Sobre los sacramentos

En el tratado "Sobre los sacramentos" (alrededor de 391), se presta mucha atención a los aspectos externos de los sacramentos del bautismo, la confirmación y la eucaristía. La obra contiene oraciones y fórmulas para los ritos de los sacramentos, extractos del canon eucarístico, así como una interpretación del Padrenuestro. Esto lo convierte en una fuente valiosa sobre la historia de la liturgia. Las 6 conversaciones que componen el tratado corresponden a los 6 días de la Semana Luminosa. Los solemnes ritos de iniciación comenzaron en vísperas de Pascua, el Sábado Santo, por la tarde (Conversación 1, Capítulo 2). El tratado habla de la realización del rito de “apertura” (apertio) de labios y oídos, de la unción prebautismal y de la renuncia al diablo. El bautismo es un don sobrenatural, por eso es necesario que, a través de la atención a las palabras y discursos del obispo, se abran los labios del candidato y éste sea capaz de responder, es decir, renunciar al diablo y confesar su fe. También es necesario que sus fosas nasales estén abiertas para que pueda oler la fragancia de la vida eterna. A esto le siguió la consagración del agua, la confesión de fe, el bautismo (en el nombre de la Santísima Trinidad, con tres inmersiones en la pila bautismal). Luego, el sacramento de la Confirmación, después del cual se leyó el capítulo 13 del Evangelio de Juan. Luego siguió el ritual de la ablución: el obispo se quitó la ropa y lavó los pies del recién bautizado. Esto se hizo no solo como señal de respeto, humildad y obediencia, sino también para eliminar los pecados hereditarios (Conversación 3, capítulo 5). Los neófitos se vistieron con túnicas blancas y recibieron el “sello espiritual”, es decir, las virtudes del Espíritu Santo: sabiduría, razón, consejo, fuerza, conocimiento, piedad, santo temor (Conversación 3, capítulo 8). Entonces los cristianos comenzaron por primera vez el sacramento de la Eucaristía. En su discurso, el autor utiliza las historias del Antiguo Testamento como ilustraciones y símbolos de los sacramentos cristianos. Muestra que los sacramentos cristianos no sólo son más santos, sino también más antiguos que los sacramentos de los judíos (Conversación 1, capítulo 11). El anuncio finaliza con instrucciones en la oración y una explicación detallada de las peticiones del Padrenuestro. *El título de la obra en latín es De sacramentis. 1. 1. Comienzo una conversación sobre los sacramentos que has recibido, pero cuyo contenido no debería haber sido discutido antes 1. Para un cristiano, lo principal es la fe. Por eso en Roma se llama fieles a los que han sido bautizados. Y nuestro padre Abraham fue justificado por la fe, y no por las obras 2. Así que fuisteis bautizados y creísteis. No puedo juzgar esto de otra manera, porque no habrías sido llamado a la gracia si Cristo no te hubiera considerado digno de su gracia. 2. Entonces, ¿qué hicimos el sábado? 3 Por supuesto, “rechazo”. Estos misterios se realizaban cuando el sacerdote 4 tocaba tus oídos y tus fosas nasales. ¿Qué quiere decir esto? En el Evangelio, nuestro Señor Jesucristo, cuando le trajeron un sordo y mudo, 5 le tocó los oídos y los labios, los oídos porque era sordo, los labios porque era mudo, y dijo: Effatá. Esta palabra hebrea significa: Abierto (Marcos 7:34). Por eso el sacerdote tocó vuestros oídos, para que vuestros oídos se abrieran a las palabras y discursos del sacerdote. 3. Pero me dices: “¿Por qué fosas nasales?” Entonces, como el hombre estaba mudo, el Señor tocó sus labios, para que el que no podía hablar de los misterios celestiales recibiera de Cristo el don de la palabra. ¡Además había un hombre allí! Aquí las mujeres también reciben el bautismo, pero la pureza del esclavo no es la misma que la del Señor 6 - ¿y qué comparación puede haber si el Señor perdona los pecados y el esclavo recibe el perdón de los pecados? - Por tanto, debido a la gracia otorgada por esta acción y servicio, el obispo no toca los labios, sino las fosas nasales. ¿Por qué fosas nasales? Para que recibáis el aroma del amor eterno 7 y digáis: Aroma de Cristo somos para Dios (2 Cor. 2,15), como dijo el santo Apóstol, y para que os llenéis del aroma de la fe y de la piedad 8. 2. 4. Hemos llegado a la fuente. Entraste, fuiste ungido. ¡Piensa en quién viste, qué dijiste, piensa y recuerda todo exactamente! Un levita estaba delante de ti, y un anciano estaba delante de ti. Has sido ungido como el atleta de Cristo 9 que se propone luchar contra este mundo. Hablaste abiertamente sobre tu lucha en la competición. El que lucha tiene algo que esperar: donde hay competencia, hay corona. 10. Vosotros estáis luchando en este siglo, pero sois coronados por Cristo, y por la competición de este siglo recibís una corona. Y aunque la recompensa está en el cielo, hay que ganarla aquí 11. 5. Cuando te preguntaron: “¿Renuncias al diablo y a sus obras?” – ¿Qué respondiste? “Renuncio”. “¿Renuncias a este mundo y a sus placeres?” ¿Qué dijiste? “Renuncio”. Recuerda tus palabras y nunca olvides las consecuencias de tu compromiso. Si pides dinero prestado a alguien, le das un recibo. Estás sujeto a obligaciones y si te niegas a cumplirlas, el prestamista te obliga. Si te opones, acudes a los tribunales, y allí te incrimina tu propia garantía. 6. Piensa dónde y a quién le hiciste promesas. Viste al levita, pero es un siervo de Cristo. Lo viste sirviendo ante el altar. Por lo tanto, vuestro recibo no se guarda en la tierra, sino en el cielo. Piensa en dónde recibes las ordenanzas celestiales. Si el Cuerpo de Cristo está aquí, entonces los ángeles también están presentes aquí. Donde está el cuerpo, allí están las águilas 12, se lee en el Evangelio. Donde está el Cuerpo de Cristo, hay águilas, que tienen la costumbre de volar para evitar todo lo terrenal y precipitarse hacia lo celestial. ¿Por qué digo esto? Porque todas las personas que predican el evangelio de Cristo también son ángeles y parecen estar llamados a ocupar el lugar de los ángeles. 7. ¿Cómo? Escuchar. Juan Bautista nació de un hombre y una mujer. Pero sabe esto también un ángel: He aquí, yo envío mi ángel delante de ti, y él preparará tu camino delante de ti (Mateo 11:10). Escuche algo más. El profeta Malaquías dice: Porque los labios del sacerdote guardan el conocimiento y de su boca esperan la ley, porque él es el ángel de Dios Todopoderoso 13. Esto se dice para que podamos proclamar la gloria del sacerdocio y no atribuir nada al mérito personal. 8. Así que habéis renunciado al mundo, habéis renunciado a esta era. ¡Ten cuidado! El que debe dinero siempre se acuerda de su obligación. Y vosotros, que debéis fidelidad a Cristo, guardad la fe, que es mucho más preciosa que el dinero. Después de todo, la fe es riqueza eterna y el dinero es temporal. Por eso, recuerda siempre lo que prometiste y serás más cuidadoso. Si cumples tu palabra, cumplirás tu compromiso. 3. 9. Entonces te acercaste. Viste la fuente, viste al sacerdote encima de la fuente 14. No tengo ninguna duda de que podrías sentirte abrumado por el mismo sentimiento que aquel Naamán el sirio, que, aunque estaba limpio, antes había dudado. ¿Por qué? Te lo diré, escucha. 10. Entraste, viste el agua, viste al sacerdote, viste al levita. ¿Alguno de ustedes por casualidad dijo: “¿Y eso es todo?” Por supuesto, esto es todo, verdaderamente todo, donde está la plenitud de integridad, la plenitud de piedad, la plenitud de gracia, la plenitud de santificación. Viste lo que era accesible a tus ojos corporales y a tu mirada humana, pero no viste lo que está sucediendo, sino sólo lo que es visible. Lo invisible es mucho más significativo que lo visible, porque lo visible es temporal, pero lo invisible es eterno (2 Cor. 4:18). 4. 11. Por tanto, hablemos primero de lo siguiente: estad atentos a mis palabras y meditad: Admiramos los misterios de los judíos, que fueron dados a nuestros padres. Nos sorprende primero la antigüedad de los sacramentos y luego la santidad que imparten. Garantizo que los sacramentos cristianos son más divinos y más antiguos que los judíos. 12. ¿Qué es más significativo que el paso del pueblo judío a través del mar, para que ahora podamos hablar del bautismo? Sin embargo, todos los judíos que cruzaron el mar murieron en el desierto 15. El que pasa por esta fuente, es decir, de lo terrenal a lo celestial - después de todo, esto es una transición, y por tanto Pascua, que significa "su transición" 16, la transición del pecado a la vida, de la culpa a la gracia, de la impureza a la santificación - quien pasa por esta fuente no muere, sino que resucita 17. 5. 13. Entonces Naamán era leproso 18. Una muchacha le dijo a su esposa: “Si mi amo quiere ser limpio, que vaya a la tierra de Israel y allí encontrará a alguien que pueda curarlo de la lepra”. Ella se lo contó a su ama, se lo contó a su marido, y Naamán se lo contó al rey de Siria, quien, siendo amable con Naamán, lo envió al rey de Israel. El rey de Israel oyó que le habían enviado un leproso para que lo limpiara, y rasgó sus vestidos. Entonces el profeta Eliseo dijo al rey: "¿Qué es lo que rasgaste los vestidos, como si no hubiera Dios que pueda limpiar al leproso? Envíamelo a mí". El rey envió a Naamán, y cuando llegó, el profeta le dijo: “Ve, desciende al Jordán, sumérgete y quedarás sano”. 14. Comenzó a pensar para sí y dijo: "¿Eso es todo? Vine de Siria a la tierra de Judea, y me dijeron: "Ve al Jordán, sumérgete y quedarás sano". ¡Es como si no hubiera mejores ríos en mi tierra natal! Los sirvientes le dijeron: "Señor, ¿por qué no cumple las palabras del profeta? ¡Mejor hágalo, inténtelo!" Luego fue al Jordán, se sumergió y salió sano 19 . 15. ¿Qué significa esto? Viste agua, pero no toda agua sana, sino sólo la que tiene la gracia de Cristo. Elemento y santificación, acción y eficacia no son lo mismo. La acción es inherente al agua y la eficiencia es inherente al Espíritu Santo. El agua no sanará a menos que el Espíritu Santo venga y santifique el agua 20 . Nuestro Señor Jesucristo, como lees, estableciendo el método del bautismo 21, vino a Juan, y le dijo: Es necesario que yo sea bautizado por Ti, y Tú vienes a mí. Cristo le respondió: Concédelo ahora, porque conviene que así cumplamos toda justicia (Mateo 3:14-15). Mire, “toda justicia” está contenida en el bautismo 22 . 16. Entonces, ¿por qué descendió Cristo al Jordán, si no para limpiar la carne que tomó de nuestra naturaleza? Después de todo, no era necesario que Cristo lavara sus propios pecados, quien no creó el pecado (1 Pedro 2:22), pero sí era necesario para nosotros, que permanecemos sujetos al pecado. Así, pues, si el bautismo fue establecido por nosotros y se nos enseñó su forma, 23 entonces esta forma fue ofrecida a nuestra fe. 17. Cristo descendió al Jordán, Juan se paró cerca y bautizó. Y entonces el Espíritu Santo descendió como una paloma. No era paloma la que descendía, sino “como paloma” 24. Acordaos de lo que dije: Cristo no tomó carne “como si fuera carne”, sino carne verdadera. Cristo realmente se hizo carne 25 . El Espíritu Santo descendió del cielo en forma de paloma, no en una verdadera paloma, sino en forma de paloma. Por eso Juan vio y creyó. 18. Cristo descendió, y también descendió el Espíritu Santo. ¿Por qué descendió primero Cristo y luego el Espíritu Santo, mientras que la forma habitual del bautismo es tal que primero se santifica la fuente y sólo después desciende a ella el que va a ser bautizado? – Después de todo, primero entra el sacerdote, luego realiza la oración de prohibición 26 sobre el elemento agua, luego ofrece una petición y oración por la santificación de la fuente y por la presencia de la Trinidad eterna. Pero Cristo descendió primero, y luego el Espíritu. ¿Por qué? De modo que no parece que el mismo Señor Jesús necesitara el misterio de la santificación. Pero él se santificó a sí mismo, y también el Espíritu santificó 27. 19. Entonces, Cristo descendió al agua, también el Espíritu Santo descendió como paloma, y también Dios Padre habló desde el cielo. Ves la presencia de la Trinidad. 6. 20. El Apóstol afirma que en el Mar Rojo hubo una especie de este bautismo. Dice: Porque nuestros padres... todos fueron bautizados en la nube y en el mar (1 Cor. 10:2) y agrega: Y todo esto les sucedió en forma 28. A ellos les sucedió en imagen, pero a nosotros nos sucede en realidad 29. Entonces Moisés tomó la vara, y el pueblo judío fue rodeado. Por un lado, los egipcios armados avanzaban y, por el otro, los judíos estaban bloqueados por el mar. Los judíos no podían cruzar el mar ni regresar al enemigo. Comenzaron a quejarse 30. 