სახის ნათლობა. ნაჯახით ხეს ჭრიდნენ. რკინის ცული ნაჯახის სახელურიდან გადმოხტა და ჩაიძირა. წინასწარმეტყველის შვილმა არ იცოდა რა ექნა; მან მხოლოდ ის იცოდა, რომ დახმარებისთვის წინასწარმეტყველ ელისეს უნდა მიემართა. შემდეგ წინასწარმეტყველმა ხის [ნაჭერი] ჩააგდო წყალში და რკინა 49 . ასე რომ, თქვენ ხედავთ, რომ ქრისტეს ჯვარი ყველა ადამიანის უძლურებას ამსუბუქებს. 12. აი, კიდევ ერთი მაგალითი (თუმცა ჩვენ არ ვიცავთ თანმიმდევრულობას; და ვის შეეძლო, როგორც მოციქულებმა თქვეს, აღეწერა ქრისტეს ყველა საქმე? 50): როცა მოსე უდაბნოში მოვიდა, ხალხს სწყუროდა. მივიდნენ მარას წყაროსთან და დალევა მოინდომეს. მაგრამ როგორც კი წყალი აიღეს, მწარედ იგრძნო და დალევა ვეღარ შეძლო. ასე ჩააგდო მოსემ ხე წყაროში და წყალი, რომელიც მანამდე მწარე იყო, ტკბილი გახდა 51 . 13. განა ეს არ ნიშნავს იმას, რომ ყოველი ქმნილება, რომელიც ექვემდებარება კორუფციას, მწარე წყალია ყველა ჩვენგანისთვის? ხანდახან სასიამოვნოც რომ იყოს, ხანდახან სიამოვნებას რომ ანიჭებს, მწარეა, რადგან ცოდვას ვერ აშორებს. როგორც კი დალევთ, ისევ მოგწყურდებათ. როგორც კი სასიამოვნო სასმელს დალევთ, ისევ იგრძნობთ სიმწარეს. წყალი მწარეა, მაგრამ როგორც კი იღებს ქრისტეს ჯვარს, როგორც კი ზეციურ საიდუმლოს მიიღებს, ტკბილი და სასიამოვნო ხდება. მართლაც, ტკბილია წყალი, რომელშიც დანაშაულის გრძნობა ნადგურდება. თუ ნათლობის ტიპებს ჰქონდათ ასეთი დიდი ძალა, რამდენად დიდია რეალური ნათლობის ძალა? 5. 14. ახლა განვიხილოთ შემდეგი. მოდის მღვდელი, ლოცულობს წყაროზე, მოუწოდებს მამის სახელს, ძისა და სულიწმიდის არსებობას, ზეციური სიტყვების გამოყენებით 52. სიტყვები ზეციურია, რადგან ისინი ქრისტესია, რათა მოვინათლოთ მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით (მათე 28:19). თუ ადამიანური სიტყვის, წმინდანის მოწოდების საპასუხოდ, სამების არსებობა გამოჩნდა, მაშინ რამდენად ჩნდება იქ, სადაც მარადიული სიტყვა მოქმედებს? გსურთ იცოდეთ, რომ სული მოვიდა? გსმენიათ, რომ ის მტრედივით ჩამოვიდა. რატომ ჰგავს მტრედს? ურწმუნოების რწმენისკენ მოწოდება. ჯერ ნიშანი იყო საჭირო, შემდეგ სრულყოფილება უნდა იყოს. 15. მოუსმინე სხვა რამეს. ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სიკვდილის შემდეგ მოციქულები ერთ ადგილას იყვნენ და სულთმოფენობის დღეს ლოცულობდნენ. უცებ დიდი ხმაური გაისმა, თითქოს ძლიერი ქარისგან, და გაყოფილი ენები ცეცხლივით გაჩნდა 53 . რას ნიშნავს ეს, თუ არა სულიწმიდის დაცემა? მას სურდა ურწმუნოებისთვის საკუთარი თავი ფიზიკურადაც კი, ანუ ფიზიკურად ნიშნით, სულიერად კი ზიარებით. ასე რომ, ეს არის მისი მოსვლის ნათელი მტკიცებულება. ჩვენ გვაძლევს რწმენის უპირატესობას, რადგან თავდაპირველად ნიშნები სრულდებოდა ურწმუნოებისთვის, ახლა კი ეკლესიის სისრულეში ჭეშმარიტება ჩვენთვის აღარ უნდა გავიგოთ ნიშნით, არამედ რწმენით 54 . 6. 16. ახლა ვიფიქროთ იმაზე, თუ რას ვუწოდებთ ნათლობას. მიხვედი წყაროსთან, ჩახვედი, შენიშნე მღვდელმთავარი, იხილე ლევიანები, პრესვიტერი, წყაროსთან. რა არის ნათლობა? 17. თავიდან უფალმა ჩვენმა ღმერთმა შექმნა ადამიანი, რომ თუ ცოდვის გემო არ გაეგო, არ მომკვდარიყო. [თუმცა] ადამიანმა შესცოდა, სიკვდილს დაექვემდებარა და სამოთხიდან გააძევეს. 55. მაგრამ უფალმა, რომელსაც სურდა თავისი კეთილი საქმეების შენარჩუნება, ჩაეშალა გველის ყველა მაქინაცია და გაანადგურა ყველაფერი, რაც დაზიანდა, უპირველეს ყოვლისა გამოუტანა კაცს განაჩენი, სიკვდილით დასჯა: მტვერი ხარ და მტვერი დაბრუნდები 3:19. ეს იყო ღვთაებრივი განაჩენი, რომლის შეცვლაც ადამიანურ ბუნებაში არ იყო. საშუალება მიეცა ადამიანის სიკვდილს, მაგრამ ასევე აღდგომას. რისთვის? ისე, რომ ის, რაც მანამდე განსჯას ემსახურებოდა, ასევე შეიძლება კურთხევად იქცეს. რა არის ეს თუ არა სიკვდილი? თქვენ ჰკითხავთ: "როგორ?" და ისეთი, რომ სიკვდილი, გამოჩენის შემდეგ, საზღვრებს აყენებს ცოდვას. რადგან როცა მოვკვდებით, ჩვენ ნამდვილად ვწყვეტთ ცოდვას 56 . ჩანდა, რომ სასჯელი აღსრულდა, რადგან ადამიანმა, რომელიც იმისთვის შეიქმნა, რომ ეცოცხლა, თუ არ შესცოდავდა, დაიწყო სიკვდილი. იმავდროულად, იმისათვის, რომ ღვთის მარადიული წყალობა არ შეწყვეტილიყო - თუმცა ადამიანი მოკვდა - ქრისტემ შესაძლებელი გახადა აღდგომა, რათა აღედგინა ზეციური სარგებელი, რომელიც გველის მოტყუებით იყო დაკარგული. ასე რომ, ერთიც და მეორეც ჩვენთვისაა, რადგან სიკვდილი ცოდვების დასასრულია, აღდგომა კი ბუნების აღდგენა. 18. ამასობაში, რათა ამ ხანაში ეშმაკის მოტყუება და მზაკვრობა არ გაიმარჯვოს, ნათლობა დაწესდა. მოუსმინეთ, რას ამბობს წმინდა წერილი ამ ნათლობაზე, უფრო სწორად, ღვთის ძეზე: ფარისევლებმა, რომლებსაც არ სურდათ იოანეს ნათლით ნათლობა, უარყვეს ღვთის ნება (ლუკა 7:30). ეს ნიშნავს, რომ ნათლობა ღვთის ნებაა. რა დიდია მადლი იქ, სადაც ღვთის ნებაა! 19. მისმინე. მართლაც, ამ საუკუნეში ეშმაკის ბორკილების გასაწყვეტად იქნა ნაპოვნი მეთოდი, რომლის დროსაც ადამიანი ცოცხლად კვდებოდა და ცოცხლად აღდგა. რას ნიშნავს "ცოცხალი"? ეს ნიშნავს სხეულებრივ ცხოვრებას იმ მომენტში, როდესაც ის უახლოვდება შრიფტს და ჩაეფლო მასში. და საიდან [მოდის] წყალი, დედამიწიდან არ არის? ამრიგად, ღვთაებრივი განაჩენი შესრულებულია მოკვდავი სისულელის გარეშე. იმიტომ, რომ ჩაძირული ხარ, სრულდება ეს წინადადება: მტვერი ხარ და მტვერში დაბრუნდები (დაბ. 3:19). სასჯელის აღსრულების შემდეგ კი კარგი საქმეებისა და ზემოდან დახმარების მიზეზია. ასე რომ, წყალი [მოდის] დედამიწიდან, მაგრამ ჩვენმა ბუნებრივმა მდგომარეობამ არ გვაძლევდა საშუალებას მიწით დაგვეფარა და მისგან ამოსვლა. და შემდეგ, მიწა კი არ ირეცხება, არამედ წყალი. ამიტომ, შრიფტი სამარხს ჰგავს. 7. 20. თქვენ გკითხეს: „გწამთ ყოვლისშემძლე მამა ღმერთის?“ შენ უპასუხე: „მჯერა“ და ჩაიძირე, ანუ დამარხეს. მეორედ გკითხეს: „გწამს ჩვენი უფალი იესო ქრისტე და მისი ჯვარი?“ შენ უპასუხე: „მწამს“ და ჩახვედი და ამით დამარხე ქრისტესთან ერთად. და ვინც დაკრძალულია ქრისტესთან ერთად, ისიც აღდგება ქრისტესთან ერთად 57. თქვენ მესამედ გკითხეს: "თქვენც გწამთ სულიწმიდის?" შენ უპასუხე: „მჯერა“ - და მესამედ ჩაიძირე, რათა სამმაგი აღსარება გაგათავისუფლებს წინა ცხოვრების განმეორებითი დაცემისგან 58 . 21. ბოლოს მოვიყვანთ მაგალითს. წმიდა მოციქული პეტრე დაეცა, როგორც ჩანს, ადამიანური ბუნების სისუსტის გამო, როცა პირველად უარყო უფლის ტანჯვის დროს. მოგვიანებით, ამ დაცემის გამოსასწორებლად და გამოსასწორებლად, ქრისტე სამჯერ ეკითხება პეტრეს, უყვარს თუ არა ქრისტე. შემდეგ ის ამბობს: შენ იცი, უფალო, რომ მიყვარხარ (იოანე 21:17). ეს სამჯერ თქვა, რომ სამჯერ ეპატიებინა. 22. ასე პატიობს მამა ცოდვას, ასე პატიობს ძე და ასე პატიობს სულიწმიდა. ნუ გაგიკვირდებათ, რომ ჩვენ მოვინათლეთ ერთი სახელით, ანუ მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით (მათე 28:19), რადგან ქრისტე საუბრობდა ერთ სახელზე, სადაც არის ერთი არსი, ერთი ღვთაება, ერთი სიდიადე. ეს არის სახელი, რომლის შესახებაც ნათქვამია: რომლითაც ყველა უნდა გადარჩეს (საქმეები 4:12). ამ სახელით თქვენ ყველანი გადარჩებით და დაბრუნდით მადლის ცხოვრებაში. 23. მოციქული იძახის, როგორც მოისმინეთ დღევანდელ კითხვაში, რომ ყველა, ვინც მოინათლება, ინათლება იესოს სიკვდილში 59. რას ნიშნავს "სიკვდილში"? ეს ნიშნავს, რომ როგორც ქრისტე მოკვდა, ასევე უნდა გესმოდეთ სიკვდილი. როგორც ქრისტე მოკვდა ცოდვისთვის და ცხოვრობდა ღვთისთვის, ასევე თქვენ მოკვდით წინა ცოდვილი ცდუნებებით ნათლობის საიდუმლოებით და აღდგებით ქრისტეს მადლით. ასე რომ, ეს არის სიკვდილი, მაგრამ არა ნამდვილი სხეულებრივი სიკვდილი, არამედ მისი გარეგნობა. ბოლოს და ბოლოს, როცა ჩაყვინთავ, აღიქვამ სიკვდილისა და დაკრძალვის მსგავსებას. თქვენ იღებთ მისი ჯვრის საიდუმლოს, რადგან ქრისტე ჯვარზე ჩამოიხრჩო და [მისი] სხეული ლურსმული იყო. შენ კი, როცა ქრისტესთან ერთად ხარ ჯვარცმული, ქრისტესთან ხარ დაკავშირებული, უფლის ჩვენი იესო ქრისტეს ლურსმნები გიჭირავს, რათა ეშმაკმა ვერ დაგგლიჯოს. დაე, ქრისტეს ლურსმანი შეგეჭიდოს, რომელსაც ადამიანური ბუნების სისუსტე გიბრუნებს! 24. მაშ, დატვირთე და მიუახლოვდი მღვდელს. რა გითხრა? „ღმერთო მამა ყოვლისშემძლეო“, თქვა მან, „რომელმაც ხელახლა გაგიჩინა წყალი და სული და მოგიტევა შენი ცოდვები, თავად გცხოს საუკუნო სიცოცხლისთვის“. ნუ ამჯობინებთ ამ [დროებით] სიცოცხლეს მარადიულ სიცოცხლეს. თუ, მაგალითად, რაიმე მტერი გაჩნდება, თუ მას სურს წაართვას თქვენი რწმენა, თუ ის სიკვდილით იმუქრება თქვენი შეცდენისთვის, უყურეთ რას აირჩევთ. არ აირჩიო ის, რითაც არ გიცხებია, არამედ აირჩიე ის, რითაც სცხე, რათა მარადიული სიცოცხლე აირჩიო დროებით სიცოცხლეს. 1. 1. გუშინ ვისაუბრეთ შრიფტზე, რომლის გარეგნობა ჰგავს საფლავის გარკვეულ გამოსახულებას, რომელშიც ჩვენ, მამისა და ძისა და სულიწმიდის მორწმუნეები ჩავძირავთ, ჩაძირულები ვართ და საიდანაც ავმაღლდებით, ანუ აღვდგებით. მირონსაც, ანუ სურნელოვან ზეთს იღებ თავზე. რატომ თავზე? რადგან ბრძენის გონება მის თავშია, თქვა სოლომონმა 61. სიბრძნე მადლის გარეშე არ იძლევა ნაყოფს. მაგრამ როგორც კი მადლს მიიღებს, მაშინ მისი ნაყოფი სრულყოფილი ხდება. ამას ჰქვია ხელახალი დაბადება. 2. რა არის აღორძინება? თქვენ იცით, რომ მოციქულთა საქმეებში მეორე ფსალმუნში მოცემული ლექსი: შენ ხარ ჩემი ძე, დღეს გშობე შენ (საქმეები 13:33; ფსალმ. 2:7), აშკარად ეხება [ქრისტეს] აღდგომას. რადგან მოციქულთა საქმეებში წმიდა მოციქულმა პეტრემ ასე განმარტა, რომ როცა ძე აღდგა, მამის ხმამ გამოაცხადა: შენ ხარ ძე ჩემი, დღეს მე გშობე შენ 62. ამიტომაც ამბობენ, რომ ის არის პირმშო მკვდრეთით (კოლ. 1,18). და რა არის აღდგომა, თუ არა აღდგომა სიკვდილიდან სიცოცხლეში? ზუსტად იგივეა ნათლობასთან დაკავშირებით, ვინაიდან ეს უთუოდ არის სიკვდილის მსგავსება - როცა ჩაძირული ხარ, და აღდგომის მსგავსება - როცა [წყლიდან] ადიხარ. ამრიგად, მოციქულის ინტერპრეტაციის თანახმად, როგორც სიკვდილიდან ამოსვლა იყო ხელახალი დაბადება, ასევე შრიფტიდან ამოსვლა არის ხელახალი დაბადება 63. 3. "მაგრამ რატომ ვარ წყალში ჩაძირული?" ამიტომ ხარ დაბნეული? ამიტომაც გეპარება ეჭვი? მაგრამ ჩვენ ვკითხულობთ: დაე, დედამიწამ ნაყოფი გამოიღოს! და მიწამ გამოიღო ნაყოფი, რომელმაც დათესა თესლი 64 . თქვენ იგივეს კითხულობთ წყლებზე: დაე, წყალმა წარმოქმნას ცოცხალი არსებები! და ცოცხალი არსებები გაჩნდნენ 65. ასე იყო შექმნის დასაწყისში, მაგრამ მომზადებული იყო თქვენთვის, რომ წყალი გამოგაცოცხლოთ მადლისთვის, როგორც სხვებს ქმნიდა სიცოცხლისთვის. მიბაძეთ იმ თევზს, რომელიც, მიუხედავად იმისა, რომ მან ყველაზე მცირე მადლი მიიღო, მაინც უნდა გაგიკვირდეთ. ის ცხოვრობს ზღვაში და ცურავს ტალღებზე, ის ცხოვრობს ზღვაში და ბანაობს დინებასთან ერთად. ზღვაზე ქარიშხალი მძვინვარებს, ძლიერი ქარი მძვინვარებს, მაგრამ თევზი ცურავს და არ იხრჩობა, რადგან ცურვის ჩვევა აქვთ. და შენთვის ეს სამყარო ზღვაა. მას აქვს სხვადასხვა დინება, საშიში ტალღები, ძლიერი ქარიშხალი. შენ კი თევზი იყავი, რომ ამ წუთისოფლის ტალღებმა არ დაგახრჩონ 66. მამა მშვენივრად ელაპარაკება ძეს: დღეს მე გშობე შენ, ანუ როცა გამოისყიდე ხალხი, როცა მოიწვიე ისინი ცათა სასუფეველში, როცა აღასრულე ჩემი ნება, მაშინ აჩვენე, რომ ჩემი ძე ხარ 67 . 4. თქვენ გამოხვედით შრიფტიდან. რა მოხდა შემდეგ? თქვენ მოუსმინეთ კითხვას. სარტყლიანი ეპისკოპოსი - თუმცა ამას პრესვიტერებიც ასრულებენ, მღვდელმთავარი იწყებს მსახურებას - სარტყელში ჩამწკრივებულმა მღვდელმთავარმა, როგორც ვთქვი, ფეხები დაგიბანა 68 . რა არის ეს საიდუმლო? გსმენიათ, რომ უფალი, როცა სხვა მოწაფეებს ფეხები დაბანა, მივიდა პეტრესთან და პეტრემ უთხრა მას: გინდა ფეხები დამიბანო? (იოანე 13:6). ესე იგი: "უფალო, მონის ფეხებს იბან, უბიწოო, ფეხებს მბან? შენ, ცის შემოქმედო, ფეხებს მბან?" სხვაგანაც ნახავთ. ის მივიდა იოანესთან და იოანემ უთხრა: მე შენგან უნდა მოვინათლო და ჩემთან მოდიხარ? (მათე 3:14). მე ცოდვილი ვარ და შენ მოხვედი ცოდვილთან, თითქოს შენი ცოდვების დასაბანად, შენ, ვინც ცოდვა არ ჩაიდინე? იხილეთ მთელი ჭეშმარიტება, იხილეთ თავმდაბლობა, იხილეთ მადლი, იხილეთ განწმენდა! თუ მე არ დაგბანავ ფეხებს, - თქვა მან, - არ გექნება ჩემთან წილი 69. 5. ჩვენ კარგად ვიცით, რომ რომის ეკლესიას არ აქვს ეს ჩვეულება, რომლის მაგალითს და რიტუალს მივყვებით ყველაფერში 70. თუმცა მას ფეხის დაბანის ჩვეულება არ აქვს. დაფიქრდი, იქნებ მან მიატოვა ეს [მონათლულთა] დიდი რაოდენობის გამო. თუმცა არიან ისეთებიც, ვინც ამის გამართლებას ცდილობს, რომ ეს არ უნდა გაკეთდეს ზიარების აღსრულებისას, ანუ ნათლობის დროს, როცა ადამიანი ხელახლა იბადება. მათი აზრით, ფეხი ისე უნდა დაიბანო, როგორც სტუმარს. თუმცა, არსებობს განსხვავება თავმდაბლობასა და განწმენდას შორის. ბოლოს მოუსმინე, რომ ეს საიდუმლოცაა და განწმენდაც: თუ ფეხებს არ დაგიბან, ჩემთან წილი არ გექნება. ამას ვამბობ არა სხვების დასაგმობად, არამედ იმ მსახურების სისწორის დასამტკიცებლად, რომელსაც მე თვითონ ვასრულებ. მინდა ყველაფერში მივყვე რომის ეკლესიას, თუმცა ჩვენ, როგორც ყველა ადამიანს, გვაქვს ჩვენი აზრი. ამიტომ, რაც სხვაგან უფრო სწორად შეინიშნება, ჩვენ უფრო სწორად ვინახავთ. 6. ჩვენ მივყვებით თვით პეტრე მოციქულს და ერთგულნი ვართ მის ღვთისმოსაობას. როგორ რეაგირებს რომის ეკლესია ამაზე? ყოველ შემთხვევაში, ჩვენთვის ამ განცხადების ავტორი თავად მოციქული პეტრეა, რომელიც რომის ეკლესიის ეპისკოპოსი იყო. თავად პეტრე, როცა თქვა: უფალო, არა მარტო ფეხები, არამედ ხელები და თავიც (იოანე 13:9). შეხედე რწმენას: მისი პირველი უარი თავმდაბლობის გამო იყო, ხოლო შემდგომი შეთავაზება პატივისცემისა და რწმენის გამო. 7. მას შემდეგ, რაც მან თქვა: ხელები და თავი, უფალმა უპასუხა: ვინც დაიბანა, არ სჭირდება ხელახლა დაბანა, დაე, მხოლოდ ფეხები დაიბანოს 71. რატომ არის ასე? რადგან ნათლობისას ყოველგვარი დანაშაული ირეცხება. ასე რომ, დანაშაული მოიხსნება. მაგრამ რაკი ადამი ეშმაკმა ჩამოაგდო და შხამი მის ფეხებზე გავრცელდა, ამიტომ დაიბანეთ ფეხები ისე, რომ სხეულის იმ ნაწილში, რომელიც გველის მახეში ჩავარდა, უფრო დიდი დაცვა ყოფილიყო განწმენდის გზით, რათა მოგვიანებით მან ვერ დაგაგდოთ. ამიტომ ფეხებს იბან, რომ გველის შხამი ჩამოიბანო 72 . თავმდაბლობისთვის სასარგებლოა ისიც, რომ ზიარების აღსრულებისას არ გვრცხვენია იმის, რასაც პატივისცემის გრძნობის გამო ვერიდებით. 2. 8. შემდეგ მოჰყვება სულიერი ბეჭედი 73, რომლის შესახებაც გსმენიათ დღეს წაკითხვისას, რადგან შრიფტის შემდეგ კიდევ რჩება რაღაც სრულყოფილებამდე, როცა ეპისკოპოსის მოწოდებაზე გადმოიღვრება სულიწმიდა, სიბრძნისა და გონების სული, რჩევისა და ძალის სული, ცოდნისა და ღვთისმოსაობის სული, როგორც 2:1, შიშის სული. სულის შვიდი ძალა 74. 9. ყველა სათნოება, რა თქმა უნდა, სულისაგან მოდის, მაგრამ ეს, როგორც ჩანს, არის მთავარი და უმთავრესი. რა არის ღვთისმოსაობაზე უფრო მნიშვნელოვანი, რა არის ღვთის შემეცნებაზე უფრო მნიშვნელოვანი, რა არის გამბედაობა, რა არის ღვთის რჩევაზე უფრო მნიშვნელოვანი, რა არის ღვთის შიში? როგორც ამ სამყაროს შიში არის სისუსტე, ასევე ღვთის შიში დიდი ძალაა. 10. ეს არის შვიდი ძალის არსი, როდესაც თქვენ მიიღებთ ბეჭედს 75. რადგან, როგორც წმიდა მოციქული ამბობს, სიბრძნე ჩვენი უფლისა არის მრავალგვარი და სიბრძნე ღმერთის მრავალგვარია (ეფეს. 3:10), ამბობს ის. ასეა სულიწმიდაც, რომელსაც აქვს სხვადასხვა ძალა. ამიტომ მას უწოდებენ ლაშქართა ღმერთს, 76 რაც შეიძლება მივაწეროთ მამას და ძეს და სულიწმიდას. მაგრამ ეს სხვა საუბრისა და სხვა შემთხვევის საგანია. 11. რა მოდის ამის შემდეგ? შეგიძლიათ საკურთხეველთან მიახლოება. როდესაც მიუახლოვდებით, ხედავთ იმას, რაც აქამდე არ გინახავთ. ეს არის საიდუმლო, რომლის შესახებაც წაიკითხეთ სახარებაში, ან სულაც გსმენიათ, თუ არ წაგიკითხავთ. ბრმა მივიდა მაცხოვრის წინაშე განსაკურნებლად 77 . ხოლო ვინც მხოლოდ ერთი სიტყვით განკურნა სხვები და ერთი ბრძანებით აღუდგინა თვალებს, თუმცა სახარების წიგნში, სახელწოდებით „იოანე“, რომელმაც სხვებზე მეტად დაინახა დიდი საიდუმლოებები, აღწერა და ახსნა, სურდა წინასწარ გამოესახა მასში ეს საიდუმლო მოქმედება. მიუხედავად იმისა, რომ ყველა მახარებელი წმინდაა და ყველა მოციქული, მოღალატის გარდა, წმიდაა, მაგრამ წმინდა იოანე, რომელმაც ბოლოს დაწერა სახარება, როგორც ახლო მეგობარი, ქრისტეს მიერ მოწოდებული და არჩეული, ძლიერი საყვირივით გამოაცხადა მარადიული საიდუმლოებები. ყველაფერი, რაც მან თქვა, საიდუმლოა. სხვები ამბობენ, რომ ბრმა განიკურნა. ასე ამბობს მათე, ასე ამბობს ლუკა, ასე ამბობს მარკოზი. რას ამბობს მარტო იოანე? აიღო ტალახი, სცხო თვალებს და უთხრა: წადი სილოამში. და ადგა, წავიდა და დაიბანა და მოვიდა დაინახა 78 . 12. მიმართეთ გულის თვალებს. შენი სხეულებრივი თვალებით გინახავს ის, რაც სხეულებრივია, მაგრამ ჯერ ვერ შეძელი გულის თვალით დაინახო ის, რაც საიდუმლოს ეკუთვნის. როცა შენი სახელი დაასახელე, მან ჭუჭყი აიღო და თვალებზე სცხო. რას ნიშნავს ეს? რათა აღიარო შენი ცოდვა, რათა გამოსცადო სინდისი, მოინანიო შენი დანაშაული და, შესაბამისად, აღიარო კაცობრიობის ხვედრი. მიუხედავად იმისა, რომ ის, ვინც ნათლობაზე მოდის, არ აღიარებს თავის ცოდვებს, მაგრამ ამით აღიარებს ყველა ცოდვას, რადგან ითხოვს ნათლობას გამართლების მიზნით, ანუ დანაშაულიდან მადლზე გადასვლის მიზნით. 13. არ იფიქროთ, რომ ეს ზედმეტია. არიან ისეთებიც - ზუსტად ვიცნობ ერთ ასეთ ადამიანს, როცა ვუთხარით: "შენს ასაკში რაც შეიძლება მალე უნდა მოინათლოო", მიპასუხა: "რატომ უნდა მოვინათლო, ცოდვა არ მაქვს, ცოდვა ხომ არ ჩავიდინე, ჭუჭყი არ ჰქონდა, რადგან ქრისტემ არ სცხო, ანუ თვალები არ გაახილა. ბოლოს და ბოლოს, უცოდველი ადამიანი არ არსებობს. 14. მაშასადამე, ვინც ქრისტეს ნათლობას მიმართავს, საკუთარ თავს კაცად აღიარებს. მან დაგაყარა სიბინძურე, ანუ მოგანიჭა სირცხვილის გრძნობა, წინდახედულობა, საკუთარი სისუსტის შეგნება და უთხრა: წადი სილოამში. რა არის სილოამი? ეს ნიშნავს, ამბობს იოანე, „გაგზავნა“ (იოანე 9:7). ანუ: გადადით იმ შრიფტზე, რომელშიც უფალი ქრისტეს ჯვარია გამოცხადებული, 79 გადადით იმ შრიფტზე, რომელშიც ქრისტე გამოისყიდის ყველა ადამიანის ცოდვებს. 15. წახვედი, დაიბანე, მიუახლოვდი სამსხვერპლოს, დაიწყე იმის დანახვა, რაც აქამდე არ გინახავს, ​​ანუ უფლის შრიფტისა და უფლის ტანჯვის გამოცხადების წყალობით, თვალები აეხილა. და შენ, რომელიც ადრე ბრმა გულის მქონე კაცს ჰგავდი, დაიწყე ზიარების შუქის დანახვა. ასე რომ, საყვარელო ძმებო, ჩვენ მივუახლოვდით საკურთხეველს, მივუახლოვდით უფრო ღრმა თემის შესწავლას. ამ მიზეზით, დრო არ გვაძლევს საშუალებას დავიწყოთ თემის სრული ახსნა, რადგან ეს ძალიან გრძელი საუბარია. დღეისთვის საკმარისი იყოს რაც ითქვა. ხვალ, თუ უფალი ინებებს, თავად ზიარებებზე ვისაუბრებთ. 1. 1. ძველ აღთქმაში მღვდლებს ჩვევად ჰქონდათ ხშირად შესვლა პირველ კარავში. მღვდელმთავარი წელიწადში ერთხელ შედიოდა მეორე კარავში. ამას ნათლად ამბობს პავლე მოციქული ებრაელთა მიმართ ეპისტოლეში, რომელიც იხსენებს ძველი აღთქმის მოვლენებს. მეორე კარავში იყო მანანა, აარონის კვერთხი, რომელიც გამხმარი იყო და შემდეგ ისევ აყვავდა, ასევე იყო საკმევლის სამსხვერპლო. 2. რატომ ამბობს მოციქული ყოველივე ამას? რათა გაიგოთ, რა არის მეორე კარავი, რომელშიც მღვდელმა მიგიყვანათ, რომელშიც მღვდელმთავარი შედიოდა წელიწადში ერთხელ, ანუ ბაპტისტერიაში, სადაც აარონის კვერთხი აყვავდა. ადრე გაშრა, მერე კი აყვავდა 81: და გაშრა, მაგრამ გაზაფხულის მაცოცხლებელი ტენიანობის წყალობით დაიწყე ყვავილობა 82. ცოდვებით დაგამშრალეს, შეცდომებმა და დანაშაულებმა დაგამშრალეს, მაგრამ წყლის წყაროებთან დარგულმა (ფსალმ. 1:3) უკვე დაიწყო ნაყოფის გამოღება. 3. მაგრამ შეგიძლიათ თქვათ: „რა შუაშია ხალხთან, რომ გამხმარი სამღვდელო კვერთხი კვლავ აყვავდა?“ მაგრამ თვითონ ხალხი არ არის მღვდლობა? ვის უთხრა პეტრე მოციქულმა: თქვენ ხართ რჩეული რასა, სამეფო სამღვდელოება, წმიდა ერი (1 პეტრე 2:9)? ყველა მღვდლობისთვის არის ცხებული, ყველა სასუფევლისთვის არის ცხებული, მაგრამ სასუფეველი სულიერია და მღვდელმსახურება სულიერია 83. 4. ასევე მეორე კარავში იყო საკმევლის სამსხვერპლო. საკმეველს საკმევლის საკურთხეველზე წვავდნენ. ასე რომ, შენც ახლა ხარ ქრისტეს სურნელი, აღარ გაქვს არც დანაშაულის სიბინძურე, არც მძიმე ცოდვის სუნი. 2. 5. მაშინ საკურთხეველს უნდა მიუახლოვდე. შენ დაიწყე მიახლოება. ანგელოზებმა, რომ შეხედეს შენს მიდგომას, დაინახეს, რომ ადამიანური ბუნება, რომელიც მანამდე ცოდვათა სიბინძურისგან იყო ბნელი, უცებ, როგორც დაინახეს, დაიწყო ბზინვარება. ამიტომ შესძახეს: ვინ არის ის, ვინც უდაბნოდან ამოდის თეთრი? (სიმღერა 8:5). ანგელოზებიც კი გაკვირვებულები არიან. გსურთ იცოდეთ როგორი გაკვირვებულები არიან? მოუსმინეთ პეტრე მოციქულს, რომელიც ამბობს, რომ ის, რაც ჩვენთვის იყო განკუთვნილი, არის ის, რისი ხილვაც ანგელოზებს სურთ 84 . კვლავ მოუსმინე: არც თვალს უნახავს და არც ყურს გაუგია... რაც ღმერთმა მოამზადა თავისი მოყვარულთათვის (1 კორ. 2:9) 85. 6. საბოლოოდ გაარკვიე რა გაქვს! წმიდა წინასწარმეტყველმა დავითმა იხილა ეს მადლი პროტოტიპში და მოისურვა მისი მიღება. გინდა იცოდე, რამდენად უნდოდა მას იგი? კიდევ მოუსმინე მას: შემასხურე ჰისოპი და ვიქნები განწმენდილი; დამბანე და თოვლზე თეთრი ვიქნები (ფსალმ. 50:9). რატომ? რადგან თოვლი, მართალია თეთრია, მაგრამ სწრაფად შავდება ნებისმიერი ჭუჭყისაგან და შემდეგ ქრება, მაგრამ მადლი, რომელიც თქვენ მიიღეთ, სამუდამოდ დარჩება, თუ შეინარჩუნებთ იმას, რაც მიიღეთ 86. 7. ასე მიუახლოვდით, აღსავსე სურვილით, რადგან იხილეთ ასეთი დიდი მადლი, მიუახლოვდით, სურვილით აღსავსე საკურთხეველს ამ ზიარების მისაღებად. შენი სული ამბობს: და მივალ ღვთის სამსხვერპლოზე, ღმერთთან, რომელიც ახარებს ჩემს ახალგაზრდობას (ფსალმ. 42,4) 87. განდევნე შენი ცოდვილი სიბერე და შეიმოსე მადლით აღსავსე ახალგაზრდობა: ზეციურმა საიდუმლოებმა ეს მოგანიჭეს. ბოლოს მოუსმინეთ დავითს, რომელიც ამბობს: არწივივით განახლდება შენი ახალგაზრდობა (ფსალმ. 103,5). შენ გახდი კეთილშობილი არწივი, რომელიც აფრინდება ცაში და ეზიზღება ყველაფერი მიწიერი. საკურთხეველი გარშემორტყმულია კეთილშობილური არწივებით, რადგან სადაც სხეულია, იქ არწივებია 88. საკურთხეველი სხეულის გამოსახულებაა, ხოლო ქრისტეს სხეული საკურთხეველზეა დასვენებული. თქვენ ხართ არწივები, განახლებული ცოდვათა განწმენდით. 3. 8. მიუახლოვდით საკურთხეველს და იხილეთ ზიარებები საკურთხეველზე. გაგიკვირდა, რომ ეს მხოლოდ საჭმელი იყო, თანაც ჩვეულებრივი და ნაცნობი საჭმელი. 9. იქნებ ვინმემ იტყვის: „ღმერთმა იუდეველებს ასეთი დიდი მადლი მისცა ზეციდან მანანას წვიმით 89 . მისცა თუ არა მან თავის ერთგულებს მეტი რამე? 10. მოუსმინეთ რას ვამბობ. ქრისტიანთა საიდუმლოებები უფრო ძველია ვიდრე ებრაელები. ქრისტიანული საიდუმლოებები უფრო ღვთაებრივია, ვიდრე ებრაული 90. როგორ? მისმინე. როდის გამოჩნდნენ ებრაელები? [ისინი წარმოიშვნენ], რა თქმა უნდა, იუდიდან, ანუ აბრაამის შვილიშვილისგან, ან თუ ასე გინდა გაიგოთ, მაშინ რჯულიდან, ანუ როცა იმსახურებდნენ „ღვთის უფლებების“ მიღებას 91. ასე რომ, წმინდა მოსეს დროს ებრაელებმა სახელი მიიღეს აბრაამის შვილიშვილისგან. შემდეგ ღმერთმა ზეციდან გადმოსხა მანანა წუწუნიან ებრაელებს. და თქვენთვის, ეს [ჩვენი] საიდუმლოებები იყო წინასწარმეტყველური აბრაამის დროს, როდესაც მან შეკრიბა სამას თვრამეტი მონა დაბადებული თავის სახლში, წავიდა მტრის დასადევნად და გაათავისუფლა ძმისშვილი ტყვეობიდან. გამარჯვებული რომ ბრუნდებოდა, მის შესახვედრად გამოვიდა მღვდელი მელქისედეკი და შესთავაზა პური და ღვინო 92 . ვის ჰქონდა პური და ღვინო? არა აბრაამი. მაგრამ ვისგან? მელქისედეკში. ეს ნიშნავს, რომ ის არის საიდუმლოების დამფუძნებელი. და ვინ არის მელქისედეკი, რომელსაც ჰქვია სიმართლის მეფე, მშვიდობის მეფე (ებრ. 7:2)? ვინ არის ის, სიმართლის მეფე? და როგორ შეიძლება ვინმე იყოს ჭეშმარიტების მეფე? მაშ, ვინ არის სიმართლის მეფე, თუ არა თავად ღმერთის სიმართლე? ვინ არის ღვთის მშვიდობა და ღვთის სიბრძნე 93? [რა თქმა უნდა] ვისაც შეეძლო ეთქვა: ჩემს მშვიდობას გაძლევთ თქვენ, ჩემს მშვიდობას გიტოვებთ თქვენ (იოანე 14:27). 11. ასე რომ, უპირველეს ყოვლისა, გესმოდეთ, რომ ზიარებები, რომლებსაც თქვენ იღებთ, უფრო ძველია, ვიდრე ყველა ის საიდუმლო, რომელსაც ებრაელები მათ თვლიან და რომ ქრისტიანებმა ებრაელებზე ადრე დაიწყეს არსებობა, მაგრამ ჩვენ ვართ წინასწარგანსაზღვრულნი და ისინი სახელით. 12. შესთავაზა მელქისედეკმა პური და ღვინო. ვინ არის მელქისედეკი? მამის გარეშე, ნათქვამია, დედის გარეშე, გენეალოგიის გარეშე, რომელსაც არც დღეების დასაწყისი აქვს და არც სიცოცხლის დასასრული (ებრ. 7:3). ეს გვხვდება ებრაელთა წიგნში. მამის გარეშე, ნათქვამია და დედის გარეშე. თქვენ კითხულობთ, რომ ის ღვთის ძეს ჰგავს 94. ძე ღვთისა ზეციური შობით დაიბადა დედის გარეშე, რადგან ის მხოლოდ მამა ღმერთისაგან დაიბადა და, მეორე მხრივ, უმამო დაიბადა, როცა ქალწულისგან დაიბადა. ყოველივე ამის შემდეგ, ის არ მოვიდა კაცის შთამომავლობიდან, არამედ დაიბადა სულიწმიდისგან და ღვთისმშობლისგან და დაიბადა ქალწულის მუცლიდან. ყველაფერში ღვთის ძის მსგავსად, მელქისედეკიც მღვდელი იყო, რადგან ქრისტე არის მღვდელი, რომელსაც ეუბნებიან: მღვდელი ხარ უკუნისამდე, მელქისედეკის ბრძანებისამებრ (ფსალმ. 109,4). 4. 13. ვინ არის ზიარების ინსტიტუტი, თუ არა უფალი იესო? ეს საიდუმლოებები ზეციდან მოდის, რადგან [ღვთის] ყოველი გადაწყვეტილება არის ზეციდან 95. მიუხედავად ამისა, მართლაც დიდი და ღვთაებრივი სასწაულია, რომ ღმერთმა ზეციდან მანანა წვიმა ხალხისთვის და ხალხი უმუშევრად ჭამდა. 14. ალბათ იტყვით: „ეს არის ჩემი ჩვეულებრივი პური“ 96. მაგრამ ეს პური მხოლოდ იდუმალ სიტყვებამდეა; როცა კურთხევის დრო დადგება, პურიდან ის ხდება ქრისტეს ხორცად. მოდით დავამტკიცოთ ეს: როგორ შეიძლება ის, რაც პურია, იყოს ქრისტეს სხეული. მაშ, რა სიტყვებით და ვისი გამოსვლებით ხდება განწმენდა? უფალო იესო. ყოველივე სხვას, რასაც ჯერ იტყვის, მღვდელი ამბობს: დიდება ღმერთს, ლოცვას აღავლენენ, ვედრებას სწირავენ ხალხს, მეფეებს, სხვა ყველაფერს. მაგრამ როგორც კი მოახლოვდება წმინდა ზიარების აღსრულების დრო, მღვდელი აღარ იყენებს საკუთარ სიტყვებს, არამედ იყენებს ქრისტეს სიტყვებს. შესაბამისად, ქრისტეს სიტყვა ასრულებს ამ საიდუმლოს 97. 15. რა არის ქრისტეს ეს სიტყვა? უდავოა, ის, ვის მიერ შეიქმნა ყველაფერი. უფალმა ბრძანა - და ცა ადგა; უფალმა ბრძანა - და გაჩნდა დედამიწა; უფალმა ბრძანა - და ზღვები გახდა; უფალმა ბრძანა - და ყოველი ქმნილება გაჩნდა 98. მაშ, ხედავთ, რამდენად ეფექტურია ქრისტეს სიტყვა. თუ უფალი იესოს სიტყვაში არის ისეთი დიდი ძალა, რომ მოხდა ისეთი რამ, რაც აქამდე არ არსებობდა, მაშინ რამდენად უფრო ეფექტურია ის, რაც არსებობს, რაც მანამდე არსებობდა, სხვა რამეში შეცვალოს! არ იყო ცა, არ იყო ზღვა, არ იყო მიწა, მაგრამ ისმინე, რას ამბობს დავითი: ილაპარაკა - და გამოჩნდნენ; უბრძანა - და შექმნეს ისინი (ფსალმ. 32:9; 149:5) 99. 16. ასე რომ, მე გიპასუხებთ: განწმენდამდე არ იყო ქრისტეს სხეული, მაგრამ განწმენდის შემდეგ გეუბნებით, ეს უკვე ქრისტეს სხეულია. თქვა - და გამოჩნდა; უბრძანა – და შეიქმნა. შენ თვითონ არსებობდი ადრე, მაგრამ ძველი ქმნილება იყავი; და მას შემდეგ რაც განიწმინდე, შენ გახდი ახალი ქმნილება. გსურთ იცოდეთ რამდენად ახალია ეს ქმნილება? ყველა, როგორც ამბობენ, ახალი ქმნილებაა ქრისტეში (2 კორ. 5:17). 17. ახლა მოუსმინეთ, როგორ ჩვევია ქრისტეს სიტყვა შეცვალოს ყოველი ქმნილება და ცვლის ბუნებრივ კანონებს, როცა მას სურს. როგორ, გეკითხებით? მისმინე. უპირველეს ყოვლისა, მაგალითისთვის ავიღოთ მისი დაბადება. როგორც წესი, ადამიანი ცოლ-ქმრისგან იბადება ცოლ-ქმრული ურთიერთობის შედეგად. მაგრამ რადგან უფალმა მოისურვა, რადგან მან აირჩია ეს საიდუმლო, ქრისტე შვა სულიწმიდისგან და ღვთისმშობლისგან, ანუ შუამავალი ღმერთსა და ადამიანებს შორის, კაცი იესო ქრისტე (1 ტიმ. 2:5). ასე რომ, თქვენ ხედავთ, რომ [ბუნების] კანონებისა და წესრიგის საწინააღმდეგოდ, ადამიანი დაიბადა ღვთისმშობლისგან. 18. მოუსმინე სხვა რამეს. ებრაელ ხალხს ეგვიპტელებმა დააჭირეს და ზღვამ ხალხს გზა გადაუღობა. ღვთაებრივი ბრძანებით მოსე კვერთხით შეეხო წყალს და ტალღები გაიფანტა, მაგრამ, რა თქმა უნდა, არა მათი ბუნებრივი ჩვეულებისამებრ, არამედ ზეციური ბრძანების მადლით 100. კიდევ ერთხელ მოუსმინე. ხალხს სწყუროდა, წყაროსთან მივიდნენ. წყარო მწარე იყო. წმიდა მოსემ წყაროში ჩააგდო ხე და წყარო, რომელიც ადრე იყო მწარე, ტკბილი გახდა, ანუ შეცვალა თავისი ბუნებრივი ჩვეულება, მიიღო მადლის სიტკბო 101. მოისმინე მეოთხე მაგალითი. ცული წყალში ჩავარდა და ჩვეულებისამებრ, რკინისავით ჩაიძირა. ელისემ ხე წყალში ჩააგდო, რკინა მაშინვე მსუბუქი გახდა და წყლის ზედაპირზე ავიდა, 102, რა თქმა უნდა, რკინის ჩვეულების საწინააღმდეგოდ, რომელიც წყლის ელემენტზე მძიმე ნივთიერებაა. 19. მართლაც, ყოველივე ნათქვამიდან ვერ გაიგებთ, რამდენად ეფექტურია ზეციური სიტყვა? თუ ზეციური სიტყვა მოქმედებდა მიწიერ წყაროში, თუ მოქმედებდა სხვა რამეებში, მაშინ არ მოქმედებს ზეციურ საიდუმლოებში? ახლა თქვენ იცით, რომ პური ხდება ქრისტეს სხეული. რაც შეეხება ღვინოს და წყალს? ის ჩაისხმება თასში, მაგრამ ხდება სისხლი ზეციური კურთხევით. 20. მაგრამ შეგიძლიათ თქვათ: „მე არ ვხედავ სისხლის ხილვას“. მაგრამ ეს არის მისი მსგავსება. ბოლოს და ბოლოს, როგორც თქვენ მიიღეთ სიკვდილის მსგავსება, ასევე სვამთ ძვირფასი სისხლის მსგავსებას, რათა არ იყოს საშინელება [ნამდვილი] სისხლის ხილვისას, არამედ ისე, რომ [ამავდროულად] გამოსყიდვის ფასი იყოს რეალური. ახლა თქვენ იცით, რომ რასაც იღებთ, არის ქრისტეს სხეული. 5. 21. გსურთ იცოდეთ როგორ ხდება განწმენდა ზეციური სიტყვებით? მოუსმინეთ რა არის ეს სიტყვები. მღვდელი ამბობს 103: „გაგვიწიე ჩვენთვის ეს შესაწირავი მისაღები, გონივრული 104, ხელსაყრელი, რომელიც არის ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სხეულისა და სისხლის გამოსახულება. თავისი ტანჯვის წინა დღეს მან აიღო პური თავის წმიდა ხელში, აღაპყრო თვალები ზეცისკენ, შენკენ, წმიდაო მამაო, ყოვლისშემძლე ღმერთო, მადლი და მოწაფეები თქვა: აიღეთ და გასინჯეთ ყველაფერი მისგან, რადგან ეს არის ჩემი სხეული, რომელიც ბევრისთვის დაიმსხვრევა“. 22. ყურადღებით მოუსმინეთ! „ასევე, ვახშმის შემდეგ, თავისი ტანჯვის წინა დღეს, აიღო თასი, აღაპყრო თვალი ზეცისკენ, შენდა, წმიდაო მამაო, ყოვლისშემძლე ღმერთო, მადლობის გამო, აკურთხა და მისცა თავის მოწაფეებს და მოციქულებს და უთხრა: აიღეთ და დალიეთ მისგან, ყველამ, რადგან ეს არის ჩემი სისხლი, რომელიც არ ეკუთვნის ყველა ამ სიტყვას“ 105. სხეული ან სისხლი და შემდეგ მოდის ქრისტეს სიტყვები: მიიღეთ და დალიეთ ეს ყველაფერი, რადგან ეს არის ჩემი სისხლი. 23. ყურადღება მიაქციეთ კიდევ ერთ დეტალს. "მან, - ნათქვამია, - თავისი ტანჯვის წინა დღეს პური აიღო თავის წმინდა ხელში". კურთხევამდე ეს არის პური, მაგრამ როდესაც ქრისტეს სიტყვები ითქვა, ეს არის ქრისტეს სხეული. და ბოლოს, მოუსმინეთ რას ამბობს ის: მიიღეთ და დააგემოვნეთ ყველაფერი მისგან, რადგან ეს არის ჩემი სხეული. ასევე ქრისტეს სიტყვების წარმოთქმამდე თასი ღვინითა და წყლით ივსება; ქრისტეს სიტყვების ძალაში შესვლის შემდეგ სისხლი ჩნდება იქ, რომელიც ხსნის ადამიანებს. ნახეთ, რამდენი გზით შეუძლია ქრისტეს სიტყვას გარდაქმნას ყველაფერი, რაც არსებობს! და ბოლოს, თავად უფალმა იესომ დაგვამოწმა, რომ ჩვენ ვიღებთ მის სხეულს და სისხლს. უნდა შევიტანოთ თუ არა ეჭვი მის გარანტიასა და ჩვენებაში? 24. ახლა დავუბრუნდეთ იმას, რაზეც მე ვსაუბრობდი. მართლაც დიდი და ღირსია, რომ ებრაელებისთვის მანანა წვიმავით ჩამოვარდა ზეციდან. მაგრამ დაფიქრდით იმაზე, რაც უფრო მაღალია - მანანა ზეციდან თუ ქრისტეს სხეული? რა თქმა უნდა, ქრისტეს სხეული, რომელიც არის სამოთხის შემოქმედი. ბოლოს, ვინც მანანა ჭამდა, მოკვდა, ხოლო ვინც ამ სხეულს ჭამს, მიიღებს ცოდვათა მიტევებას და არ მოკვდება სამუდამოდ 106. 25. ასე რომ, ტყუილად არ ამბობთ „ამინ“, გულში რომ აღიარებთ ქრისტეს სხეულს. ამიტომ, როცა მიუახლოვდებით, მღვდელი გეუბნებათ: „ქრისტეს სხეული“, თქვენ კი პასუხობთ „ამინ“, ანუ „ჭეშმარიტად“ 107. გულმა შეინახოს ის, რასაც პირი აღიარებს! თქვენ იცით: ეს არის საიდუმლო, რომელიც ადრე იყო გამოსახული. 6. 26. და ბოლოს, გაარკვიე, რამდენად დიდია ეს საიდუმლო! შეხედე, რას ამბობს ის: როცა ამას გააკეთებ, აკეთე ეს ჩემი ხსოვნისთვის, სანამ ისევ არ მოვალ 108. 27. მღვდელი ამბობს: „მაშ, გავიხსენოთ მისი დიდებული ტანჯვა და ჯოჯოხეთიდან აღდგომა და ზეცაში ამაღლება, შემოგთავაზებთ ამ უბიწო მსხვერპლს, ამ გონივრული მსხვერპლს, ამ უსისხლო მსხვერპლს, ამ წმინდა პურს და მარადიული სიცოცხლის თასს, და ვთხოვთ და ვლოცულობთ, მიიღე შენი ანგელოზის ძღვენი, როგორც შენს სამსხვერპლოზე. ახალგაზრდობის ძღვენი, შენი მართალი აბელი, ჩვენი პატრიარქის აბრაამის მსხვერპლი და მსხვერპლი, რომელიც მღვდელმთავარმა მელქისედეკმა შესწირა შენთვის“. 28. მაშ, „რადენჯერაც ჭამთ“, რა გითხრა მოციქულმა? ყოველ ჯერზე, როცა ვჭამთ, ვაცხადებთ უფლის სიკვდილს 109. თუ სიკვდილს ვაცხადებთ, მაშინ ცოდვათა მიტევებასაც ვაცხადებთ. თუ სისხლი ყოველ ჯერზე დაიღვრება ცოდვების მისატევებლად, მაშინ მე ყოველთვის უნდა მივიღო ის, რომ ის ყოველთვის მაპატიოს ცოდვები. მე, რომელიც გამუდმებით ვცოდავთ, წამალი ყოველთვის უნდა მქონდეს. 29. მანამდე და დღეს ჩვენ ავუხსენით რამდენადაც შეგვეძლო. ხვალ, შაბათს და კვირას, თუ შესაძლებელია, ვისაუბრებთ ლოცვის სტრუქტურაზე. დაე, უფალმა ჩვენმა ღმერთმა შეინარჩუნოს თქვენზე მონიჭებული მადლი და სიამოვნებით გაანათოს თქვენი თვალები, რომელიც მან გაახილა, თავისი მხოლოდშობილი ძის, მეფისა და მაცხოვრის, უფლის ჩვენი ღმერთის მეშვეობით, რომლის მეშვეობითაც და ვისთანაც იყოს ქება, პატივი, დიდება, დიდება, ძალა სულიწმიდით მარადიულად და აწ და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. 1. 1. გუშინ ჩვენს საუბარში მივედით წმინდა საკურთხევლის საიდუმლოების შესწავლაზე. ჩვენ შევიტყვეთ, რომ ეს ზიარებები აბრაამის დროს იყო ნაწინასწარმეტყველები, როცა წმიდა მელქისედეკმა, რომელსაც არც დღეების დასაწყისი აქვს და არც დასასრული, შესწირა მსხვერპლშეწირვა 110. მისმინე, ადამიანო, რას ამბობს პავლე მოციქული ებრაელთა მიმართ ეპისტოლეში. სად არიან ისინი, ვინც ამბობენ, რომ ღვთის ძე დროში არსებობს? 111 ნათქვამია მელქისედეკზე, რომ მას არც დღეების დასაწყისი აქვს და არც დასასრული. თუ მელქისედეკს არ აქვს დღეების დასაწყისი, როგორ შეიძლება ჰქონდეს ქრისტეს? მაგრამ სურათი არ არის უფრო დიდი ვიდრე სიმართლე. თქვენ ხედავთ, რომ ის არის პირველი და უკანასკნელი (გამოცხ. 1:17; 22:13). პირველი, რადგან ის არის ყველაფრის შემოქმედი და უკანასკნელი, არა იმიტომ, რომ მას აღსასრული დადგება, არამედ იმიტომ, რომ თავად დაუსვამს ყველაფერს. 2. ასე რომ, ჩვენ ვთქვით, რომ თასი მიეწოდება საკურთხეველს და დადებულია პური. რა შედის თასში? ღვინო. კიდევ რა? წყალი. მაგრამ შენ მეუბნები: „როგორ შეიძლება ეს? მელქისედეკმა ღვინო და პური მოიტანა, მაშინ რას ნიშნავს წყლის დამატება? მისმინე, რა აზრი აქვს? 3. უპირველეს ყოვლისა, რა იყო ნაწინასწარმეტყველები მოსეს დროს? როცა ებრაელ ხალხს სწყუროდა და წუწუნებდა წყლის ვერ პოვნის გამო, ღმერთმა უბრძანა მოსეს, კვერთხით შეეხო კლდეს 112 . მოსე შეახო კლდეს და გადმოიღვარა წყლის დიდი ნაკადი, როგორც მოციქული ამბობს: დალიეს შემდეგი კლდიდან და კლდე იყო ქრისტე (1 კორ. 10:4) 113. კლდე, რომელიც ხალხს მიჰყვებოდა, არ იყო უძრავი. დალიე შენც, რომ ქრისტეც გაჰყვეს! შეხედეთ საიდუმლოს: „მოსე“ არის წინასწარმეტყველი, ხოლო „კვერთხი“ არის ღვთის სიტყვა. მღვდელი ღვთის სიტყვით „კლდეს შეეხო“, წყალი იღვრება და ღვთის ხალხი სვამს. ეს ნიშნავს, რომ მღვდელი „შეეხება“ თასს, თასში წყალი უხვად იღვრება და მარადიულ სიცოცხლეში მივარდება 114. ღვთის ხალხი კი, ვინც საღვთო მადლს მიაღწია, სვამს. 4. გაიგეთ ეს? სხვა რამეს მოუსმინე. უფლის ტანჯვის დროს, როცა დიდი შაბათი მოახლოვდა და უფალი ჩვენი იესო ქრისტე და მძარცველები ჯერ კიდევ ცოცხლები იყვნენ, ჯარისკაცები გაგზავნეს მათ მოსაკლავად. როცა მივიდნენ, უფალი ჩვენი იესო ქრისტე მკვდარი იპოვეს. შემდეგ ერთ-ერთმა ჯარისკაცმა შუბით გაარტყა გვერდი და სისხლი და წყალი გადმოვიდა მისი მხრიდან 115. რატომ წყალი? რატომ სისხლი? წყალი გასაწმენდად, სისხლი გამოსასყიდად. რატომ გვერდიდან? რადგან, საიდანაც დანაშაული მოდის, იქიდან მოდის მადლი. დანაშაული ქალის მეშვეობით მოვიდა, ხოლო მადლი ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მეშვეობით 116. 2. 5. მიუახლოვდით საკურთხეველს. უფალი იესო გიხმობს - ან შენს სულს, ან ეკლესიას - და ამბობს: დაე, მაკოცოს მისი ბაგეების კოცნით (სიმღერა 1:1). გინდა ქრისტესთან წაიყვანო? მეტი სასიამოვნო არაფერია! შენს სულში წასვლა გინდა? მეტი სასიხარულო არაფერია! 6. დაე, მაკოცოს. ის ხედავს, რომ თქვენ სუფთა ხართ ყოველგვარი ცოდვისგან, რადგან თქვენი ცოდვები განიბანა. მაშასადამე, ზეციური საიდუმლოების ღირსად მიგაჩნია და გიწვევთ ზეციურ ბანკეტზე: ბაგეების კოცნით მაკოცოს. 8. რატომ? რამეთუ მკერდი სჯობია ღვინოს (სიმღერა 1,1), ანუ გრძნობა შენი, ზიარება სჯობია ღვინოს, სჯობია იმ ღვინოს, რომელშიც, თუმცა სასიამოვნო გემო, მხიარულება და მომხიბვლელობაა, მაგრამ ამ დროის სიხარულია, შენში კი სულიერი სიხარულია. შემდეგ კი სოლომონი უკვე წარმოადგენს ქრისტესა და ეკლესიის, ანუ სულისა და ხორცის, ან სულისა და სულის ქორწინებას 117. 9. და დასძინა: შენი სახელი დაღვრილი მალამოვითაა, ამიტომ ქალწულებმა შეგიყვარეს და მიზიდავდნენ (სიმღერა 1:3-4). ვინ არიან ეს ქალწულები, თუ არა სულიწმიდით განახლებულთა სულები, რომლებმაც განდევნეს ამ სხეულის ხრწნა? 10. დაგვიზიდე შენს შემდეგ, ჩვენ გავიქცევით შენი სამოსის სურნელებამდე (სიმღერა.1:4) 118. ხედავ, რას ამბობს ის: შენ ვერ მიჰყვები ქრისტეს, თუ ის თავად არ დაგიხატავს. და ბოლოს, ასე რომ თქვენ იცით, ის ამბობს: როცა ამაღლდები, ყველას ჩემსკენ მოვიზიდავ (იოანე 12:32). 11. მეფემ მიმიყვანა თავის საწოლში (სიმღერა 1:4), ბერძნულად: „თავის სათავსოში“ ან „თავის საწყობში“, სადაც არის სასიამოვნო სასმელები, სურნელები, ტკბილი თაფლი, სხვადასხვა ხილი, სხვადასხვა კერძები, რათა თქვენი საჭმელი მრავალი კერძით იყოს მორთული. 3. 12. ახლა თქვენ მიუახლოვდით სამსხვერპლოს, მიიღეთ ქრისტეს სხეული. კიდევ ერთხელ მოუსმინეთ, რა ზიარებები მიიღეთ. მოუსმინეთ რას ამბობს წმინდა დავითი. მან განჭვრიტა ეს საიდუმლოებები სულში, გაიხარა და თქვა, რომ არაფერი აკლდა. რატომ? რადგან ვინც ქრისტეს სხეულს იღებს, არასოდეს მოშივდება 119. 13. რამდენჯერ გსმენიათ ოცდამეორე ფსალმუნი გაუგებრად! შეხედე, რა კარგად უახლოვდება ის ზეციურ საიდუმლოებებს! უფალი მჭამს და არაფერი მაკლდება; იქ, საძოვარში, დამსახლდა, ​​განსვენების წყალთან აღმზარდა, მოაქცია ჩემი სული. მან მიმიყვანა სიმართლის გზაზე მისი სახელის გულისთვის. სიკვდილის ჩრდილშიც რომ ვიარო, ბოროტების არ მეშინია, რადგან შენ ჩემთან ხარ. შენი კვერთხი და შენი კვერთხი - დამამშვიდეს (ფსალმ. 22:1-5). კვერთხი არის ძალა, კვერთხი არის ტანჯვა, ანუ ეს არის ქრისტეს მარადიული ღვთაება, მაგრამ ასევე მისი სხეულებრივი ტანჯვა: ღმერთმა შექმნა [ადამიანი] და ტანჯვამ გამოისყიდა [ის]. სუფრა გამიმზადე ჩემზე დამჩაგრულთა წინაშე. თავზე ზეთი მაცხე და შენი თასი მასვამს, რა ლამაზია! (ფსალმ. 22:5) 120. 14. მიუახლოვდით სამსხვერპლოს, მიიღეთ ქრისტეს მადლი, მიიღეთ ზეციური საიდუმლოებები. ეკლესია ხარობს მრავალი ადამიანის გამოსყიდვით. სულიერად უხარია, გვერდით თეთრ ხალათიან ოჯახს რომ ხედავს. ამის შესახებ ნათქვამია სიმღერების სიმღერაში. მხიარული [ეკლესია] ეპატიჟება ქრისტეს მომზადებულ დღესასწაულზე, რომელიც ზეციური ბანკეტის ღირსი ჩანს. და ამიტომ ამბობს: ჩემი ძმა მოვა თავის სამკვიდრო ქალაქში და შეჭამოს თავისი ხეების ნაყოფი (სიმღერა 4:16) როგორი ნაყოფიერი ხეებია ეს? ადამში გახდი ხმელი ხე და ახლა, ქრისტეს მადლით, ნაყოფიერი ხეებივით გამოყოფ ახალგაზრდა ყლორტებს 121. 15. უფალი იესო ნებით იღებს მოწვევას და, ზეციური ღირსებით უპასუხა თავის ეკლესიას, ამბობს: შევედი ჩემს ბორცვზე... შევკრიბე ჩემი მირონი ჩემი სანელებლებით, ვჭამე ჩემი პური ჩემი თაფლით, დავლიე ჩემი ღვინო ჩემი რძით. ჭამეთ, - ამბობს ის, - და დალიეთ ღვინით, ძმებო! ( სიმღერა 5:1 ) 122 . 16. ჩემი სურნელებით შევკრიბე მირო: რა შეკრებაა ეს? გაარკვიე რა არის ყურძენი და მერე მიხვდები როგორი მოსავალია 123. ნათქვამია: ეგვიპტიდან მოიტანე ყურძენი (ფს. 79,9), ანუ ღვთის ხალხი. შენ ხარ ყურძენი, შენ ხარ ყურძნის მოსავალი. ყურძენივით ხარ დარგული, მოსავალივით ნაყოფს გამოიღებ. მე შევკრიბე მირონი ჩემი სურნელებით, ანუ იმ სურნელისთვის, რომელიც თქვენ მიიღეთ. 17. მე ვჭამე ჩემი პური ჩემი თაფლით: ხედავთ, ამ პურში არ არის სიმწარე, არამედ სრული სიტკბო. მე დავლიე ჩემი ღვინო ჩემი რძით: ხედავ, ეს ისეთი სიხარულია, რომელიც არ დაბნელდება ცოდვილი ჭუჭყით. ყოველივე ამის შემდეგ, ყოველ ჯერზე, როცა სვამთ [ქრისტეს სისხლს], თქვენ მიიღებთ ცოდვების მიტევებას და „სვამთ“ სულით. ამაზე საუბრობს მოციქულიც: ღვინით ნუ დათვრებით, არამედ სულით აღივსეთ (ეფეს. 5,18). ღვინით მთვრალი ხომ ირყევა და არამყარად დადის, სულით „მთვრალი“ კი ქრისტეშია ფესვგადგმული. და ეს „ინტოქსიკაცია“ მშვენიერია, რადგან იწვევს სულის სიფხიზლეს 124. ეს არის ჩვენი მოკლე მიმოხილვა ზიარებებზე. 4. 18. ახლა რა რჩება ჩვენთვის [ახსნა] გარდა ლოცვისა? 125 და არ ჩათვალოთ ცოდნა იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა ილოცოთ, როგორც უმნიშვნელო სათნოება. წმიდა მოციქულებმა უთხრეს უფალ იესოს: უფალო, გვასწავლე ლოცვა, როგორც იოანე ასწავლიდა თავის მოწაფეებს. შემდეგ უფალმა წარმოთქვა ლოცვა: მამაო ჩვენო, რომელიც ხარ ზეცაში, წმიდა იყოს სახელი შენი, მოვიდეს შენი სასუფეველი, იყოს ნება შენი, როგორც ზეცაში, როგორც ზეცაში. მოგვეცი დღეს ჩვენი ყოველდღიური პური; და მოგვიტევე ვალი ჩვენი, როგორც ჩვენ ვაპატიებთ ჩვენს მოვალეებს; და ნუ მოგვეცი განსაცდელში ჩავარდნა, არამედ გვიხსენი ბოროტისაგან (ლუკ. 11:1-4; მთ. 6:9-13). შეხედე, რა ხანმოკლეა ლოცვა, მაგრამ სავსეა ყველა სახის სათნოებით. რა დიდია პირველი სიტყვის მადლი! 19. ადამიანო, შენ ვერ გაბედე ზეცისკენ აწევა, თვალი მიწაზე დახარე, მაგრამ უცებ მიიღე ქრისტეს მადლი და ყველა ცოდვა მოგიტევა. ცუდი მონისგან კარგი შვილი გახდი. ამიტომ იამაყეთ არა საკუთარი საქმეებით, არამედ ქრისტეს მადლით! მადლით ხარ ცხონებული, ამბობს მოციქული (ეფეს. 2,5). და ეს არ არის თავხედობა, არამედ თავდაჯერებულობა. იმის ქება, რაც მიიღე, ქედმაღლობა კი არა, ღვთისმოსაობაა. მაშ, ასწიეთ თვალები მამისკენ, რომელმაც შრიფტში ჩაძირვით გაგიჩინათ, მამისკენ, რომელმაც გამოგიხსნათ მისი ძის მეშვეობით, და თქვით: მამაო ჩვენო! ეს კარგი გამბედაობაა, მაგრამ ზომიერად. მამას შვილად მიმართავ, მაგრამ შენთვის განსაკუთრებულს არაფერს მოითხოვ. ის არის მამა მხოლოდ ქრისტეს მნიშვნელობით, მაგრამ ყველა ჩვენთაგანისთვის ის არის მამა ზოგადი გაგებით, რადგან მან მხოლოდ შვა იგი და მან შეგვქმნა ჩვენ. შენც მადლით თქვი: მამაო ჩვენო, რათა ღირსი იყო მისი ძე. მიანდე ეკლესიას შენი ფიქრები და აზრები! 126 20. მამაო ჩვენო, რომელი ხარ ზეცაში. რას ნიშნავს სამოთხეში! მოუსმინეთ, რას ამბობს წერილი: ყოველთა ცათა მაღლა არს უფალი 127 . და ყველგან ნახავთ, რომ უფალი ცათა ცათა ზემოთ არის. თითქოს ანგელოზები და სამფლობელოები არ იყვნენ სამოთხეში! თუმცა ისინი იმ ცაში არიან, რომლებზედაც ნათქვამია: ზეცა აუწყებს ღვთის დიდებას (ფსალმ. 18:2). ცა არის იქ, სადაც დანაშაულის გრძნობა გაქრა; სამოთხე არის სადაც ბოროტება უძლურია; სამოთხე არის სადაც არ არის სასიკვდილო ჭრილობა. 21. მამაო ჩვენო, რომელი ხარ ცათა შინა, წმიდა იყოს სახელი შენი. რას ნიშნავს: წმინდა! თითქოს გვსურს ის, ვინც თქვა: იყავი წმიდა, რამეთუ მე წმიდა ვარ (ლევ. 19:2) განიწმინდოს, თითქოს ჩვენმა ქებამ რაიმე შემატოს მის სიწმინდეს! არა, არამედ განიწმინდოს ჩვენში, რათა მისი განწმენდა მოვიდეს ჩვენთან. 22. მამაო ჩვენო, რომელიც ხარ ზეცაში, წმიდა იყოს სახელი შენი, მოვიდეს სასუფეველი შენი, თითქოს არ იყოს საუკუნო სასუფეველი ღვთისა! თავად იესო ამბობს: ამ მიზნით დავიბადე (იოანე 18:37) 128, შენ კი ეუბნები მამას: მოვიდეს შენი სასუფეველი, თითქოს არ მოსულიყო! მაგრამ ღვთის სასუფეველი მოვიდა, როდესაც თქვენ მიიღე მისი მადლი. ყოველივე ამის შემდეგ, მან თავად თქვა: ღვთის სამეფო თქვენშია (ლუკა 17:21). 23. მოვიდეს შენი სამეფო, იყოს ნება შენი, როგორც ზეცაში, როგორც მიწაზე. მოგვეცი დღეს ჩვენი ყოველდღიური პური - ყველაფერი შეურიგდა ქრისტეს სისხლს, როგორც ზეცაში, ასევე დედამიწაზე 129; ცა განიწმინდა, ეშმაკი განდევნეს. ის ცხოვრობს იქ, სადაც ცხოვრობს ის, ვინც მოატყუა. იყოს შენი ნება, ანუ მშვიდობა იყოს დედამიწაზეც და ზეცაშიც. 24. მოგვეც დღეს ჩვენი ყოველდღიური პური. მახსოვს, რა ვთქვი, როცა ავხსენი ზიარება 130. გითხარით, რომ ქრისტეს სიტყვებამდე შესაწირს პური ჰქვია, მაგრამ ქრისტეს სიტყვების წარმოთქმის შემდეგ მას აღარ პური, არამედ სხეული ეწოდება. რატომ ამბობს უფლის ლოცვა, რომელიც შემდეგშია: ჩვენი პური? მიუხედავად იმისა, რომ მან თქვა პური, უწოდა მას ἐπιούσιον, ანუ „ყოველდღიური“. ეს არ არის პური, რომელიც შედის სხეულში, მაგრამ ეს არის მარადიული სიცოცხლის პური, რომელიც უზრუნველყოფს ჩვენი სულის არსს. ამიტომ ბერძნულად მას ἐπιούσιος ეწოდება. ლათინურად ამ პურს cottidianus, ანუ „ყოველდღე“ ეწოდება, რადგან ბერძნები მომავალ დღეს უწოდებენ - τὴν ἐπιοῦσαν ἡμέραν. აშკარაა, რომ ლათინურ და ბერძნულ ენებზე ნათქვამი თანაბრად გამოიყენება. ბერძნული სიტყვა ორივე მნიშვნელობას გადმოსცემს, მაგრამ ლათინური სიტყვა მიუთითებს [მხოლოდ ერთზე]: „ყოველდღე“. 25. თუ ეს ყოველდღიური პურია, მაშინ რატომ იღებთ მას წელიწადში ერთხელ, როგორც ამას სჩვევიათ აღმოსავლეთის ბერძნები? 131 ყოველდღე, მიიღეთ ის, რაც მოგწონთ ყოველდღე! იცხოვრე ისე, რომ ღირსი იყო მისი მიღება ყოველდღე! ვინც არ არის ღირსი, რომ ყოველდღე მიიღოს, არ ღირს წელიწადში ერთხელ მიიღოს! როგორ სწირავდა წმიდა იობი ყოველდღე მსხვერპლს შვილებისთვის, იმის შიშით, რომ მათ გულით ან სიტყვით შესცოდავდნენ 132. გესმით, რომ ყოველ ჯერზე მსხვერპლშეწირვისას ცხადდება უფლის სიკვდილი, უფლის აღდგომა, უფლის ამაღლება და ცოდვათა მიტევება, 133 და თქვენ არ იღებთ ყოველ დღეს ამ პურს? ვისაც ჭრილობა აქვს, განკურნებას ეძებს. ჭრილობა ჩვენი ცოდვაა, განკურნება არის ზეციური და პატივმოყვარე საიდუმლო. 26. მოგვეც დღეს ჩვენი ყოველდღიური პური. თუ მას ყოველდღე იღებთ, მაშინ ყოველი დღე თქვენთვის „დღეს“ არის. თუ ქრისტე დღეს თქვენთანაა, ეს ნიშნავს, რომ ის ყოველდღე აღდგება თქვენთვის. როგორ? შენ ხარ ჩემი ძე, დღეს მე გშობე შენ (ფსალმ. 2:7). ეს ნიშნავს, რომ „დღეს“ ქრისტე აღდგა. გუშინ და დღეს ის ცხოვრობს 134, ამბობს პავლე მოციქული. ხოლო სხვაგან ამბობს: ღამე გავიდა და დღე მოახლოებულია (რომ. 13,12). გუშინდელი ღამე გავიდა და დღეს ახლოვდება. 27. ამას მოჰყვება: და მოგვიტევე ვალი ჩვენი, როგორც ჩვენ ვაპატიებთ ჩვენს მოვალეებს. რა არის ვალი, თუ არა ცოდვა? ასე რომ, სხვისი ფული რომ არ გესესხებინათ, საჭიროებას ვერ იგრძნობდი. და ამიტომ ცოდვა გერიცხებათ. ფული გქონდა, რომლითაც მდიდარი დაიბადე. შენ იყავი მდიდარი, ღვთის ხატად და მსგავსებით შექმნილნი 135. დაკარგე რაც გქონდა, ანუ თავმდაბლობა; როცა თავხედობის დაცვას ცდილობდი, ფული დაკარგე: ადამივით გაშიშვლდი. შენ ისესხე ეშმაკისგან ის, რაც საერთოდ არ იყო საჭირო. და მაშასადამე, თქვენ, ვინც ადრე თავისუფალი იყავით ქრისტეში, ეშმაკის მოვალე გახდი. მტერს ჰყავდა შენი IOU, მაგრამ უფალმა ჯვარზე მიაკრა და თავისი სისხლით გაანადგურა. მან გააუქმა თქვენი ვალი და დაგიბრუნეთ თავისუფლება. 28. ასე რომ, კარგად არის ნათქვამი: და მოგვიტევე ვალი ჩვენი, როგორც ჩვენ ვაპატიებთ ჩვენს მოვალეებს. შეხედე რას ამბობ: „როგორც მე ვაპატიებ, ისე შენ მაპატიე“. თუ თქვენ თვითონ აპატიეთ, მაშინ მიზანშეწონილია გთხოვოთ, რომ თქვენც აპატიოთ. თუ არ აპატიებ, მაშინ როგორ უნდა მიმართო მას? 29. და ნუ დაგვიშვებ განსაცდელში, 136 არამედ გვიხსენი ბოროტისგან. ნახეთ, რას ამბობს აქ: „და ნუ ჩავვარდებით განსაცდელში, რომლის ატანა არ შეგვიძლია“. არ არის ნათქვამი: „ნუ მიიყვან განსაცდელში“, არამედ როგორც სპორტსმენს სურს საკუთარი თავისთვის ისეთი გამოცდა, რომლის ატანაც ძალუძს ადამიანურ ბუნებას, ისე ყველა განთავისუფლდეს ბოროტისგან, ანუ მტრისგან და ცოდვისგან. 30. უფალს, რომელმაც ცოდვები დაგინგრია და ცოდვები მოგიტევა, ძალუძს დაგიცვას და დაგიფაროს ეშმაკის მტრის მახეებისაგან, რათა ცოდვის გამომწვევი მტერი არ შეგეპაროს. მაგრამ ის, ვინც ღმერთს მიანდო, არ ეშინია ეშმაკის. ბოლოს და ბოლოს, თუ ღმერთი ჩვენთანაა, მაშინ ვინ შეიძლება იყოს ჩვენს წინააღმდეგ? (რომ. 8:31). მას დიდება და დიდება მარადისობისთვის და ახლა, ყოველთვის და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. 1. 1. როგორც უფალი ჩვენი იესო ქრისტე არის ჭეშმარიტი ძე ღვთისა, არა ადამიანთა მსგავსად - მადლით, არამედ როგორც ძე ღვთისა, [დაბადებული] მამის არსიდან 137, ასევეა [მისი] ხორციც ჭეშმარიტი, როგორც თვითონ თქვა, რომელსაც ვიღებთ და მისი სასმელი ჭეშმარიტია 138. 2. მაგრამ თქვენ, ალბათ, იტყვით - როგორც ქრისტეს მოწაფეებმა თქვეს მაშინ, როცა მოისმინეს მისი სიტყვები: ვინც არ ჭამს ჩემს ხორცს და არ სვამს ჩემს სისხლს, არ დარჩება ჩემში და არ ექნება მარადიული სიცოცხლე 139 - იქნებ თქვათ: „როგორ შეიძლება იყოს ეს [ხორცი]? პირიქით, მე ვხედავ მსგავსებას, მაგრამ ვერ ვხედავ ნამდვილ სისხლს“. 3. უპირველეს ყოვლისა, მე უკვე გითხარით ქრისტეს სიტყვებზე, რომლებიც ისე მოქმედებს, რომ მათ შეუძლიათ შეცვალონ და შეცვალონ ბუნებით დამკვიდრებული მდგომარეობა 140. კიდევ: როცა მოწაფეებმა მოისმინეს ქრისტეს სიტყვები, რომ ის მისცემდა თავის ხორცს საჭმელად და მის სისხლს დასალევად, ვერ გაუძლეს და წავიდნენ 141, და მხოლოდ პეტრემ თქვა: „You will have the life from 6:8). თქვენ - მაგრამ ისე, რომ ბევრმა არ თქვას, რომ ისინი მიდიან სისხლის საშინელების გამო, და რათა შენარჩუნდეს გამოსყიდვის მადლი, ამიტომ თქვენ იღებთ ზიარებას, მაგრამ მოიპოვებთ ჭეშმარიტი ბუნების მადლს და ძალას. 4. მე ვარ ცოცხალი პური, რომელიც ჩამოვიდა ზეციდან (იოანე 6:41), ამბობს ის. თუმცა ხორცი ზეციდან არ ჩამოსულა; მან ღვთისმშობლისგან ხორცი აიღო დედამიწაზე. როგორ ჩამოვიდა პური ზეციდან და როგორ ცხოვრობდა პური? რადგან ერთი და იგივე უფალი იესო ქრისტე მონაწილეობს როგორც ღვთაებრიობაში, ასევე სხეულში 142 და თქვენ, ხორცის მიღებით, ამ საკვებში ეზიარებით მის ღვთაებრივ არსს 143. 2. 5. ასე რომ, თქვენ შეიტყვეთ საიდუმლოების შესახებ, თქვენ სრულად შეისწავლეთ ყველაფერი: რომ თქვენ მოინათლეთ სამების სახელით, რომ ყველაფერში, რაც ჩვენ გავაკეთეთ, სამების საიდუმლო შეიცავს 144. ყველგან მამას და ძეს და სულიწმიდას აქვთ ერთი მოქმედება, ერთი განწმენდა, თუმცა რაღაც თავისებურებანი ჩანს. 6. როგორ? ღმერთმა გცხო, უფალმა დაბეჭდა და სულიწმიდა ჩადო გულში 145. ასე რომ, შენ მიიღე სულიწმიდა გულში. მოუსმინეთ სხვა რამეს: როგორც სულიწმიდაა გულში, ასევე არის ქრისტე გულში 146. როგორ? თქვენ ნახავთ მას სიმღერების სიმღერაში. ქრისტე ეუბნება ეკლესიას: დამდე ბეჭედი შენს გულზე, როგორც ბეჭედი ხელზე (სიმღერა 8:6) 147. 7. მაშასადამე, თქვენ სცხეთ ღმერთმა, დაბეჭდილი ხართ ქრისტეს მიერ. როგორ? თქვენ დაიბეჭდეთ მისი ჯვრის ნიშნით, მისი ტანჯვის ნიშნით. თქვენ მიიღეთ ბეჭედი, რათა დაემსგავსოთ მას, რათა აღდგომოდით მის ხატად და იცხოვროთ მის ხატად, რადგან ის ჯვარს აცვეს ცოდვის [განადგურებისთვის] და ცხოვრობს ღვთისთვის. და შენი „მოხუცი“, შრიფტში ჩაძირული, ჯვარს აცვეს ცოდვისთვის, მაგრამ კვლავ აღდგა ღმერთთან 148 . 8. და ბოლოს, სხვაგან რაღაც განსაკუთრებულს იპოვი: ღმერთმა დაგიძახა, ნათლობისას თითქოს განსაკუთრებული სახით ჯვარს აცვეს ქრისტესთან ერთად, შემდგომში, თითქოს [რაღაც] განსაკუთრებულია, როცა სულიერ ბეჭედს იღებ 149 . თქვენ ხედავთ, რომ არსებობს პიროვნებების განსხვავება, მაგრამ მათ კავშირში არის სამების მთელი საიდუმლო. 9. შემდეგ რა წაიკითხეს გუშინწინ, რაზე მოგიყვა მოციქულმა? მიუხედავად იმისა, რომ ძღვენი განსხვავებულია, სული ერთი და იგივეა და მსახურებები განსხვავებული, მაგრამ უფალი ერთი და იგივეა და მოქმედებები განსხვავებულია, მაგრამ ღმერთი ერთი და იგივეა, ყველაფერში მოქმედებს (1 კორ. 12:4-6). ყველაფერი, როგორც ამბობენ, ღმერთის მიერ არის შექმნილი. მაგრამ ასევე იკითხებოდა ღვთის სულის შესახებ: ერთი და იგივე სული, რომელიც ყველას უნაწილებს, როგორც მას სურს (1 კორ. 12:11). მოუსმინეთ რას ამბობს წმინდა წერილი: სული ყოფს თავისი ნების მიხედვით და არა ბრძანებით 150 . ასე რომ, სულმა მოგცათ მადლი მისი სურვილისამებრ და არა იძულებით, განსაკუთრებით იმიტომ, რომ ღვთის სული არის ქრისტეს სული. დაიმახსოვრე: ის არის სულიწმიდა, ის არის ღვთის სული, ის არის ქრისტეს სული, ის არის სული პარაკლიტე 151. 10. არიანელებს სჯერათ, რომ ისინი ამცირებენ სულიწმიდას, როდესაც მას სულის პარაკლიტეს უწოდებენ. რას ნიშნავს პარაკლიტე თუ არა ნუგეშისმცემელი? თითქოს არ წაკითხულიყო მამაზე, რომ ის თავად არის ნუგეშის ღმერთი (2 კორ. 1:3)! ასე რომ, ხედავთ: არიანელებს სწამთ, რომ ისინი ამცირებენ სულიწმიდას იმით, რომ მათი ღვთისმოსავი გრძნობა მარადიული მამის ძალას აცხადებს. 3. 11. ახლა მოუსმინეთ, როგორ უნდა ვილოცოთ. ლოცვას ბევრი სარგებელი მოაქვს. მნიშვნელოვანი კითხვაა, სად უნდა ილოცო. მოციქული ამბობს: მსურს, რომ კაცებმა ყველგან ილოცონ, სუფთა ხელები აღმართონ, ბრაზისა და მსჯელობის გარეშე (1 ტიმ. 2:8). და უფალი სახარებაში ამბობს: როცა ლოცულობ, შედი შენს ოთახში და კარი დაკეტე, ილოცე მამაშენს (მათე 6:6). არ ფიქრობთ, რომ არსებობს წინააღმდეგობა მოციქულის ნათქვამს შორის: „ილოცე ყოველ ადგილას“ და უფალი ამბობს: „ილოცე შენს ოთახში“? თუმცა, არანაირი წინააღმდეგობა არ არის. მოვაგვაროთ ეს საკითხი. შემდეგ ვისაუბრებთ იმაზე, თუ როგორ უნდა დაიწყოთ ლოცვა, რა თანმიმდევრობა უნდა დაიცვათ, რა დაამატოთ, რა მივმართოთ, როგორ დაასრულოთ ლოცვა და ბოლოს, რისთვის უნდა ილოცოთ. მოდით ვისაუბროთ ამ ყველაფერზე. 12. პირველ რიგში სად უნდა ილოცო? როგორც ჩანს, პავლე ერთს ამბობს და უფალი სხვას. შეეძლო თუ არა პავლეს რაიმეს სწავლება ქრისტეს სწავლების საწინააღმდეგოდ? რა თქმა უნდა არა! რატომ? რადგან ის ქრისტეს მოწინააღმდეგე კი არ არის, არამედ მისი თარჯიმანი. ის ამბობს: მიბაძეთ მე, როგორც მე ქრისტეს (1 კორ. 11:1) 152. მერე რა? შეგიძლია ყველგან ილოცო და ყოველთვის ილოცო შენს ოთახში, შენი ოთახი ყველგან შენთანაა. მაშინაც კი, თუ წარმართებსა თუ ებრაელებს შორის იყავით, თქვენი მარტოხელა ადგილი ყველგან თქვენთანაა. "შენი ოთახი" შენი გონებაა. მიუხედავად იმისა, რომ ბრბოს შორის ხარ, შენს საიდუმლო და განმარტოებულ ადგილს ინახავ შინაგან ადამიანში 153. 13. როცა ლოცულობ, შედი შენს ოთახში. კარგად ნათქვამია: შედი, რათა არ ილოცო ისე, როგორც ებრაელი, რომელსაც ეუბნება: ეს ხალხი პატივს მცემს ბაგეებით, მაგრამ გული შორს არის ჩემგან (მათე 15:8) 154. შენი ლოცვა არა მარტო ბაგეებიდან გამოვიდეს, არამედ მთელი სულით იბრძოლო, შედი შენი გულის საიდუმლოში, შედი მთლიანად. ის, ვისი სიამოვნებითაც გსურს, ნუ გეჩვენებათ თვალთმაქცად. დაე, დაინახოს, რომ მთელი გულით ლოცულობთ, რათა თქვენ, ვინც მთელი გულით ლოცულობთ, გახდეთ ღირსი, რომ შეისმინოთ. 14. როცა ლოცულობ, შედი შენს ოთახში. ამას სხვაგან იპოვით: წადით, ჩემო ხალხო, შედით თქვენს სამალავებში, ცოტა ხნით დაიმალეთ, სანამ უფლის რისხვა არ გაქრება (ეს. 26,20). ეს თქვა უფალმა წინასწარმეტყველის მეშვეობით. სახარებაში ის ამბობს: როცა ლოცულობ, შედი შენს ოთახში და კარი რომ დაკეტე, ილოცე მამაშენს. 15. რას ნიშნავს: კარის დაკეტვა? როგორი კარი გვაქვს? მისმინე, შენ გაქვს კარი, რომელიც ლოცვისას უნდა დაკეტო. - ოჰ, ქალებმა რომ გაიგონონ ეს! – უკვე გსმენიათ, რომ წმიდა დავითმა გასწავლა და თქვა: დაადგინე, უფალო, მცველი ჩემს ბაგეებს და კარი ჩემი ბაგეების დასაცავად (ფსალმ. 140,3). სხვაგან კი პავლე მოციქული ლაპარაკობს კარის შესახებ: ღია იყოს მე, რათა ვილაპარაკო, ქრისტეს საიდუმლოს გამოცხადებისთვის (კოლ. 4,3). ანუ, როცა ლოცულობ, ნუ აყვირე, არ დაასხი სიტყვები, ნუ აფრქვევ ლოცვას ხალხის წინაშე. ილოცეთ ფარულად საკუთარ თავში, დარწმუნებული იყავით, რომ ის, ვინც ყველაფერს ხედავს და ყველაფერს ისმენს, შეძლებს თქვენი დაფარულ მოსმენას. და ილოცე მამასა შენსა... დაფარულად, რამეთუ ვინ ხედავს დაფარულად (მათე 6:6) ისმენს შენს ლოცვას. 4. 16. დავსვათ კითხვა: „რა სარგებლობა მოაქვს ამას, რატომ უნდა ვილოცოთ ფარულად, ვიდრე ყვირილით?“ მისმინე. ავიღოთ მაგალითი ჩვეულებრივი ცხოვრებიდან. თუ თქვენ ესაუბრებით ვინმეს, რომელსაც კარგად ესმის, თქვენ არ გრძნობთ საჭიროებას, მიმართოთ ყვირილს. ჩუმად ლაპარაკობ, მშვიდი ხმით. ყრუ რომ ელაპარაკები, ყვირილს არ დაიწყებ, რომ გაიგოს? ეს ნიშნავს, რომ ყვირილს სჯერა, რომ წინააღმდეგ შემთხვევაში, თუ ის არ იყვირებს, ღმერთი ვერ გაიგონებს მას და როცა ის ძახილით უხმობს, ამცირებს ღვთის ძალას. მაგრამ ის, ვინც ჩუმად ლოცულობს, აჩვენებს თავის რწმენას და აღიარებს, რომ ღმერთი სცდის გულსა და ნაწლავებს 155 და რომ ისმენს შენს ლოცვას, სანამ შენი ბაგეები წარმოთქვამენ მას. 17. ვნახოთ [შემდეგ]! ვისურვებდი, რომ კაცებმა ლოცვა ყველგან თქვან (1 ტიმ. 2:8). რატომ ლაპარაკობდა მოციქული კაცებზე? რა თქმა უნდა, ლოცვა საერთოა როგორც ქალებისთვის, ასევე მამაკაცებისთვის. ახსნას ვერ ვპოულობ, თუ წმიდა მოციქული არ ლაპარაკობდა კაცებზე, ალბათ, ამ მიზეზით, რათა ქალებმა არ ბოროტად გამოიყენონ გაუგებარი სიტყვები: ყველგან და ყველგან არ დაიწყებდნენ ძახილს, და ჩვენ ვერ შევეგუებით ასეთ ადამიანებს ეკლესიაში 156. 18. ვისურვებდი, რომ ყველგან კაცებმა, ანუ მათ, ვისაც შეუძლია ინსტრუქციის დაცვა, ილოცონ, სუფთა ხელები აღმართონ ბრაზისა და მსჯელობის გარეშე. რას ნიშნავს სუფთა ხელების აწევა! ლოცვის დროს უნდა გამოსახოთ თუ არა უფლის ჯვარი წარმართების წინაშე? 157 მაგრამ ამ ნიშანმა უნდა გააჩინოს სიმამაცე და არა სირცხვილი. თუმცა, თქვენ გაქვთ შესაძლებლობა ილოცოთ ჟესტების გაკეთების გარეშე, მაგრამ თქვენი მოქმედებების „ამაღლებით“. თუ გსურთ თქვენი საქმის კეთება, მაშინ „აწიეთ სუფთა ხელები“ ​​მთლიანობაში 158. თქვენ არ აწევთ მათ ყოველ დღე: ერთხელ ამაღლების შემდეგ არ გჭირდებათ მათი ხელახლა აწევა 159. 19. ვისურვებდი, რომ კაცებმა ყველგან ილოცონ, სუფთა ხელები აღმართონ ბრაზისა და მსჯელობის გარეშე. არაფერია უფრო სწორი! ნათქვამია, რომ ბრაზი ბრძენსაც კი ანადგურებს (იგავები 15:1). მაშასადამე, ქრისტიანმა ყოველთვის, შეძლებისდაგვარად, უნდა დათრგუნოს რისხვა, განსაკუთრებით მაშინ, როცა ის ლოცვას იწყებს. დაე, აღშფოთებამ არ შეაწუხოს შენი სული, რისხვის აფეთქებამ არ შეაფერხოს შენი ლოცვა. უმჯობესია ლოცვას მშვიდი გულით მივუდგეთ. რატომ ხარ გაბრაზებული? მონამ ჩაიდინა დანაშაული? იწყებ ლოცვას, რომ ცოდვები მოგიტევონ, მაგრამ შენ თვითონ ხარ აღშფოთებული სხვების მიმართ? ეს ასეა - ბრაზის გარეშე. 5. 20. ახლა ვნახოთ, რას ნიშნავს ეს: დაუსაბუთებლად 9. ძალიან ხშირად ადამიანი იწყებს ლოცვას, საქმეში ჩაძირული, ან [ლოცვის დროს] ძუნწი ფულზე ფიქრობს, მეორე მოგებაზე, მეორე პატივისცემაზე, მეორე ვნების საგანზე და ყველას ჰგონია, რომ ღმერთს შეუძლია მისი მოსმენა. ამიტომ, როცა ლოცულობთ, უნდა ამჯობინოთ ის, რაც ღვთაებრივია, ვიდრე ადამიანური. 21. „მინდა, - ამბობს პავლე მოციქული, რომ ქალებიც ილოცონ და არ დაიკვეხნონ თავიანთი სამკაულებითა და მარგალიტებით 160“. მაგრამ პეტრე მოციქული ასევე ამბობს: „ცოლის ზეგავლენას დიდი ძალა აქვს: ცოლის კარგ საქციელს შეუძლია ურწმუნო ქმრის გრძნობა შეცვალოს და ქრისტეს მადლამდე მიიყვანოს“ 161. ქალის ღირსებას, მის უმანკოებასა და კეთილ საქციელს შეუძლია გააკეთოს ის, რასაც ჩვეულებრივ აკეთებს ბრძენი კაცის სიტყვები - მოუწოდებს ქმარს რწმენისა და ღვთისმოსაობისკენ. „მაშ, ქალის სამკაული იყოს არა მისი ვარცხნილობა ან თმის შეკვრა, - ამბობს მოციქული, - ლოცვა სუფთა გულიდან, სადაც არის დამალული გულის ადამიანი, რომელიც ყოველთვის მდიდარია ღვთის წინაშე“ 162. მაშ, თქვენ იცით, რა არის თქვენი სიმდიდრე! ქრისტეში თქვენი სიმდიდრე არის უბიწოება და მოკრძალება, ხოლო თქვენი ორნამენტები არის რწმენა, ღვთისმოსაობა და ქველმოქმედება. ეს არის სიმართლის საგანძური, როგორც წინასწარმეტყველი აღნიშნავს 163. 22. მაშინ მოუსმინე, როგორ უნდა დაიწყო შენი ლოცვა 164. მითხარი, თუ გინდოდა ვინმეს რამე ეთხოვა და ასე დაგეწყო: „მომეცი, რასაც ვითხოვ!“, მაშინ ასეთი მიმართვა თავხედურად არ მოგეჩვენებათ? და ამიტომ, ლოცვა უნდა დაიწყოს ღვთის დიდებით, რადგან თქვენ მიმართავთ ყოვლისშემძლე ღმერთს, ვისთვისაც ყველაფერი შესაძლებელია და რომელსაც სურს თქვენი თხოვნის შესრულება. შემდეგ მოდის ლოცვა, როგორც მოციქული გვასწავლის და ამბობს: უპირველეს ყოვლისა, ვთხოვ ლოცვას, ვედრებას, ვედრებას და მადლიერებას (1 ტიმ. 2:1). ამიტომ ლოცვის პირველი [ნაწილი] უნდა შეიცავდეს დიდებას ღმერთს, მეორე - ვედრებას, მესამე - ვედრებას, მეოთხე - მადლიერებას. მშიერივით არ უნდა დაიწყო - საჭმით, არამედ ღმერთის ქებით. 23. მაშასადამე, გამოცდილი ორატორები მსაჯულის კეთილგანწყობის მოსაპოვებლად ერთსა და იმავე წესს იცავენ: მის მოსაგებად იწყებენ ქებით. მერე ნელ-ნელა იწყებენ მოსამართლეს მოთმინებით მოსმენის თხოვნას. მესამე, ისინი იწყებენ თავიანთი თხოვნის გამოხატვას, ახსნიან რა სურთ. მეოთხე, 165 როგორც ჩვენ დავიწყეთ ღმერთის ქება-დიდებით, ასევე ყოველი ჩვენგანი უნდა დასრულდეს ღმერთის ქებითა და მადლიერებით. 24. ამას ნახავთ უფლის ლოცვაში: მამაო ჩვენო, რომელიც ხარ ზეცაში (ლუკა 11:1–4; მათ. 6:9–13) 166. ღმერთის ქება არის მას მამად წოდება; ამაშია [მისი] სიკეთის განდიდება. ღმერთის ქება იმაშიც მდგომარეობს, რომ ის ცხოვრობს ზეცაში და არა დედამიწაზე. მამაო ჩვენო, რომელიც ხარ ზეცაში, წმინდა იყოს შენი სახელი, ანუ განწმინდოს თავისი მსახურები. ყოველივე ამის შემდეგ, მისი სახელი განიწმინდება ჩვენში, როდესაც ქრისტიანები განდიდდებიან. ამიტომ, წმინდა იყოს შენი სახელი, სურვილის გამოხატულებაა. მოვიდეს შენი სამეფო. ეს არის თხოვნა, რომ ქრისტეს სამეფო იყოს ყველაში. თუ ჩვენში ღმერთი მეფობს, მაშინ მტერს ადგილი არ ექნება; დანაშაული არ მეფობს, ცოდვა არ მეფობს, მაგრამ სათნოება სუფევს, უბიწოება სუფევს, ღვთისმოსაობა სუფევს 167. შემდეგი: იყოს შენი ნება დედამიწაზე, როგორც ზეცაში. მოგვეცი დღეს ჩვენი ყოველდღიური პური. ეს არის ყველაზე მნიშვნელოვანი ყველა შუამდგომლობიდან. და გვაპატიე ჩვენი ვალი, ნათქვამია, როგორც ჩვენ ვაპატიებთ ჩვენს მოვალეებს. ამიტომ, მიიღეთ [ეს] ყოველდღიურად 168, რათა ყოველდღიურად მიიღოთ თქვენი ვალების პატიება. და ნუ ჩავვარდებით განსაცდელში, არამედ გვიხსენი ბოროტისგან. რა მოდის შემდეგ? მოუსმინეთ რას ამბობს მღვდელი: „ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მიერ, რომლითაც და ვისთან იყოს თქვენ პატივი, დიდება, დიდება, დიდება და ძალაუფლება, სულიწმიდით უკუნითი უკუნისამდე და ახლა, ყოველთვის და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ“. 25. ახლა სხვა რამე. მიუხედავად იმისა, რომ დავითის ფსალმუნების მხოლოდ ერთ წიგნს აქვს ლოცვის ღირსება, რაზეც ზემოთ ვისაუბრეთ, ლოცვის ყველა ნაწილი ძალიან ხშირად შეიცავს ერთ ფსალმუნში, როგორც მათ ვხვდებით მერვე ფსალმუნში. ის კი ასე იწყება: უფალო, უფალო ჩვენო, რა მშვენიერია შენი სახელი მთელ დედამიწაზე! ეს არის ლოცვის პირველი ნაწილი. შემდეგ მოჰყვება ლოცვა: ვიხილავ ცას, შენი თითების საქმეებს (ფსალმ. 8,4), ანუ „ცას მივხედავ“: მთვარესა და ვარსკვლავებს, რომლებიც შენ დააარსე. ის არ ამბობს: „მე შევხედავ ზეცას“, მაგრამ მე შევხედავ ზეცას, რომელშიც მადლი იწყებს ზეციური დიდებით გაბრწყინებას. წინასწარმეტყველი უკვე იმედოვნებდა, რომ ეს სამოთხე მიენიჭებოდა მათ, ვინც დაიმსახურა ზეციური მადლი უფლისაგან 169. შემდეგ შეხედე მის თხოვნას: რა არის ადამიანი, რომ შენ მას აფრთხილებ, ან კაცის ძე, რომ ეწვიო მას? შენ ის ანგელოზებზე ცოტათი დაბლა დააყენე, დიდებითა და პატივით დააგვირგვინა და შენი ხელის საქმეებზე დააყენე. და შემდგომ - სამადლობელი: მან ყველაფერი ფეხქვეშ დაუდო: ყველა ცხვარი და ხარი, გარდა ამისა, მინდვრის პირუტყვი (ფსალმ. 8,1-8) და ა.შ. 26. [ასე რომ] ჩვენი გაგებით, ჩვენ გასწავლეთ ის, რაც ჩვენ თვითონ არ გვასწავლეს 170 და ავუხსენით, როგორც შეგვეძლო. დაე, თქვენი სიწმინდე, მღვდელმსახურების მითითებებით ნასწავლი, შეეცადოს შეინარჩუნოს ის, რაც მიიღეთ და თქვენი ლოცვა იყოს მიღებული ღმერთმა და თქვენი შესაწირავი წმინდა მსხვერპლად. დაე, მან ყოველთვის დაინახოს თქვენში თავისი ბეჭედი, რათა თქვენ თავად მიაღწიოთ მადლს და მიიღოთ ჯილდო სათნოებისთვის ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მეშვეობით, რომელსაც პატივი და დიდება, დიდება და მარადისობა უკუნითი უკუნისამდე და ახლა, ყოველთვის და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. ოთხშაბათი: expl. სიმბ. 9; მისტი. 2. 55. ბევრი საეკლესიო მწერალი საუბრობს ეკლესიის უძველეს ტრადიციაზე, რომელიც კრძალავდა მრწამსის შინაარსის, უფლის ლოცვის, აგრეთვე ზიარების რიგისა და მნიშვნელობის გამჟღავნებას. იხილეთ: მაგ. ტრად. მოციქული 21; აგვ.სერმ. 232,7; სესხი. ქრიზოსტი. მათემატიკაში. 23.3; ცირ. იეროსი. პროკატექ. 12; კატექ. 6.2; 18. და ა.შ. დიდ შაბათს. მილანში ნათლობის საიდუმლო აღესრულებოდა წელიწადში ერთხელ, აღდგომის ღამეს (იხ.: საკრ. 4. 2; გამოცდა. 1. 14; ჰელ. ​​34; ისაკ. 35). წმინდა ამბროსი ახსენებს მღვდელმსახურების სამივე ხარისხს (სკრ. 2. 16 და სხვ.). ეპისკოპოსს იწოდება როგორც საკუთარი მნიშვნელობით – „ეპისკოპოსი“ (episcopus), ასევე ლიტურგიული მნიშვნელობით – „მღვდელი“ (sacerdos) და „მღვდელმთავარი“ (summus sacerdos). ეპისკოპოსი ასწავლის ხალხს და აღასრულებს ზიარებას (საკრ. 2.24; 3.8; 6.26 და სხვ.). უხუცესები (პრესბიტერი) მოქმედებენ როგორც მისი თანამსახურნი და ზიარების აღმსრულებლები (საკრ. 4. 14, 21, 27 და სხვ.). დიაკონებს სიმბოლური გაგებით „ლევიანსაც“ უწოდებენ. ისინი მსახურობენ საკურთხევლის წინ, ზიარების დროს ეპისკოპოსთან ერთად მსახურობენ და „ქრისტეს სახარებას ქადაგებენ“ (სკრ. 1. 4. 6). მალ.2:7-ზე დაყრდნობით, მღვდლები ანგელოზებს განასახიერებენ (საკრ. 1. 6. 7; მისტ. 6). მნიშვნელოვანია წმინდა ამბროსის განცხადება, რომ ზიარების ეფექტურობა არ არის დამოკიდებული სასულიერო პირის პიროვნულ ღირსებასა და ღვაწლზე (საკრ. 1.6; მისტ. 6.27). ოთხ: პაენიტ. 1. 5. 22: Expectat lacrymas nostras, ut profundat pietatem suam. კრ.: მისტი. 3. 4. რომაულ კათოლიკურ რეფორმამდელ ნათლობის წეს-ჩვეულებაში ეს რიტუალი ანალოგიურად სრულდებოდა, მაგრამ მღვდელი საკუთარ ნერწყვში ჩაყრილ თითს ეხებოდა, ყურებისა და ნესტოების სხვადასხვა ფორმულებს წარმოთქვამდა (იხ.: Rituale Romanum. Tit. 1, sar. 2). ეფფათას თანამედროვე რიტუალში ნერწყვი არ გამოიყენება; მღვდელი ეხება კატეჩუმენის ყურებსა და ტუჩებს, წარმოთქვამს ფორმულას (იხ.: Ordo Initiationis Christianae, 202). მთელ სხეულს სცხებდნენ. ოთხ: კირ. იეროსი. კატექ. 2. 3; ტრად. მოციქული 21. ბ.ბოტეს მიხედვით, მილანურ რიტუალში ავადმყოფთა ცხების საიდუმლოს სრულყოფილმა ფორმულამ შეინარჩუნა უძველესი ნათლობის წინამორბედი ცხების ფორმულის კვალი: Ungo te oleo sanctificato ut more militis unctus et praeparatus ad luctassisare a. შესავალი P. 62, n. ოთხშაბათი: ერ. 43.4; ექსჰ. და. 91; გამორთულია. 1. 16. 59. ოთხ: მისტ. 5–6. 8. საეკლესიო მწერლები უწოდებდნენ როგორც ნათლობის შრიფტს, ისე თავად ნათლობის საიდუმლოს „წყაროს“ (ფონს) (ალმაზოვი, გვ. 5). ისიდორე სევილიელი, სიმბოლურად ხსნის ნათლობის საფეხურებს, მას ყველა სიხარულის წყაროს უწოდებს (Isid. Hisp. eccl. offic. 2. 25. 4. PL 83:821). იხილეთ: გამგ.14:1–15, 21; იოანე 6:49. Transitus eius („მისი გადასასვლელი“), ანუ, ალბათ, დამღუპველი ანგელოზის გავლა ებრაელთა კარებთან ეგვიპტეში (იხ.: გამოსვლა 12:11–14, 22–27) ან ებრაელთა გავლა წითელ ზღვაში (გამოსვლა 14). პირველი უფრო სწორია ისტორიულ-ფილოლოგიური თვალსაზრისით, მეორე უფრო შეესაბამება წმინდა ამბროსის აზრს. – დაახლ. რედ. ოთხშაბათი: გამოცდა. 1. 14: Eo tempore Domini quotannis lesu Christi Pascha celebratur, hoc est, animarum transitus a uitiis ad uirtutem, passionibus carnis ad gratiam sobrietatemque mentis, malitiae nequitiaeque fermento ad ueritatem et გულწრფელი. ოთხ: მისტ. 16–19. ბოტი, Missale ambrosianum duplex-ის მოტივით, ქ. 250, აღნიშნავს, რომ მილანში 2 მეფეთა 5:1–14 იყო ნათელი სამშაბათის პირველი კითხვა (იხ. Botte V. Introduction. R. 67, პუნქტი 4). წმინდა ამბროსი არაერთხელ უბრუნდება წყლის კურთხევის თემას (იხ.: საკრ. 1. 18; 2. 14; მისტ. 20, 22). საუბარია ნათლობის საიდუმლოს გარეგნულ, რიტუალურ მხარეზე. ოთხ: აპოლ. 44: Ad illud ergo perfectum tota intentione festinat, quo iustitia omnis implementur, quod est baptismatis sacramentum sicut ipse docet dominus Iesus. სპ.: ინტერპ. lob 2. 14: In Iordane baptisatus est Christus, quando formam lauacri salutaris istituit. სპ.: სული. ს. 3. 3: non enim columba, sed sicut columba descendit. სპ.: სული. ს. 3. 25: Nam sicut sanctificat pater, ita sanctificat et filius, sanctificat et spiritus. ლათ. ფიგურული გამოსახულება (ასევე typus, ბერძნული τύπος) - აქ და შემდგომში უნდა გავიგოთ, როგორც "ტიპი", როდესაც, ინტერპრეტაციის ტიპოლოგიური მეთოდის შესაბამისად, ძველი აღთქმის ზოგიერთი მოვლენა წმინდანის მიერ მიჩნეულია სხვა, ახალი აღთქმის მოვლენებზე, რომლებიც განიხილება მათ შესრულებად. – დაახლ. რედ. ოთხ: საკრ. 1. 23; მისტი. 10. 11. ოთხშაბათი: ლუკა 1:17. ნათლობისას ადამიანი უბრუნდება მადლს, რომელიც დაკარგა დაცემის დროს (იხ.: ადამოვი, გვ. 302–303, 439). სიტყვა „ნათლობა“ – βάπτισμα (ლათ. baptisma) მოდის βαπτίζω – ჩაძირვა, დაბანა. წარმართებსა და ებრაელებს შორის აბსენტის შესახებ იხილეთ: ალმაზოვი. გვ 1–29. ოთხ: იესო. იესო ნავეს ძის 10:12–14. გაბაონელებთან ბრძოლის დროს დღის მატება, ორიგენეს მიხედვით, იდუმალებით მიანიშნებს უფალ იესო ქრისტეზე: ის ახანგრძლივებს დღეს, უკან უბიძგებს მზის ჩასვლას, სანამ წარმართთა სისავსე შევა ეკლესიაში და ისრაელი არ გადარჩება; და ამცირებს დღეებს უკანონობის გაზრდის, სიყვარულის გაციების და რწმენის გაღატაკების გამო (Orig. in lesu Nau. 11. 2–3. PG 12:883–885). მოგვიანებით საეკლესიო მწერლობაში ფართოდ გავრცელდება განკითხვის დღის მოსვლის „შენელების“ იდეა (იხ.: Adso Deruensis. Ep. ad Gerbergam reginam de ortu et tempore Antichristi // Sibyllinische Texte und Forschungen. München, 1898. S. 60). ოთხ: საკრ. 2.20; მისტი. 28. ოთხ: .საკრ. 1. 13–14: მისტ. 18. ზიარებას თავად ღმერთი ასრულებს სასულიერო პირების მეშვეობით. ოთხ. სპირი. ს. 1. 18: Non mundauit Damasus, non mundauit Petrus, non mundauit Ambrosius, non mundauit Gregorius; nostra enim seruitia, sed tua sunt sacramenta. Neque enim humanae opis est diuina conferre; sed tuum, domine, munus et patris est; პაენიტი. I. 35: Omnia ergo dedit, sed nulla in his hominis potestas est, ubi diuini muneris gratia uiget. ოთხ: 1 მეფეთა 18:38 ; მისტი. 26. ოთხ: მისტ. 51; 2 მეფეები 6:5–6. შეადარეთ: გამოსვლა 15:22–25; მისტი. 14, 51. ოთხ: საკრ. 1. 18; მისტი. 8. ოთხ: 1 კორ.14:22; ებრაელთა 11:3. ოთხ: მისტ. 28. სამმაგი ჩაძირვით კითხვითი ფორმა აღინიშნება: ტრად. მოციქული 21; ცირ. იეროსი. კატექ. 2. 4. მინიშნებაა ტერტულიანეშიც (კორონ. 3). ნათლობის ეს ფორმა მოგვიანებით შემორჩა (იხ.: გელასური საკრამენტი. ლიბ. I, თავ. 46. გვ. 86–87). ნათლობის ფორმულაში ჯვრის ხსენება ამბროსის რიტუალის თავისებურებაა. დასავლურ ტრადიციას ახასიათებს ორი ნათლობის შემდგომი ცხება მირონით: პირველი არის „მარადიული სიცოცხლისთვის“, მეორე არის „სულიერი ბეჭედი“. რომში პირველი ცხება შეასრულა პრესვიტერმა, ხოლო მეორე ეპისკოპოსმა ხელდასხმით (იხ.: გელასური საკრამენტი. ლიბ. I, თავ. 46. გვ. 86–87). მეორე ცხებაზე ახლადმონათლულს სულიწმიდის ნიჭი მიეცა (იხ.: საკრ. 3. 8; მისტ. 42). ცხების ეს ტრადიცია წმინდა ამბროსის მიერ ციტირებულ ლოცვასთან ერთად დღემდე შემორჩენილია რომის კათოლიკურ ეკლესიაში. ეს არ არის პირდაპირი ციტატა, არამედ წმინდა ამბროსის პერიფრაზისთვის დამახასიათებელი. წმიდანი იყენებს ეკ. 2:14 თავის ნაწერებში, როდესაც ის საუბრობს „სულიერ გრძნობებზე“ და სათნოებებზე - გონიერებაზე, წინდახედულობაზე, სიბრძნეზე, წინდახედულობაზე. ოთხ: მისტ. 30; expl. ps. 42, 60: Quid enim caput nisi in quo sensus sunt? Oculi enim sapientis in capite eius; expl. ps. 1, 28: sensus sapientis in capite eius. ეს სიტყვები ეკუთვნის წმ. პაველი. შესაძლოა წმიდა ამბროსიმ აირია ისინი წმ. აპ. პეტრე სულთმოფენობის დღეს (იხ. საქმეები 2:24–31). – დაახლ. რედ. ოთხშაბათი: გამოცდა. 5. 15–17: Piscis esto, O homo! exili super undas, o homo, quia piscis es. Non te opprimant saeculi istius fluctus. Cp.: expl. ps. 40. 35: Probasti te filium qui inplesli patris in omnibus uoluntatem. ოთხ: მისტ. 31–33. ახალმონათლულს ფეხების დაბანაზეც საუბრობს წმ. მაქსიმე ტურინელი კი არ იძლევა ამ რიტუალის საღვთისმეტყველო ახსნას, არამედ მხოლოდ ზნეობრივ გაკვეთილს იღებს მისგან (მახ. ტაურინი. ბაპტ. 3. PL 57:779). ტურინი მილანის ეპარქიის შემადგენლობაში შედიოდა და ამიტომ ამბროსის რიტუალი აქ იყო შემონახული (იხ.: Botte V. Introduction, გვ. 18–19). ოთხშაბათი: expl. ps. 48, 8. 9: Alia est iniquitas nostra, alia calcanei nostri, in quo Adam dente sepentis est uulneratus, et obnoxiam haereditatem successionis humanae suo uulnere deeliquit, ut omnes illo uulnere claudicemus. Vnde dominus discipulis pedes lauit, ut lauaret uenena serpentis... Meritoque dominus qui pro nobis uniuersa suscepit: Lauemus, inquit, et pedes, ut calcanei lubricum possimus auferre... Iniquitas ergo calcaneicaestiostrioest. in contemptum et dissimulationem caelestium mandatorum. მსგავსი აზრები გვხვდება ადრინდელ საეკლესიო ლიტერატურაში. ამრიგად, ორიგენე წარმოადგენს ადამს, როგორც მთელი კაცობრიობის „მეხუთეს“, რომელიც ეშმაკმა ატკინა. ხოლო წმიდა კვიპრიანე კართაგენელი ამბობს, რომ მოსული უფალმა განკურნა ადამის ჭრილობები და განკურნა იგი უძველესი გველის შხამისგან (იხ.: ადამ. გვ. 307:310). ოთხ: საკრ. 6. 6; მისტი. 41–42. წმიდა ამბროსისთან „სულიერი ბეჭედი“ არის დადასტურების საიდუმლო, ტერტულიანეში ეს არის ნათლობის (Tert. pudic. 9; spect. 24) და რწმენის აღსარების (Tert. spect. 24), წმინდა კვიპრიანე კართაგენელში - სულიწმიდის ძღვენი (6. 7pr). ლათ. uirtus ნიშნავს როგორც "ძალას" და "სათნოებას". თუ პირველი მნიშვნელობა უფრო უხდება ღმერთს, მაშინ მეორე უფრო მეტად ეხება ადამიანს. ამ თავში წმინდა ამბროსის აშკარად ორივე ეს მნიშვნელობა აქვს მხედველობაში. – დაახლ. რედ. წმინდა ამბროსის დუმილი წმინდა სამყაროს ცხების შესახებ არ გამორიცხავს ასეთი ცხების შესაძლებლობას. ოთხ: ტრად. მოციქული 21. ოთხ: ფს.79:5, 8, 15, 20. ცხადია, ეს არის მინიშნება ნათლობის ფორმულაზე. ოთხ: საკრ. 2.20; მისტი. 28. ოთხ: საკრ. 1. 23: მისტ. 44–48. ეს ეტიმოლოგია ეფუძნება სიტყვების თამაშს: iudaei – ius dei. ოთხ: ლუკა 7:30; საკრ. 2. 18. უდავოა, საუბარია ჩვეულებრივ, ანუ საფუვრიან პურზე. წირვაზე უფუარი პურის (უფუარი პურის) გამოყენების ტრადიცია მე-9 საუკუნეში ჩნდება. და გახდა ყველგანმავალი მე-11 საუკუნეში. (იხ.: Kunzler M. Liturgy of Church. T. 2. M., 2001. P. 111). ოთხ: საკრ. 4. 21–23; მისტი. 52, 54. უნდა აღინიშნოს, რომ IV საუკუნის სხვა საეკლესიო მწერლებისგან განსხვავებით. (წმინდა კირილე იერუსალიმელი, წმ. იოანე ოქროპირი და სხვები), წმიდა ამბროსი არ ახსენებს „ეპიკლესიას“, ანუ სულიწმიდის მოხმობის ლოცვებს წმინდა ძღვენისთვის, მაგრამ დაჟინებით იმეორებს, რომ მათი კურთხევა ხდება ე.წ. – დაახლ. რედ. იხილეთ: 2 მეფეთა 6:5–6; ოთხშაბათი საკრ. 1.20; 2. 11–12; მისტი. 51. წმინდა ამბროსისთან შეიცავს რომაული რიტუალის (რომაული კანონი) ანაფორას ტექსტის ყველაზე ადრეულ მტკიცებულებებს (იხ.: Zheltov M.S. Anaphora // Orthodox Encyclopedia. T. 2. M., 2001. P. 285). ლათ. rationabilis (ლიტ. „გონივრული“) აქ არის ბერძნულის ეკვივალენტი. λογικός (სიტყვიერი). შდრ.: რომ.12:1; 1 პეტრე 2:2. იხილეთ: მათე 26:26–28; მარკოზი 14:22–24; ლუკა 22:17–22; 1 კორინთელები 11:23–25. ოთხ: იოანე 6:49, 59; მისტი. 47–48. ოთხ: მისტ. 54. ზიარების ეს ფორმულა მოწმობს სამოციქულო კონსტიტუციებშიც (8.13), სავარაუდოდ, მოხსენიებულია პაპი კორნელიუსის მიერ (Cornel. Papa, epist. 3 // Mansi. T. 1. P. 828). ოთხ: 1 კორ.11:26; ფიდ. 4. 124: Nos autem quotiescumque sacramenta sumimus, quae per sacrae orationis mysterium in carnem transfigurantur et sanguinem, mortem domini adnuntiamus: exc. ფრ. 2.46: Morte eius signamur, mortem eius orantes adnuntiamus, mortem eius offerentes praedicamus. შდრ.: ებრ.7:3; საკრ. 4.10. კრ.: მისტი. 46; ფიდ. 1. 36: Ex tempore coepisse dicunt dei filium, cum conditor ipse sit temporum. ეს ეხება არიანელებს, რომლებმაც უარყვეს ღვთის ძის მარადიულობა. – დაახლ. რედ. შეადარე: დაბ.3:6–13; იოანე 1:17. ოთხ: 1 თესალონიკელთა 5:23. ამ სიტყვებში არ უნდა დაინახოს მოძღვრება ადამიანის ბუნების სამმხრივი ბუნების შესახებ. სხვა დასავლელი მწერლების მსგავსად, წმინდა ამბროსი ყოველთვის რჩება დიქოტომისტად ანთროპოლოგიის სფეროში (იხ.: ადამოვი, გვ. 274–278). ოთხ. ექსჰ. u. 10, 68: In quo enim sumus? In animae subatantia et mentes uigore; ეპისტი. 30, 2: ...non duas animas, sed diuersas qualitates unius animae comprehensas esse arbitror. „სულით“ აქ ჩვენ შეგვიძლია გავიგოთ როგორც ადამიანის სული, რომელიც სულის უმაღლეს ნაწილს წარმოადგენს, ასევე ღვთის სულს, რომელიც აერთიანებს მართალ სულს. – დაახლ. რედ. წმინდა ამბროსი იყენებს თანამოსახელეებს uindemio (ყურძნის შეგროვება), uindemia (ყურძნის შეგროვება), uinea (ყურძენი). შეადარე: Cain et A. 1. 5. 19: Sed haec ebrietas sobrios facit: haec ebrietas gratiae, non temulentiae est; ჰიმნი Splendor paternae, gloriae, 21–23: Laeti bibamus sobriam / ebrietatem spiritus. „ფხიზელი სიმთვრალის“ ცნება, რაც ნიშნავს სულის ღმერთთან შეერთების მისტიურ მდგომარეობას, წმინდა ამბროსი მილანელი, ისევე როგორც წმინდა გრიგოლ ნოსელი, ნასესხებია ფილონ ალექსანდრიელისაგან (იხ.: ფილონი, ოპიფ., 71. 3; მოს. 1. 187. 5–6; პრობ. 13.1-5). – დაახლ. რედ. წმინდა ამბროსი ნათელ კვირას უხსნის უფლის ლოცვას ახლადმონათლულებს, ხოლო დასავლეთის სხვა ეკლესიებში უფლის ლოცვა კატეკუმენებს რამდენიმე ხნის შემდეგ, „სიმბოლოს გადაცემის“ რიტუალის შემდეგ აუხსნეს (იხ. მაგალითად: Aug. serm. 58. 13; 59. 1. 1;2. 1, ქუდი 36. გვ. 57–59). უფლის ლოცვის ასახსნელად წმინდა ამბროსი იყენებს ორიგენეს ინტერპრეტაციებს (იხ.: Orig. orat. 222–230). შეადარეთ: ისაკი 5, 46: ipse caritas est, non ex incidentibus habens caritatem, sed habens semper in substantia sua sicut regnum de quo dicit: Ego in hoc natus sum, fid. 2. 103: interrogatus a Pilato si ipse esset rex Iudaeorum ait: In hoc natus sum. ეს, ალბათ, პირველ რიგში ბერებს ეხება. – დაახლ. რედ. უფლის ლოცვის მეექვსე შუამდგომლობის ამ ფორმას სხვა საეკლესიო მწერლებშიც ვხვდებით: ტერტ. ორატი. 8; კვიპროს. ორატი. dom. 25; აგვ.სერმ. 2.9. 30. ეს არის ნიკეის რწმენის ერთ-ერთი მთავარი დებულება (იხ.: Symb. Nicaeni Conc. // Mansi. T. 2. P. 665–666). ოთხ: საკრ. 4.15; მისტი. 50. ოთხ: ხორცშესხმული. 35: eo quod biformis geminaeque naturae unus sit consors diuinitatis et corporis. მოსაზრება, რომ ევქარისტიაში არის ზიარება არა მხოლოდ ადამიანური, არამედ ქრისტეს ღვთაებრივი ბუნებისა, რომლებიც ერთმანეთისგან განუყოფელია, ხშირად გვხვდება ბერძნულ ღვთისმეტყველებაში. მაგალითად, იხილეთ ლოცვა წმინდა ზიარების წინ, რომელიც მიეწერება წმინდა სვიმეონ ახალ ღვთისმეტყველს: „შენი ღვთაებრიობის თანამორწმუნეები შეუმჩნევლად იქცეოდნენ“. თუმცა, ეს პოზიცია თავად ღვთაებრივი არსის ჩართვის შესახებ უფრო შეეფერება დასავლურ თეოლოგიურ ტრადიციას, რომელშიც არ იყო გამორჩეული ღმერთის არსი და ენერგიები; აღმოსავლეთში, სულ მცირე, დიდი კაპადოკიელებით დაწყებული, ღვთაებრივ არსთან ზიარება აბსოლუტურად შეუძლებლად ითვლებოდა; დაშვებული იყო მხოლოდ ღვთიური თვისებებით ან ენერგიებით ზიარება. – დაახლ. რედ. ოთხ: 2 კორ.1:21–22. სიტყვა „ღმერთი“ აქ, როგორც ხშირად პატრისტიკულ მწერლობაში, ნიშნავს მამა ღმერთს, ხოლო „უფალი“ ნიშნავს ღვთის ძეს. – დაახლ. რედ. ოთხ: ფიდ. 2. 47: negare non potestis scriptum esse: Spiritus ubi uult, spirat. Vbi uult, inquit, non “ubi iubetur”; სპირი. ს. 2. 140: non ex praecepto... operatur spiritus, sed ex uoluntate. ბერძნული παράκλητος ნიშნავს "შუამავალს", "ნუგეშისმცემელს". – დაახლ. რედ. შეადარეთ: Cain et A. 1. 35. 38: Cubiculum tuum, mentis arcanum animique secretum est. Sed intellege non cubiculum conclusum parietibus, quo tua membra clauduntur, sed cubiculum quod in te est, in quo includuntur cogitationes tuae, in quo uersantur sensus tui. Hoc orationis tuae cubiculum ubique tecum est et ubique secretum est, cuius arbiter nullus est nisi solus deus; ინსტ. u. 1.7; cubiculum tuum interiorum secretum est, cubiculum tuum conscientia tua est. ოთხ: უირგბ. 3. 11: Maxima est uirtus tacendi praesertim in ecclesia... An quidquam est indignius, quam oracula diuina circumstrepi, ne audiantur, ne credantur, ne reuelentur; circumsonare sacramenta confusis uocibus, ut impediatur oratio pro salute deprompta omnium? ლოცვის დროს ხელების აწევის შესახებ იხილეთ: ტერტ. ორატი. 14; კლიმი. ალექსი. სტრომ. 6.28.5; 7.40.1; ორიგ. მაგ. 3. 3 ; აგვ. ps. 62.13. Cp.: ექსპ. ps. 118, 22. 8: Didicimus quid sit appropinquare orationem, hoc est eleuetur actibus nostris. Si eleuas actus tuos, eleuasti orationem tuam. ცხადია, ეს ჟესტი შესრულდა ნათლობის საიდუმლოს დროს. აღსანიშნავია, რომ ნათლობის ბიზანტიური რიტუალი შეიცავს სატანის უარყოფის მიზნით ხელების აწევას (Oratio ad faciendum catechumenum / ΕΥΧΟΛΟΓΙΟΝ siue Rituale Graecorum. Opera R. P. lacobi Goar. Venetiis, 1730. P. 271, .39; Treb). Cp.: paenit. 2. 43: Tu quoque cum ad baptismum uenis, manus eleuare... moneris. სავარაუდოდ, ტექსტში არის ნაკლი, რომელიც შეიცავდა სიტყვებს: in laude desinere. Ergo – „დასრულდეს ქებით. ასე“ (იხ.: Botte V. Introduction. R. 151, პუნქტი 2). ოთხშაბათი: expl. ps. 43, 14: Non perfunctorius sermo est, ut dicas: Tu es ipse rex meus. Non quicunque hoc dicit, sed in quo dei regnum est, in quo autem regnat deus, utique in eo peccata non regnant; არ არის დანაშაული. ბოლომდე არ არის გასაგები, რას ეხება ეს სიტყვები; წმინდანი მოუწოდებს, ერთის მხრივ, ყოველდღიური ზიარებისაკენ (იხ.: საკრ. 5. 23–26), ხოლო მეორეს მხრივ, ყოველდღიურ ლოცვას საკუთარი ცოდვების მიტევებისთვის. ოთხშაბათი: გამორთვა. 1. 4: docere uos coepi quod ipse non didici. აგრეთვე: პაულინი. ვიტა ა., 6. შეიძლება დაგაინტერესოთ: