À propos des sacrements

Dans le traité « Sur les sacrements » (vers 391), une grande attention est accordée aux aspects extérieurs des sacrements du Baptême, de la Confirmation et de l'Eucharistie. L'ouvrage contient des prières et des formules pour les rites des sacrements, des extraits du canon eucharistique, ainsi qu'une interprétation du Notre Père. Cela en fait une source précieuse sur l’histoire de la liturgie. Les 6 conversations qui composent le traité correspondent aux 6 jours de Bright Week. Les rites solennels d'initiation commençaient la veille de Pâques, le samedi saint, dans la soirée (Conversation 1, chapitre 2). Le traité parle de l'accomplissement du rite de « l'ouverture » (apertio) des lèvres et des oreilles, de l'onction pré-baptismale et du renoncement au diable. Le baptême est un don surnaturel, il est donc nécessaire que, à travers l'attention aux paroles et aux discours de l'évêque, les lèvres du candidat s'ouvrent et qu'il soit capable de répondre, c'est-à-dire de renoncer au diable et de confesser sa foi. Il faut aussi que ses narines soient ouvertes pour qu'il puisse sentir le parfum de la vie éternelle. Viennent ensuite la consécration de l'eau, la confession de foi, le baptême (au nom de la Sainte Trinité, avec trois immersions dans les fonts baptismaux). Puis - le sacrement de Confirmation, après quoi le chapitre 13 de l'Évangile de Jean a été lu. Vint ensuite le rituel des ablutions : l'évêque ôta ses vêtements et lava les pieds nouvellement baptisés. Cela a été fait non seulement en signe de respect, d'humilité et d'obéissance, mais aussi afin d'éliminer les péchés héréditaires (Conversation 3, chapitre 5). Les néophytes s'habillaient de robes blanches et recevaient le « sceau spirituel », c'est-à-dire les vertus du Saint-Esprit : sagesse, raison, conseil, force, connaissance, piété, sainte crainte (Conversation 3, chapitre 8). C’est alors que les chrétiens commencèrent pour la première fois le sacrement de l’Eucharistie. Dans son discours, l'auteur utilise les récits de l'Ancien Testament comme illustrations et symboles des sacrements chrétiens. Il montre que les sacrements chrétiens sont non seulement plus saints, mais aussi plus anciens que les sacrements des Juifs (Conversation 1, chapitre 11). L'annonce se termine par des instructions de prière et une explication détaillée des requêtes du Notre Père. *Le titre de l'ouvrage en latin est De sacramentis. 1. 1. J'entame une conversation sur les sacrements que vous avez reçus, mais dont le contenu n'aurait pas dû être discuté avant 1. Pour un chrétien, l'essentiel est la foi. C'est pourquoi à Rome, ceux qui ont été baptisés sont appelés fidèles. Et notre père Abraham a été justifié par la foi, et non par les œuvres 2. Alors, tu as été baptisé, tu as cru. Je ne peux pas juger cela différemment, car vous n'auriez pas été appelés à la grâce si le Christ ne vous avait pas jugé digne de sa grâce. 2. Alors, qu’avons-nous fait samedi ? 3 Bien sûr, « rejet ». Ces mystères étaient accomplis lorsque le prêtre 4 touchait vos oreilles et vos narines. Qu'est-ce que cela signifie? Dans l'Évangile, notre Seigneur Jésus-Christ, lorsqu'on lui amenait un homme sourd-muet, 5 lui toucha les oreilles et les lèvres, ses oreilles parce qu'il était sourd, ses lèvres parce qu'il était muet, et dit : Ephphatha. Ce mot hébreu signifie : Ouvert (Marc 7 :34). C'est pourquoi le prêtre a touché vos oreilles, afin que vos oreilles soient ouvertes aux paroles et aux discours du prêtre. 3. Mais tu me dis : « Pourquoi des narines ? Puis, comme l'homme était muet, le Seigneur lui toucha les lèvres, afin que celui qui ne pouvait pas parler des mystères célestes reçoive du Christ le don de la parole. Et en plus, il y avait un homme là-bas ! Ici, les femmes reçoivent également le baptême, mais la pureté de l'esclave n'est pas la même que celle du Seigneur 6 - et quelle comparaison peut-il y avoir si le Seigneur pardonne les péchés et que l'esclave reçoit le pardon des péchés ? - c'est pourquoi, à cause de la grâce conférée par cette action et ce service, l'évêque ne touche pas les lèvres, mais les narines. Pourquoi des narines ? Pour que vous receviez le parfum de l'amour éternel 7 et que vous disiez : Nous sommes l'arôme du Christ pour Dieu (2 Cor. 2, 15), comme le dit le saint Apôtre, et pour que vous soyez remplis de l'arôme de la foi et de la piété 8. 2. 4. Nous sommes venus à la source. Vous êtes entré, vous avez été oint. Pensez à qui vous avez vu, à ce que vous avez dit, pensez et souvenez-vous de tout exactement ! Un Lévite se tenait devant toi, et un ancien se tenait devant toi. Vous avez été oint comme l'athlète du Christ 9 qui entend lutter contre ce monde. Vous avez parlé ouvertement de votre combat dans la compétition. Celui qui combat a quelque chose à espérer : là où il y a compétition, il y a une couronne 10. Vous combattez dans cet âge, mais vous êtes couronné par le Christ, et pour la compétition dans cet âge vous recevez une couronne. Et bien que la récompense soit au ciel, elle doit être gagnée ici 11. 5. Lorsqu’on vous a demandé : « Renoncez-vous au diable et à ses œuvres ? – qu'as-tu répondu ? "Je renonce." « Renoncez-vous à ce monde et à ses plaisirs ? » Qu'est-ce que vous avez dit? "Je renonce." Souvenez-vous de vos paroles et n'oubliez jamais les conséquences de votre engagement. Si vous empruntez de l’argent à quelqu’un, vous lui donnez un reçu. Vous êtes tenu par des obligations et si vous refusez de les remplir, le prêteur vous y oblige. Si vous vous y opposez, vous vous adressez au tribunal, et là votre propre garantie vous incrimine. 6. Pensez à où et à qui vous avez fait des promesses. Vous avez vu le Lévite, mais c'est un serviteur du Christ. Vous l'avez vu servir devant l'autel. Par conséquent, votre reçu n'est pas conservé sur terre, mais au ciel. Pensez à l’endroit où vous recevez les ordonnances célestes. Si le Corps du Christ est ici, alors les anges sont également présents ici. Là où est le corps, là sont les aigles 12, lisez-vous dans l'Évangile. Là où se trouve le Corps du Christ, il y a des aigles qui ont l'habitude de voler pour éviter tout ce qui est terrestre et se précipiter vers le céleste. Pourquoi je dis ça ? Parce que tous ceux qui prêchent l’Évangile du Christ sont aussi des anges et semblent appelés à prendre la place des anges. 7. Comment ? Écouter. Jean-Baptiste est né d'un homme et d'une femme. Mais sache ceci, un ange aussi : Voici, j'envoie mon ange devant ta face, et il préparera ton chemin devant toi (Matthieu 11 : 10). Écoutez autre chose. Le prophète Malachie dit : Car les lèvres du prêtre gardent la connaissance et attendent la loi de sa bouche, car il est l'ange de Dieu Tout-Puissant 13. Cela est dit pour que nous puissions proclamer la gloire du sacerdoce et ne rien attribuer au mérite personnel. 8. Ainsi, vous avez renoncé au monde, vous avez renoncé à cet âge. Sois prudent! Celui qui doit de l’argent se souvient toujours de son obligation. Et vous, qui devez allégeance au Christ, gardez la foi, qui est bien plus précieuse que l'argent. Après tout, la foi est une richesse éternelle et l’argent est temporaire. Par conséquent, rappelez-vous toujours ce que vous avez promis et vous serez plus prudent. Si vous tenez parole, vous tiendrez votre engagement. 3. 9. Puis vous vous êtes rapproché. Vous avez vu la source, vous avez vu le prêtre au-dessus de la source 14. Je ne doute pas que vous puissiez être envahi par le même sentiment que ce Naaman le Syrien, qui, bien qu'il ait été purifié, avait douté auparavant. Pourquoi? Je vais te le dire, écoute. 10. Vous êtes entré, vous avez vu l'eau, vous avez vu le prêtre, vous avez vu le Lévite. Est-ce que l'un d'entre vous a dit par hasard : « Et c'est tout ? Bien sûr, c’est tout, vraiment tout, là où se trouve la plénitude de l’intégrité, la plénitude de la piété, la plénitude de la grâce, la plénitude de la sanctification. Vous avez vu ce qui était accessible à vos yeux corporels et à votre regard humain, mais vous n'avez pas vu ce qui se passe, mais seulement ce qui est visible. L'invisible est bien plus important que le visible, car le visible est temporaire, mais l'invisible est éternel (2 Cor. 4 :18). 4. 11. Parlons donc tout d'abord de ceci - soyez attentif à mes paroles et méditez : Nous admirons les mystères des Juifs, qui ont été donnés à nos pères. Nous sommes frappés d'abord par l'ancienneté des sacrements, puis par la sainteté qu'ils confèrent. Je garantis que les sacrements chrétiens sont plus divins et plus anciens que les sacrements juifs. 12. Qu’y a-t-il de plus significatif que le passage du peuple juif à travers la mer, pour que nous puissions maintenant parler du baptême ? Cependant, les Juifs qui ont traversé la mer sont tous morts dans le désert 15. Celui qui passe par cette source, c'est-à-dire du terrestre au céleste - après tout, c'est une transition, et donc Pâques, qui signifie « sa transition » 16, le passage du péché à la vie, de la culpabilité à la grâce, de l'impureté à la sanctification - celui qui passe par cette source ne meurt pas, mais est ressuscité 17. 5. 13. Naaman était donc lépreux. 18. Une jeune fille dit à sa femme : « Si mon maître veut être purifié, qu'il aille en terre d'Israël et là il trouvera quelqu'un qui pourra le guérir de la lèpre. Elle l'a dit à sa maîtresse, elle l'a dit à son mari, et Naaman l'a dit au roi de Syrie, qui, par bonté envers Naaman, l'a envoyé vers le roi d'Israël. Le roi d'Israël apprit qu'on lui avait envoyé un lépreux pour se purifier, et il déchira ses vêtements. Alors Élisée, le prophète, dit au roi : « Pourquoi as-tu déchiré les vêtements, comme s'il n'y avait pas de Dieu qui puisse purifier le lépreux ? Envoie-le-moi. » Le roi envoya Naaman, et quand il arriva, le prophète lui dit : « Va, descends au Jourdain, plonge-toi et tu seras en bonne santé. » 14. Il commença à réfléchir et dit : " C'est tout ? Je suis venu de Syrie en pays de Judée, et ils m'ont dit : " Va au Jourdain, plonge-toi et tu seras en bonne santé. " C’est comme s’il n’y avait pas de meilleures rivières dans mon pays ! Les serviteurs lui dirent : "Monsieur, pourquoi n'accomplissez-vous pas les paroles du prophète ? Mieux vaut le faire, essayez-le !" Puis il se rendit au Jourdain, s'y plongea et en ressortit sain et sauf 19 . 15. Qu'est-ce que cela signifie ? Vous avez vu l'eau, mais toute l'eau ne guérit pas, mais seulement celle qui a la grâce du Christ. Élément et sanctification, action et efficacité ne sont pas la même chose. L'action est inhérente à l'eau et l'efficacité est inhérente au Saint-Esprit. L'eau ne guérira pas à moins que le Saint-Esprit ne vienne et ne sanctifie l'eau 20 . Notre Seigneur Jésus-Christ, comme vous le lisez, établissant la méthode du baptême 21, est venu vers Jean, et il lui a dit : Je dois être baptisé par Toi, et tu viens à moi. Le Christ lui répondit : Accorde-le maintenant, car il convient que nous accomplissions ainsi toute justice (Matthieu 3 : 14-15). Regardez, « toute justice » est contenue dans le baptême 22 . 16. Alors, pourquoi Christ est-il descendu au Jourdain, sinon pour purifier la chair qu’Il ​​a ôtée à notre nature ? Après tout, il n’était pas nécessaire que Christ lave ses propres péchés, lui qui n’a pas créé le péché (1 Pierre 2 :22), mais il était nécessaire que nous, qui restons soumis au péché, ayons besoin de nous. Ainsi, si le baptême a été établi pour nous et que sa forme nous a été enseignée, 23 alors cette forme a été offerte à notre foi. 17. Le Christ est descendu dans le Jourdain, Jean s'est tenu à proximité et a baptisé. Et puis le Saint-Esprit est descendu comme une colombe. Ce n'est pas une colombe qui est descendue, mais « comme une colombe » 24. Rappelez-vous ce que j'ai dit : le Christ n'a pas pris chair « comme si c'était de la chair », mais la vraie chair. Le Christ a réellement pris chair 25 . Le Saint-Esprit est descendu du ciel sous la forme d’une colombe, non pas sous la forme d’une vraie colombe, mais sous la forme d’une colombe. C'est pourquoi Jean a vu et cru. 18. Le Christ est descendu, et le Saint-Esprit est également descendu. Pourquoi le Christ est-il descendu d'abord, puis le Saint-Esprit, alors que la forme habituelle du baptême est telle que la source est d'abord sanctifiée et ensuite seulement celui qui doit être baptisé y descend ? – Après tout, le prêtre entre d’abord, puis il accomplit la prière d’interdiction 26 sur l’élément eau, puis il propose une pétition et une prière pour la sanctification de la source et pour la présence de la Trinité éternelle. Mais Christ est descendu d'abord, puis l'Esprit. Pourquoi? Il ne semble donc pas que le Seigneur Jésus lui-même ait eu besoin du mystère de la sanctification. Mais il s'est sanctifié lui-même, et l'Esprit a aussi sanctifié 27. 19. Ainsi, le Christ est descendu dans l'eau, le Saint-Esprit est aussi descendu comme une colombe, et Dieu le Père a aussi parlé du ciel. Vous voyez la présence de la Trinité. 6. 20. L'Apôtre déclare que dans la mer Rouge il y avait un type de ce baptême. Il dit : Car nos pères... ont tous été baptisés dans la nuée et dans la mer (1 Cor. 10 : 2) et ajoute : Et tout cela leur est arrivé d'une manière 28. Pour eux, cela s'est produit en image, mais pour nous, cela se produit en réalité 29. Alors Moïse tenait le bâton, et le peuple juif fut encerclé. D’un côté, les Égyptiens armés avançaient, et de l’autre, les Juifs étaient bloqués par la mer. Les Juifs ne pouvaient ni traverser la mer ni retourner vers l'ennemi. Ils ont commencé à grogner 30. 21. Veillez à ne pas vous indigner parce qu'ils ont été entendus. Même si le Seigneur les a entendus, ceux qui se plaignaient ne sont pas restés sans culpabilité. Votre travail, lorsque vous êtes dans une situation difficile, est de croire que vous allez vous en débarrasser, et non de vous plaindre ; crie, supplie, et ne pousse pas un cri plaintif. 22. Moïse tenait le bâton et conduisait le peuple juif la nuit derrière la colonne de lumière, et le jour derrière la colonne de nuée 31 . La lumière n’est-elle pas la vérité qui répand largement et librement son éclat ? Le pilier de lumière n’est-il pas Christ le Seigneur, qui a dispersé les ténèbres de l’incrédulité et versé la lumière de la vérité et de la grâce dans le cœur des hommes ? La colonne de nuée est le Saint-Esprit. Les gens étaient en mer, une colonne de lumière les précédait, et une colonne de nuages ​​suivait, comme l'ombre du Saint-Esprit. Vous voyez que le Saint-Esprit et l’eau représentent ici une image du baptême. 23. Même dans le déluge, il y avait déjà une image du baptême, mais il n'y avait pas encore de rites juifs. Par conséquent, si l’image de ce baptême existait auparavant, vous voyez maintenant que les sacrements chrétiens sont supérieurs aux sacrements juifs. 24. En attendant, à cause de la faiblesse de notre voix et compte tenu du temps, qu'il suffise aujourd'hui de tirer les secrets de la source sacrée. Demain, si le Seigneur me donne la force de parler longuement, je l'expliquerai plus en détail. Il est nécessaire que votre sainteté ait des oreilles attentives et un cœur bien disposé, afin que ce que nous pouvons recueillir dans les pages de l'Écriture et ce que nous vous enseignons, vous puissiez le conserver, ayant la grâce du Père et du Fils et du Saint-Esprit - cette Trinité à qui appartient le royaume éternel de toujours et maintenant et toujours et à tous les âges. Amen. 1. 1. Hier, nous avons commencé à parler du fait que le déluge contenait également une image du baptême 32 . Pourquoi le déluge se produit-il, dans lequel le péché est détruit et les justes sont sauvés, sinon pour inculquer la justice ? C'est pourquoi le Seigneur, voyant que les iniquités humaines grandissaient, ordonna à l'eau de couvrir les sommets des montagnes et préserva le seul juste avec sa descendance. Et c'est pourquoi dans ce déluge toute corruption de la chair a péri, et il ne reste qu'une seule race et un seul exemple de justes 33 . Le déluge n'est-il pas la même chose que le baptême, par lequel tous les péchés sont lavés, et seuls l'esprit et la grâce des justes sont renouvelés ? 34 2. Il existe plusieurs sortes de baptêmes, mais un seul baptême, s'exclame l'apôtre (Eph. 4:5). Pourquoi? Il y a des « baptêmes » 35 parmi les Gentils, mais ce n'est pas un [vrai] baptême. Ce sont des ablutions qui ne peuvent pas être des baptêmes. La chair est lavée, mais la culpabilité n’est pas enlevée ; au contraire, dans un tel lavage, la culpabilité est encourue. Les Juifs avaient aussi des baptêmes : certains n'étaient pas nécessaires, 36 tandis que d'autres étaient éducatifs. Et l’image elle-même nous était utile, car elle disait la vérité. 2. 3. Qu'a-t-on lu hier ? 37 Un ange, dit [l'évangéliste], descendait de temps en temps dans la piscine, et chaque fois que l'ange descendait, l'eau était troublée, et le premier qui entrait... était guéri de sa maladie, peu importe ce qu'il possédait (Jean 5 : 4). Cela représente une image de la venue de notre Seigneur Jésus-Christ. 4. Pourquoi un ange ? Parce qu'Il est Lui-même un Ange de grand conseil (Is.9:5) ; de temps en temps, parce qu'on l'observait pendant la dernière heure, afin de maintenir le jour au coucher du soleil lui-même et de retarder le coucher du soleil 38. Ainsi, chaque fois que l'ange descendait, les eaux étaient troublées. Vous pourriez dire : « Pourquoi n’est-elle pas indignée maintenant ? » Écoutez pourquoi : des signes sont nécessaires aux incroyants, mais la foi suffit aux croyants 39 . 5. Le premier entré fut guéri de toute maladie. Que veut dire premier ? Le premier est-il compris par le temps ou par le mérite ? Comprenez-le de deux manières ! Si l'on considère le temps, on parle plus des Juifs que des païens du premier qui est entré et a été guéri. Si, selon la dignité, le premier à entrer était celui qui avait la crainte de Dieu, le désir de justice, la grâce de la miséricorde et en qui il y avait un amour pour la pureté, il avait plus de chances d'être guéri. Mais à cette époque, un seul fut sauvé. Je dis à ce moment-là, « en type », seul le premier entré était guéri. Combien plus grande est la grâce de l’Église, dans laquelle tous ceux qui entrent sont sauvés ! 6. Mais regardez le mystère ! Notre Seigneur Jésus-Christ est venu à la piscine où gisaient de nombreux malades. Et en fait, de nombreux malades gisaient là où un seul était guéri. Puis il dit au paralytique : « Descends. » Il répondit : Je n’ai pas d’homme (Jean 5 : 6-7). Écoutez, lorsque vous recevez le baptême, d'où vient le baptême, sinon de la Croix du Christ, sinon de la mort du Christ ? 40 C'est là tout le mystère, car Il a souffert pour vous. En Lui vous êtes rachetés, en Lui vous êtes sauvés. 7. «Je n'ai pas d'homme», dit-il. Cela signifie : puisque par l'homme il y a la mort et par l'homme il y a la résurrection 41, alors celui qui ne croit pas que notre Seigneur Jésus-Christ a pris chair de la Vierge ne pourra pas descendre et ne pourra pas être sauvé. Celui-là même qui attendait le Médiateur entre Dieu et les hommes, l'Homme Jésus 42, attendant Celui dont il est dit : Et le Seigneur enverra un Homme qui les sauvera (Is. 19, 20), dit : Je n'ai pas d'homme. C’est pourquoi il méritait la guérison parce qu’il croyait en sa venue. Cependant, il serait meilleur et plus parfait s'il croyait qu'Il était déjà venu, dont il attendait la venue dans le futur. 3. 8. Voyons maintenant les détails. Nous avons dit que la purification du lépreux Naaman dans le Jourdain était une sorte de baptême. Mais la jeune captive n’était-elle pas une image de l’Église et ne représentait-elle pas son image ? 43 Car les Gentils étaient captifs, ils étaient en captivité. Je ne parle pas d'être en captivité auprès de personnes hostiles, mais je parle de la pire captivité, lorsque le diable et ses serviteurs règnent cruellement et imposent un joug aux pécheurs captifs. 9. Cela signifie qu'ici vous avez un baptême, dans le déluge - un autre 44, le troisième type de baptême - lorsque les pères étaient baptisés dans la mer Rouge 45, et le quatrième type - dans la piscine, lorsque l'eau était troublée 46. Maintenant, je vous le demande, devez-vous croire à la présence de la Trinité au baptême, qui est célébré dans l'Église par le Christ ? 47 4. 10. C'est exactement ce que dit le Seigneur Jésus dans son Évangile aux apôtres : Allez baptiser les nations au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit (Matthieu 28 :19). Ce sont les paroles du Sauveur. 11. Dis-moi, homme : Élie a appelé le feu du ciel, et le feu est descendu 48 . Élisée invoqua le nom du Seigneur et une hache de fer sortit de l'eau qui s'y était enfoncée auparavant. Voici un autre type de baptême. Pourquoi? Parce que chaque personne avant le baptême est comme un fer lourd qui coule. Mais dès qu'il accepte le baptême, il ne devient plus comme du fer, mais, comme un arbre léger et fruitier, remonte à la surface. Cela signifie qu'il existe ici un autre type de baptême. Ils abattaient un arbre avec une hache. La hache de fer sauta du manche de la hache et coula. Le fils du prophète ne savait que faire ; Il savait seulement qu’il devait se tourner vers le prophète Élisée pour obtenir de l’aide. Alors le prophète jeta un [morceau de] bois dans l'eau, et le fer refait surface 49 . Ainsi, vous voyez que la Croix du Christ soulage les infirmités de tous. 12. Voici un autre exemple (même si nous n'adhérons pas à la cohérence ; et qui pourrait, comme le disaient les apôtres, décrire toutes les œuvres du Christ ? 50) : lorsque Moïse entra dans le désert, le peuple avait soif. Ils arrivèrent à la source de Mara et voulurent boire. Mais dès qu’ils puisaient de l’eau, ils se sentaient amers et ne pouvaient plus boire. Moïse jeta donc l'arbre dans la source, et l'eau, auparavant amère, devint douce 51 . 13. Cela ne signifie-t-il pas que toute création sujette à la corruption est une eau amère pour nous tous ? Même si parfois c’est agréable, même si parfois cela fait plaisir, c’est amer parce qu’il ne peut enlever le péché. Dès que vous buvez, vous aurez à nouveau soif. Dès que vous buvez une boisson agréable, vous ressentirez à nouveau l'amertume. L'eau est amère, mais dès qu'elle accepte la Croix du Christ, dès qu'elle accepte le sacrement céleste, elle devient douce et agréable. En effet, douce est l’eau dans laquelle la culpabilité est détruite. Si les types de baptême avaient un si grand pouvoir, combien plus grand est le pouvoir du véritable baptême ? 5. 14. Considérons maintenant ce qui suit. Le prêtre vient, dit une prière sur la source, invoque le nom du Père, la présence du Fils et du Saint-Esprit, en utilisant des paroles célestes 52. Les paroles sont célestes, car elles sont du Christ, afin que nous baptisions au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit (Matthieu 28 : 19). Si, en réponse à la parole humaine, à l'appel du saint, la présence de la Trinité est apparue, combien plus apparaît-elle là où opère la parole éternelle ? Voulez-vous savoir que l’Esprit est venu ? Vous avez entendu dire qu’Il ​​est descendu comme une colombe. Pourquoi ressemble-t-il à une colombe ? Appeler les incroyants à la foi. Il fallait d’abord un signe, ensuite il fallait la perfection. 15. Écoutez autre chose. Après la mort de notre Seigneur Jésus-Christ, les apôtres étaient au même endroit et ont prié le jour de la Pentecôte. Soudain, il y eut un grand bruit, comme celui d'un fort vent impétueux, et des langues divisées apparurent comme du feu 53 . Qu’est-ce que cela signifie sinon la descente du Saint-Esprit ? Il voulait se révéler aux incroyants même physiquement, c'est-à-dire physiquement par un signe, et spirituellement par un sacrement. C’est donc une preuve claire de Sa venue. Nous avons l'avantage de la foi, car au début les signes étaient accomplis pour les incroyants, et maintenant, dans la plénitude de l'Église, la vérité ne doit plus être comprise par nous par un signe, mais par la foi 54 . 6. 16. Pensons maintenant à ce que nous appelons le baptême. Vous êtes arrivé à la source, vous y êtes descendu, vous avez remarqué le grand prêtre, vous avez vu les Lévites, le prêtre, à la source. Qu'est-ce que le baptême ? 17. Au commencement, le Seigneur notre Dieu a créé l'homme pour que s'il ne goûtait pas au péché, il ne meure pas. [Cependant] l'homme a péché, est devenu sujet à la mort et a été expulsé du paradis 55. Mais le Seigneur, qui a voulu préserver ses bonnes actions, contrecarrer toutes les machinations du serpent et détruire tout ce qu'il a endommagé, a d'abord prononcé une sentence sur l'homme, le soumettant à la mort : Tu es poussière et tu retourneras à la poussière (Genèse 3 : 19). Il s’agissait d’un jugement divin qu’il n’était pas dans la nature humaine de renverser. Un moyen était donné à une personne de mourir, mais aussi de ressusciter. Pour quoi? Pour que ce qui servait auparavant de condamnation puisse aussi servir de bénédiction. Qu'est-ce que c'est sinon la mort ? Vous demandez : « Comment ? Et de telle sorte que la mort, étant apparue, pose une limite au péché. Car lorsque nous mourons, nous cessons véritablement de pécher 56 . Il semblait que la sentence s'était accomplie, car l'homme, créé pour vivre s'il ne péchait pas, commençait à mourir. Pendant ce temps, pour que la miséricorde éternelle de Dieu ne cesse pas - même si une personne mourait - le Christ a rendu possible la résurrection afin de restaurer les bienfaits célestes perdus par la tromperie du serpent. Ainsi, l’un et l’autre sont pour nous, car la mort est la fin des péchés et la résurrection est la restauration de la nature. 18. Entre-temps, afin qu'à cette époque la tromperie et les ruses du diable ne prévalent pas, le baptême fut institué. Écoutez ce que dit l'Écriture à propos de ce baptême, ou plutôt du Fils de Dieu : Les pharisiens, qui ne voulaient pas se faire baptiser du baptême de Jean, ont rejeté la volonté de Dieu (Luc 7 :30). Cela signifie que le baptême est la volonté de Dieu. Comme la grâce est grande là où est la volonté de Dieu ! 19. Écoutez. En effet, afin de briser les liens du diable, au cours de ce siècle, une méthode a été trouvée selon laquelle une personne mourait vivante et ressuscitait vivante. Que signifie « vivant » ? Cela signifie vivre une vie corporelle au moment où il s'approche des fonts baptismaux et s'y plonge. Et d’où vient l’eau, n’est-ce pas de la terre ? Ainsi la sentence divine s'exécute sans stupeur mortelle. C'est parce que vous êtes immergés que cette phrase s'accomplit : Vous êtes poussière et vous retournerez à la poussière (Gen. 3 :19). Et une fois la sentence exécutée, il y a une raison pour les bonnes actions et l'aide d'en haut. Ainsi, l'eau [vient] de la terre, mais notre état naturel ne nous permettait pas de nous recouvrir de terre et d'en sortir. Et puis, ce n’est pas la terre qui lave, mais l’eau. Par conséquent, la police est comme un enterrement. 7. 20. On vous a demandé : « Croyez-vous en Dieu le Père Tout-Puissant ? Vous avez répondu : « Je crois », et vous avez coulé, c'est-à-dire que vous avez été enterré. On vous a demandé une seconde fois : « Croyez-vous en notre Seigneur Jésus-Christ et en sa Croix ? Vous avez répondu : « Je crois » et vous avez plongé. Et ainsi vous avez été enterré avec Christ. Et quiconque est enterré avec le Christ ressuscitera aussi avec le Christ 57. On vous a demandé une troisième fois : « Croyez-vous aussi au Saint-Esprit ? Vous avez répondu : « Je crois » - et vous vous êtes immergés pour la troisième fois, afin qu'une triple confession vous libère des chutes répétées de votre vie antérieure 58 . 21. Enfin, donnons un exemple. Le saint apôtre Pierre est tombé, semble-t-il, à cause de la faiblesse de la nature humaine, lorsqu'il a nié pour la première fois pendant les souffrances du Seigneur. Plus tard, afin de faire amende honorable et de corriger cette chute, le Christ demande trois fois à Pierre s'il aime le Christ. Puis il dit : Tu sais, Seigneur, que je t'aime (Jean 21 :17). Il a dit cela trois fois pour être pardonné trois fois. 22. C'est ainsi que le Père pardonne le péché, c'est ainsi que le Fils pardonne et c'est ainsi que le Saint-Esprit pardonne. Ne soyez pas surpris que nous soyons baptisés en un seul nom, c'est-à-dire au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit (Matthieu 28 :19), car le Christ a parlé d'un seul nom, où il y a une essence, une Divinité, une grandeur. C'est de ce nom qu'il est dit : Par lequel tous doivent être sauvés (Actes 4 :12). Par ce nom, vous êtes tous sauvés et renvoyés à une vie de grâce. 23. L’Apôtre s’exclame, comme vous l’avez entendu dans la lecture d’aujourd’hui, que quiconque reçoit le baptême est baptisé dans la mort de Jésus 59 . Que signifie « dans la mort » ? Cela signifie que, tout comme Christ est mort, vous devez goûter à la mort. Tout comme le Christ est mort au péché et vit pour Dieu, de même vous êtes morts aux tentations pécheresses antérieures par le sacrement du baptême et avez été ressuscités par la grâce du Christ. Donc, c’est la mort, mais pas la vraie mort corporelle, mais son apparence. Après tout, lorsque vous plongez, vous percevez l’image de la mort et de l’enterrement. Vous acceptez le sacrement de Sa Croix, puisque le Christ a été pendu à la Croix et que [Son] Corps a été cloué. Mais vous, lorsque vous êtes crucifié avec le Christ, vous êtes lié au Christ, vous êtes retenus par les clous de notre Seigneur Jésus-Christ, afin que le diable ne puisse pas vous arracher. Que le clou du Christ te retienne, toi que rappelle la faiblesse de la nature humaine ! 24. Alors, vous avez chargé et vous êtes approché du prêtre. Que t'a-t-il dit ? « Dieu le Père Tout-Puissant », a-t-il dit, « qui vous a engendré de nouveau d’eau et d’Esprit et vous a pardonné vos péchés, vous oint lui-même pour la vie éternelle. »60 Regardez de quoi vous avez été oint : « la vie éternelle », comme il l’a dit. Ne préférez pas cette vie [temporaire] à la vie éternelle. Si, par exemple, un ennemi surgit, s'il veut vous enlever la foi, s'il menace de mort pour vous séduire, surveillez ce que vous choisissez. Ne choisissez pas ce avec quoi vous n'avez pas été oint, mais choisissez ce avec quoi vous avez été oint, afin que vous puissiez choisir la vie éternelle plutôt que la vie temporaire. 1. 1. Hier, nous avons parlé des fonts baptismaux, dont l'apparence est comme une certaine image du tombeau dans lequel nous, croyant au Père, au Fils et au Saint-Esprit, descendons, sommes immergés, et d'où nous ressuscitons, c'est-à-dire que nous sommes ressuscités. Vous prenez également de la myrrhe, c'est-à-dire de l'huile parfumée, sur votre tête. Pourquoi sur la tête ? Parce que l'esprit du sage est dans sa tête, disait Salomon 61. La sagesse sans la grâce ne porte aucun fruit. Mais dès qu’elle accepte la grâce, alors son fruit devient parfait. C’est ce qu’on appelle la renaissance. 2. Qu'est-ce que le réveil ? Tu sais que dans les Actes des Apôtres le verset contenu dans le deuxième psaume : Tu es mon Fils, aujourd'hui je t'ai engendré (Actes 13 :33 ; Ps. 2 :7), fait évidemment référence à la résurrection [du Christ]. Parce que dans les Actes des Apôtres, le saint Apôtre Pierre l'interprète ainsi, que lorsque le Fils ressuscite des morts, la voix du Père proclame : Tu es mon Fils, aujourd'hui je t'ai engendré 62. C'est pourquoi il est dit qu'il est le premier-né d'entre les morts (Col. 1, 18). Et qu’est-ce que la résurrection, sinon la résurrection de la mort à la vie ? Il en est exactement de même dans le baptême, puisque c'est sans aucun doute une ressemblance de la mort - lorsque vous êtes immergés, et une ressemblance de résurrection - lorsque vous vous levez [de l'eau]. Ainsi, selon l’interprétation de l’apôtre, de même que la résurrection de la mort était une renaissance, de même cette résurrection des fonts baptismaux est une renaissance 63. 3. "Mais pourquoi", dites-vous, "suis-je immergé dans l'eau ?" C'est pour ça que tu es confus ? Est-ce pour cela que tu as des doutes ? Mais on lit : Que la terre produise du fruit ! Et la terre produisit des fruits qui semèrent des graines 64 . Vous lisez la même chose à propos des eaux : Que les eaux produisent des êtres vivants ! Et les êtres vivants sont nés 65. Il en était ainsi au début de la création, mais il était préparé pour vous que l'eau vous régénérait pour la grâce, comme elle en produisait d'autres pour la vie. Imitez ce poisson qui, bien qu'il ait reçu la moindre grâce, vous devez néanmoins vous en émerveiller. Elle vit dans la mer et nage sur les vagues, elle vit dans la mer et nage avec le courant. Une tempête fait rage en mer, des vents forts font rage, mais les poissons nagent et ne se noient pas, car ils ont l'habitude de nager. Et pour toi, ce monde est une mer. Il y a des courants variés, des vagues dangereuses et de violentes tempêtes. Et sois un poisson, pour que les vagues de ce monde ne te noient pas 66. Le Père parle magnifiquement au Fils : Aujourd'hui, je t'ai engendré, c'est-à-dire lorsque tu as racheté les hommes, lorsque tu les as appelés au Royaume des Cieux, lorsque tu as accompli ma volonté, alors tu as montré que tu es mon Fils 67 . 4. Vous êtes sorti des fonts baptismaux. Que s'est-il passé ensuite ? Vous avez écouté la lecture. L'évêque ceint - bien que les prêtres le fassent aussi, le grand prêtre commence le service - le grand prêtre ceint, comme je l'ai dit, vous a lavé les pieds 68 . Quel est ce secret ? Vous avez entendu que le Seigneur, lorsqu'il lavait les pieds des autres disciples, s'approcha de Pierre, et Pierre lui dit : Veux-tu me laver les pieds ? (Jean 13:6). C'est-à-dire : "Est-ce que c'est toi, Seigneur, qui lave les pieds du serviteur ? Est-ce que toi, Immaculée, tu me laves les pieds ? Toi, Créateur du ciel, tu me laves les pieds ?" On le trouve ailleurs aussi. Il est venu vers Jean et Jean lui a dit : J'ai besoin d'être baptisé par Toi, et tu viens à moi ? (Matthieu 3:14). Je suis un pécheur, et tu es venu vers le pécheur, comme pour laver tes péchés, toi qui n'as pas commis de péché ? Voyez toute la vérité, voyez l’humilité, voyez la grâce, voyez la sanctification ! Si Je ne vous lave pas les pieds, dit-Il, vous n'aurez aucune part avec Moi 69. 5. Nous savons bien que l'Église romaine n'a pas cette coutume, dont nous suivons l'exemple et le rituel en tout 70. Cependant, elle n'a pas la coutume de se laver les pieds. Pensez-y, peut-être qu'elle l'a abandonné à cause du grand nombre [de ceux qui se font baptiser]. Il y a cependant ceux qui disent, essayant de justifier cela, que cela ne devrait pas être fait lors de l'accomplissement du sacrement, c'est-à-dire pendant le baptême, lorsqu'une personne renaît. Selon eux, il faut se laver les pieds de la même manière qu’on le ferait pour un invité. Cependant, il y a une différence entre humilité et sanctification. En fin de compte, écoutez, c'est à la fois un mystère et une sanctification : si je ne vous lave pas les pieds, vous n'aurez pas de part avec moi. Je dis cela non pas pour condamner les autres, mais pour prouver la justesse du service que j'accomplis moi-même. Je souhaite suivre l'Église romaine en tout, cependant, comme tout le monde, nous avons notre propre opinion. Ainsi, ce qui est observé plus correctement ailleurs, nous le conservons plus correctement. 6. Nous suivons l'apôtre Pierre lui-même et sommes dévoués à sa piété. Comment l’Église romaine réagit-elle à cela ? Quoi qu’il en soit, l’auteur de cette déclaration est pour nous l’apôtre Pierre lui-même, qui fut évêque de l’Église romaine. Pierre lui-même, lorsqu'il dit : Seigneur, non seulement les pieds, mais aussi les mains et la tête (Jean 13 :9). Regardez la foi : son premier refus est venu par humilité, et son offre ultérieure par révérence et foi. 7. Puisqu'il dit : mains et tête, le Seigneur lui répondit : Celui qui s'est lavé n'a pas besoin de se laver à nouveau, qu'il se lave seulement les pieds 71. Pourquoi en est-il ainsi ? Parce que par le baptême, toute culpabilité est effacée. La culpabilité est donc supprimée. Mais comme Adam a été renversé par le diable et que le poison s'est répandu sur ses pieds, c'est pourquoi vous vous lavez les pieds afin que dans la partie du corps tombée dans le piège du serpent, il y ait une plus grande protection par la sanctification, afin que plus tard il ne puisse pas vous renverser. Alors vous vous lavez les pieds pour laver le venin du serpent 72 . Il est également utile pour l’humilité que, lorsque nous accomplissons la Sainte-Cène, nous n’ayons pas honte de ce que nous évitons par respect. 2. 8. Vient ensuite le sceau spirituel 73, dont vous avez entendu parler dans la lecture d'aujourd'hui, car après les fonts baptismaux, il reste encore quelque chose pour la perfection à venir, lorsque l'Esprit Saint est répandu sur l'appel de l'évêque, l'Esprit de sagesse et d'intelligence, l'Esprit de conseil et de force, l'Esprit de connaissance et de piété, l'Esprit de sainte crainte (Is. 11, 2-3), comme si les sept puissances de l'Esprit 74. 9. Bien entendu, toutes les vertus viennent de l’Esprit, mais celles-ci semblent être les principales et les plus importantes. Qu’y a-t-il de plus important que la piété, qu’est-ce qui est plus important que la connaissance de Dieu, qu’est-ce qui est plus important que le courage, qu’est-ce qui est plus important que le conseil de Dieu, qu’est-ce qui est plus important que la crainte de Dieu ? Tout comme la crainte de ce monde est une faiblesse, la crainte de Dieu est une grande force. 10. Telles sont l'essence des sept puissances lorsque vous recevez le sceau 75. Car, comme le dit le saint Apôtre, la sagesse de notre Seigneur est multiple, et la sagesse de Dieu est multiple (Eph. 3:10), dit-il. Il en va de même pour le Saint-Esprit, qui possède une variété de pouvoirs. C'est pourquoi il est appelé le Dieu des armées, 76 ce qui peut être attribué au Père, au Fils et au Saint-Esprit. Mais c'est un sujet pour une autre conversation et pour une autre occasion. 11. Que se passe-t-il après cela ? Vous pouvez vous approcher de l'autel. En vous approchant, vous pouvez voir quelque chose que vous n'avez jamais vu auparavant. C’est un mystère que vous avez lu dans l’Évangile, ou du moins entendu parler, si vous ne l’avez pas lu. L'aveugle se présente devant le Sauveur pour être guéri 77 . Et Celui qui a guéri les autres avec une seule parole et a rendu la vue aux yeux avec un seul commandement, cependant, dans le livre de l'Évangile intitulé « Jean », qui a vu les grands mystères plus que d'autres, les a décrits et expliqués, Il a voulu y pré-représenter cette action secrète. Bien que tous les évangélistes soient saints et que tous les apôtres, à l'exception du traître, soient saints, saint Jean, le dernier à écrire l'Évangile, en ami intime, appelé et choisi par le Christ, comme une puissante trompette, a annoncé les mystères éternels. Tout ce qu'il a dit est un secret. D'autres disent que l'aveugle a été guéri. Matthieu le dit, Luc le dit, Marc le dit. Que dit John seul ? Il prit la boue, s'oignit les yeux et lui dit : Va à Siloé. Et il se leva, alla se laver et revint voir 78 . 12. Tournez-vous vers les yeux de votre cœur. Avec vos yeux corporels, vous avez vu ce qui est corporel, mais vous n'avez pas encore pu voir ce qui appartient aux sacrements avec les yeux de votre cœur. Lorsque vous avez donné votre nom, Il a pris la terre et a oint vos yeux. Qu'est-ce que ça veut dire? Pour que vous admettez votre péché, pour que vous testiez votre conscience, pour que vous vous repentiez de vos crimes, et donc, pour que vous reconnaissiez le sort du genre humain. Bien que celui qui vient au baptême ne confesse pas [ouvertement] ses péchés, il fait ainsi une confession de tous ses péchés, car il demande le baptême pour être justifié, c'est-à-dire pour passer de la culpabilité à la grâce. 13. Ne pensez pas que ce soit inutile. Il y en a - je connais exactement une de ces personnes qui, lorsque nous lui avons dit : "A votre âge, vous devriez être baptisé le plus tôt possible", il a répondu : "Pourquoi devrais-je être baptisé ? Je n'ai pas de péché. Ai-je commis un péché ? Il n'avait pas de saleté parce que le Christ ne l'a pas oint, c'est-à-dire qu'il n'a pas ouvert les yeux. Après tout, il n'y a personne sans péché. " 14. Par conséquent, celui qui recourt au baptême du Christ se reconnaît comme homme. Et Il vous a sali, c'est-à-dire qu'Il vous a donné un sentiment de honte, de prudence, de conscience de votre propre faiblesse, et vous a dit : « Va à Siloé ». Qu’est-ce que Siloé ? Cela signifie, dit Jean, « envoyé » (Jean 9 : 7). C'est-à-dire : allez à ces fonts dans lesquels la Croix du Seigneur Christ est proclamée, 79 allez à ces fonts dans lesquels le Christ expie les péchés de tous les hommes. 15. Vous êtes allé, vous vous êtes lavé, vous vous êtes approché de l'autel, vous avez commencé à voir ce que vous n'aviez pas vu auparavant, c'est-à-dire que grâce aux fonts baptismaux du Seigneur et à la proclamation des souffrances du Seigneur, vos yeux se sont ouverts. Et toi, qui apparaissais auparavant comme un homme au cœur aveugle, tu as commencé à voir la lumière des sacrements. Ainsi, frères bien-aimés, nous nous sommes approchés de l’autel, nous avons abordé l’étude d’un sujet plus profond. Pour cette raison, le temps ne nous permet pas d’entamer une explication complète du sujet, car il s’agit d’une conversation trop longue. Pour aujourd’hui, ce qui a été dit suffit. Demain, si le Seigneur le veut, nous parlerons des sacrements eux-mêmes. 1. 1. Dans l'Ancien Testament, les prêtres avaient l'habitude d'entrer souvent dans le premier tabernacle. Le grand prêtre entrait dans le deuxième tabernacle une fois par an. C'est ce que dit clairement l'apôtre Paul dans l'épître aux Hébreux, rappelant les événements de l'Ancien Testament. Dans le deuxième tabernacle, il y avait la manne, le bâton d'Aaron, qui était séchée puis refleurissait, et il y avait aussi un autel des parfums. 2. Pourquoi l’apôtre raconte-t-il tout cela ? Afin que vous compreniez ce qu'est le deuxième tabernacle, dans lequel le prêtre vous conduisait, dans lequel le souverain sacrificateur entrait une fois par an, c'est-à-dire dans le baptistère, où fleurissait le bâton d'Aaron 80. Avant, il était sec, puis il a fleuri 81 : et vous étiez secs, mais vous avez commencé à fleurir grâce à l'humidité vivifiante de la source 82. Vous avez été séchés par les péchés, vous avez été séchés par les erreurs et les crimes, mais, étant plantés près des sources d'eau (Ps. 1, 3), vous avez déjà commencé à porter du fruit. 3. Mais vous pourriez dire : « Qu'est-ce que cela a à voir avec le peuple que le bâton sacerdotal desséché ait refleuri ? Mais le peuple lui-même n'est-il pas le sacerdoce ? À qui l'apôtre Pierre a-t-il dit : Vous êtes une race élue, un sacerdoce royal, une nation sainte (1 Pierre 2 :9) ? Tout le monde est oint pour la prêtrise, tout le monde est oint pour le royaume, mais le royaume est spirituel et la prêtrise est spirituelle 83. 4. Dans le deuxième tabernacle, il y avait aussi un autel des parfums. De l'encens était brûlé sur l'autel de l'encens. Ainsi, vous aussi, vous êtes désormais le parfum du Christ, vous n'avez plus aucune saleté de crime, aucune odeur de péché grave. 2. 5. Ensuite, vous deviez vous approcher de l'autel. Vous avez commencé à vous approcher. Les anges, regardant votre approche, ont vu que la nature humaine, qui était auparavant sombre à cause de la saleté des péchés, a soudainement commencé à briller, comme ils l'ont vu. C'est pourquoi ils s'écrièrent : Qui est la blanche qui surgit du désert ? ( Cantique 8 : 5 ). Même les anges sont surpris. Voulez-vous savoir à quel point ils sont surpris ? Ecoutez l'apôtre Pierre qui dit que ce qui nous était destiné est ce que les anges désirent aussi voir 84 . Écoutez encore : ni l'œil n'a vu, ni l'oreille n'a entendu... ce que Dieu a préparé pour ceux qui l'aiment (1 Cor. 2 :9) 85. 6. Découvrez enfin ce que vous avez ! Le saint prophète David a vu cette grâce en prototype et a désiré l'avoir. Voulez-vous savoir à quel point il la voulait ? Écoutez-le encore : Saupoudrez-moi d'hysope et je serai pur ; Lavez-moi, et je serai plus blanc que la neige (Ps. 50 : 9). Pourquoi? Parce que la neige, bien qu'elle soit blanche, devient rapidement noire à cause de toute saleté puis disparaît, mais la grâce que vous avez acceptée restera pour toujours si vous gardez ce que vous avez accepté 86. 7. Alors tu t'es approché, rempli de désir, parce que tu as vu une si grande grâce, tu t'es approché, rempli de désir, de l'autel pour recevoir ce sacrement. Ton âme dit : Et j'irai à l'autel de Dieu, vers Dieu qui réjouit ma jeunesse (Ps. 42, 4) 87. Tu as rejeté ta vieillesse pécheresse et revêtu une jeunesse pleine de grâce : les sacrements célestes te l'ont accordé. Enfin, écoutez David, qui dit : Ta jeunesse se renouvellera comme un aigle (Ps. 102 : 5). Vous êtes devenu un noble aigle qui s’élève dans le ciel et méprise tout ce qui est terrestre. L'autel est entouré de nobles aigles, car là où est le corps, il y a des aigles 88. L'autel est une image du Corps, et le Corps du Christ repose sur l'autel. Vous êtes des aigles renouvelés par le lavage des péchés. 3. 8. Vous vous êtes approché de l'autel et avez vu les sacrements sur l'autel. Vous étiez surpris qu'il ne s'agisse que de nourriture, et de nourriture ordinaire et familière en plus. 9. Peut-être quelqu'un dira-t-il : "Dieu a fait une si grande grâce aux Juifs en faisant pleuvoir la manne du ciel 89. A-t-il donné quelque chose de plus à ses fidèles ? A-t-il donné plus à ceux à qui il avait promis davantage ?" 10. Écoutez ce que je dis. Les sacrements des chrétiens sont plus anciens que ceux des juifs. Les sacrements chrétiens sont plus divins que les sacrements juifs 90. Comment ? Écouter. Quand les Juifs sont-ils apparus ? [Ils sont originaires], bien sûr, de Juda, c'est-à-dire de l'arrière-petit-fils d'Abraham, ou, si vous voulez le comprendre ainsi, alors de la Loi, c'est-à-dire de l'époque où ils étaient dignes de recevoir « les droits de Dieu » 91. Ainsi, à l'époque de saint Moïse, les Juifs reçurent leur nom de l'arrière-petit-fils d'Abraham. Dieu fit ensuite pleuvoir la manne du ciel sur les Juifs mécontents. Et pour vous, ces [nos] sacrements ont été annoncés au temps d'Abraham, lorsque celui-ci, après avoir rassemblé trois cent dix-huit esclaves nés dans sa maison, partit à la poursuite de l'ennemi et libéra son neveu de la captivité. Alors qu'il revenait victorieux, le prêtre Melchisédek sortit à sa rencontre et lui offrit du pain et du vin 92 . Qui avait du pain et du vin ? Pas Abraham. Mais de qui ? À Melchisédek. Cela signifie qu'il est l'instaurateur des sacrements. Et qui est Melchisédek, qui est appelé le roi de justice, le roi de paix (Hébreux 7 :2) ? Qui est-Il, le roi de justice ? Et comment un homme peut-il être le roi de la vérité ? Alors, qui est le roi de la justice, sinon la justice de Dieu elle-même ? Qui est la paix de Dieu et la Sagesse de Dieu 93 ? [Bien sûr] Celui qui pouvait dire : Ma paix je vous la donne, ma paix je vous la laisse (Jean 14 :27). 11. Alors, tout d'abord, comprenez que les sacrements que vous recevez sont plus anciens que tous ces sacrements que les Juifs considèrent comme les leurs, et que les chrétiens ont commencé à exister avant les Juifs, mais nous le sommes par prédestination, et eux par leur nom. 12. Melchisédek offrit donc du pain et du vin. Qui est Melchisédek ? Sans père, dit-on, sans mère, sans généalogie, n'ayant ni commencement de jours ni fin de vie (Hébreux 7 : 3). Cela se trouve dans le livre des Hébreux. Sans père, dit-on, et sans mère. Vous lisez qu'il est comme le Fils de Dieu 94. Le Fils de Dieu est né sans mère par une naissance céleste, car il est né uniquement de Dieu le Père, et, au contraire, il est né sans père lorsqu'il est né d'une vierge. Après tout, Il n’est pas issu de la semence d’un homme, mais il est né du Saint-Esprit et de la Vierge Marie et est né du sein d’une vierge. Semblable en tout au Fils de Dieu, Melchisédek était aussi prêtre, car le Christ est prêtre, à qui il est dit : Tu es prêtre pour toujours, selon l'ordre de Melchisédek (Ps. 109, 4). 4. 13. Qui est l'institut des sacrements sinon le Seigneur Jésus ? Ces sacrements viennent du ciel, car toute décision [de Dieu] vient du ciel 95. Néanmoins, c'est vraiment un grand et divin miracle que Dieu ait fait pleuvoir la manne du ciel pour le peuple, et que le peuple ait mangé sans travailler. 14. Peut-être direz-vous : « Ceci est mon pain habituel » 96. Mais ce pain n'est du pain que jusqu'aux paroles mystérieuses ; quand le temps de la consécration est venu, du pain il devient chair du Christ. Prouvons-le : comment ce qui est pain peut être le Corps du Christ. Alors, avec quelles paroles et par quels discours la sanctification est-elle accomplie ? Seigneur Jésus. Après tout, tout ce qui est dit en premier est dit par le prêtre : la louange est à Dieu, une prière est offerte, une pétition est offerte pour le peuple, pour les rois, pour tout le reste. Mais dès que le moment d'accomplir le sacrement sacré approche, le prêtre n'utilise plus ses propres paroles, mais utilise les paroles du Christ. Par conséquent, la parole du Christ accomplit ce sacrement 97. 15. Quelle est cette parole du Christ ? Sans aucun doute, celui par qui toutes choses ont été créées. Le Seigneur a commandé - et le ciel s'est levé ; Le Seigneur a ordonné - et la terre est née ; Le Seigneur a commandé - et les mers sont devenues ; Le Seigneur a ordonné – et chaque création a vu le jour en 98. Ainsi, vous voyez à quel point la parole du Christ est efficace. Si dans la parole du Seigneur Jésus il y a une telle puissance qu’il se produit quelque chose qui n’existait pas auparavant, alors combien plus efficace est-elle pour changer ce qui existe, qui existait déjà auparavant, en quelque chose d’autre ! Il n'y avait pas de ciel, il n'y avait pas de mer, il n'y avait pas de terre, mais écoutez ce que dit David : Il parla - et ils apparurent ; Il a commandé - et ils ont été créés (Ps. 32 : 9 ; 149 : 5) 99. 16. Alors, je vous réponds : il n'y avait pas de Corps du Christ avant la sanctification, mais après la sanctification, je vous le dis, c'est déjà le Corps du Christ. Il a dit - et cela est apparu ; Il a commandé – et il a été créé. Vous avez vous-même existé auparavant, mais vous étiez une création ancienne ; et après avoir été sanctifié, vous êtes devenu une nouvelle création. Voulez-vous savoir à quel point cette création est nouvelle? Chacun, dit-on, est une nouvelle création en Christ (2 Cor. 5 : 17). 17. Écoutez maintenant comment la parole du Christ a l'habitude de changer chaque création et change les lois naturelles quand elle le veut. Vous demandez comment ? Écouter. Tout d’abord, prenons sa naissance comme exemple. Habituellement, une personne naît d'un mari et d'une femme à la suite de relations conjugales. Mais comme le Seigneur l'a voulu, puisqu'il a choisi ce sacrement, le Christ est né du Saint-Esprit et de la Vierge, c'est-à-dire le Médiateur entre Dieu et les hommes, l'homme Jésus-Christ (1 Tim. 2, 5). Vous voyez donc que contrairement aux lois et à l’ordre [de la nature], l’Homme est né d’une Vierge. 18. Écoutez autre chose. Le peuple juif était pressé par les Égyptiens et la mer bloquait son chemin. Par ordre divin, Moïse toucha l'eau avec sa verge et les vagues se séparèrent, mais, bien sûr, pas selon leur habitude naturelle, mais par la grâce du commandement céleste 100. Écoutez encore. Les gens avaient soif, ils sont venus à la source. La source était amère. Saint Moïse jeta un arbre dans la source, et la source, auparavant amère, devint douce, c'est-à-dire qu'il changea sa coutume naturelle, acceptant la douceur de la grâce 101. Écoutez le quatrième exemple. La hache tomba dans l'eau et, selon son habitude, comme une hache de fer, coula. Élisée jeta l'arbre dans l'eau, et le fer devint aussitôt léger et flotta à la surface de l'eau, 102 contrairement, bien entendu, à la coutume du fer, qui est une substance plus lourde que l'élément eau. 19. Vraiment, d’après tout ce qui a été dit, vous ne pouvez pas comprendre à quel point la parole céleste est efficace ? Si la parole céleste a agi dans une source terrestre, si elle a agi dans d'autres choses, alors n'agit-elle pas dans les sacrements célestes ? Alors maintenant vous savez que le pain devient le Corps du Christ. Et le vin et l'eau ? Il est versé dans la coupe, mais devient Sang par consécration céleste. 20. Mais vous pouvez dire : « Je ne vois pas le sang. » Mais c'est Sa ressemblance. Après tout, de même que vous avez accepté l'image de la mort, de la même manière vous buvez l'image du précieux Sang, afin qu'il n'y ait pas d'horreur à la vue du [vrai] sang, mais pour que [en même temps] le prix de la rédemption soit réel. Alors maintenant, vous savez que ce que vous recevez est le Corps du Christ. 5. 21. Voulez-vous savoir comment la sanctification s'accomplit avec les paroles célestes ? Écoutez ce que sont ces mots. Le prêtre dit 103 : "Rends-nous agréable, raisonnable 104, favorable, qui est l'image du Corps et du Sang de notre Seigneur Jésus-Christ. À la veille de ses souffrances, il prit le pain entre ses saintes mains, leva les yeux au ciel, vers Toi, Père Saint, Dieu Tout-Puissant, après avoir rendu grâce, il le bénit, le rompit et l'enseigna à ses disciples et à ses apôtres, en disant : Prenez et goûtez-en tout, car ceci est mon Corps, qui sera brisé pour beaucoup." 22. Écoutez attentivement ! « De même, après le souper, la veille de ses souffrances, il prit la coupe, leva les yeux au ciel vers Toi, Père Saint, Dieu Tout-Puissant, après avoir rendu grâce, il la bénit et la donna à ses disciples et apôtres, en disant : Prenez-en et buvez-en tous, car ceci est mon Sang » 105. Remarquez que toutes ces paroles appartiennent à l'évangéliste, jusqu'aux mots Accepter, Corps ou Sang, et puis viennent les paroles du Christ : Acceptez et buvez de tout, car ceci est Mon Sang. 23. Faites attention à un autre détail. « Il », dit-on, « à la veille de ses souffrances, prit du pain entre ses saintes mains ». Avant la consécration, c'est du pain, mais lorsque les paroles du Christ sont prononcées, c'est le Corps du Christ. Enfin, écoutez ce qu'Il dit : Acceptez et goûtez tout de Lui, car celui-ci est Mon Corps. Aussi, avant que les paroles du Christ ne soient prononcées, la coupe est remplie de vin et d'eau ; après que les paroles du Christ aient pris effet, le Sang apparaît là, rachetant les gens. Voyez de quelle manière la parole du Christ peut transformer tout ce qui existe ! Enfin, le Seigneur Jésus lui-même nous a témoigné que nous recevons son corps et son sang. Devons-nous douter de son assurance et de son témoignage ? 24. Revenons maintenant à ce dont je parlais. C'est vraiment grand et digne d'honneur que pour les Juifs la manne soit tombée du ciel comme la pluie. Mais pensez à ce qui est supérieur : la manne du ciel ou le Corps du Christ ? Bien sûr, le Corps du Christ, qui est le Créateur du ciel. Finalement, celui qui a mangé la manne est mort, et celui qui mange ce Corps recevra la rémission des péchés et ne mourra pas pour toujours 106. 25. Ce n'est donc pas en vain que vous dites « Amen », reconnaissant dans votre cœur que vous acceptez le Corps du Christ. Ainsi, lorsque vous vous approchez, le prêtre vous dit : « Le Corps du Christ », mais vous répondez « Amen », c'est-à-dire « vraiment » 107. Que le cœur garde ce que la bouche confesse ! Vous savez : c'est le sacrement qui a été représenté plus tôt. 6. 26. Découvrez enfin à quel point ce sacrement est grand ! Regardez ce qu'Il dit : Chaque fois que vous le faites, faites-le en souvenir de Moi, jusqu'à ce que Je revienne 108. 27. Le prêtre dit : « Ainsi, nous souvenant de ses glorieuses souffrances, de sa résurrection de l'enfer et de son ascension au ciel, nous vous offrons ce sacrifice immaculé, ce sacrifice raisonnable, ce sacrifice sans effusion de sang, ce pain sacré et cette coupe de la vie éternelle, et nous demandons et prions, acceptez cette offrande sur votre autel d'en haut par les mains de vos anges, comme vous avez daigné accepter les dons de la jeunesse, votre juste Abel, et le sacrifice de notre patriarche Abraham, et le sacrifice que le Haut Le prêtre Melchisédek T'a offert. 28. Alors, « aussi souvent que vous mangez », que vous a dit l’apôtre ? Chaque fois que nous mangeons, nous proclamons la mort du Seigneur 109. Si nous proclamons la mort, alors nous proclamons aussi la rémission des péchés. Si, chaque fois que le Sang est versé, il est versé pour la rémission des péchés, alors je dois toujours l'accepter pour qu'il pardonne toujours mes péchés. Moi qui pèche continuellement, je dois toujours avoir des médicaments. 29. Entre cette date et aujourd’hui, nous avons expliqué autant que nous le pouvions. Demain, samedi et dimanche, si possible, nous parlerons de la structure de la prière. Que le Seigneur notre Dieu préserve la grâce qui vous est accordée, et qu'il lui plaise d'éclairer pleinement vos yeux, qu'il a ouverts, par son Fils unique, Roi et Sauveur, le Seigneur notre Dieu, par qui et avec qui lui soient louange, honneur, gloire, majesté, puissance avec le Saint-Esprit de toute éternité, et maintenant, et toujours, et dans tous les siècles des siècles. Amen. 1. 1. Hier, dans notre conversation, nous sommes arrivés à l'étude des sacrements du saint autel. Nous avons appris que ces sacrements ont été annoncés au temps d'Abraham, lorsque saint Melchisédek, qui n'a ni commencement de jours ni fin, fit un sacrifice 110. Écoutez, homme, ce que dit l'apôtre Paul dans l'épître aux Hébreux. Où sont ceux qui disent que le Fils de Dieu existe dans le temps ? 111 On dit de Melchisédek qu'il n'a ni commencement de jours ni fin. Si Melchisédek n’a pas de commencement de jours, comment Christ pourrait-il en avoir un ? Mais l’image n’est pas plus grande que la vérité. Vous voyez qu’Il ​​est le Premier et le Dernier (Apocalypse 1 :17 ; 22 :13). Le premier, parce qu’Il ​​est le Créateur de tout, et le Dernier, non pas parce que la fin viendra pour Lui, mais parce qu’Il ​​mettra Lui-même fin à tout. 2. Ainsi, nous avons dit qu'une coupe est servie sur l'autel et que du pain est déposé. Qu'est-ce qui entre dans la tasse ? Vin. Quoi d'autre? Eau. Mais vous me dites : "Comment cela est-il possible ? Melchisédek a apporté du vin et du pain. Que signifie alors ajouter de l'eau ? Écoutez, à quoi ça sert ? " 3. Tout d’abord, qu’est-ce qui était annoncé à l’époque de Moïse ? Alors que le peuple juif avait soif et se plaignait de ne pas trouver d'eau, Dieu ordonna à Moïse de toucher le rocher avec son bâton 112 . Moïse toucha le rocher, et celui-ci fit couler un grand courant d'eau, comme le dit l'apôtre : Ils burent au rocher voisin, et le rocher était Christ (1 Cor. 10 : 4) 113. Le rocher qui suivait le peuple n'était pas immobile. Buvez aussi, pour que le Christ vous accompagne aussi ! Regardez le mystère : « Moïse » est le prophète, et le « bâton » est la parole de Dieu. Le prêtre « touche le rocher » avec la parole de Dieu, l’eau coule et le peuple de Dieu boit. Cela signifie que le prêtre « touche » la coupe, dans la coupe l'eau se déverse en abondance et se précipite dans la vie éternelle 114. Et le peuple de Dieu, qui a obtenu la grâce divine, boit. 4. Avez-vous compris cela ? Écoutez autre chose. Pendant les souffrances du Seigneur, alors que le Samedi Saint approchait et que Notre Seigneur Jésus-Christ et les voleurs étaient encore en vie, des soldats furent envoyés pour les tuer. À leur arrivée, ils trouvèrent notre Seigneur Jésus-Christ mort. Alors l'un des soldats lui transperça le côté avec une lance, et du sang et de l'eau coulèrent de son côté 115. Pourquoi de l'eau ? Pourquoi du sang ? De l'eau pour nettoyer, du sang pour expier. Pourquoi de côté ? Parce que là où vient la culpabilité, la grâce vient de là. La culpabilité est venue par la femme et la grâce par notre Seigneur Jésus-Christ 116. 2. 5. Vous vous êtes approché de l'autel. Le Seigneur Jésus vous appelle – ou votre âme, ou l'Église – et dit : Laissez-le m'embrasser du baiser de ses lèvres (Cant. 1 : 1). Voulez-vous l’apporter à Christ ? Il n'y a rien de plus agréable ! Veux-tu aller à ton âme ? Il n'y a rien de plus joyeux ! 6. Laissez-le m'embrasser. Il voit que vous êtes purs de tout péché, car vos péchés ont été lavés. C'est pourquoi Il vous considère digne des mystères célestes et vous invite au banquet céleste : Qu'Il m'embrasse du baiser de ses lèvres. 8. Pourquoi ? Car tes seins valent mieux que le vin (Cant. 1 : 1), c'est-à-dire que tes sentiments, tes sacrements valent mieux que le vin, meilleurs que ce vin dans lequel, bien qu'il y ait un goût agréable, un plaisir et un charme, c'est la joie de ce siècle, tandis qu'en Toi il y a une joie spirituelle. Et puis Salomon représente déjà le mariage du Christ et de l'Église, ou de l'esprit et de la chair, ou de l'Esprit et de l'âme 117. 9. Et il ajouta : Ton nom est comme un onguent répandu, c'est pourquoi les jeunes filles t'ont aimé et t'ont attiré (Cant. 1 : 3-4). Qui sont ces jeunes filles, sinon les âmes de tous ceux renouvelés par le Saint-Esprit, qui ont rejeté la déchéance de ce corps ? 10. Attire-nous après Toi, nous courrons au parfum de Tes vêtements (Cant. 1:4) 118. Tu vois ce qu'il dit : Tu ne peux pas suivre le Christ à moins qu'Il ne t'attire Lui-même. Enfin, pour que vous le sachiez, Il dit : Quand je serai exalté, j'attirerai tout le monde à moi (Jean 12 :32). 11. Le roi m'a amené dans Son lit (Cant. 1 : 4), en grec : « dans Son magasin » ou « dans Son magasin », où se trouvent des boissons agréables, des parfums, du miel sucré, des fruits divers, des plats variés, afin que votre repas soit agrémenté de nombreux plats. 3. 12. Maintenant que vous vous êtes approché de l'autel, vous avez reçu le Corps du Christ. Écoutez à nouveau quels sacrements vous avez reçus. Écoutez ce que dit Saint David. Il prévoyait ces mystères dans l'Esprit, se réjouissait et disait qu'il ne lui manquait rien. Pourquoi? Parce que celui qui reçoit le Corps du Christ n'aura jamais faim 119. 13. Combien de fois avez-vous entendu le vingt-deuxième psaume sans le comprendre ! Regardez comme il aborde bien les mystères célestes ! Le Seigneur me nourrit et je ne manquerai de rien ; là, dans un lieu de pâturage, Il m'a installé, près de l'eau du repos Il m'a élevé, a converti mon âme. Il m'a amené sur le chemin de la justice à cause de son nom. Même si je marche dans l’ombre de la mort, je ne craindrai aucun mal, car tu es avec moi. Ton bâton et ton bâton m'ont consolé (Ps. 22 : 1-5). Le bâton est puissance, le bâton est souffrance, c'est-à-dire que c'est la Divinité éternelle du Christ, mais aussi Sa souffrance corporelle : la Divinité a créé [l'homme], et la souffrance l'a racheté. Tu m'as préparé une table face à ceux qui m'oppressent. Tu as oint ma tête d'huile, et ta coupe me fait boire, comme elle est belle ! (Ps. 22:5) 120. 14. Vous vous êtes approché de l'autel, vous avez accepté la grâce du Christ, vous avez reçu les sacrements célestes. L'Église se réjouit de la rédemption de nombreuses personnes. Elle se réjouit spirituellement de voir une famille en robe blanche à côté d'elle. Ceci est dit dans le Cantique des Cantiques. L'[Église] en liesse invite le Christ à un festin préparé, qui semble digne d'un banquet céleste. C'est pourquoi elle dit : Mon frère viendra dans sa ville natale et le laissera manger les fruits de ses arbres (Cant. 4 : 16). De quelle sorte d'arbres fruitiers s'agit-il ? En Adam, tu es devenu un arbre sec, et maintenant, par la grâce du Christ, tu donnes, comme des arbres fruitiers, de jeunes pousses 121. 15. Le Seigneur Jésus accepte volontiers l'invitation et, répondant à son Église avec une dignité céleste, dit : Je suis entré dans ma colline... J'ai cueilli ma myrrhe avec mes épices, j'ai mangé mon pain avec mon miel, j'ai bu mon vin avec mon lait. Mangez, dit-il, et enivrez-vous de vin, mes frères ! ( Cantique 5:1 ) 122 . 16. J'ai cueilli de la myrrhe avec mes arômes : de quel genre de cueillette s'agit-il ? Découvrez ce que sont les raisins et vous comprendrez alors quel type de récolte 123 est. Il est dit : Tu as rapporté les raisins d'Egypte (Ps. 79, 9), c'est-à-dire du peuple de Dieu. Vous êtes les raisins, vous êtes les vendanges. Vous êtes plantés comme le raisin, comme une vendange vous portez du fruit. J'ai cueilli de la myrrhe avec Mes arômes, c'est-à-dire pour le parfum que vous avez reçu. 17. J'ai mangé mon pain avec mon miel : voyez-vous, dans ce pain il n'y a pas d'amertume, mais une douceur complète. J'ai bu Mon vin avec Mon lait : voyez-vous, c'est une telle joie qui n'est obscurcie par aucune saleté pécheuse. Après tout, chaque fois que vous buvez [le Sang du Christ], vous recevez la rémission des péchés et « buvez » l’Esprit. L'apôtre parle aussi de ceci : Ne vous enivrez pas de vin, mais soyez remplis de l'Esprit (Eph. 5 : 18). Après tout, celui qui est ivre de vin chancelle et marche avec instabilité, mais celui qui est « ivre » de l’Esprit est enraciné dans le Christ. Et cette « ivresse » est merveilleuse parce qu'elle produit la sobriété de l'âme 124. Ceci est notre bref aperçu des sacrements. 4. 18. Maintenant, que nous reste-t-il [à expliquer] sinon la prière ? 125 Et ne considérez pas la connaissance de la manière de prier comme une vertu sans importance. Les saints apôtres dirent au Seigneur Jésus : Seigneur, apprends-nous à prier, comme Jean l'a enseigné à ses disciples. Alors le Seigneur dit la prière : Notre Père qui es aux cieux, que ton nom soit sanctifié, que ton règne vienne, que ta volonté soit faite sur la terre comme au ciel. Donnez-nous aujourd'hui notre pain quotidien ; et remets-nous nos dettes, comme nous remettons à nos débiteurs ; et ne nous permettez pas de tomber dans la tentation, mais délivrez-nous du mal (Luc 11 :1-4 ; Matthieu 6 :9-13). Regardez comme la prière est courte, mais elle est pleine de toutes sortes de vertus. Quelle est la grâce du premier mot ! 19. Ô homme, tu n'as pas osé lever la face vers le ciel, tu as baissé les yeux vers le sol, mais soudain tu as accepté la grâce du Christ, et tous tes péchés ont été pardonnés. De mauvais esclave tu es devenu un bon fils. Ne vous vantez donc pas de vos propres œuvres, mais de la grâce du Christ ! C'est par la grâce que vous avez été sauvé, dit l'apôtre (Éph. 2 : 5). Et ce n'est pas de l'insolence, mais de la confiance. Louer ce que vous avez reçu n'est pas de l'arrogance, mais de la piété. Alors, levez les yeux vers le Père qui vous a donné naissance par immersion dans les fonts baptismaux, vers le Père qui vous a racheté par son Fils, et dites : Notre Père ! C'est de l'audace, mais avec modération. Vous vous adressez au Père comme à un fils, mais vous n'exigez rien de spécial pour vous-même. Il est le Père au sens propre du Christ seul, mais pour nous tous, il est le Père au sens général, parce qu'il l'a engendré seul et qu'il nous a créés. Toi aussi, par grâce, dis : Notre Père, afin que tu sois digne d'être son fils. Confiez-vous à l’Église avec [toutes] vos pensées et pensées ! 126 20. Notre Père qui es aux cieux. Qu'est-ce que cela signifie au paradis ! Écoutez ce que dit l'Écriture : Au-dessus de tous les cieux est le Seigneur 127 . Et vous constaterez partout que le Seigneur est au-dessus des cieux des cieux. Comme si les anges et les dominations n'étaient pas au paradis ! Cependant, ils sont dans ces cieux dont il est dit : Les cieux proclament la gloire de Dieu (Ps. 18 : 2). Le ciel est l’endroit où la culpabilité a disparu ; le ciel est l'endroit où la méchanceté est impuissante ; le paradis est l'endroit où il n'y a pas de blessure mortelle. 21. Notre Père, qui es aux cieux, que ton nom soit sanctifié. Qu'est-ce que cela signifie : sanctifié ! Comme si nous voulions que Celui qui a dit : Soyez saints, car je suis saint (Lév. 19, 2), soit sanctifié, comme si notre louange pouvait ajouter quelque chose à sa sainteté ! Non, mais qu'il soit sanctifié en nous, afin que sa sanctification vienne à nous. 22. Notre Père, qui es aux cieux, que ton nom soit sanctifié, que ton règne vienne : comme si le Royaume de Dieu n'était pas éternel ! Jésus lui-même dit : Je suis né dans ce but (Jean 18 :37) 128, mais vous dites au Père : Que ton règne vienne, comme s'il n'était pas venu ! Mais le Royaume de Dieu est venu lorsque vous avez reçu sa grâce. Après tout, Il a lui-même dit : Le Royaume de Dieu est au-dedans de vous (Luc 17 :21). 23. Que ton règne vienne, que ta volonté soit faite, sur la terre comme au ciel. Donnez-nous aujourd'hui notre pain quotidien – tout a été réconcilié par le Sang du Christ, tant au ciel que sur terre 129 ; le ciel fut sanctifié, le diable fut chassé. Il vit là où habite la personne qu’il a trompée. Que ta volonté soit faite, c'est-à-dire qu'il y ait la paix sur la terre comme au ciel. 24. Donnez-nous notre pain quotidien aujourd'hui. Je me souviens de ce que j'ai dit lorsque j'ai expliqué les sacrements 130. Je vous ai dit qu'avant les paroles du Christ, l'offrande s'appelle pain, mais après que les paroles du Christ sont prononcées, elle ne s'appelle plus pain, mais s'appelle Corps. Pourquoi le Notre Père qui suit dit-il : notre pain ? Bien qu’Il ​​ait dit pain, Il l’a appelé ἐπιούσιον, c’est-à-dire « quotidiennement ». Ce n'est pas le pain qui entre dans le corps, mais c'est le Pain de la vie éternelle qui soutient l'essence de notre âme. C'est pourquoi en grec on l'appelle ἐπιούσιος. En latin, ce pain est appelé cottidianus, c'est-à-dire « chaque jour », parce que les Grecs appellent le jour à venir - τὴν ἐπιοῦσαν ἡμέραν. Il est évident que ce qui est dit en latin et en grec s’applique également. Le mot grec véhicule les deux sens, mais le mot latin en indique [un seul] : « tous les jours ». 25. S'il s'agit du pain de tous les jours, pourquoi le prenez-vous une fois par an, comme ont l'habitude de le faire les Grecs d'Orient ? 131 Chaque jour, prenez ce qui vous profite chaque jour ! Vivez de telle manière que vous soyez digne de le recevoir chaque jour ! Celui qui n’est pas digne d’en prendre tous les jours n’est pas digne d’en prendre une fois par an ! Comment saint Job faisait chaque jour un sacrifice pour ses fils, de peur qu'ils n'aient péché en cœur ou en parole 132. Entendez-vous que chaque fois qu'un sacrifice est offert, la mort du Seigneur, la résurrection du Seigneur, l'ascension du Seigneur et le pardon des péchés sont annoncés, 133 et vous n'acceptez pas ce Pain de Vie chaque jour ? Celui qui a une blessure cherche un remède. La blessure est notre exposition au péché, la guérison est un sacrement céleste et vénérable. 26. Donnez-nous notre pain quotidien aujourd'hui. Si vous le prenez tous les jours, alors chaque jour est « aujourd’hui » pour vous. Si Christ est avec vous aujourd’hui, cela signifie qu’Il ​​ressuscite pour vous chaque jour. Comment? Tu es mon Fils, aujourd'hui je t'ai donné naissance (Ps. 2 : 7). Cela signifie que « aujourd’hui » correspond à la résurrection du Christ. Hier et aujourd'hui, il demeure 134, dit l'apôtre Paul. Et ailleurs, il dit : La nuit est passée et le jour est proche (Rom. 13 : 12). La nuit d'hier est passée et aujourd'hui approche. 27. Il s'ensuit : Et remets-nous nos dettes, comme nous remettons à nos débiteurs. Qu’est-ce qu’une dette, sinon un péché ? Donc, si vous n’aviez pas emprunté l’argent des autres, vous n’en auriez pas ressenti le besoin. C'est pourquoi le péché vous est imputé. Vous aviez de l'argent avec lequel vous êtes né riche. Vous étiez riche, étant créé à l'image et à la ressemblance de Dieu 135. Vous avez perdu ce que vous aviez, c'est-à-dire l'humilité ; pendant que tu essayais de défendre ton insolence, tu as perdu de l'argent : tu es devenu nu comme Adam. Vous avez emprunté au diable quelque chose dont vous n’aviez pas du tout besoin. Et c'est pourquoi vous, qui étiez auparavant libres en Christ, êtes devenu débiteur envers le diable. L’ennemi avait votre reconnaissance de dette, mais le Seigneur l’a clouée sur la Croix et l’a détruite avec Son Sang. Il a annulé votre dette et vous a rendu votre liberté. 28. Ainsi, il est bien dit : Et remets-nous nos dettes, comme nous remettons à nos débiteurs. Regardez ce que vous dites : « Comme je pardonne, ainsi tu me pardonne. » Si vous avez vous-même pardonné, il convient alors de demander que vous aussi soyez pardonné. Si vous ne pardonnez pas, comment pouvez-vous vous tourner vers Lui ? 29. Et ne nous laisse pas tomber dans la tentation, 136 mais délivre-nous du malin. Regardez ce qui est dit ici : « Et ne nous laissons pas tomber dans une tentation que nous ne pouvons supporter. » Il n'est pas dit : « Ne vous laissez pas tenter », mais tout comme un athlète désire pour lui-même une telle épreuve que la nature humaine est capable de supporter, que chacun soit libéré du malin, c'est-à-dire de l'ennemi et du péché. 30. Le Seigneur, qui a détruit vos péchés et pardonné vos transgressions, est capable de vous protéger et de vous préserver des pièges de l'ennemi du diable, afin que l'ennemi, qui a l'habitude d'engendrer le péché, ne se faufile pas sur vous. Mais celui qui s'est confié à Dieu n'a pas peur du diable. Après tout, si Dieu est pour nous, alors qui peut être contre nous ? (Rom.8:31). A Lui soient la louange et la gloire de toute éternité, et maintenant, et toujours, et dans tous les siècles des siècles. Amen. 1. 1. De même que notre Seigneur Jésus-Christ est le vrai Fils de Dieu, non pas comme les hommes - par grâce, mais comme Fils de Dieu, [né] de l'essence du Père 137, ainsi est [Sa] Chair vraie, comme Il l'a dit Lui-même, que nous recevons, et Sa Boisson est vraie 138. 2. Mais vous direz peut-être - comme le disaient alors les disciples du Christ, après avoir entendu ses paroles : Celui qui ne mange pas ma chair et ne boit pas mon sang ne demeurera pas en moi et n'aura pas la vie éternelle 139 - peut-être direz-vous : " Comment cela peut-il être vrai [la chair] ? Au contraire, je vois une ressemblance, mais je ne vois pas de vrai sang. " 3. Tout d'abord, je vous ai déjà parlé des paroles du Christ, qui agissent de telle manière qu'elles peuvent changer et transformer l'état de choses établi par la nature 140. De plus : lorsque les disciples entendirent les paroles du Christ selon lesquelles il donnerait sa chair à manger et son sang à boire, ils ne purent pas le supporter et s'en allèrent 141, et seul Pierre dit : "Tu as les paroles de la vie éternelle (Jean 6 :68). Où irai-je loin de toi ? - mais pour que beaucoup ne disent pas qu'ils partez à cause de l'horreur du sang, et pour que la grâce de la rédemption soit préservée, c'est pourquoi vous recevez les sacrements à l'image, mais gagnez la grâce et la puissance de la vraie nature. 4. Je suis le pain vivant descendu du ciel (Jean 6 :41), dit-il. Cependant, la chair n’est pas descendue du ciel ; Il a pris chair sur terre auprès de la Vierge. Comment le Pain est-il descendu du ciel et le Pain a-t-il vécu ? Parce qu'un seul et même Seigneur Jésus-Christ participe à la fois à la Divinité et au corps 142, et vous, en acceptant la Chair, participez à cette nourriture de son essence divine 143. 2. 5. Ainsi, vous avez appris les sacrements, vous avez tout étudié à fond : que vous avez été baptisé au nom de la Trinité, que dans tout ce que nous avons fait, le mystère de la Trinité est contenu 144. Partout le Père et le Fils et le Saint-Esprit ont une seule action, une seule sanctification, bien qu'il semble y avoir quelques particularités. 6. Comment ? Dieu vous a oint, et le Seigneur vous a scellé et a mis le Saint-Esprit dans votre cœur 145. Ainsi, vous avez reçu le Saint-Esprit dans votre cœur. Écoutez autre chose : tout comme le Saint-Esprit est dans le cœur, ainsi le Christ est dans le cœur 146. Comment ? Vous le trouvez dans le Cantique des Cantiques. Le Christ dit à l'Église : Mettez-Moi comme un sceau sur votre cœur, comme un anneau à votre main (Cant. 8 : 6) 147. 7. Vous avez donc été oint de Dieu, vous avez été scellé par Christ. Comment? Vous avez été scellé du signe de Sa Croix, le signe de Sa souffrance. Vous avez reçu le sceau pour devenir comme Lui, afin que vous soyez ressuscités à Son image et viviez à Son image, car Il a été crucifié pour [la destruction du] péché et vit pour Dieu. Et votre « vieil homme », immergé dans les fonts baptismaux, a été crucifié au péché, mais est ressuscité vers Dieu 148 . 8. Enfin, dans un autre endroit, vous trouvez quelque chose de spécial : Dieu vous a appelé, dans le baptême vous avez semblé être crucifié avec Christ d'une manière spéciale, en outre, il y a comme si [quelque chose] de spécial lorsque vous recevez le sceau spirituel 149 . Vous voyez qu'il y a une différence entre les Personnes, mais c'est en leur relation que se trouve tout le mystère de la Trinité. 9. Ensuite, qu'a-t-on lu avant-hier, de quoi l'apôtre vous a-t-il parlé ? Bien que les dons soient différents, l'Esprit est un et le même, et les ministères sont différents, mais le Seigneur est un et même, et les actions sont différentes, mais Dieu est un et même, agissant toutes choses en tous (1 Cor. 12 : 4-6). Tout, dit-on, est produit par Dieu. Mais il a également été lu à propos de l'Esprit de Dieu : Un seul et même Esprit, distribuant à chacun comme il lui plaît (1 Cor. 12 : 11). Écoutez ce que dit l'Écriture : L'Esprit divise selon sa volonté, et non par commandement 150 . Ainsi, l’Esprit vous a donné la grâce selon Son désir, sans contrainte, surtout parce que l’Esprit de Dieu est l’Esprit du Christ. Rappelez-vous : Il est le Saint-Esprit, Il est l'Esprit de Dieu, Il est l'Esprit du Christ, Il est l'Esprit du Paraclet 151. 10. Les Ariens croient qu'ils rabaissent le Saint-Esprit lorsqu'ils l'appellent l'Esprit Paraclet. Que signifie Paraclet sinon le Consolateur ? Comme s'il n'était pas lu sur le Père qu'Il est Lui-même le Dieu de consolation (2 Cor. 1 : 3) ! Alors, voyez-vous : les Ariens croient qu'ils rabaissent le Saint-Esprit en faisant en sorte que leur sentiment pieux proclame la puissance du Père éternel. 3. 11. Maintenant, écoutez comment nous devrions prier. La prière présente de nombreux avantages. Une question importante est de savoir où vous devez prier. L'Apôtre dit : Je désire que les hommes, en tout lieu, disent des prières, levant les mains pures, sans colère ni raisonnement (1 Tim. 2 : 8). Et le Seigneur dit dans l'Évangile : Quand tu pries, va dans ta chambre et, après avoir fermé la porte, prie ton Père (Matthieu 6, 6). Ne pensez-vous pas qu'il y a une contradiction entre ce que dit l'apôtre : « Priez en tout lieu » et ce que dit le Seigneur : « Priez dans votre chambre » ? Il n’y a cependant aucune contradiction. Résolvons ce problème. Ensuite, nous parlerons de la manière dont vous devez commencer votre prière, de l'ordre que vous devez suivre, de ce qu'il faut ajouter, de quoi se référer, de la manière de terminer votre prière et enfin, de ce pour quoi vous devez prier. Parlons de tout cela. 12. Tout d’abord, où devriez-vous prier ? Il semble que Paul dit une chose et que le Seigneur dit autre chose. Paul pourrait-il enseigner quelque chose de contraire aux enseignements du Christ ? Bien sûr que non! Pourquoi? Parce qu'il n'est pas un adversaire du Christ, mais son interprète. Il dit : Soyez mes imitateurs, comme je le suis de Christ (1 Cor. 11 : 1) 152. Et alors ? Vous pouvez prier partout et prier toujours dans votre chambre, votre chambre vous accompagne partout. Même si vous étiez parmi des païens ou des Juifs, votre solitude est partout avec vous. « Votre chambre » est votre esprit. Bien que vous soyez parmi la foule, vous gardez votre place secrète et solitaire dans l'homme intérieur 153. 13. Quand vous priez, allez dans votre chambre. Il est bien dit : Entrez, afin de ne pas prier comme le Juif, à qui il est dit : Ce peuple m'honore des lèvres, mais son cœur est loin de Moi (Matthieu 15, 8) 154. Que ta prière ne vienne pas seulement de tes lèvres, mais lutte de toute ton âme, entre dans le lieu secret de ton cœur, entre complètement. Que celui à qui vous voulez plaire ne vous trouve pas hypocrite. Montrez-lui que vous priez de tout votre cœur, afin que vous, qui priez de tout votre cœur, soyez digne d'être entendu. 14. Quand vous priez, allez dans votre chambre. Vous trouverez cela ailleurs : Allez, mon peuple, entrez dans vos cachettes, cachez-vous un moment, jusqu'à ce que la colère du Seigneur passe (Is. 26, 20). Le Seigneur a dit cela par l'intermédiaire du prophète. Dans l'Évangile, il dit : Quand tu pries, entre dans ta chambre et, après avoir fermé la porte, prie ton Père. 15. Qu'est-ce que cela signifie : fermer la porte ? Quel genre de porte avons-nous ? Écoute, tu as une porte que tu dois fermer quand tu pries. - Oh, si seulement les femmes pouvaient entendre ça ! – Vous avez déjà entendu ce que saint David vous a enseigné en disant : Mettez, Seigneur, une garde sur mes lèvres, et une porte pour garder mes lèvres (Ps. 140, 3). Et ailleurs, l'Apôtre Paul parle de la porte : Que la porte soit ouverte pour que je puisse parler et proclamer le mystère du Christ (Col. 4, 3). Autrement dit, lorsque vous priez, ne vous exclamez pas, ne prononcez pas de paroles, n'affichez pas votre prière devant la foule. Priez en secret en vous-même, étant sûr que Celui qui voit tout et entend tout pourra vous entendre en secret. Et priez votre Père... en secret, car celui qui voit dans le secret (Matthieu 6 :6) entend votre prière. 4. 16. Posons-nous la question : « A quoi ça sert, pourquoi devrions-nous prier en secret plutôt que de crier ? Écouter. Prenons un exemple de la vie ordinaire. Si vous parlez à quelqu’un qui entend bien, vous ne ressentez pas le besoin de crier. Vous parlez doucement, d'une voix calme. Si vous parlez à une personne sourde, ne commencerez-vous pas à crier pour qu'elle vous entende ? Cela signifie que celui qui crie croit que sinon, s'il ne crie pas, Dieu ne peut pas l'entendre, et quand il l'appelle avec des exclamations, il rabaisse la puissance de Dieu. Mais celui qui prie en silence montre sa foi et confesse que Dieu éprouve le cœur et les entrailles155 et qu'il entend votre prière avant que vos lèvres ne l'expriment. 17. Voyons [plus loin] ! Je souhaite que les hommes disent des prières en tout lieu (1 Tim. 2 : 8). Pourquoi l’apôtre parle-t-il des hommes ? Bien entendu, la prière est commune aux femmes et aux hommes. Je ne trouve pas d'explication, à moins que le saint apôtre ait parlé des hommes pour cette raison, peut-être, pour que les femmes n'abusent pas des mots mal compris : partout, et ne se mettent pas à s'exclamer partout, et nous ne pouvons pas tolérer de tels gens dans l'Église 156. 18. Je souhaite qu'en tout lieu les hommes, c'est-à-dire ceux qui peuvent observer l'instruction, disent des prières en levant les mains propres, sans colère ni raisonnement. Que signifie lever les mains propres ! Devez-vous, lors de votre prière, représenter la Croix du Seigneur devant les païens ? 157 Mais ce signe doit inspirer du courage et non de la honte. Cependant, vous avez la possibilité de prier sans faire de gestes, mais en « élevant » vos actions. Si vous voulez faire votre travail, alors vous « levez des mains pures » dans l'intégrité 158. Vous ne les relevez pas tous les jours : après les avoir levées une fois, vous n'avez pas besoin de les relever à nouveau 159. 19. Je souhaite que partout les hommes disent des prières, levant les mains propres sans colère ni raisonnement. Rien de plus correct ! La colère, dit-on, détruit même les sages (Proverbes 15 : 1). Par conséquent, un chrétien doit toujours, dans la mesure du possible, réprimer sa colère, surtout lorsqu'il commence à prier. Que l'indignation ne trouble pas votre âme, qu'aucun accès de colère n'entrave votre prière. Il est préférable d’aborder la prière avec un cœur calme. Pourquoi es-tu en colère ? L'esclave a-t-il commis un crime ? Commencez-vous à prier pour que vos péchés soient pardonnés, mais vous-même êtes-vous indigné contre les autres ? Alors voilà – sans colère. 5. 20. Voyons maintenant ce que cela signifie : sans raisonner 9. Très souvent une personne se met à prier, plongée dans les affaires, ou [pendant la prière] un avare pense à l'argent, un autre au profit, un autre aux honneurs, un autre à l'objet de sa passion, et tout le monde pense que Dieu peut l'entendre. Par conséquent, lorsque vous priez, vous devez préférer ce qui est divin à ce qui est humain. 21. «Je souhaite», dit l'apôtre Paul, «que les femmes aussi prient, sans se vanter de leurs bijoux et de leurs perles 160.» Mais l'apôtre Pierre dit aussi : « L'influence d'une femme a un grand pouvoir : la bonne conduite d'une femme peut changer les sentiments de son mari incrédule et le tourner vers la grâce du Christ » 161. La dignité d'une femme, sa chasteté et sa bonne conduite peuvent faire ce que font habituellement les paroles d'un homme sage : appeler son mari à la foi et à la piété. « Ainsi, que la parure d'une femme ne soit pas sa coiffure ou le tressage de ses cheveux, dit l'apôtre, mais la prière d'un cœur pur, où se trouve une personne cachée du cœur, qui est toujours riche devant Dieu » 162. Alors, tu sais quelle est ta richesse ! En Christ, votre richesse est la chasteté et la modestie, et vos ornements sont la foi, la piété et la charité. Ce sont les trésors de la justice, comme le mentionne le prophète 163. 22. Alors écoutez comment vous devriez commencer votre prière. 164. Dites-moi, si vous vouliez demander quelque chose à une personne et que vous commenciez ainsi : « Donnez-moi ce que je demande ! », alors un tel appel ne semblerait-il pas impertinent ? Et donc, la prière doit commencer par la louange de Dieu, puisque vous vous tournez vers le Dieu Tout-Puissant, pour qui tout est possible et qui veut exaucer votre demande. Vient ensuite la prière, comme l'enseigne l'apôtre, en disant : Avant tout, je vous demande de faire des prières, des supplications, des supplications, des actions de grâces (1 Tim. 2 : 1). Par conséquent, la première [partie] de la prière doit contenir la louange à Dieu, la deuxième - la supplication, la troisième - la supplication, la quatrième - l'action de grâce. Vous ne devriez pas commencer comme une personne affamée – avec de la nourriture, mais en louant Dieu. 23. C'est pourquoi les orateurs habiles suivent la même règle pour gagner la faveur du juge : ils commencent par des louanges pour le gagner. Puis, petit à petit, ils commencent à supplier le juge de les écouter patiemment. Troisièmement, ils commencent à formuler leur demande, en expliquant ce qu'ils souhaitent. Quatrièmement, de même que nous avons commencé par louer Dieu, chacun de nous devrait terminer en louant Dieu et en lui rendant grâce. 24. Vous trouverez cela dans la prière du Notre Père : Notre Père qui es aux cieux (Luc 11 : 1-4 ; Matthieu 6 : 9-13) 166. Louer Dieu, c'est l'appeler Père ; en cela est la glorification de [Sa] bonté. La louange de Dieu réside également dans le fait qu’Il ​​habite au ciel et non sur terre. Notre Père qui es aux cieux, que ton nom soit sanctifié, c'est-à-dire qu'il sanctifie ses serviteurs. Après tout, Son nom est sanctifié en nous lorsque les chrétiens sont glorifiés. Par conséquent, que ton nom soit sanctifié est une expression de désir. Que ton règne vienne. Ceci est une demande pour que le Royaume du Christ soit en chacun. Si Dieu règne en nous, alors il ne peut y avoir de place pour l’ennemi ; La culpabilité ne règne pas, le péché ne règne pas, mais la vertu règne, la chasteté règne, la piété règne. 167. Ensuite : Que ta volonté soit faite sur la terre comme au ciel. Donnez-nous notre pain quotidien aujourd'hui. C'est la plus importante de toutes les pétitions. Et remets-nous nos dettes, dit-on, tout comme nous remettons les dettes de nos débiteurs. Prenez donc [ceci] quotidiennement 168 afin que vous puissiez recevoir chaque jour l'annulation de vos dettes. Et ne nous laissons pas tomber en tentation, mais délivre-nous du malin. Qu’est-ce qui vient ensuite ? Écoutez ce que dit le prêtre : « Par notre Seigneur Jésus-Christ, en qui et avec qui vous soient honneur, louange, gloire, majesté et puissance, avec le Saint-Esprit depuis toujours, et maintenant, et toujours, et dans tous les siècles des siècles. Amen ». 25. Maintenant autre chose. Bien qu'un seul livre des Psaumes de David ait les mérites de la prière dont nous avons parlé plus haut, toutes les parties de la prière sont très souvent contenues dans un seul psaume, comme on les retrouve dans le huitième psaume. Cela commence même ainsi : Seigneur, notre Seigneur, comme ton nom est merveilleux sur toute la terre ! C'est la première [partie de] la prière. Suit ensuite la prière : Car je regarderai vers les cieux, l'œuvre de tes doigts (Ps. 8 : 4), c'est-à-dire « je regarderai vers les cieux » : vers la lune et les étoiles que tu as fondées. Il ne dit pas « Je regarderai le ciel », mais je regarderai le ciel, dans lequel la grâce commence à briller de sa gloire céleste. Le Prophète espérait déjà que ce paradis serait donné à ceux qui avaient gagné la grâce céleste du Seigneur 169. Alors regardez sa requête : Qu'est-ce que l'homme pour que vous vous souveniez de lui, ou le fils de l'homme pour que vous le visitiez ? Tu l'as fait un peu inférieur aux anges, tu l'as couronné de gloire et d'honneur, et tu l'as établi à la tête des œuvres de tes mains. Et plus loin - l'action de grâce : Il a tout mis sous ses pieds : tous les moutons et tous les bœufs, et en plus, le bétail des champs (Ps. 8 : 1-8) et ainsi de suite. 26. [Donc] au mieux de notre compréhension, nous vous avons enseigné ce que nous n'avons peut-être pas appris nous-mêmes 170 et expliqué du mieux que nous pouvions. Que votre sainteté, instruite par les instructions sacerdotales, s'efforce de conserver ce que vous avez reçu, et que votre prière soit acceptée par Dieu et votre offrande comme un pur sacrifice. Qu'Il voie toujours Son sceau en vous, afin que vous puissiez vous-même obtenir la grâce et recevoir une récompense pour les vertus par notre Seigneur Jésus-Christ, à qui soient honneur et gloire, louange et éternité, depuis toujours, et maintenant, et toujours, et dans tous les siècles des siècles. Amen. Mer : expl. sym. 9 ; mystère. 2. 55. De nombreux auteurs ecclésiastiques parlent de l'ancienne tradition de l'Église, qui interdisait la divulgation du contenu du Symbole, du Notre Père, ainsi que de l'ordre et de la signification des sacrements. Voir : par ex. trad. après. 21 ; Serm. août. 232,7 ; prêt. Chrysoste. en mathématiques. 23.3 ; Cyr. Hiéros. procatech. 12 ; catéch. 6.2 ; 18. etc. Le samedi saint. A Milan, le sacrement du Baptême était célébré une fois par an, la nuit de Pâques (voir : sacr. 4. 2 ; examen. 1. 14 ; Hel. 34 ; Isaac. 35). Saint Ambroise mentionne les trois degrés du sacerdoce (sacr. 2, 16, etc.). L'évêque est appelé à la fois dans son sens propre – « évêque » (episcopus), et dans le sens liturgique – « prêtre » (sacerdos) et « grand prêtre » (summus sacerdos). L'évêque enseigne au peuple et accomplit les sacrements (sacr. 2.24 ; 3.8 ; 6.26, etc.). Les anciens (presbyteri) agissent comme ses co-serviteurs et comme exécutants des sacrements (sacr. 4. 14, 21, 27, etc.). Les diacres sont également appelés « Lévites » dans un sens symbolique. Ils servent devant l'autel, co-servent avec l'évêque pendant les sacrements et « prêchent l'Évangile du Christ » (sacr. 1. 4. 6). Basé sur Mal.2:7, les prêtres symbolisent les anges (sacr. 1. 6. 7 ; myst. 6). La déclaration de saint Ambroise selon laquelle l'efficacité des sacrements ne dépend pas de la dignité personnelle et des mérites du clergé (sacr. 1.6 ; myst. 6.27) est importante. Mer : paenit. 1. 5. 22 : Expectat lacrymas nostras, ut profundat pietatem suam. Cp. : myst. 3. 4. Dans le rite du baptême catholique d'avant la Réforme, ce rite était accompli de la même manière, mais le prêtre le touchait avec un doigt trempé dans sa propre salive, prononçant différentes formules pour les oreilles et les narines (voir : Rituale Romanum. Tit. 1, sar. 2). Dans le rite moderne d’Ephphatha, la salive n’est pas utilisée ; le prêtre touche les oreilles et les lèvres du catéchumène en prononçant la formule (voir : Ordo Initiationis Christianae, 202). Tout le corps était oint. Mer : Cyr. Hiéros. catéch. 2. 3 ; trad. après. 21. Selon B. Botte, dans le rite milanais la formule parfaite du sacrement de l'onction des malades (Onction de l'Onction) conservait des traces de la formule de l'ancienne onction prébaptismale : Ungo te oleo sanctificato ut more militis unctus et praeparatus ad luctam aeris possis superare cateruas (voir : Botte B. Introduction. P. 62, n. 2). Mer : Euh. 43,4 ; ex. Et. 91 ; désactivé. 1. 16. 59. Mer : mystère. 5-6. 8. Les écrivains de l'Église ont appelé les fonts baptismaux et le sacrement du baptême lui-même « la source » (fons) (Almazov, p. 5). Isidore de Séville, interprétant symboliquement les marches des fonts baptismaux, l'appelle la source de toutes les joies (Isid. Hisp. eccl. offic. 2. 25. 4. PL 83:821). Voir : Ex.14 :1-15, 21 ; Jean 6:49. Transitus eius (« son passage »), c'est-à-dire probablement le passage de l'ange destructeur devant les portes des Juifs en Égypte (voir : Exode 12 : 11-14, 22-27) ou le passage des Juifs à travers la mer Rouge (Exode 14). Le premier est plus correct d'un point de vue historique et philologique, le second est plus conforme à la pensée de saint Ambroise. – Env. éd. Mer : examen. 1. 14 : Eo tempore Domini quotannis lesu Christi Pascha celebratur, hoc est, animarum transitus a uitiis ad uirtutem, a passionibus carnis ad gratiam sobrietatemque mentis, a malitiae nequitiaeque fermento ad ueritatem et Sinceritatem. Mer : mystère. 16-19. Bott, citant Missale ambrosianum duplex, v. 250, note que dans Milan 2 Rois 5 : 1-14 était la première lecture de Bright Tuesday (voir Botte V. Introduction. R. 67, paragraphe 4). Saint Ambroise revient à plusieurs reprises sur le thème de la consécration de l'eau (voir : sacr. 1. 18 ; 2. 14 ; myst. 20, 22). Nous parlons du côté externe et rituel du sacrement du baptême. Mer : apol. 44 : Ad illud ergo perfectum tota intentione festinat, quo iustitia omnis impletur, quod est baptismatis sacramentum sicut ipse docet dominus Iesus. Cp. : interp. lob 2. 14 : In Iordane baptisatus est Christus, quando formam lauacri salutaris istituit. Cp. : esprit. s. 3. 3 : non enim columba, sed sicut columba descendantit. Cp. : esprit. s. 3. 25 : Nam sicut sanctificat pater, ita sanctificat et filius, sanctificat et spiritus. Lat. figura image (également typus, du grec τύπος) - ici et plus doit être compris comme un « type », lorsque, conformément à la méthode d'interprétation typologique, certains événements de l'Ancien Testament sont considérés par le saint comme pointant vers d'autres événements du Nouveau Testament, qui sont considérés comme leur accomplissement. – Env. éd. Mer : sacré. 1. 23 ; mystère. 10. 11. Mer : Luc 1 :17. Lors du baptême, une personne reçoit la grâce qu'elle a perdue lors de la chute (voir : Adamov, pp. 302-303, 439). Le mot « baptême » – βάπτισμα (lat. baptisma) vient de βαπτίζω – immerger, se laver. Sur les ablutions chez les païens et les juifs, voir : Almazov. p. 1 à 29. Mer : Jésus. Josué 10 :12-14. L'augmentation du jour pendant la bataille avec les Gabaonites, selon Origène, désigne mystérieusement le Seigneur Jésus-Christ : Il allonge le jour, repoussant le coucher du soleil, jusqu'à ce que la plénitude des païens entre dans l'Église et qu'Israël soit sauvé ; et raccourcit les jours en raison de l'augmentation de l'anarchie, du refroidissement de l'amour et de l'appauvrissement de la foi (Orig. in lesu Nau. 11. 2-3. PG 12 : 883-885). Plus tard, l'idée de « ralentir » la venue du Jour du Jugement se généraliserait dans les écrits de l'Église (voir : Adso Deruensis. Ep. ad Gerbergam reginam de ortu et tempore Antichristi // Sibyllinische Texte und Forschungen. München, 1898. S. 60-96). Mer : sacré. 2h20 ; mystère. 28. Mer : .sacr. 1. 13-14 : myst. 18. Les sacrements sont accomplis par Dieu lui-même à travers le clergé. Épouser. esprit. s. 1. 18 : Non mundauit Damasus, non mundauit Petrus, non mundauit Ambrosius, non mundauit Gregorius ; nostra enim seruitia, sed tua sunt sacramenta. Neque enim humanae opis est diuina conferre; sed tuum, domine, munus et patris est; pénit. I. 35 : Omnia ergo dedit, sed nulla dans son hominis potestas est, ubi diuini muneris gratia uiget. Mer : 1 Rois 18 :38 ; mystère. 26. Mer : mystère. 51 ; 2 Rois 6 : 5-6. Comparez : Exode 15 :22-25 ; mystère. 14, 51. Mer : sacré. 1. 18 ; mystère. 8. Mer : 1 Cor.14:22 ; Hébreux 11:3. Mer : mystère. 28. La forme interrogative à triple immersion est indiquée par : trad. après. 21 ; Cyr. Hiéros. catéch. 2. 4. Il y a aussi une allusion dans Tertullien (coron. 3). Cette forme de baptême a été préservée plus tard (voir : The Gelasian Sacramentary. Lib. I, cap. 46. P. 86-87). La mention de la Croix dans la formule baptismale est une particularité du rite ambrosien. La tradition occidentale se caractérise par deux onctions post-baptismales à la myrrhe : la première est « pour la vie éternelle », la seconde est le « sceau spirituel ». À Rome, la première onction était accomplie par le prêtre et la seconde par l'évêque avec l'imposition des mains (voir : The Gelasian Sacramentary. Lib. I, cap. 46. P. 86-87). Lors de la deuxième onction, la personne nouvellement baptisée a reçu le don du Saint-Esprit (voir : sacr. 3. 8 ; myst. 42). Cette tradition de l'onction, ainsi que la prière citée par saint Ambroise, subsistent encore aujourd'hui dans l'Église catholique romaine. Ce n’est pas une citation directe, mais une paraphrase caractéristique de saint Ambroise. Le saint utilise Eccl. 2:14 dans ses écrits lorsqu'il parle de « sentiments spirituels » et de vertus – intelligence, prudence, sagesse, prudence. Mer : mystère. 30 ; expl. p.s. 42, 60 : Quid enim caput nisi in quo sensus sunt ? Oculi enim sapientis en capite eius ; expl. p.s. 1, 28 : sensus sapientis en capite eius. Ces mots appartiennent à St. ap. Pavel. Peut-être que saint Ambroise les a confondus avec le discours de saint ap. Pierre le jour de la Pentecôte (voir : Actes 2 : 24-31). – Env. éd. Mer : examen. 5. 15-17 : Piscis esto, O homo ! exili super undas, o homo, quia piscis es. Ne vous inquiétez pas, saeculi istius fluctus. Cp. : expl. p.s. 40. 35 : Probasti te filium qui inplesli patris in omnibus uoluntatem. Mer : mystère. 31-33. St. parle également du lavage des pieds des nouveaux baptisés. Maxime de Turin, cependant, ne donne pas d'explication théologique de ce rite, mais en tire seulement une leçon morale (Mach. Taurin. bapt. 3. PL 57:779). Turin faisait partie du diocèse de Milan et c'est pourquoi le rite ambrosien y a été conservé (voir : Botte V. Introduction, pp. 18-19). Mer : expl. p.s. 48, 8. 9 : Alia est iniquitas nostra, alia calcanei nostri, in quo Adam dente sepentis est uulneratus, et obnoxiam haereditatem successionis humanae suo uulnere dereliquit, ut omnes illo uulnere claudicemus. Vnde dominus discipulis pedes lauit, ut lauaret uenena serpentis... Meritoque dominus qui pro nobis uniuersa suscepit : Lauemus, inquit, et pedes, ut calcanei lubricum possimus auferre... Iniquitas ergo calcanei nostri praeuaricatio est Adae, per quam prolapsus est in mépristum et dissimulationem caelestium mandatum. Des pensées similaires se retrouvent dans la littérature ecclésiale antérieure. Ainsi, Origène représente Adam comme le « cinquième » de toute l’humanité, piqué par le diable. Et saint Cyprien de Carthage dit que le Seigneur, étant venu, a guéri les blessures d'Adam et l'a guéri de l'ancien venin du serpent (voir : Adam. P. 307 : 310). Mer : sacré. 6. 6 ; mystère. 41-42. Chez Saint Ambroise, le « sceau spirituel » est le sacrement de Confirmation, chez Tertullien c'est le sacrement du Baptême (Tert. pudic. 9 ; spect. 24) et de la confession de foi (Tert. spect. 24), chez Saint Cyprien de Carthage - le don du Saint-Esprit (Cypr. épist. 73 (60). 9). Lat. uirtus signifie à la fois « force » et « vertu ». Si le premier sens s’applique davantage à Dieu, alors le second s’applique davantage à l’homme. Dans ce chapitre, saint Ambroise a clairement ces deux significations à l’esprit. – Env. éd. Le silence de saint Ambroise sur l'onction de saint le monde n'exclut pas la possibilité d'une telle onction. Mer : trad. après. 21. Mer : Ps.79 :5, 8, 15, 20. Il s’agit évidemment d’une allusion à la formule baptismale. Mer : sacré. 2h20 ; mystère. 28. Mer : sacré. 1. 23 : mystère. 44-48. Cette étymologie repose sur un jeu de mots : iudaei – ius dei. Mer : Luc 7 :30 ; sacré. 2. 18. Il s’agit sans aucun doute de pain ordinaire, c’est-à-dire de pain au levain. La tradition d'utiliser du pain sans levain (pain sans levain) à la messe apparaît au IXe siècle. et est devenu omniprésent au XIe siècle. (voir : Kunzler M. Liturgie de l'Église. T. 2. M., 2001. P. 111). Mer : sacré. 4. 21-23 ; mystère. 52, 54. Il convient de noter que, contrairement à d'autres écrivains religieux du IVe siècle. (Saint Cyrille de Jérusalem, Saint Jean Chrysostome et quelques autres), Saint Ambroise ne mentionne pas « l'épiclèse », c'est-à-dire les prières d'invocation du Saint-Esprit pour les Saints Dons, mais répète avec insistance que leur consécration se fait par l'énonciation des soi-disant « paroles institutionnelles » - les paroles du Christ à la Dernière Cène. – Env. éd. Voir : 2 Rois 6:5-6 ; mer sacré. 1,20 ; 2. 11-12 ; mystère. 51. Saint Ambroise contient les premières preuves du texte de l'anaphore du rite romain (Canon romain) (voir : Zheltov M.S. Anaphora // Orthodox Encyclopedia. T. 2. M., 2001. P. 285). Lat. ratiobilis (lit. « raisonnable ») est ici l'équivalent du grec. λογικός (verbal). Comparez : Rom.12:1 ; 1 Pierre 2:2. Voir : Matthieu 26 :26-28 ; Marc 14 :22-24 ; Luc 22 :17-22 ; 1 Corinthiens 11 :23-25. Mer : Jean 6 :49, 59 ; mystère. 47-48. Mer : mystère. 54. Cette formule de communion est également attestée dans les Constitutions apostoliques (8.13), et est probablement mentionnée par le pape Corneille (Cornel. Papa, épist. 3 // Mansi. T. 1. P. 828). Mer : 1 Cor.11 :26 ; fid. 4. 124 : Nos autem quotiescumque sacramenta sumimus, quae per sacrae orationis mysterium in carnem transfigurantur et sanguinem, mortem domini adnuntiamus : exc. fr. 2.46 : Morte eius signamur, mortem eius orantes adnuntiamus, mortem eius offerentes praedicamus. Comparez : Héb.7:3 ; sacré. 4.10. Cp. : myst. 46 ; fid. 1. 36 : Ex tempore coepisse dicunt dei filium, cum conditor ipse sit temporum. Cela fait référence aux Ariens qui niaient l’éternité du Fils de Dieu. – Env. éd. Comparez : Gen.3:6-13 ; Jean 1:17. Mer : 1 Thessaloniciens 5:23. Il ne faut pas voir dans ces mots la doctrine de la nature tripartite de la nature humaine. Comme d’autres écrivains occidentaux, saint Ambroise reste toujours un dichotomique dans le domaine de l’anthropologie (voir : Adamov, pp. 274-278). Épouser. ex. toi. 10, 68 : En quo enim sumus ? In animae subatantia et mentis uigore; épître. 30, 2 : ...non duas animas, sed diuersas qualitates unius animae comprehensas esse arbitre. Par « esprit », nous pouvons comprendre ici à la fois l’esprit humain, qui constitue la partie la plus élevée de l’âme, et l’Esprit de Dieu, qui s’unit à l’âme juste. – Env. éd. Saint Ambroise utilise les mots apparentés uindemio (cueillir des raisins), uindemia (cueillir des raisins), uinea (raisins). Comparez : Cain et A. 1. 5. 19 : Sed haec ebrietas sobrios facit : haec ebrietas gratiae, non temulentiae est ; hymne Splendor paternae, gloriae, 21-23 : Laeti bibamus sobriam / ebrietatem spiritus. Le concept d'« ivresse sobre », signifiant l'état mystique d'union de l'âme avec Dieu, saint Ambroise de Milan, comme saint Grégoire de Nysse, emprunte à Philon d'Alexandrie (voir : Philon, opif., 71. 3 ; Mos. 1. 187. 5-6 ; prob. 13. 4-5 ; contempl. 89. 1). – Env. éd. Saint Ambroise explique le Notre Père lors de la Bright Week aux nouveaux baptisés, tandis que dans d'autres Églises occidentales, le Notre Père était expliqué aux catéchumènes quelque temps plus tard, après le rituel de « transfert du Symbole » (voir, par exemple : Août serm. 58. 13 ; 59. 1 ; 213. 8 ; The Gelasian Sacramentary. Lib. 1, cap. 36. P. 57-59). Pour expliquer le Notre Père, saint Ambroise utilise des interprétations d'Origène (voir : Orig. orat. 222-230). Comparez : Isaac 5, 46 : ipse caritas est, non ex accidentibus habens caritatem, sed habens semper in substantia sua sicut regnum de quo dicit : Ego in hoc natus sum, fid. 2. 103 : interrogatus a Pilato si ipse esset rex Iudaeorum ait : In hoc natus sum. Cela concerne probablement principalement les moines. – Env. éd. Nous trouvons également cette forme de la sixième demande du Notre Père chez d’autres auteurs de l’Église : Tert. orat. 8 ; Chypre. orat. Dom. 25 ; Serm. août. 2.9. 30. C'est l'une des dispositions clés du Credo de Nicée (voir : Symb. Nicaeni Conc. // Mansi. T. 2. P. 665-666). Mer : sacré. 4h15 ; mystère. 50. Mer : s'incarner. 35 : eo quod biformis geminaeque naturae unus sit consors diuinitatis et corporis. L'idée selon laquelle dans l'Eucharistie il y a communion non seulement de la nature humaine, mais aussi de la nature divine du Christ, qui sont inséparables l'une de l'autre, se retrouve souvent dans la théologie grecque. Voir, par exemple, la prière devant la communion attribuée à saint Siméon le Nouveau Théologien : « Les membres de ta Divinité ont fait des choses peu enviables. » Cependant, cette position sur la participation de l'essence divine elle-même est plus adaptée à la tradition théologique occidentale, dans laquelle l'essence et les énergies en Dieu n'étaient pas distinguées ; en Orient, à commencer au moins par les grands Cappadociens, la communion avec l'essence divine était considérée comme absolument impossible ; seule la communion avec les propriétés ou énergies divines était autorisée. – Env. éd. Mer : 2 Cor.1 : 21-22. Le mot « Dieu » ici, comme souvent dans les écrits patristiques en général, signifie Dieu le Père, tandis que « Seigneur » signifie le Fils de Dieu. – Env. éd. Mer : fid. 2. 47 : negare non potestis scriptum esse : Spiritus ubi uult, spirat. Vbi uult, inquit, non « ubi iubetur » ; esprit. s. 2. 140 : non ex praecepto... operatur spiritus, sed ex uoluntate. Le grec παράκλητος signifie « intercesseur », « consolateur ». – Env. éd. Comparez : Cain et A. 1. 35. 38 : Cubiculum tuum, mentis arcanum animique secretum est. Sed intellege non cubiqueulum conclusum parietibus, quo tua membra clauduntur, sed cubiqueulum quod in te est, in quo includuntur cogitationes tuae, in quo uersantur sensus tui. Hoc orationis tuae cubiquelum ubique tecum est et ubique secretum est, cuius arbiter nullus est nisi solus deus ; inst. toi. 1,7 ; cubique tuum intérieur secretum est, cubique tuum conscience tua est. Mer : uirgb. 3. 11 : Maxima est uirtus tacendi praesertim in ecclesia... An quidquam est indignius, quam oracula diuina circumstrepi, ne audiantur, ne credantur, ne reuelentur ; circumsonare sacramenta confusis uocibus, ut imppediatur oratio pro salute deprompta omnium ? Sur le fait de lever la main pendant la prière, voir : Tert. orat. 14 ; Clym. Alex. ström. 6.28.5 ; 7.40.1 ; Orig. dans l'Ex. 3. 3 ; Août enarr. p.s. 62.13. Cp. : exp. p.s. 118, 22. 8 : Didicimus quid sit appropinquare orationem, hoc est eleuetur actibus nostris. Si eleuas actus tuos, eleuasti orationem tuam. Évidemment, ce geste était accompli lors du sacrement du Baptême. Il est à noter que le rite byzantin du baptême contient la levée des mains en signe de renonciation à Satan (Oratio ad faciendum catechumenum / ΕΥΧΟΛΟΓΙΟΝ siue Rituale Graecorum. Opera R. P. lacobi Goar. Venetiis, 1730. P. 277 ; Trebnik. M., 1991. P. 32). Cp. : paenit. 2. 43 : Tu quoque cum ad baptismum uenis, manus eleuare... moneris. Vraisemblablement, il y a une lacune dans le texte qui contenait les mots : in laude desinere. Ergo – "pour terminer par des éloges. Donc" (voir : Botte V. Introduction. R. 151, paragraphe 2). Mer : expl. p.s. 43, 14 : Non perfunctorius sermo est, ut dicas : Tu es ipse rex meus. Non quicunque hoc dit, sed in quo dei regnum est, in quo autem regnat deus, utique in eo peccata non regnant ; non enim deo regnum est commune cum crime. On ne sait pas exactement à quoi font référence ces mots ; le Saint appelle, d’une part, à la communion quotidienne (voir : sacr. 5, 23-26), et d’autre part, à la prière quotidienne pour le pardon de ses propres péchés. Mer : off. 1. 4 : docere uos coepi quod ipse non didici. Voir aussi : Paulin. Vita A., 6. Vous pourriez être intéressé par :