21. Mirad que no os indignéis porque fueron escuchados. Aunque el Señor los escuchó, los que se quejaron no quedaron libres de culpa. Tu trabajo, cuando estás en circunstancias difíciles, es creer que te librarás de ellas y no quejarte; clama, suplica y no hagas un llanto lastimero. 22. Moisés sostuvo la vara y guió al pueblo judío durante la noche detrás de la columna de luz, y durante el día detrás de la columna de nube 31 . ¿No es la luz la verdad que irradia amplia y libremente su resplandor? ¿No es Cristo el Señor la columna de luz, que dispersó las tinieblas de la incredulidad y derramó la luz de la verdad y la gracia en los corazones de las personas? La columna de nube es el Espíritu Santo. El pueblo estaba en el mar, una columna de luz avanzaba y una columna de nube la seguía, como la sombra del Espíritu Santo. Verás que el Espíritu Santo y el agua representan aquí una imagen del bautismo. 23. También en el diluvio ya había una imagen del bautismo, pero aún no existían los ritos judíos. Por tanto, si antes era la imagen de este bautismo, ahora se ve que los sacramentos cristianos son superiores a los judíos. 24. Mientras tanto, debido a la debilidad de nuestra voz y considerando el tiempo, baste por hoy extraer los secretos de la fuente sagrada. Mañana, si el Señor me da fuerzas para hablar largo y tendido, lo explicaré con más detalle. Es necesario que vuestra santidad tenga oídos atentos y corazón bien dispuesto, para que lo que podemos recoger de las páginas de las Escrituras y lo que os enseñamos, podáis conservar, teniendo la gracia del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, esa Trinidad, a quien pertenece el reino eterno desde los siglos de los siglos, ahora y siempre y por todos los siglos de los siglos. Amén. 1. 1. Ayer empezamos a hablar de cómo el diluvio contenía también una imagen del bautismo 32 . ¿Por qué se produce el diluvio, en el que se destruye el pecado y se salvan los justos, si no para infundir justicia? Por tanto, el Señor, al ver que aumentaban las iniquidades humanas, ordenó que el agua cubriera las cimas de las montañas y preservó al único justo con su descendencia. Y por eso en este diluvio pereció toda corrupción de la carne, y sólo quedó una raza y ejemplo de justos 33 . ¿No es el diluvio lo mismo que el bautismo, mediante el cual se lavan todos los pecados y sólo se renueva el espíritu y la gracia de los justos? 34 2. Hay muchas clases de bautismos, pero sólo un bautismo, exclama el apóstol (Efesios 4:5). ¿Por qué? Hay "bautismos" 35 entre los gentiles, pero este no es un bautismo [real]. Estos son lavamientos que no pueden ser bautismos. La carne se lava, pero la culpa no se elimina; más bien, en tal lavado se incurre en culpa. Los judíos también tenían bautismos: algunos no eran necesarios, 36 mientras que otros eran educativos. Y la imagen en sí fue útil para nosotros, porque decía la verdad. 2. 3. ¿Qué se leyó ayer? 37 Un ángel, dice [el evangelista], bajaba de vez en cuando al estanque, y cada vez que el ángel descendía, el agua se agitaba, y el primero que entraba... quedaba sano de su enfermedad, sin importar lo que tuviera (Juan 5:4). Este representa una imagen de la venida de nuestro Señor Jesucristo. 4. ¿Por qué un ángel? Porque Él mismo es Ángel de gran consejo (Is.9:5); de vez en cuando, porque se observaba durante la última hora, para detener el día en la propia puesta del sol y retrasar la puesta del sol 38. Así, cada vez que el ángel descendía, las aguas se agitaban. Podrías decir: "¿Por qué no está indignada ahora?" Escuchemos por qué: a los incrédulos se necesitan señales, pero a los creyentes les basta la fe 39 . 5. El primero en entrar quedó sano de toda enfermedad. ¿Qué significa primero? ¿La primera se entiende por tiempo o por mérito? ¡Entiéndelo de dos maneras! Si en términos de tiempo, entonces se habla más de los judíos que de los paganos del primero que entró y fue sanado primero. Si, según la dignidad, entonces el primero en entrar era el que tenía el temor de Dios, el deseo de justicia, la gracia de la misericordia y en quien había amor por la pureza, tenía más probabilidades de ser sanado. Pero en aquel momento sólo uno se salvó. Digo en aquel tiempo, “en tipo” sólo el primero que entraba era sanado. ¡Cuánto mayor es la gracia de la Iglesia, en la que todos los que entran se salvan! 6. ¡Pero mira el misterio! Nuestro Señor Jesucristo vino al estanque donde yacían muchos enfermos. Y de hecho, muchos enfermos yacían donde sólo uno se curaba. Luego dijo al paralítico: "Desciende". Él respondió: No tengo a nadie (Juan 5:6-7). Miren, cuando reciben el bautismo, ¿de dónde viene el bautismo, si no de la Cruz de Cristo, si no de la muerte de Cristo? 40 Este es todo el misterio, porque Él sufrió por vosotros. En Él sois redimidos, en Él sois salvos. 7. “No tengo ningún hombre”, dijo. Esto quiere decir: ya que por el hombre hay muerte y por el hombre hay resurrección 41, entonces el que no creyó que nuestro Señor Jesucristo tomó carne de la Virgen no pudo descender y no pudo salvarse. El mismo que esperaba al Mediador entre Dios y los hombres, el Hombre Jesús 42, esperando a Aquel de quien se dice: Y el Señor enviará un Hombre que los salvará (Is. 19:20), dijo: No tengo hombre. Por eso mereció sanidad porque creyó en su venida. Sin embargo, sería mejor y más perfecto si creyera que ya había venido, cuya venida esperaba en el futuro. 3. 8. Ahora veamos los detalles. Dijimos que la limpieza del leproso Naamán en el Jordán fue una especie de bautismo. ¿Pero no era la muchacha cautiva una semejanza de la Iglesia y no representaba Su imagen? 43 Porque los gentiles estaban cautivos, estaban en cautiverio. No me refiero a estar en cautiverio de algunas personas hostiles, sino al peor cautiverio, cuando el diablo y sus sirvientes gobiernan cruelmente e imponen un yugo a los pecadores cautivos. 9. Esto significa que aquí tenéis un bautismo, en el diluvio - otro 44, el tercer tipo de bautismo - cuando los padres fueron bautizados en el Mar Rojo 45, y el cuarto tipo - en el estanque, cuando las aguas se agitaron 46. Ahora os pregunto, ¿deberéis creer en la presencia de la Trinidad en el bautismo, que es realizado en la Iglesia por Cristo? 47 4. 10. Esto es exactamente lo que el Señor Jesús dice en Su Evangelio a los apóstoles: Id y bautizad las naciones en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo (Mateo 28:19). Estas son las palabras del Salvador. 11. Dime, hombre: Elías llamó fuego del cielo, y el fuego descendió 48 . Eliseo invocó el nombre del Señor y del agua que previamente se había hundido en ella surgió un hacha de hierro. Aquí hay otro tipo de bautismo. ¿Por qué? Porque cada persona antes del bautismo es como un hierro pesado que se hunde. Pero tan pronto como acepta el bautismo, ya no se vuelve como el hierro, sino que, como un árbol ligero y fructífero, sube a la superficie. Esto quiere decir que aquí hay otro tipo de bautismo. Estaban talando un árbol con un hacha. El hacha de hierro saltó del mango y se hundió. El hijo del profeta no sabía qué hacer; Sólo sabía que necesitaba pedir ayuda al profeta Eliseo. Entonces el profeta arrojó un [trozo de] madera al agua, y el hierro salió a la superficie 49 . Entonces, veis que la Cruz de Cristo alivia las enfermedades de todas las personas. 12. He aquí otro ejemplo (aunque no somos coherentes; ¿y quién podría, como decían los apóstoles, describir todas las obras de Cristo? 50): cuando Moisés llegó al desierto, el pueblo tenía sed. Llegaron al manantial de Mara y quisieron beber. Pero tan pronto como recogieron el agua, sintieron amargura y no pudieron beber. Entonces Moisés arrojó el árbol al manantial, y el agua, que antes era amarga, se volvió dulce 51 . 13. ¿No significa esto que toda creación sujeta a corrupción es agua amarga para todos nosotros? Aunque a veces sea agradable, aunque a veces dé placer, es amargo porque no puede eliminar el pecado. Tan pronto como bebas, volverás a sentir sed. Tan pronto como bebas una bebida agradable, volverás a sentir el amargor. El agua es amarga, pero en cuanto acepta la Cruz de Cristo, en cuanto acepta el sacramento celestial, se vuelve dulce y agradable. En verdad, dulce es el agua en la que se destruye la culpa. Si los tipos de bautismo tenían tanto poder, ¿cuánto mayor es el poder del bautismo real? 5. 14. Ahora consideremos lo siguiente. Viene el sacerdote, dice una oración sobre la fuente, invoca el nombre del Padre, la presencia del Hijo y del Espíritu Santo, usando palabras celestiales 52. Las palabras son celestiales, porque son de Cristo, para que bauticemos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo (Mateo 28:19). Si en respuesta a la palabra humana, a la vocación del santo, apareció la presencia de la Trinidad, ¿cuánto más aparece allí donde opera la palabra eterna? ¿Quieres saber que el Espíritu ha venido? Oísteis que descendió como una paloma. ¿Por qué es como una paloma? Llamar a los incrédulos a la fe. Primero fue necesaria una señal, después debe haber perfección. 15. Escuche algo más. Después de la muerte de nuestro Señor Jesucristo, los apóstoles estaban en un lugar y oraron el día de Pentecostés. De repente hubo un gran ruido, como de un fuerte viento que soplaba, y aparecieron lenguas divididas como de fuego 53 . ¿Qué significa esto sino el descenso del Espíritu Santo? Quería revelarse a los incrédulos también físicamente, es decir, físicamente mediante un signo, y espiritualmente mediante un sacramento. Entonces esta es una evidencia clara de Su venida. Se nos da la ventaja de la fe, ya que al principio las señales se hacían para los incrédulos, y ahora, en la plenitud de la Iglesia, la verdad ya no debe ser comprendida por nosotros mediante una señal, sino mediante la fe 54 . 6. 16. Pensemos ahora en lo que llamamos bautismo. Llegaste a la fuente, descendiste a ella, te fijaste en el sumo sacerdote, viste a los levitas, al presbítero, en la fuente. ¿Qué es el bautismo? 17. En el principio, el Señor nuestro Dios creó al hombre para que si no probaba el pecado, no muriera. [Sin embargo] el hombre pecó, quedó sujeto a la muerte y fue expulsado del paraíso 55. Pero el Señor, que quería preservar sus buenas obras, frustrar todas las maquinaciones de la serpiente y destruir todo lo dañado por ella, pronunció primero una sentencia sobre el hombre, sometiéndolo a la muerte: Polvo eres y al polvo volverás (Gén. 3:19). Fue un juicio divino, que no estaba en la naturaleza humana revertir. Se dio un medio para que una persona muriera, pero también para que resucitara. ¿Para qué? Para que lo que antes servía de condena también pudiera servir de bendición. ¿Qué es esto sino la muerte? Preguntas: "¿Cómo?" Y de tal manera que, habiendo aparecido la muerte, pone un límite al pecado. Porque cuando morimos, realmente dejamos de pecar 56 . Parecía que la sentencia se había cumplido, porque el hombre, que fue creado para vivir si no pecaba, comenzó a morir. Mientras tanto, para que no cese la eterna misericordia de Dios -aunque una persona muriera- Cristo hizo posible la resurrección para restaurar los beneficios celestiales que se perdieron por el engaño de la serpiente. Entonces, tanto uno como otro son por nuestro bien, porque la muerte es el fin de los pecados y la resurrección es la restauración de la naturaleza. 18. Mientras tanto, para que en este siglo no prevalecieran los engaños y las artimañas del diablo, se instituyó el bautismo. Escuche lo que dice la Escritura sobre este bautismo, o mejor dicho, del Hijo de Dios: Los fariseos, que no querían ser bautizados con el bautismo de Juan, rechazaron la voluntad de Dios (Lucas 7:30). Esto significa que el bautismo es la voluntad de Dios. ¡Cuán grande es la gracia donde está la voluntad de Dios! 19. Escuche. De hecho, para romper las ataduras del diablo en este siglo, se encontró un método en el que una persona moría viva y resucitaba viva. ¿Qué significa "vivo"? Esto significa vivir una vida corporal en el momento en que se acerca a la fuente y se sumerge en ella. ¿Y de dónde [viene] el agua, no es de la tierra? Así la sentencia divina se ejecuta sin estupor mortal. Es porque estás sumergido que se cumple esta frase: Polvo eres y al polvo volverás (Gén. 3:19). Y una vez ejecutada la sentencia, hay un motivo para las buenas obras y la ayuda de arriba. Entonces, el agua [viene] de la tierra, pero nuestro estado natural no nos permitió cubrirnos de tierra y salir de ella. Y entonces, no es la tierra la que lava, sino el agua. Por tanto, la pila bautismal es como un entierro. 7. 20. Te preguntaron: “¿Crees en Dios Padre Todopoderoso?” Respondiste: “Creo”, y te hundiste, es decir, fuiste sepultado. Te preguntaron por segunda vez: “¿Crees en nuestro Señor Jesucristo y en Su Cruz?” Respondiste: “Creo”, y te lanzaste. Y con esto fuiste sepultado con Cristo. Y el que sea sepultado con Cristo, también resucitará con Cristo 57. Os preguntaron por tercera vez: “¿También vosotros creéis en el Espíritu Santo?” Respondiste: “Creo” - y te sumergiste por tercera vez, para que una triple confesión te liberara de las repetidas caídas de tu vida anterior 58 . 21. Finalmente, te damos un ejemplo. El santo apóstol Pedro cayó, al parecer, debido a la debilidad de la naturaleza humana, cuando previamente había negado al Señor durante el sufrimiento. Posteriormente, para enmendar y corregir esta caída, Cristo le pregunta tres veces a Pedro si ama a Cristo. Luego dice: Tú sabes, Señor, que te amo (Juan 21:17). Dijo esto tres veces para ser perdonado tres veces. 22. Así perdona el Padre el pecado, así perdona el Hijo, y así perdona el Espíritu Santo. No os sorprendáis de que seamos bautizados en un solo nombre, es decir, en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo (Mateo 28:19), porque Cristo habló de un solo nombre, donde hay una sola esencia, una sola Divinidad, una sola grandeza. Este es el nombre del cual se dice: En el cual todos deben ser salvos (Hechos 4:12). Por este nombre todos sois salvos y devueltos a una vida de gracia. 23. El Apóstol exclama, como habéis oído en la lectura de hoy, que todo aquel que recibe el bautismo es bautizado en la muerte de Jesús 59 . ¿Qué significa "hacia la muerte"? Esto significa que así como Cristo murió, así también vosotros debéis gustar la muerte. Así como Cristo murió al pecado y vive para Dios, así vosotros moristeis a las tentaciones pecaminosas anteriores a través del sacramento del Bautismo y fuisteis resucitados por la gracia de Cristo. Entonces, esto es muerte, pero no la muerte corporal real, sino su apariencia. Después de todo, cuando buceas, percibes la apariencia de la muerte y el entierro. Aceptas el sacramento de Su Cruz, ya que Cristo colgó de la Cruz, y [Su] Cuerpo fue clavado. Pero vosotros, cuando estáis crucificados con Cristo, estáis unidos a Cristo, estáis sujetos por los clavos de nuestro Señor Jesucristo, para que el diablo no pueda arrancaros. ¡Dejad que os sostenga el clavo de Cristo, a quien la debilidad de la naturaleza humana hace retroceder! 24. Entonces, cargaste y te acercaste al sacerdote. ¿Qué te dijo? “Dios Padre Todopoderoso”, dijo, “que os engendró de nuevo de agua y del Espíritu y os perdonó vuestros pecados, él mismo os unge para vida eterna”. 60 Mira con qué has sido ungido: “vida eterna”, como él dijo. No prefiráis esta vida [temporal] a la vida eterna. Si, por ejemplo, surge algún enemigo, si quiere quitaros la fe, si os amenaza de muerte para seduciros, cuidado con lo que escojáis. No escojas aquello con lo que no has sido ungido, sino escoge aquello con lo que sí has ​​sido ungido, para que elijas la vida eterna en lugar de la vida temporal. 1. 1. Ayer hablamos de la pila bautismal, cuyo aspecto es como una cierta imagen del sepulcro en el que nosotros, creyendo en el Padre, y en el Hijo, y en el Espíritu Santo, descendemos, somos sumergidos, y del que resucitamos, es decir, resucitamos. También tomarás mirra, es decir, aceite aromático, sobre tu cabeza. ¿Por qué en la cabeza? Porque la mente del sabio está en su cabeza, dijo Salomón 61. La sabiduría sin gracia no da fruto. Pero tan pronto como acepta la gracia, su fruto se vuelve perfecto. A esto se le llama renacer. 2. ¿Qué es el avivamiento? Sabéis que en los Hechos de los Apóstoles el versículo contenido en el salmo segundo: Tú eres mi Hijo, yo te he engendrado hoy (Hechos 13:33; Sal. 2:7), obviamente se refiere a la resurrección [de Cristo]. Porque en los Hechos de los Apóstoles, el santo Apóstol Pedro lo interpretó así, que cuando el Hijo resucitó de la muerte, la voz del Padre proclamó: Mi Hijo eres tú, yo te he engendrado hoy 62. Por eso se dice que Él es el primogénito de entre los muertos (Col. 1:18). ¿Y qué es la resurrección sino una resurrección de la muerte a la vida? Sucede exactamente lo mismo en el bautismo, ya que es indudablemente semejanza de muerte - cuando sois sumergidos, y semejanza de resurrección - cuando resucitas [del agua]. Así, según la interpretación del apóstol, así como el resurgir de la muerte fue renacer, así este resucitar de la pila es renacer 63. 3. “¿Pero por qué”, dirás, “estoy sumergido en agua?” ¿Es por eso que estás confundido? ¿Es por eso que tienes dudas? Pero leemos: ¡Que la tierra produzca frutos! Y la tierra produjo frutos que sembraron semillas 64 . Lo mismo lees sobre las aguas: ¡Que las aguas produzcan seres vivos! Y los seres vivientes nacieron 65. Así fue al principio de la creación, pero estaba preparado para vosotros que el agua os regeneraría para la gracia, como produjo a otros para la vida. Imitad a ese pez que, aunque haya recibido la menor gracia, debéis sin embargo maravillaros de él. Vive en el mar y nada sobre las olas, vive en el mar y nada con la corriente. En el mar azota una tormenta, soplan fuertes vientos, pero los peces nadan y no se ahogan, porque tienen la costumbre de nadar. Y para ti este mundo es un mar. Tiene diversas corrientes, olas peligrosas, tormentas feroces. Y sé pez, para que las olas de este mundo no te ahoguen 66. El Padre habla bellamente al Hijo: Hoy te he engendrado, es decir, cuando redimiste a los hombres, cuando los llamaste al Reino de los Cielos, cuando cumpliste Mi voluntad, entonces demostraste que eres Mi Hijo 67 . 4. Saliste de la fuente. ¿Qué pasó después? Escuchaste la lectura. El obispo ceñido - aunque esto también lo hacen los presbíteros, el sumo sacerdote comienza el servicio - el sumo sacerdote ceñido, como dije, te lavó los pies 68 . ¿Cuál es este secreto? Oísteis que el Señor, mientras lavaba los pies de los otros discípulos, se acercó a Pedro, y Pedro le dijo: ¿Quieres lavarme los pies? (Juan 13:6). Es decir: "¿Tú, Señor, lavas los pies del siervo? ¿Tú, Inmaculada, me lavas los pies? ¿Tú, Creador del cielo, me lavas los pies?" También lo encuentras en otros lugares. Vino a Juan y Juan le dijo: Necesito ser bautizado por ti, ¿y vienes a mí? (Mateo 3:14). Soy un pecador, y Tú viniste al pecador, como para lavar Tus pecados, ¿Tú que no cometiste pecado? ¡Vea toda la verdad, vea la humildad, vea la gracia, vea la santificación! Si no os lavo los pies”, dijo, “no tendréis parte conmigo 69”. 5. Bien sabemos que la Iglesia Romana no tiene esta costumbre, cuyo ejemplo y ritual seguimos en todo 70. Sin embargo, ella no tiene la costumbre de lavarse los pies. Piénselo, tal vez ella lo abandonó por la gran cantidad [de los que estaban siendo bautizados]. Hay, sin embargo, quienes dicen, tratando de justificar esto, que esto no se debe hacer al realizar el sacramento, es decir, durante el bautismo, cuando una persona renace. En su opinión, uno debe lavarse los pies de la misma manera que lo haría con un invitado. Sin embargo, hay una diferencia entre humildad y santificación. Al final, escuchad que esto es a la vez un misterio y una santificación: si no os lavo los pies, no tendréis parte conmigo. Digo esto no para condenar a los demás, sino para demostrar la corrección del servicio que yo mismo realizo. Deseo seguir a la Iglesia Romana en todo, sin embargo, nosotros, como cada persona, tenemos nuestra propia opinión. Por lo tanto, lo que se observa más correctamente en otros lugares, lo conservamos más correctamente. 6. Seguimos al mismo apóstol Pedro y somos devotos de su piedad. ¿Cómo responde la Iglesia Romana a esto? En cualquier caso, el autor de esta declaración para nosotros es el mismo apóstol Pedro, quien fue obispo de la Iglesia Romana. El mismo Pedro, cuando dijo: Señor, no sólo los pies, sino también las manos y la cabeza (Juan 13:9). Mire la fe: su primera negativa surgió por humildad, y su posterior oferta por reverencia y fe. 7. Como dijo: manos y cabeza, el Señor le respondió: El que se ha lavado no necesita volver a lavarse, que sólo se lave los pies 71. ¿Por qué es así? Porque en el bautismo se lava toda culpa. Así se elimina la culpa. Pero como Adán fue derribado por el diablo y el veneno se esparció sobre sus pies, por eso laváis vuestros pies para que en esa parte del cuerpo que cayó en el lazo de la serpiente haya mayor protección por medio de la santificación, para que después ella no pueda derribaros. Entonces te lavas los pies para quitar el veneno de serpiente 72 . También es útil para la humildad que, al realizar el sacramento, no nos avergoncemos de lo que evitamos por sentido de respeto. 2. 8. Luego sigue el sello espiritual 73, del que habéis oído hablar en la lectura de hoy, porque después de la pila aún queda algo para que llegue la perfección, cuando el Espíritu Santo se derrame sobre la vocación del obispo, el Espíritu de sabiduría y de inteligencia, el Espíritu de consejo y de fortaleza, el Espíritu de ciencia y de piedad, el Espíritu de santo temor (Is. 11, 2-3), como si las siete potencias del Espíritu 74. 9. Todas las virtudes, por supuesto, provienen del Espíritu, pero éstas parecen ser las principales y más importantes. ¿Qué es más importante que la piedad, qué es más importante que el conocimiento de Dios, qué es más importante que el coraje, qué es más importante que el consejo de Dios, qué es más importante que el temor de Dios? Así como el temor de este mundo es debilidad, así el temor de Dios es gran fortaleza. 10. Éstas son la esencia de los siete poderes cuando se recibe el sello 75. Porque, como dice el santo Apóstol, múltiple es la sabiduría de nuestro Señor, y múltiple es la sabiduría de Dios (Efesios 3:10), dice. También lo es el Espíritu Santo, que tiene una variedad de poderes. Por eso se le llama Dios de los ejércitos, 76 lo cual se puede atribuir al Padre y al Hijo y al Espíritu Santo. Pero este es tema para otra conversación y para otra ocasión. 11. ¿Qué viene después de esto? Puedes acercarte al altar. A medida que te acercas, puedes ver algo que no has visto antes. Este es un misterio sobre el que leíste en el Evangelio, o al menos escuchaste, si no lo has leído. El ciego se presentó ante el Salvador para ser sanado 77 . Y Aquel que curó a otros con una sola palabra y devolvió la vista a los ojos con una sola orden, sin embargo, en el libro del Evangelio titulado “Juan”, que vio los grandes misterios más que otros, los describió y los explicó, quiso prefigurar en él esta acción secreta. Aunque todos los evangelistas son santos, y todos los apóstoles, excepto el traidor, son santos, sin embargo, San Juan, el último que escribió el Evangelio, como un amigo íntimo, llamado y elegido por Cristo, como una poderosa trompeta, anunció los misterios eternos. Todo lo que dijo es un secreto. Otros dicen que el ciego fue sanado. Mateo lo dice, Lucas lo dice, Marcos lo dice. ¿Qué dice solo Juan? Tomó el barro y ungió sus ojos y le dijo: Ve a Siloé. Y se levantó, fue y se lavó, y volvió viendo 78 . 12. Vuélvete a los ojos de tu corazón. Con los ojos del cuerpo habéis visto lo corporal, pero con los ojos del corazón aún no habéis podido ver lo que pertenece a los sacramentos. Cuando diste tu nombre, Él tomó la tierra y ungió tus ojos. ¿Qué significa? Para que admitas tu pecado, para que pongas a prueba tu conciencia, para que te arrepientas de tus crímenes y, por tanto, para que reconozcas la suerte del género humano. Aunque quien viene al bautismo no confiesa [abiertamente] sus pecados, con ello confiesa todos los pecados, porque pide el bautismo para ser justificado, es decir, para pasar de la culpa a la gracia. 13. No creas que es innecesario. Hay algunos, conozco exactamente a una de esas personas que, cuando le dijimos: "A tu edad, deberías ser bautizado lo antes posible", respondió: "¿Por qué debería ser bautizado? No tengo pecado. ¿He cometido un pecado? No tenía suciedad porque Cristo no lo ungió, es decir, no le abrió los ojos. Después de todo, no hay persona sin pecado". 14. Por tanto, quien recurre al bautismo de Cristo se reconoce hombre. Y os echó tierra, es decir, os dio vergüenza, prudencia, conciencia de vuestra propia debilidad, y os dijo: “Ve a Siloé”. ¿Qué es Siloé? Esto significa, dice Juan, “enviado” (Juan 9:7). Es decir: ir a esa pila en la que se proclama la Cruz del Señor Cristo, 79 ir a esa pila en la que Cristo expía los pecados de todos los hombres. 15. Fuiste, te lavaste, te acercaste al altar, comenzaste a ver lo que antes no habías visto, es decir, gracias a la fuente del Señor y al anuncio de los sufrimientos del Señor, tus ojos fueron abiertos. Y tú, que antes parecías un hombre de corazón ciego, empezaste a ver la luz de los sacramentos. Así, amados hermanos, nos hemos acercado al altar, nos hemos acercado al estudio de un tema más profundo. Por este motivo, el tiempo no nos permite iniciar una explicación completa del tema, pues es una conversación demasiado larga. Por hoy basta con lo dicho. Mañana, si el Señor quiere, hablaremos de los sacramentos mismos. 1. 1. En el Antiguo Testamento los sacerdotes tenían la costumbre de entrar con frecuencia en el primer tabernáculo. El sumo sacerdote entraba al segundo tabernáculo una vez al año. Esto lo afirma claramente el apóstol Pablo en la Epístola a los Hebreos, recordando los acontecimientos del Antiguo Testamento. En el segundo tabernáculo estaba el maná, la vara de Aarón, que se secó y luego volvió a florecer, y también había un altar del incienso. 2. ¿Por qué el apóstol dice todo esto? Para que entendáis cuál es el segundo tabernáculo al que os conducía el sacerdote, en el que entraba el sumo sacerdote una vez al año, es decir, en el baptisterio, donde florecía la vara de Aarón 80. Antes estaba seco, pero luego floreció 81: y tú estabas seco, pero comenzaste a florecer gracias a la humedad vivificante de la primavera 82. Fuiste seco por los pecados, fuiste seco por los errores y los crímenes, pero, estando plantado junto a fuentes de agua (Sal. 1,3), ya comenzaste a dar fruto. 3. Pero quizás digáis: “¿Qué tiene que ver con el pueblo que el bastón sacerdotal marchito haya vuelto a florecer?” ¿Pero no es el pueblo mismo el sacerdocio? ¿A quién dijo el apóstol Pedro: Vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, nación santa (1 Pedro 2:9)? Todos son ungidos para el sacerdocio, todos son ungidos para el reino, pero el reino es espiritual y el sacerdocio es espiritual 83. 4. También en el segundo tabernáculo había un altar de incienso. Se quemaba incienso en el altar del incienso. Así que ahora también vosotros sois fragancia de Cristo, ya no tenéis ninguna inmundicia de crimen, ni olor a pecado grave. 2. 5. Entonces había que acercarse al altar. Empezaste a acercarte. Los ángeles, al ver tu acercamiento, vieron que la naturaleza humana, que antes había estado oscura por la inmundicia de los pecados, de repente, como vieron, comenzó a brillar. Por eso clamaron: ¿Quién es la que se levanta blanca del desierto? (Cantares 8:5). Incluso los ángeles se sorprenden. ¿Quieres saber lo sorprendidos que están? Escuchemos al apóstol Pedro, que dice que lo que estaba destinado a nosotros es lo que también los ángeles desean ver 84 . Escuchen otra vez: ni el ojo vio, ni el oído oyó... lo que Dios tiene preparado para los que le aman (1 Cor. 2:9) 85. 6. ¡Finalmente descubre lo que tienes! El santo profeta David vio esta gracia en prototipo y deseó tenerla. ¿Quieres saber cuánto la deseaba? Escúchalo otra vez: Rocíeme con hisopo, y seré limpio; Lávame y seré más blanco que la nieve (Sal. 50:9). ¿Por qué? Porque la nieve, aunque es blanca, rápidamente se vuelve negra por cualquier suciedad y luego desaparece, pero la gracia que has aceptado permanecerá para siempre si conservas lo que has aceptado 86. 7. Así que te acercaste, llena de deseo, porque viste una gracia tan grande, te acercaste, llena de deseo, al altar para recibir este sacramento. Tu alma dice: E iré al altar de Dios, al Dios que alegra mi juventud (Sal. 42,4) 87. Tú te has despojado de tu vejez pecaminosa y te has vestido de juventud llena de gracia: los sacramentos celestiales te lo han concedido. Finalmente, escucha a David, quien dice: Tu juventud se renovará como el águila (Sal. 102:5). Te has convertido en una noble águila que se eleva hacia el cielo y desprecia todo lo terrenal. El altar está rodeado de nobles águilas, porque donde está el cuerpo, hay águilas 88. El altar es imagen del Cuerpo, y sobre el altar reposa el Cuerpo de Cristo. Sois águilas renovadas por el lavado de los pecados. 3. 8. Te acercaste al altar y viste los sacramentos en el altar. Te sorprendió que solo fuera comida, y además comida común y familiar. 9. Quizás alguien diga: "Dios dio a los judíos una gracia tan grande al hacer llover maná del cielo 89. ¿Le dio algo más a sus fieles? ¿Le ha dado más a aquellos a quienes prometió más?" 10. Escucha lo que digo. Los sacramentos de los cristianos son más antiguos que los de los judíos. Los sacramentos cristianos son más divinos que los judíos 90. ¿Cómo? Escuchar. ¿Cuándo aparecieron los judíos? [Se originaron], por supuesto, de Judá, es decir, del bisnieto de Abraham, o, si se quiere entender así, entonces de la Ley, es decir, cuando eran dignos de recibir “los derechos de Dios” 91. Así, en tiempos de San Moisés, los judíos recibieron su nombre del bisnieto de Abraham. Entonces Dios hizo llover maná del cielo sobre los judíos que se quejaban. Y para vosotros, estos [nuestros] sacramentos fueron anunciados en tiempos de Abraham, cuando él, habiendo reunido trescientos dieciocho esclavos nacidos en su casa, fue persiguiendo al enemigo y liberó a su sobrino del cautiverio. Mientras regresaba victorioso, el sacerdote Melquisedec salió a su encuentro y le ofreció pan y vino 92 . ¿Quién tenía pan y vino? No Abrahán. ¿Pero de quién? En Melquisedec. Esto significa que él es el establecidor de los sacramentos. ¿Y quién es Melquisedec, a quien llaman rey de justicia, rey de paz (Heb. 7:2)? ¿Quién es Él, el rey de justicia? ¿Y cómo puede un hombre ser el rey de la verdad? Entonces, ¿quién es el rey de la justicia sino la justicia de Dios misma? ¿Quién es la paz de Dios y la Sabiduría de Dios 93? [Por supuesto] El que pudiera decir: Mi paz os doy, mi paz os dejo (Juan 14:27). 11. Así que, ante todo, entended que los sacramentos que recibís son más antiguos que todos aquellos sacramentos que los judíos consideran suyos, y que los cristianos comenzaron a existir antes que los judíos, pero nosotros somos por predestinación y ellos por nombre. 12. Entonces Melquisedec ofreció pan y vino. ¿Quién es Melquisedec? Sin padre, se dice, sin madre, sin genealogía, sin principio de días ni fin de vida (Heb. 7:3). Esto se encuentra en el libro de Hebreos. Sin padre, se dice, y sin madre. Leíste que es como el Hijo de Dios 94. El Hijo de Dios nació sin madre por nacimiento celestial, porque nació sólo de Dios Padre, y, en cambio, nació sin padre cuando nació de una Virgen. Después de todo, Él no vino de la simiente de un hombre, sino que nació del Espíritu Santo y de la Virgen María y nació del vientre de una virgen. Semejante en todo al Hijo de Dios, Melquisedec también fue sacerdote, porque Cristo es sacerdote, a quien se le dice: Tú eres sacerdote para siempre, según el orden de Melquisedec (Sal. 109:4). 4. 13. ¿Quién es el instituto de los sacramentos sino el Señor Jesús? Estos sacramentos vienen del cielo, porque toda decisión [de Dios] es del cielo 95. Sin embargo, es verdaderamente un milagro grande y divino que Dios hizo llover maná del cielo para el pueblo, y el pueblo comió sin trabajar. 14. Quizás diréis: “Este es mi pan habitual” 96. Pero este pan es pan sólo hasta las palabras misteriosas; llegado el momento de la consagración, del pan se convierte en Carne de Cristo. Probemos esto: cómo lo que es pan puede ser Cuerpo de Cristo. Entonces, ¿con qué palabras y mediante discursos de quién se logra la santificación? Señor Jesús. Al fin y al cabo, todo lo demás que se dice primero lo dice el sacerdote: la alabanza es a Dios, se hace una oración, se hace una petición por el pueblo, por los reyes, por todo lo demás. Pero tan pronto como se acerca el momento de realizar el sagrado sacramento, el sacerdote ya no usa sus propias palabras, sino las palabras de Cristo. En consecuencia, la palabra de Cristo realiza este sacramento 97. 15. ¿Cuál es esta palabra de Cristo? Sin duda, aquel por quien fueron creadas todas las cosas. El Señor ordenó - y el cielo se levantó; El Señor ordenó - y la tierra nació; El Señor ordenó - y los mares se convirtieron; El Señor ordenó, y toda creación nació 98. Entonces, ven cuán efectiva es la palabra de Cristo. Si en la palabra del Señor Jesús hay un poder tan grande que sucedió algo que antes no existía, entonces ¡cuánto más eficaz es para cambiar lo que existe, que ya existía antes, en otra cosa! No había cielo, no había mar, no había tierra, pero escuchen lo que dice David: Él habló - y aparecieron; Él ordenó - y fueron creados (Sal. 32:9; 149:5) 99. 16. Entonces os respondo: no había Cuerpo de Cristo antes de la santificación, pero después de la santificación, os digo, ya es Cuerpo de Cristo. Dijo - y apareció; Él ordenó y fue creado. Tú mismo existías antes, pero eras una creación antigua; y después que fuiste santificado, llegaste a ser una nueva creación. ¿Quieres saber qué tan nueva es esta creación? Se dice que cada uno es una nueva creación en Cristo (2 Cor. 5:17). 17. Escuchad ahora cómo la palabra de Cristo suele cambiar toda creación y cambia las leyes naturales cuando quiere. ¿Preguntas cómo? Escuchar. Primero que nada, tomemos Su nacimiento como ejemplo. Por lo general, una persona nace de marido y mujer como resultado de relaciones matrimoniales. Pero como el Señor quiso, escogió este sacramento, Cristo nació del Espíritu Santo y de la Virgen, es decir, el Mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre (1 Tim. 2,5). Así ves que, contrariamente a las leyes y al orden [de la naturaleza], el Hombre nació de una Virgen. 18. Escuche algo más. El pueblo judío fue presionado por los egipcios y el mar bloqueó el camino del pueblo. Por mandato divino, Moisés tocó el agua con su vara y las olas se separaron, pero, por supuesto, no según su costumbre natural, sino por la gracia del mandato celestial 100. Escuche de nuevo. La gente tenía sed y acudió a la fuente. La fuente fue amarga. San Moisés arrojó un árbol a la fuente, y la fuente, que antes era amarga, se volvió dulce, es decir, cambió su costumbre natural, aceptando la dulzura de la gracia 101. Escuche el cuarto ejemplo. El hacha cayó al agua y, según su costumbre, como de hierro, se hundió. Eliseo arrojó el árbol al agua, y el hierro inmediatamente se volvió liviano y flotó hacia la superficie del agua, 102 contrariamente, por supuesto, a la costumbre del hierro, que es una sustancia más pesada que el elemento agua. 19. ¿Realmente, por todo lo dicho, no podéis comprender cuán eficaz es la palabra celestial? Si la palabra celestial actuó en una fuente terrenal, si actuó en otras cosas, ¿no actúa entonces en los sacramentos celestiales? Ahora ya sabéis que el pan se convierte en el Cuerpo de Cristo. ¿Qué pasa con el vino y el agua? Se vierte en la copa, pero se convierte en Sangre mediante la consagración celestial. 20. Pero podéis decir: “No veo la vista de la Sangre”. Pero esta es Su semejanza. Después de todo, así como aceptasteis la semejanza de la muerte, así bebéis la semejanza de la preciosa Sangre, para que no haya horror al ver la sangre [real], pero para que [al mismo tiempo] el precio de la redención sea real. Así que ahora sabéis que lo que recibís es el Cuerpo de Cristo. 5. 21. ¿Quieres saber cómo se logra la santificación con palabras celestiales? Escuche cuáles son estas palabras. El sacerdote dice 103: "Haznos esta ofrenda aceptable, razonable 104, favorable, que es la imagen del Cuerpo y Sangre de nuestro Señor Jesucristo. En la víspera de su padecimiento, tomó el pan en sus santas manos, levantó los ojos al cielo, hacia ti, Santo Padre, Dios todopoderoso, habiendo dado gracias, lo bendijo, lo partió y lo enseñó a sus discípulos y apóstoles, diciendo: Tomad y probad todo de él, porque este es mi cuerpo, que será partido por muchos". 22. ¡Escuche atentamente! “Asimismo, después de cenar, en vísperas de su sufrimiento, tomó la copa, levantó los ojos al cielo, a Ti, Padre Santo, Dios Todopoderoso, habiendo dado gracias, la bendijo y la dio a sus discípulos y apóstoles, diciendo: Tomad y bebed de ella todos, porque esto es Mi Sangre” 105. Notemos que todas estas palabras pertenecen al evangelista, hasta las palabras Acepta, Cuerpo o Sangre, y luego vienen las palabras de Cristo: Acepta y bebe de ella. todo, porque esto es Mi Sangre. 23. Presta atención a un detalle más. “Él”, se dice, “en vísperas de su sufrimiento, tomó pan en sus santas manos”. Antes de la consagración es pan, pero cuando se pronuncian las palabras de Cristo es Cuerpo de Cristo. Finalmente escuchen lo que Él dice: Aceptad y gustad todo de él, porque esto es Mi Cuerpo. Además, antes de pronunciar las palabras de Cristo, la copa se llena de vino y agua; después de que las palabras de Cristo surten efecto, la Sangre aparece allí, redimiendo a las personas. ¡Mira de cuántas maneras la palabra de Cristo puede transformar todo lo que existe! Finalmente, el mismo Señor Jesús nos testificó que recibimos Su Cuerpo y Su Sangre. ¿Deberíamos dudar de su seguridad y testimonio? 24. Volvamos ahora a lo que estaba hablando. Es verdaderamente grande y digno de honor que para los judíos el maná cayera del cielo como lluvia. Pero piense en lo que es más elevado: ¿el maná del cielo o el Cuerpo de Cristo? Por supuesto, el Cuerpo de Cristo, Quien es el Creador del cielo. Finalmente, el que comió el maná murió, y el que come este Cuerpo recibirá remisión de pecados y no morirá para siempre 106. 25. Así que no en vano decís “Amén”, reconociendo en vuestro corazón que aceptáis el Cuerpo de Cristo. Por eso, cuando os acercáis, el sacerdote os dice: “El Cuerpo de Cristo”, pero vosotros contestáis “Amén”, es decir, “en verdad” 107. ¡Que el corazón guarde lo que la boca confiesa! Ya sabes: este es el sacramento que se describió anteriormente. 6. 26. ¡Finalmente, descubre cuán grandioso es este sacramento! Miren lo que dice: Siempre que lo hagan, háganlo en memoria de Mí, hasta que Yo venga otra vez 108. 27. El sacerdote dice: “Así, recordando Su glorioso sufrimiento, y su resurrección del infierno, y su ascensión al cielo, te ofrecemos este Sacrificio inmaculado, este Sacrificio razonable, este Sacrificio incruento, este Santo Pan y Copa de vida eterna, y te pedimos y oramos, acepta esta ofrenda en Tu altar en lo alto por las manos de Tus ángeles, como Te dignaste aceptar los dones del joven Tu justo Abel, y el sacrificio de nuestro patriarca Abraham, y el sacrificio que te ofreció el Sumo Sacerdote Melquisedec”. 28. Entonces, “todas las veces que comáis”, ¿qué os dijo el apóstol? Cada vez que comemos proclamamos la muerte del Señor 109. Si proclamamos la muerte, proclamamos también la remisión de los pecados. Si cada vez que la Sangre es derramada es para remisión de los pecados, entonces debo aceptarla siempre para que siempre perdone mis pecados. Yo, que peco continuamente, debo tener siempre medicina. 29. Desde entonces hasta hoy hemos explicado todo lo que pudimos. Mañana sábado y domingo, si es posible, hablaremos de la estructura de la oración. Que el Señor nuestro Dios conserve la gracia que os ha sido concedida, y se complazca en iluminar plenamente vuestros ojos que ha abierto, por su Hijo unigénito, Rey y Salvador, el Señor nuestro Dios, por quien y con quien a él sea la alabanza, la honra, la gloria, la majestad, el poder con el Espíritu Santo desde toda la eternidad, ahora, y siempre, y por todos los siglos de los siglos. Amén. 1. 1. Ayer en nuestra conversación llegamos al estudio de los sacramentos del santo altar. Aprendimos que estos sacramentos fueron presagiados en tiempos de Abraham, cuando San Melquisedec, que no tiene principio de días ni fin, hizo un sacrificio 110. Escucha, hombre, lo que dice el apóstol Pablo en la Epístola a los Hebreos. ¿Dónde están los que dicen que el Hijo de Dios existe en el tiempo? 111 Se dice de Melquisedec que no tiene principio de días ni fin. Si Melquisedec no tiene un principio de días, ¿cómo podría Cristo tenerlo? Pero la imagen no es mayor que la verdad. Ves que Él es el Primero y el Último (Apocalipsis 1:17; 22:13). El primero, porque Él es el Creador de todo, y el Último, no porque para Él vendrá el fin, sino porque Él mismo pondrá fin a todo. 2. Entonces, dijimos que se sirve una copa sobre el altar y se coloca pan. ¿Qué entra en la taza? Vino. ¿Qué otra cosa? Agua. Pero me dices: "¿Cómo puede ser esto? Melquisedec trajo vino y pan. ¿Qué significa entonces añadir agua? Escucha, ¿cuál es el punto? 3. En primer lugar, ¿qué fue presagiado en el tiempo de Moisés? Cuando el pueblo judío tenía sed y se quejaba porque no encontraba agua, Dios ordenó a Moisés que tocara la roca con su vara 112 . Moisés tocó la roca, y de ella derramó un gran chorro de agua, como dice el apóstol: Bebieron de la roca próxima, y ​​la roca era Cristo (1 Cor. 10:4) 113. La roca que seguía al pueblo no estaba inmóvil. ¡Bebe también, para que Cristo también te acompañe! Mire el misterio: “Moisés” es el profeta, y la “vara” es la palabra de Dios. El sacerdote “toca la roca” con la palabra de Dios, se derrama agua y el pueblo de Dios bebe. Esto significa que el sacerdote “toca” la copa, en la copa el agua se derrama en abundancia y se precipita hacia la vida eterna 114. Y el pueblo de Dios, que ha alcanzado la gracia divina, bebe. 4. ¿Entendiste esto? Escuche algo más. Durante el sufrimiento del Señor, cuando se acercaba el Sábado Santo, y nuestro Señor Jesucristo y los ladrones aún estaban vivos, fueron enviados soldados para matarlos. Cuando llegaron, encontraron a nuestro Señor Jesucristo muerto. Entonces uno de los soldados le atravesó el costado con una lanza, y de su costado brotó sangre y agua 115. ¿Por qué agua? ¿Por qué sangre? Agua para limpiar, sangre para expiar. ¿Por qué desde un lado? Porque de donde viene la culpa, de allí viene la gracia. La culpa vino por la mujer, y la gracia por nuestro Señor Jesucristo 116. 2. 5. Te acercaste al altar. El Señor Jesús te llama -o a tu alma, o a la Iglesia- y dice: Que me bese con el beso de sus labios (Cnt. 1,1). ¿Quieres llevárselo a Cristo? ¡No hay nada más divertido! ¿Quieres ir a tu alma? ¡No hay nada más alegre! 6. Deja que me bese. Él ve que estás limpio de todo pecado, porque tus pecados han sido lavados. Por eso os considera dignos de los misterios celestiales y os invita al banquete celestial: que me bese con el beso de sus labios. 8. ¿Por qué? Porque mejores son tus pechos que el vino (Cnt. 1,1), es decir, tus sentimientos, mejores que el vino tus sacramentos, mejores que aquel vino en el que, aunque hay sabor agradable, diversión y encanto, es el gozo de este siglo, mientras que en ti hay gozo espiritual. Y entonces Salomón ya representa el matrimonio de Cristo y la Iglesia, o espíritu y carne, o Espíritu y alma 117. 9. Y añadió: Tu nombre es como ungüento derramado, por eso las doncellas te amaron y te atrajeron (Cnt. 1:3-4). ¿Quiénes son estas doncellas, sino las almas de todos aquellos renovados por el Espíritu Santo, que han desechado la decadencia de este cuerpo? 10. Atráenos detrás de Ti, correremos al olor de Tus vestiduras (Cnt.1:4) 118. Ya ves lo que dice: No podéis seguir a Cristo a menos que Él mismo os atraiga. Finalmente, para que sepáis, Él dice: Cuando yo sea exaltado, atraeré a todos hacia Mí (Juan 12:32). 11. El rey me llevó a su cama (Cnt. 1:4), en griego: “a su alfolí” o “a su alfolí”, donde hay bebidas agradables, fragancias, miel dulce, frutas variadas, platos variados, para que tu comida esté adornada con numerosos platos. 3. 12. Ahora os habéis acercado al altar, habéis recibido el Cuerpo de Cristo. Escuche nuevamente qué sacramentos recibió. Escuche lo que dice San David. Previó estos misterios en el Espíritu, se alegró y dijo que nada le faltaba. ¿Por qué? Porque quien recibe el Cuerpo de Cristo nunca tendrá hambre 119. 13. ¡Cuántas veces habéis oído el salmo veintidós sin entenderlo! ¡Mira qué bien aborda los misterios celestiales! El Señor me sustenta, y nada me faltará; allí, en un lugar de pasto, me asentó, junto al agua de reposo me resucitó, convirtió mi alma. Él me llevó por el camino de la justicia por amor de su nombre. Aunque camine en sombra de muerte, no temeré mal alguno, porque tú estás conmigo. Tu vara y tu cayado me consolaron (Sal. 22:1-5). La vara es poder, el cayado es sufrimiento, es decir, esta es la Divinidad eterna de Cristo, pero también Su sufrimiento corporal: la Divinidad creó [al hombre], y el sufrimiento [lo redimió]. Me has preparado una mesa frente a los que me oprimen. Has ungido mi cabeza con aceite, y tu copa me hace beber, ¡qué hermosa es! (Sal. 22:5) 120. 14. Os acercasteis al altar, aceptasteis la gracia de Cristo, recibisteis los sacramentos celestiales. La Iglesia se alegra por la redención de muchas personas. Ella se regocija espiritualmente al ver a su lado a una familia vestida con túnicas blancas. Esto se afirma en el Cantar de los Cantares. La [Iglesia] jubilosa invita a Cristo a un banquete preparado, que parece digno de un banquete celestial. Y por eso dice: Mi hermano vendrá a su ciudad heredera, y comerá del fruto de sus árboles (Cnt. 4:16) ¿Qué clase de árboles frutales son estos? En Adán te convertiste en árbol seco, y ahora, por la gracia de Cristo, como árboles fructíferos, das brotes tiernos 121. 15. El Señor Jesús acepta de buen grado la invitación y, respondiendo a Su Iglesia con celestial dignidad, dice: Entré en Mi ladera... Recogí Mi mirra con Mis especias, comí Mi pan con Mi miel, bebí Mi vino con Mi leche. ¡Comed», dice, «y emborrachaos con vino, hermanos míos!» ( Cantares 5:1 ) 122 . 16. Recogí mirra con mis aromas: ¿qué clase de recolección es ésta? Descubra qué son las uvas y entonces comprenderá qué tipo de cosecha es 123. Se dice: Trajiste las uvas de Egipto (Sal. 79:9), es decir, el pueblo de Dios. Vosotros sois las uvas, vosotros sois la vendimia. Estás plantado como uvas, como una cosecha das fruto. Recogí mirra con Mis aromas, es decir, por la fragancia que recibisteis. 17. Comí mi pan con mi miel: ya ves, en este pan no hay amargura, sino completa dulzura. Bebí Mi vino con Mi leche: mira, este es un gozo que no se ve oscurecido por ninguna suciedad pecaminosa. Después de todo, cada vez que bebes [la Sangre de Cristo], recibes la remisión de los pecados y “bebes” del Espíritu. De esto también habla el apóstol: No os embriaguéis con vino, sino sed llenos del Espíritu (Efesios 5:18). Después de todo, el que está ebrio de vino se tambalea y camina con vacilación, pero el que está “ebrio” del Espíritu está arraigado en Cristo. Y esta “intoxicación” es maravillosa porque produce sobriedad del alma 124. Este es nuestro breve repaso de los sacramentos. 4. 18. Ahora bien, ¿qué nos queda [por explicar] excepto la oración? 125 Y no consideréis el saber orar como una virtud sin importancia. Los santos apóstoles dijeron al Señor Jesús: Señor, enséñanos a orar, como Juan enseñó a sus discípulos. Entonces el Señor dijo la oración: Padre nuestro que estás en los cielos, santificado sea tu nombre, venga tu reino, hágase tu voluntad en la tierra como en el cielo. Danos hoy nuestro pan de cada día; y perdónanos nuestras deudas, como nosotros perdonamos a nuestros deudores; y no nos permitas caer en tentación, sino líbranos del mal (Lucas 11:1-4; Mateo 6:9-13). Mira qué corta es la oración, pero está llena de toda clase de virtudes. ¡Cuán grande es la gracia de la primera palabra! 19. Oh hombre, no te atreviste a levantar tu rostro al cielo, bajaste los ojos a la tierra, pero de repente aceptaste la gracia de Cristo, y todos tus pecados te fueron perdonados. De mal esclavo pasaste a ser buen hijo. ¡Por tanto, no os jactéis de vuestras propias obras, sino de la gracia de Cristo! Por gracia habéis sido salvos, dice el apóstol (Efesios 2:5). Y esto no es insolencia, sino confianza. Alabar lo recibido no es arrogancia, sino piedad. Alzad, pues, vuestros ojos al Padre que os dio a luz por inmersión en la pila bautismal, al Padre que os redimió por su Hijo, y decid: ¡Padre nuestro! Esta es una buena audacia, pero con moderación. Te diriges al Padre como a un hijo, pero no exiges nada especial para ti. Él es el Padre en el sentido propio de Cristo únicamente, pero para todos nosotros es el Padre en el sentido general, porque Él solo lo engendró y nos creó. Tú también, por gracia, di: Padre nuestro, para que seas digno de ser hijo suyo. ¡Confíate a la Iglesia con [todos] tus pensamientos y pensamientos! 126 20. Padre nuestro que estás en los cielos. ¡Qué significa en el cielo! Escuchen lo que dice la Escritura: Alto sobre todos los cielos está el Señor 127 . Y encontraréis en todas partes que el Señor está sobre los cielos de los cielos. ¡Como si en el cielo no hubiera ángeles y dominios! Sin embargo, están en aquellos cielos de los que se dice: Los cielos proclaman la gloria de Dios (Sal. 18:2). En el cielo es donde la culpa ha desaparecido; el cielo es donde la maldad es impotente; el cielo es donde no hay herida mortal. 21. Padre nuestro, que estás en los cielos, santificado sea tu nombre. Qué significa: ¡santificado! ¡Como si quisiéramos que Aquel que dijo: Sed santos, porque yo soy santo (Lev. 19:2) sea santificado, como si nuestra alabanza pudiera añadir algo a Su santidad! No, sino que sea santificado en nosotros, para que llegue a nosotros su santificación. 22. Padre nuestro, que estás en los cielos, santificado sea tu nombre, venga tu reino: ¡como si el Reino de Dios no fuera eterno! Jesús mismo dice: Para esto nací (Juan 18:37) 128, pero vosotros decís al Padre: ¡Venga tu reino, como si no hubiera venido! Pero el Reino de Dios vino cuando recibisteis Su gracia. Después de todo, Él mismo dijo: El Reino de Dios está dentro de vosotros (Lucas 17:21). 23. Venga tu reino, hágase tu voluntad, tanto en la tierra como en el cielo. Danos hoy nuestro pan de cada día, todo ha sido reconciliado por la Sangre de Cristo, tanto en el cielo como en la tierra 129; el cielo fue santificado, el diablo fue expulsado. Vive donde vive la persona a la que engañó. Hágase tu voluntad, es decir, que haya paz en la tierra, así como en el cielo. 24. Danos hoy nuestro pan de cada día. Recuerdo lo que dije cuando expliqué los sacramentos 130. Les dije que antes de las palabras de Cristo, la ofrenda se llama pan, pero después de que se pronuncian las palabras de Cristo, ya no se llama pan, sino que se llama Cuerpo. ¿Por qué el Padrenuestro que sigue dice: nuestro pan? Aunque dijo pan, lo llamó ἐπιούσιον, es decir, “diario”. Este no es el pan que entra en el cuerpo, sino que es el Pan de vida eterna que sostiene la esencia de nuestra alma. Por eso en griego se llama ἐπιούσιος. En latín, este pan se llama cottidianus, es decir, "cotidiano", porque los griegos llaman al día que viene - τὴν ἐπιοῦσαν ἡμέραν. Es obvio que lo que se dice tanto en latín como en griego es igualmente aplicable. La palabra griega transmite ambos significados, pero la palabra latina indica [sólo uno]: “todos los días”. 25. Si éste es el pan de cada día, ¿por qué lo tomáis una vez al año, como acostumbran hacer los griegos en Oriente? 131 ¡Cada día, toma lo que te beneficia cada día! ¡Vive de tal manera que seas digno de recibirlo todos los días! ¡El que no es digno de tomarlo todos los días, no es digno de tomarlo una vez al año! Cómo San Job hacía cada día un sacrificio por sus hijos, por temor a que hubieran pecado de corazón o de palabra 132. ¿Escucháis que cada vez que se ofrece un Sacrificio se anuncia la muerte del Señor, la resurrección del Señor, la ascensión del Señor y el perdón de los pecados, 133 y no aceptáis cada día este Pan de Vida? El que tiene una herida busca cura. La herida es nuestra exposición al pecado, la cura es un sacramento celestial y venerable. 26. Danos hoy nuestro pan de cada día. Si lo tomas todos los días, entonces cada día es "hoy" para ti. Si Cristo está contigo hoy, significa que cada día resucita por ti. ¿Cómo? Tú eres Mi Hijo, hoy te he parido (Sal. 2:7). Esto significa que “hoy” es cuando Cristo resucita. Ayer y hoy permanece 134, dice el apóstol Pablo. Y en otro lugar dice: La noche ha pasado y el día está cerca (Rom. 13:12). Ayer por la noche ha pasado y hoy se acerca. 27. Sigue: Y perdónanos nuestras deudas, como nosotros perdonamos a nuestros deudores. ¿Qué es la deuda sino el pecado? Entonces, si no hubieras pedido prestado el dinero de otras personas, no habrías sentido la necesidad. Y por eso se os imputa pecado. Tenías dinero con el que naciste rico. Eras rico, siendo creado a imagen y semejanza de Dios 135. Has perdido lo que tenías, es decir, la humildad; Mientras intentabas defender tu insolencia, perdiste dinero: quedaste desnudo como Adán. Tomaste prestado del diablo algo que no era necesario en absoluto. Y por eso tú, que antes eras libre en Cristo, te convertiste en deudor del diablo. El enemigo tenía vuestro pagaré, pero el Señor lo clavó en la Cruz y lo destruyó con Su Sangre. Canceló tu deuda y te devolvió la libertad. 28. Por eso, bien se dice: Y perdónanos nuestras deudas, como nosotros perdonamos a nuestros deudores. Mira lo que dices: “Como yo perdono, así tú me perdonas”. Si usted mismo ha perdonado, entonces es apropiado pedir que usted también sea perdonado. Si no perdonas, ¿cómo puedes recurrir a Él? 29. Y no nos dejes caer en tentación, 136 sino líbranos del maligno. Mire lo que dice aquí: “Y no caigamos en tentación que no podemos soportar”. No se dice: “No dejéis caer en la tentación”, sino que así como un atleta desea para sí una prueba tal que la naturaleza humana sea capaz de soportar, así que todos sean libres del maligno, es decir, del enemigo y del pecado. 30. El Señor, que destruyó vuestros pecados y perdonó vuestras transgresiones, puede protegeros y preservaros de las asechanzas del diablo, para que el enemigo, que tiene por costumbre generar pecado, no os sorprenda. Pero el que se ha confiado a Dios no teme al diablo. Después de todo, si Dios está por nosotros, ¿quién puede estar contra nosotros? (Romanos 8:31). A él sea la alabanza y la gloria desde toda la eternidad, ahora y siempre, y por todos los siglos de los siglos. Amén. 1. 1. Así como nuestro Señor Jesucristo es el verdadero Hijo de Dios, no como los hombres, por gracia, sino como Hijo de Dios, [nacido] de la esencia del Padre 137, así es verdadera [Su] Carne, como Él mismo dijo, que recibimos, y su Bebida es verdadera 138. 2. Pero vosotros, tal vez, diréis - como dijeron entonces los discípulos de Cristo, habiendo oído Sus palabras: Quien no come Mi carne y bebe Mi Sangre, no permanecerá en Mí y no tendrá vida eterna 139 - tal vez diréis: "¿Cómo puede ser esto verdadero [carne]? Al contrario, veo una semejanza, pero no veo sangre verdadera". 3. En primer lugar, ya os he hablado de las palabras de Cristo, que actúan de tal manera que pueden cambiar y transformar el estado de cosas establecido por la naturaleza 140. Además: cuando los discípulos oyeron las palabras de Cristo que daría su carne a comer y su sangre a beber, no pudieron soportarlo y se alejaron 141, y solo Pedro dijo: "Tú tienes palabras de vida eterna (Juan 6:68). ¿A dónde me iré de ti? - pero para que muchos no digan eso se van por el horror de la sangre, y para que se conserve la gracia de la redención, por eso recibís los sacramentos a semejanza, pero ganáis la gracia y el poder de la verdadera naturaleza. 4. Yo soy el pan vivo que descendió del cielo (Juan 6:41), dice. Sin embargo, la carne no descendió del cielo; Tomó carne en la tierra de la Virgen. ¿Cómo descendió el Pan del cielo y vivió el Pan? Porque de la Divinidad y del cuerpo participa un mismo Señor Jesucristo 142, y vosotros, aceptando la Carne, en este alimento participáis de su esencia Divina 143. 2. 5. Así que habéis aprendido los sacramentos, habéis estudiado todo a fondo: que habéis sido bautizados en el nombre de la Trinidad, que en todo lo que hemos hecho está contenido el misterio de la Trinidad 144. En todas partes el Padre y el Hijo y el Espíritu Santo tienen una acción, una santificación, aunque parece haber algunas peculiaridades. 6. ¿Cómo? Dios os ungió, y el Señor os selló y puso el Espíritu Santo en vuestro corazón 145. Así que habéis recibido el Espíritu Santo en vuestro corazón. Escuche otra cosa: así como el Espíritu Santo está en el corazón, así está Cristo en el corazón 146. ¿Cómo? Lo encuentras en el Cantar de los Cantares. Cristo dice a la Iglesia: Ponme como sello en tu corazón, como anillo en tu mano (Cnt.8,6) 147. 7. Así que habéis sido ungidos por Dios, habéis sido sellados por Cristo. ¿Cómo? Fuisteis sellados con la señal de Su Cruz, la señal de Su sufrimiento. Recibisteis el sello para llegar a ser como Él, para ser resucitados a Su imagen y vivir a Su imagen, porque Él fue crucificado para [la destrucción del] pecado y vive para Dios. Y vuestro “viejo hombre”, sumergido en la pila bautismal, fue crucificado al pecado, pero resucitó a Dios 148 . 8. Finalmente, en otro lugar encuentras algo especial: Dios te llamó, en el bautismo parecías estar crucificado con Cristo de manera especial, además, hay como si [algo] especial cuando recibes el sello espiritual 149 . Ves que hay una diferencia de Personas, pero en Su conexión está todo el misterio de la Trinidad. 9. A continuación, lo leído anteayer, ¿qué os habló el apóstol? Aunque los dones son diferentes, el Espíritu es uno y el mismo, y los ministerios son diferentes, pero el Señor es uno y el mismo, y las acciones son diferentes, pero Dios es uno y el mismo, que hace todas las cosas en todos (1 Cor. 12:4-6). Todo, se dice, es producido por Dios. Pero también se leyó acerca del Espíritu de Dios: Uno y el mismo Espíritu, que reparte a cada uno como quiere (1 Cor. 12:11). Escuchemos lo que dice la Escritura: El Espíritu divide según su voluntad y no por mandato 150 . Así que el Espíritu os dio gracia según su deseo, no por obligación, sobre todo porque el Espíritu de Dios es el Espíritu de Cristo. Recuerden: Él es el Espíritu Santo, Él es el Espíritu de Dios, Él es el Espíritu de Cristo, Él es el Espíritu del Paráclito 151. 10. Los arrianos creen que menosprecian al Espíritu Santo cuando lo llaman Espíritu Paráclito. ¿Qué significa el Paráclito sino el Consolador? ¡Como si no se leyera acerca del Padre que Él mismo es el Dios de consuelo (2 Cor. 1:3)! Entonces, ya veis: los arrianos creen que están menospreciando al Espíritu Santo por el hecho de que su sentimiento piadoso proclama el poder del Padre eterno. 3. 11. Ahora escuche cómo debemos orar. La oración tiene muchos beneficios. Una pregunta importante es dónde debes orar. El Apóstol dice: Deseo que los hombres en todo lugar hagan oraciones, alzando manos limpias, sin ira ni razonamientos (1 Tim. 2:8). Y el Señor dice en el Evangelio: Cuando ores, entra en tu aposento y, cerrada la puerta, ora a tu Padre (Mateo 6,6). ¿No crees que hay una contradicción entre lo que dice el apóstol: “Ora en todo lugar”, y lo que dice el Señor: “Ora dentro de tu aposento”? Sin embargo, no hay ninguna contradicción. Resolvamos este problema. Luego hablaremos sobre cómo debes comenzar tu oración, qué orden debes seguir, qué agregar, a qué referirte, cómo terminar tu oración y, finalmente, por qué debes orar. Hablemos de todo esto. 12. Antes que nada, ¿dónde debes orar? Parece que Pablo dice una cosa y el Señor dice otra. ¿Podría Pablo enseñar algo contrario a las enseñanzas de Cristo? ¡Por supuesto que no! ¿Por qué? Porque él no es un oponente de Cristo, sino su intérprete. Dice: Sed imitadores de mí, como yo lo soy de Cristo (1 Cor. 11:1) 152. ¿Y qué? Puedes orar en todas partes y orar siempre en tu habitación, tu habitación está contigo en todas partes. Incluso si estuvieras entre paganos o judíos, tu lugar solitario está contigo en todas partes. “Tu habitación” es tu mente. Aunque estés entre la multitud, guardas tu lugar secreto y solitario en el hombre interior 153. 13. Cuando ores, entra en tu habitación. Bien se dice: Entrad, para que no oréis como el judío, a quien se dice: Este pueblo con los labios me honra, pero su corazón está lejos de Mí (Mateo 15:8) 154. Que vuestra oración no salga sólo de vuestros labios, sino esfuérzate con toda tu alma, entra en lo secreto de tu corazón, entra de lleno. No dejes que Aquel a quien deseas agradar te encuentre hipócrita. Déjale ver que estás orando con todo tu corazón, para que tú, que oras con todo tu corazón, seas digno de ser escuchado. 14. Cuando ores, entra en tu habitación. Esto lo encontrarás en otro lugar: Ve, pueblo mío, y entra en tus escondites, escóndete por un tiempo, hasta que pase la ira del Señor (Is. 26:20). El Señor dijo esto a través del profeta. En el Evangelio dice: Cuando ores, entra en tu habitación y, cerrada la puerta, ora a tu Padre. 15. ¿Qué significa: cerrar la puerta? ¿Qué tipo de puerta tenemos? Escucha, tienes una puerta que debes cerrar cuando oras. - ¡Oh, si tan sólo las mujeres pudieran oír esto! – Ya habéis oído que San David os enseñó, diciendo: Pon, oh Señor, guarda para mis labios, y puerta para guardar mis labios (Sal. 140,3). Y en otro lugar el apóstol Pablo habla de la puerta: Que se me abra la puerta para hablar, para proclamar el misterio de Cristo (Col. 4:3). Es decir, cuando ores, no exclames, no derrames palabras, no hagas alarde de tu oración frente a la multitud. Ora en secreto dentro de ti, teniendo la confianza de que Aquel que todo ve y todo oye, podrá oírte en secreto. Y ora a tu Padre... en secreto, porque el que ve en secreto (Mateo 6:6) oye tu oración. 4. 16. Hagamos la pregunta: “¿De qué sirve esto? ¿Por qué debemos orar en secreto en lugar de gritar?” Escuchar. Tomemos un ejemplo de la vida ordinaria. Si está hablando con alguien que puede oír bien, no siente la necesidad de recurrir a los gritos. Hablas en voz baja, con voz tranquila. Si estás hablando con una persona sorda, ¿no empezarías a gritar para que te oiga? Esto quiere decir que el que grita cree que de otro modo, si no grita, Dios no podrá oírle, y cuando le invoca con exclamaciones, menosprecia el poder de Dios. Pero el que ora en silencio muestra su fe y confiesa que Dios prueba el corazón y las entrañas 155 y que escucha tu oración antes de que tus labios la pronuncien. 17. ¡Veamos [más]! Ojalá los hombres hicieran oraciones en todo lugar (1 Tim. 2:8). ¿Por qué el apóstol habló de los hombres? Por supuesto, la oración es común tanto para mujeres como para hombres. No encuentro explicación, a menos que el santo apóstol hablara de los hombres por esta razón, tal vez, para que las mujeres no abusaran de las palabras mal entendidas: en todos los lugares, y no comenzaran a exclamar en todas partes, y no podemos tolerar a tales personas en la Iglesia 156. 18. Deseo que en todo lugar los hombres, es decir, los que pueden observar la instrucción, digan oraciones, levantando las manos limpias, sin ira ni razonamientos. ¡Qué significa levantar las manos limpias! ¿Deberías, durante tu oración, representar la Cruz del Señor frente a los paganos? 157 Pero este signo debería inspirar valor, no vergüenza. Sin embargo, tenéis la oportunidad de orar sin hacer gestos, sino “enalteciendo” vuestras acciones. Si quieres hacer tu trabajo, entonces “levantas manos limpias” con integridad 158. No las levantas todos los días: después de haberlas levantado una vez, no necesitas levantarlas de nuevo 159. 19. Deseo que en todo lugar los hombres digan oraciones, levantando las manos limpias, sin ira ni razonamientos. ¡Nada podría ser más correcto! Se dice que la ira destruye incluso a los sabios (Proverbios 15:1). Por lo tanto, un cristiano siempre debe, en la medida de lo posible, reprimir la ira, especialmente cuando comienza a orar. No dejes que la indignación turbe tu alma, que ningún arrebato de ira obstaculice tu oración. Es mejor abordar la oración con el corazón tranquilo. ¿Por qué estás enojado? ¿El esclavo ha cometido un delito? ¿Empiezas a orar para que tus pecados sean perdonados, pero tú mismo estás indignado con los demás? Así que esto es todo, sin ira. 5. 20. Ahora veamos lo que significa: sin razonamiento 9. Muy a menudo una persona comienza a orar, inmersa en los negocios, o [durante la oración] un avaro piensa en el dinero, otro en las ganancias, otro en los honores, otro en el objeto de su pasión, y todos piensan que Dios puede escucharlo. Por eso, cuando oréis, debéis preferir lo divino a lo humano. 21. “Deseo”, dice el apóstol Pablo, “que también las mujeres oren, no alardeando de sus joyas y perlas 160”. Pero el apóstol Pedro también dice: “La influencia de una esposa tiene un gran poder: el buen comportamiento de una esposa puede cambiar los sentimientos de su marido incrédulo y convertirlo a la gracia de Cristo” 161. La dignidad de una mujer, su castidad y su buen comportamiento pueden hacer lo que suelen hacer las palabras de un sabio: llamar a su marido a la fe y la piedad. “Por tanto, el adorno de la mujer no sea su peinado ni sus trenzas”, dice el apóstol, “sino la oración de corazón puro, donde hay una persona escondida de corazón, que siempre es rica ante Dios” 162. ¡Así que ya sabéis cuál es vuestra riqueza! En Cristo vuestra riqueza es la castidad y el pudor, y vuestros adornos la fe, la piedad y la caridad. Estos son los tesoros de la justicia, como menciona el profeta 163. 22. Escucha entonces cómo debes comenzar tu oración 164. Dime, si quisieras pedirle algo a una persona y comenzaras así: “¡Dame lo que te pido!”, ¿no te parecería impertinente tal llamado? Y por eso, la oración debe comenzar con la alabanza a Dios, ya que estás recurriendo a Dios Todopoderoso, para quien todo es posible y que quiere cumplir tu petición. Luego viene la oración, como enseña el apóstol, diciendo: Ante todo os pido que hagáis oraciones, peticiones, súplicas y acciones de gracias (1 Tim. 2:1). Por lo tanto, la primera [parte] de la oración debe contener alabanza a Dios, la segunda - súplica, la tercera - petición, la cuarta - acción de gracias. No debes empezar como una persona hambrienta: con comida, sino con alabar a Dios. 23. Por tanto, los oradores hábiles siguen la misma regla para ganarse el favor del juez: comienzan con elogios para conquistarlo. Luego, poco a poco, empiezan a suplicar al juez que los escuche con paciencia. En tercer lugar, comienzan a expresar su petición, explicando lo que quieren. En cuarto lugar, 165 así como comenzamos alabando a Dios, así cada uno de nosotros debe terminar con alabanza a Dios y acción de gracias hacia Él. 24. Esto lo encontrarás en el Padrenuestro: Padre nuestro que estás en los cielos (Lucas 11:1–4; Mateo 6:9–13) 166. Alabar a Dios es llamarlo Padre; en esto está la glorificación de [Su] bondad. La alabanza de Dios también reside en el hecho de que Él habita en el cielo y no en la tierra. Padre nuestro que estás en los cielos, santificado sea tu nombre, es decir, santifique a sus siervos. Después de todo, Su nombre es santificado en nosotros cuando los cristianos son glorificados. Por tanto, santificado sea tu nombre es una expresión de deseo. Venga tu reino. Esta es una petición para que el Reino de Cristo esté en todos. Si Dios reina en nosotros, entonces no puede haber lugar para el enemigo; No reina la culpa, no reina el pecado, pero reina la virtud, reina la castidad, reina la piedad 167. Siguiente: Hágase tu voluntad en la tierra como en el cielo. Danos hoy nuestro pan de cada día. Esta es la más importante de todas las peticiones. Y perdónanos nuestras deudas, se dice, así como nosotros perdonamos las deudas de nuestros deudores. Por lo tanto, toma [esto] diariamente 168 para que puedas recibir el perdón de tus deudas diariamente. Y no nos dejes caer en tentación, sino líbranos del maligno. ¿Qué viene después? Escuche lo que dice el sacerdote: “Por nuestro Señor Jesucristo, en quien y con quien os sea la honra, la alabanza, la gloria, la majestad y el poder, con el Espíritu Santo desde los siglos, ahora y siempre, y por todos los siglos de los siglos. Amén”. 25. Ahora algo más. Aunque sólo un libro de los Salmos de David tiene los méritos de la oración de los que hablamos anteriormente, muy a menudo todas las partes de la oración están contenidas en un solo salmo, como las encontramos en el octavo salmo. Incluso comienza así: Señor, Señor nuestro, ¡cuán maravilloso es Tu nombre en toda la tierra! Esta es la primera [parte de] la oración. Luego sigue la oración: Porque miraré a los cielos, obra de tus dedos (Sal. 8:4), es decir, “miraré a los cielos”: a la luna y a las estrellas que tú fundaste. No dice: "Miraré al cielo", sino que miraré al cielo, en el que la gracia comienza a brillar con la gloria celestial. El Profeta ya esperaba que este cielo fuera dado a aquellos que habían ganado la gracia celestial del Señor 169. Entonces mira su petición: ¿Qué es el hombre para que te acuerdes de él, o el hijo del hombre para que lo visites? Lo has hecho un poco menor que los ángeles, lo coronaste de gloria y de honor, y lo pusiste sobre las obras de tus manos. Y además, acción de gracias: puso todo bajo sus pies: todas las ovejas y bueyes, y además, el ganado del campo (Sal. 8:1-8), etc. 26. [Así que] a nuestro leal saber y entender, os hemos enseñado lo que a nosotros mismos quizá no se nos haya enseñado 170 y explicado lo mejor que hemos podido. Que vuestra santidad, instruida por instrucciones sacerdotales, trate de conservar lo que habéis recibido, y que vuestra oración sea aceptada por Dios y vuestra ofrenda como puro sacrificio. Que Él vea siempre su sello en ti, para que tú mismo alcances la gracia y recibas la recompensa de las virtudes por medio de nuestro Señor Jesucristo, a quien sea la honra y la gloria, la alabanza y la eternidad, desde los siglos de los siglos, ahora y siempre, y por todos los siglos de los siglos. Amén. Miércoles: expl. símbolo 9; misterio. 2. 55. Muchos escritores eclesiásticos hablan de la antigua tradición de la Iglesia, que prohibía la divulgación del contenido del Credo, del Padrenuestro, así como del orden y significado de los sacramentos. Ver: por ej. comercio. apóstol. 21; Sermón de agosto. 232,7; préstamo. Crisósto. en Matemáticas. 23,3; Cyr. Hieros. procatech. 12; catequesis. 6.2; 18.etc. El Sábado Santo. En Milán, el sacramento del bautismo se realizaba una vez al año, la noche de Pascua (ver: sacr. 4. 2; exam. 1. 14; Hel. 34; Isaac. 35). San Ambrosio menciona los tres grados del sacerdocio (sacr. 2, 16, etc.). El obispo es llamado tanto en su significado propio – “obispo” (episcopus), como en el significado litúrgico – “sacerdote” (sacerdos) y “sumo sacerdote” (summus sacerdos). El obispo enseña al pueblo y realiza los sacramentos (sacr. 2,24; 3,8; 6,26, etc.). Los ancianos (presbyteri) actúan como sus cosiervos y como ejecutores de los sacramentos (sacr. 4, 14, 21, 27, etc.). A los diáconos también se les llama “levitas” en un sentido simbólico. Sirven ante el altar, co-sirven con el obispo durante los sacramentos y “predican el evangelio de Cristo” (sacr. 1. 4. 6). Basado en Mal.2:7, los sacerdotes simbolizan ángeles (sacr. 1. 6. 7; myst. 6). Importante es la afirmación de San Ambrosio de que la eficacia de los sacramentos no depende de la dignidad personal y los méritos del clérigo (sacr. 1,6; myst. 6,27). Miércoles: paenit. 1. 5. 22: Expectat lacrymas nostras, ut profundat pietatem suam. Cp.: misterio. 3. 4. En el rito del bautismo católico romano anterior a la reforma, este rito se realizaba de manera similar, pero el sacerdote tocaba con un dedo mojado en su propia saliva, pronunciando diferentes fórmulas para los oídos y las fosas nasales (ver: Rituale Romanum. Tit. 1, sar. 2). En el rito moderno de Ephphatha, no se utiliza saliva; el sacerdote toca los oídos y los labios del catecúmeno, pronunciando la fórmula (ver: Ordo Initiationis Christianae, 202). Todo el cuerpo fue ungido. Miércoles: Cyr. Hieros. catequesis. 2.3; comercio. apóstol. 21. Según B. Botte, en el rito milanés la fórmula perfecta del sacramento de la unción de los enfermos (Unción de la Unción) conservaba huellas de la fórmula de la antigua unción prebautismal: Ungo te oleo sanctificato ut more militis unctus et praeparatus ad luctam aeris possis superare cateruas (ver: Botte B. Introducción. P. 62, n. 2). Miércoles: Er. 43,4; exh. Y. 91; apagado. 1. 16. 59. Miércoles: misterio. 5–6. 8. Los escritores de la Iglesia llamaron tanto a la pila bautismal como al sacramento del bautismo mismo “la fuente” (fons) (Almazov, p. 5). Isidoro de Sevilla, interpretando simbólicamente los pasos de la pila bautismal, la llama fuente de todos los gozos (Isid. Hisp. eccl. offic. 2. 25. 4. PL 83:821). Ver: Éxodo 14:1–15, 21; Juan 6:49. Transitus eius (“su paso”), es decir, probablemente, el paso del ángel destructor más allá de las puertas de los judíos en Egipto (ver: Éxodo 12:11–14, 22–27) o el paso de los judíos a través del Mar Rojo (Éxodo 14). El primero es más correcto desde el punto de vista histórico y filológico, el segundo es más coherente con el pensamiento de San Ambrosio. – Aprox. ed. Miércoles: examen. 1. 14: Eo tempore Domini quotennis lesu Christi Pascha celebratur, hoc est, animarum transitus a uitiis ad uirtutem, a passionibus carnis ad gratiam sobrietatemque mentis, a malitiae nequitiaeque fermento ad ueritatem et sinceritatem. Miércoles: misterio. 16-19. Bott, citando Missale ambrosianum duplex, c. 250, señala que en Milán 2 Reyes 5:1-14 fue la primera lectura de Bright Tuesday (ver Botte V. Introducción. R. 67, párrafo 4). San Ambrosio vuelve repetidamente al tema de la consagración del agua (ver: sacr. 1, 18; 2, 14; myst. 20, 22). Estamos hablando del lado externo y ritual del sacramento del Bautismo. Miércoles: apol. 44: Ad illud ergo perfectum tota intente festinat, quo iustitia omnis impletur, quod est baptismatis sacramentum sicut ipse docet dominus Iesus. Cp.: interp. lob 2. 14: In Iordane baptisatus est Christus, quando formam lauacri salutaris istituit. Cp.: espíritu. s. 3. 3: non enim columba, sed sicut columba descendit. Cp.: espíritu. s. 3. 25: Nam sicut sanctificat pater, ita sanctificat et filius, sanctificat et Spiritus. Lat. imagen figurativa (también typus, del griego τύπος): aquí y en adelante debe entenderse como un "tipo", cuando, de acuerdo con el método tipológico de interpretación, el santo considera que ciertos eventos del Antiguo Testamento apuntan a otros eventos del Nuevo Testamento, que se consideran su cumplimiento. – Aprox. ed. Miércoles: sacr. 1, 23; misterio. 10. 11. Miércoles: Lucas 1:17. En el bautismo, una persona recupera la gracia que perdió durante la Caída (ver: Adamov, págs. 302–303, 439). La palabra “bautismo” – βάπτισμα (lat. baptisma) proviene de βαπτίζω – sumergir, lavar. Sobre las abluciones entre paganos y judíos, ver: Almazov. págs. 1–29. Miércoles: Jesús. Josué 10:12–14. El aumento del día durante la batalla con los gabaonitas, según Orígenes, apunta misteriosamente al Señor Jesucristo: Él alarga el día, haciendo retroceder el ocaso, hasta que la plenitud de los paganos entra en la Iglesia, e Israel se salva; y acorta los días por el aumento de la anarquía, el enfriamiento del amor y el empobrecimiento de la fe (Orig. in lesu Nau. 11. 2–3. PG 12:883–885). Más tarde, la idea de “ralentizar” la llegada del Día del Juicio se generalizaría en los escritos de la iglesia (ver: Adso Deruensis. Ep. ad Gerbergam reginam de ortu et tempore Antichristi // Sibyllinische Texte und Forschungen. München, 1898. S. 60–96). Miércoles: sacr. 2,20; misterio. 28. Miércoles: .sacr. 1. 13-14: misterio. 18. Los sacramentos son realizados por Dios mismo a través del clero. Casarse. espíritu. s. 1. 18: No mundauit Dámaso, no mundauit Petrus, no mundauit Ambrosius, no mundauit Gregorius; nostra enim seruitia, sed tua sunt sacramenta. Neque enim humanae opis est diuina conferre; sed tuum, domine, munus et patris est; paenit. I. 35: Omnia ergo dedit, sed nulla in his hominis potestas est, ubi diuini muneris gratia uiget. Miércoles: 1 Reyes 18:38; misterio. 26. Miércoles: misterio. 51; 2 Reyes 6:5–6. Compárese: Éxodo 15:22–25; misterio. 14, 51. Miércoles: sacr. 1, 18; misterio. 8. Miércoles: 1 Cor.14:22; Hebreos 11:3. Miércoles: misterio. 28. La forma interrogativa con triple inmersión se indica con: trad. apóstol. 21; Cyr. Hieros. catequesis. 2. 4. También hay una pista en Tertuliano (coron. 3). Esta forma de bautismo se conservó más tarde (ver: The Gelasian Sacramentary. Lib. I, cap. 46. P. 86–87). La mención de la Cruz en la fórmula bautismal es una característica del rito ambrosiano. La tradición occidental se caracteriza por dos unciones posbautismales con mirra: la primera es “para la vida eterna”, la segunda es el “sello espiritual”. En Roma, la primera unción la realizaba el presbítero y la segunda, el obispo con la imposición de manos (ver: The Gelasian Sacramentary. Lib. I, cap. 46. P. 86–87). En la segunda unción, el recién bautizado recibió el don del Espíritu Santo (ver: sacr. 3, 8; myst. 42). Esta tradición de unción, junto con la oración citada por San Ambrosio, permanece en la Iglesia Católica Romana hasta el día de hoy. Esta no es una cita directa, sino una paráfrasis característica de San Ambrosio. El santo usa Ecl. 2:14 en sus escritos cuando habla de “sentimientos espirituales” y virtudes: inteligencia, prudencia, sabiduría, prudencia. Miércoles: misterio. 30; exp. PD. 42, 60: ¿Quid enim caput nisi in quo sensus sunt? Oculi enim sapientis in capite eius; exp. PD. 1, 28: sensus sapientis in capite eius. Estas palabras pertenecen a St. ap. Pablo. Quizás San Ambrosio los confundió con el discurso de San ap. Pedro el día de Pentecostés (ver: Hechos 2:24–31). – Aprox. ed. Miércoles: examen. 5. 15-17: Piscis esto, ¡oh homo! exili super undas, o homo, quia piscis es. Non te opprimant saeculi istius fluctus. Cp.: expl. PD. 40. 35: Probasti te filium qui inplesli patris in omnibus uoluntatem. Miércoles: misterio. 31–33. San habla también del lavado de los pies de los recién bautizados. Máximo de Turín, sin embargo, no da una explicación teológica de este rito, sino que sólo extrae de él una lección moral (Mach. Taurin. bapt. 3. PL 57:779). Turín formaba parte de la diócesis de Milán y, por lo tanto, aquí se conservó el rito ambrosiano (ver: Botte V. Introducción, págs. 18-19). Miércoles: expl. PD. 48, 8. 9: Alia est iniquitas nostra, alia calcanei nostri, in quo Adam dente sepentis est uulneratus, et obnoxiam haereditatem sucesionis humanae suo uulnere dereliquit, ut omnes illo uulnere claudicemus. Vnde dominus discipulis pedes lauit, ut lauaret uenena serpentis... Meritoque dominus qui pro nobis uniuersa suscepit: Lauemus, inquit, et pedes, ut calcanei lubricum possimus auferre... Iniquitas ergo calcanei nostri praeuaricatio est Adae, per quam prolapsus est in contemptum et dissimulationem caelestium mandatario. Pensamientos similares se encuentran en la literatura eclesiástica anterior. Así, Orígenes presenta a Adán como el “quinto” de toda la humanidad, que fue picado por el diablo. Y San Cipriano de Cartago dice que el Señor, habiendo venido, sanó las heridas de Adán y lo curó del antiguo veneno de serpiente (ver: Adán. P. 307:310). Miércoles: sacr. 6. 6; misterio. 41–42. En San Ambrosio el “sello espiritual” es el sacramento de la Confirmación, en Tertuliano es el sacramento del Bautismo (Tert. pudic. 9; spect. 24) y la confesión de fe (Tert. spect. 24), en San Cipriano de Cartago, el don del Espíritu Santo (Cypr. epist. 73 (60). 9). Lat. uirtus significa tanto "fuerza" como "virtud". Si el primer significado es más aplicable a Dios, entonces el segundo lo es más al hombre. En este capítulo, San Ambrosio claramente tiene ambos significados en mente. – Aprox. ed. El silencio de San Ambrosio sobre la unción de San el mundo no excluye la posibilidad de tal unción. Miércoles: trad. apóstol. 21. Miércoles: Sal.79:5, 8, 15, 20. Evidentemente, se trata de una alusión a la fórmula bautismal. Miércoles: sacr. 2,20; misterio. 28. Miércoles: sacr. 1. 23: misterio. 44–48. Esta etimología se basa en un juego de palabras: iudaei – ius dei. Miércoles: Lucas 7:30; sacro. 2. 18. Sin duda, estamos hablando de pan común, es decir, pan con levadura. La tradición de utilizar pan sin levadura (pan sin levadura) en la misa aparece en el siglo IX. y se volvió omnipresente en el siglo XI. (ver: Kunzler M. Liturgia de la Iglesia. T. 2. M., 2001. P. 111). Miércoles: sacr. 4. 21–23; misterio. 52, 54. Cabe señalar que, a diferencia de otros escritores eclesiásticos del siglo IV. (San Cirilo de Jerusalén, San Juan Crisóstomo y algunos otros), San Ambrosio no menciona la "epiclesis", es decir, oraciones para invocar al Espíritu Santo por los Santos Dones, pero repite persistentemente que su consagración se produce mediante la pronunciación de las llamadas "palabras institucionales", las palabras de Cristo en la Última Cena. – Aprox. ed. Ver: 2 Reyes 6:5–6; casarse sacro. 1,20; 2. 11–12; misterio. 51. En San Ambrosio se encuentra la evidencia más antigua del texto de la anáfora del rito romano (Canon Romano) (ver: Zheltov M.S. Anaphora // Enciclopedia Ortodoxa. T. 2. M., 2001. P. 285). Lat. rationabilis (lit. "razonable") aquí es el equivalente del griego. λογικός (verbal). Comparar: Romanos 12:1; 1 Pedro 2:2. Ver: Mateo 26:26–28; Marcos 14:22–24; Lucas 22:17–22; 1 Corintios 11:23–25. Miércoles: Juan 6:49, 59; misterio. 47–48. Miércoles: misterio. 54. Esta fórmula de comunión también está atestiguada en las Constituciones Apostólicas (8,13), y probablemente sea mencionada por el Papa Cornelio (Cornel. Papa, epist. 3 // Mansi. T. 1. P. 828). Miércoles: 1 Cor.11:26; defensor. 4. 124: Nos autem quotiescumque sacramenta sumimus, quae per sacrae orationis mysterium in carnem transfigurantur et sanguinem, mortem domini adnuntiamus: exc. fr. 2.46: Morte eius signamur, mortem eius orantes adnuntiamus, mortem eius offerentes praedicamus. Comparar: Heb.7:3; sacro. 4.10. Cp.: misterio. 46; defensor. 1. 36: Ex tempore coepisse dicunt dei filium, cum conditor ipse sit temporum. Esto se refiere a los arrianos que negaban la eternidad del Hijo de Dios. – Aprox. ed. Comparar: Gén.3:6–13; Juan 1:17. Miércoles: 1 Tesalonicenses 5:23. En estas palabras no se debe ver la doctrina de la naturaleza tripartita de la naturaleza humana. Como otros escritores occidentales, San Ambrosio siempre sigue siendo un dicotomista en el campo de la antropología (ver: Adamov, págs. 274-278). Casarse. exh. Ud. 10, 68: ¿In quo enim sumus? In animae subatantia et mentis uigore; epist. 30, 2: ...non duas animas, sed diuersas qualitates unius animae comprennsas esse arbitror. Por “espíritu” aquí podemos entender tanto el espíritu humano, que constituye la parte más elevada del alma, como el Espíritu de Dios, que se une al alma justa. – Aprox. ed. San Ambrosio usa los cognados uindemio (recolección de uvas), uindemia (recolección de uvas), uinea (uvas). Compárese: Caín et A. 1. 5. 19: Sed haec ebrietas sobrios facit: haec ebrietas gratiae, non temulentiae est; himno Splendor paternae, gloriae, 21–23: Laeti bibamus sobriam / ebrietatem Spiritus. El concepto de “intoxicación sobria”, que significa el estado místico de unión del alma con Dios, San Ambrosio de Milán, como San Gregorio de Nisa, lo toma prestado de Filón de Alejandría (ver: Filón, opif., 71. 3; Mos. 1. 187. 5–6; prob. 13. 4–5; contemplación 89. 1). – Aprox. ed. San Ambrosio explica el Padrenuestro en la Semana Brillante a los recién bautizados, mientras que en otras Iglesias occidentales el Padrenuestro se explicaba a los catecúmenos algún tiempo después, después del ritual de “transferencia del Símbolo” (ver, por ejemplo: Aug. serm. 58. 13; 59. 1; 213. 8; The Gelasian Sacramentary. Lib. 1, cap. 36. P. 57–59). Para explicar el Padrenuestro, San Ambrosio utiliza interpretaciones de Orígenes (ver: Orig. orat. 222–230). Compárese: Isaac 5, 46: ipse caritas est, non ex accidentibus habens caritatem, sed habens semper in substantia sua sicut regnum de quo dicit: Ego in hoc natus sum, fid. 2. 103: interrogatus a Pilato si ipse esset rex Iudaeorum ait: In hoc natus sum. Probablemente esto se refiere principalmente a los monjes. – Aprox. ed. Esta forma de la sexta petición del Padrenuestro también la encontramos en otros escritores de la iglesia: Tert. orat. 8; Chipre. orat. dom. 25; Sermón de agosto. 2.9. 30. Ésta es una de las disposiciones clave del Credo de Nicea (ver: Symb. Nicaeni Conc. // Mansi. T. 2. P. 665–666). Miércoles: sacr. 4,15; misterio. 50. Mié: encarnar. 35: eo quod biformis geminaeque naturae unus sit consors diuinitatis et corporis. La idea de que en la Eucaristía hay comunión no sólo de la naturaleza humana, sino también de la divina de Cristo, que son inseparables entre sí, se encuentra a menudo en la teología griega. Véase, por ejemplo, la oración antes de la comunión atribuida a San Simeón el Nuevo Teólogo: “Los comuneros de tu divinidad han actuado de manera poco envidiable”. Sin embargo, esta posición sobre la participación de la esencia divina misma es más adecuada para la tradición teológica occidental, en la que no se distinguían la esencia y las energías en Dios; en Oriente, empezando al menos por los grandes capadocios, la comunión con la esencia divina se consideraba absolutamente imposible; sólo se permitía la comunión con propiedades o energías Divinas. – Aprox. ed. Miércoles: 2 Cor.1:21–22. La palabra "Dios" aquí, como suele ocurrir en los escritos patrísticos en general, significa Dios Padre, mientras que "Señor" significa el Hijo de Dios. – Aprox. ed. Miércoles: fid. 2. 47: negare non potestis scriptum esse: Spiritus ubi uult, spirat. Vbi uult, inquit, non “ubi iubetur”; espíritu. s. 2. 140: non ex praecepto... operatur Spiritus, sed ex uoluntate. En griego παράκλητος significa "intercesor", "consolador". – Aprox. ed. Compárese: Caín et A. 1. 35. 38: Cubiculum tuum, mentis arcanum animique secretum est. In hoc cubiculum tuum intra, hoc est, intra in alta praecordia, totus ingredere de corporis tui exteriori uestibulo et claude ostium tuum; Sed intellege non cubiculum conclusum paretibus, quo tua membra clauduntur, sed cubiculum quod in te est, in quo includuntur cogitationes tuae, in quo uersantur sensus tui. Hoc orationis tuae cubiculum ubique tecum est et ubique secretum est, cuius arbiter nullus est nisi solus deus; inst. Ud. 1,7; cubiculum tuum interiorum secretum est, cubiculum tuum conscientia tua est. Miércoles: uirgb. 3. 11: Maxima est uirtus tacendi praesertim in ecclesia... An quidquam est indignius, quam oracula diuina circumstrepi, ne audiantur, ne credantur, ne reuelentur; circumsonare sacramenta confusis uocibus, ut impediatur oratio pro salute deprompta omnium? Sobre levantar las manos durante la oración, ver: Tert. orat. 14; Clim. Alex. tormenta. 6.28.5; 7.40.1; Original. en Ej. 3. 3; Agosto enarr. PD. 62.13. Cp.: exp. PD. 118, 22. 8: Didicimus quid sit appropinquare orationem, hoc est eleuetur actibus nostris. Si eleuas actus tuos, eleuasti orationem tuam. Evidentemente, este gesto se realizó durante el sacramento del Bautismo. Es de destacar que el rito bizantino del bautismo contiene la elevación de las manos en renuncia a Satanás (Oratio ad faciendum catechumenum / ΕΥΧΟΛΟΓΙΟΝ siue Rituale Graecorum. Opera R. P. lacobi Goar. Venetiis, 1730. P. 277; Trebnik. M., 1991. P. 32). Cp.: paenit. 2. 43: Tu quoque cum ad baptismum uenis, manus eleuare... moneris. Presumiblemente, hay una laguna en el texto que contenía las palabras: in laude desinere. Ergo – “terminar con alabanza. Entonces” (ver: Botte V. Introducción. R. 151, párrafo 2). Miércoles: expl. PD. 43, 14: Non perfunctorius sermo est, ut dicas: Tu es ipse rex meus. Non quicunque hoc dicit, sed in quo dei regnum est, in quo autem regnat deus, utique in eo peccata non regnant; non enim deo regnum est commune cum crimine. No está del todo claro a qué se refieren estas palabras; el Santo llama, por un lado, a la comunión diaria (ver: sacr. 5, 23-26), y por otro, a la oración diaria por el perdón de los propios pecados. Miércoles: apagado. 1. 4: docere uos coepi quod ipse non didici. Véase también: Paulín. Vita A., 6. Quizás te interese: