Περί των μυστηρίων

Στην πραγματεία «Περί των Μυστηρίων» (περίπου 391), δίνεται μεγάλη προσοχή στις εξωτερικές πτυχές των μυστηρίων του Βαπτίσματος, της Επιβεβαίωσης και της Ευχαριστίας. Το έργο περιέχει προσευχές και τύπους για τις ιεροτελεστίες των μυστηρίων, αποσπάσματα από τον Ευχαριστιακό κανόνα, καθώς και ερμηνεία της Κυρίου Προσευχής. Αυτό το καθιστά πολύτιμη πηγή για την ιστορία της λειτουργίας. Οι 6 συνομιλίες που απαρτίζουν την πραγματεία αντιστοιχούν στις 6 ημέρες της Λαμπρής Εβδομάδας. Οι πανηγυρικές τελετές της μύησης ξεκινούσαν την παραμονή του Πάσχα, το Μεγάλο Σάββατο, το βράδυ (Συζήτηση 1, Κεφάλαιο 2). Η πραγματεία κάνει λόγο για την εκτέλεση της ιεροτελεστίας του «ανοίγματος» (apertio) των χειλιών και των αυτιών, του προβαπτιστικού χρίσματος και της απάρνησης του διαβόλου. Το βάπτισμα είναι υπερφυσικό δώρο, επομένως είναι απαραίτητο, με την προσοχή στα λόγια και τις ομιλίες του επισκόπου, να ανοίξουν τα χείλη του υποψηφίου και να μπορέσει να ανταποκριθεί, δηλαδή να απαρνηθεί τον διάβολο και να ομολογήσει την πίστη του. Είναι επίσης απαραίτητο να ανοίξουν τα ρουθούνια του για να μυρίσει το άρωμα της αιώνιας ζωής. Ακολούθησε καθαγιασμός νερού, ομολογία πίστεως, Βάπτιση (στο όνομα της Αγίας Τριάδας, με τρεις φορές κατάδυση στη γραμματοσειρά). Στη συνέχεια - το μυστήριο της Επιβεβαίωσης, μετά το οποίο διαβάστηκε το 13ο κεφάλαιο από το Ευαγγέλιο του Ιωάννη. Στη συνέχεια ακολούθησε το τελετουργικό της πλύσης - ο επίσκοπος έβγαλε τα ρούχα του και έπλυνε τα πρόσφατα βαφτισμένα πόδια. Αυτό γινόταν όχι μόνο ως ένδειξη σεβασμού, ταπεινοφροσύνης και υπακοής, αλλά και για την εξάλειψη των κληρονομικών αμαρτιών (Συζήτηση 3, κεφάλαιο 5). Οι νεοφύτες ντύθηκαν με λευκά άμφια και έλαβαν την «πνευματική σφραγίδα», δηλαδή τις αρετές του Αγίου Πνεύματος: σοφία, λογική, συμβουλή, δύναμη, γνώση, ευσέβεια, άγιος φόβος (Συζήτηση 3, κεφάλαιο 8). Τότε οι Χριστιανοί άρχισαν για πρώτη φορά το μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας. Στην ομιλία του ο συγγραφέας χρησιμοποιεί τις ιστορίες της Παλαιάς Διαθήκης ως εικονογραφήσεις και σύμβολα των χριστιανικών μυστηρίων. Δείχνει ότι τα χριστιανικά μυστήρια δεν είναι μόνο πιο ιερά, αλλά και αρχαιότερα από τα μυστήρια των Εβραίων (Συζήτηση 1, κεφάλαιο 11). Η ανακοίνωση τελειώνει με οδηγίες στην προσευχή και λεπτομερή επεξήγηση των αιτημάτων της Κυρίου Προσευχής. *Ο τίτλος του έργου στα λατινικά είναι De sacramentis. 1. 1. Αρχίζω μια συζήτηση για τα μυστήρια που λάβατε, αλλά το περιεχόμενο των οποίων δεν θα έπρεπε να έχει συζητηθεί πριν 1. Για έναν Χριστιανό, το κύριο πράγμα είναι η πίστη. Γι' αυτό στη Ρώμη όσοι έχουν βαπτιστεί ονομάζονται πιστοί. Και ο πατέρας μας ο Αβραάμ δικαιώθηκε με την πίστη, και όχι με τα έργα 2. Έτσι, βαφτίστηκες, πίστεψες. Δεν μπορώ να το κρίνω διαφορετικά, γιατί δεν θα είχατε κληθεί σε χάρη αν ο Χριστός δεν σας είχε θεωρήσει άξιο της χάρης Του. 2. Λοιπόν, τι κάναμε το Σάββατο; 3 Φυσικά, «απόρριψη». Αυτά τα μυστήρια εκτελέστηκαν όταν ο ιερέας 4 άγγιξε τα αυτιά και τα ρουθούνια σου. Τι σημαίνει αυτό; Στο Ευαγγέλιο, ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός, όταν του έφεραν έναν κωφάλαλο, 5 άγγιξε τα αυτιά και τα χείλη του, τα αυτιά του επειδή ήταν κουφός, τα χείλη του επειδή ήταν άλαλος, και είπε: Εφφαθα. Αυτή η εβραϊκή λέξη σημαίνει: Άνοιγμα (Μάρκος 7:34). Γι' αυτό ο παπάς άγγιξε τα αυτιά σου, για να ανοίξουν τα αυτιά σου για τα λόγια και τις ομιλίες του ιερέα. 3. Αλλά μου λες: «Γιατί ρουθούνια;» Έπειτα, αφού ο άνθρωπος ήταν βουβός, ο Κύριος άγγιξε τα χείλη του, ώστε όποιος δεν μπορούσε να μιλήσει για τα ουράνια μυστήρια, να λάβει το χάρισμα του λόγου από τον Χριστό. Επιπλέον, υπήρχε ένας άντρας εκεί! Εδώ οι γυναίκες λαμβάνουν επίσης βάπτισμα, αλλά η αγνότητα του δούλου δεν είναι η ίδια με τον Κύριο 6 - και τι σύγκριση μπορεί να υπάρξει εάν ο Κύριος συγχωρεί αμαρτίες και ο δούλος λάβει συγχώρηση αμαρτιών; - επομένως, λόγω της χάριτος που απονέμεται από αυτή την ενέργεια και υπηρεσία, ο επίσκοπος δεν αγγίζει τα χείλη, αλλά τα ρουθούνια. Γιατί ρουθούνια; Για να λάβετε την ευωδία της αιώνιας αγάπης 7 και να πείτε: Εμείς είμαστε το άρωμα του Χριστού στον Θεό (Β' Κορ. 2:15), όπως είπε ο άγιος Απόστολος, και για να γεμίσετε με άρωμα πίστης και ευσέβειας 8. 2. 4. Φτάσαμε στην πηγή. Μπήκες, χρίθηκες. Σκεφτείτε ποιον είδατε, τι είπατε, σκεφτείτε και θυμηθείτε τα πάντα ακριβώς! Ένας Λευίτης στάθηκε μπροστά σου, και ένας πρεσβύτερος στάθηκε μπροστά σου. Έχετε χριστεί ως ο αθλητής του Χριστού 9 που σκοπεύει να πολεμήσει εναντίον αυτού του κόσμου. Μίλησες ανοιχτά για τον αγώνα σου στον διαγωνισμό. Αυτός που αγωνίζεται έχει κάτι να ελπίζει: όπου υπάρχει ανταγωνισμός, υπάρχει στεφάνι 10. Πολεμάτε σε αυτήν την εποχή, αλλά στεφανώνεστε από τον Χριστό, και για τον ανταγωνισμό σε αυτήν την εποχή λαμβάνετε ένα στέμμα. Και παρόλο που η ανταμοιβή είναι στον παράδεισο, πρέπει να κερδηθεί εδώ 11. 5. Όταν σε ρώτησαν: «Απαρνιέσαι τον διάβολο και τα έργα του;» – τι απάντησες; «Απαρνούμαι». «Απαρνιέσαι αυτόν τον κόσμο και τις απολαύσεις του;» Τι είπατε; «Απαρνούμαι». Θυμηθείτε τα λόγια σας και μην ξεχνάτε ποτέ τις συνέπειες της δέσμευσής σας. Αν δανειστείς χρήματα από κάποιον, του δίνεις απόδειξη. Δεσμεύεσαι από υποχρεώσεις και αν αρνηθείς να τις εκπληρώσεις, σε αναγκάζει ο δανειστής. Αν φέρεις αντίρρηση, πας στα δικαστήρια και εκεί σε ενοχοποιεί η δική σου εγγύηση. 6. Σκεφτείτε πού και σε ποιον δώσατε υποσχέσεις. Είδες τον Λευίτη, αλλά είναι υπηρέτης του Χριστού. Τον είδες να υπηρετεί μπροστά στο θυσιαστήριο. Επομένως, η απόδειξή σας δεν φυλάσσεται στη γη, αλλά στον ουρανό. Σκεφτείτε πού λαμβάνετε τις ουράνιες διατάξεις. Αν το Σώμα του Χριστού είναι εδώ, τότε εδώ είναι παρόντες και οι άγγελοι. Όπου είναι το σώμα, εκεί είναι οι αετοί 12, διαβάζετε στο Ευαγγέλιο. Όπου είναι το Σώμα του Χριστού, υπάρχουν αετοί, που έχουν τη συνήθεια να πετούν για να αποφύγουν κάθε τι γήινο και να ορμήσουν στα ουράνια. Γιατί το λέω αυτό; Γιατί όλοι οι άνθρωποι που κηρύττουν τον Χριστό είναι και άγγελοι, και φαίνεται ότι καλούνται να πάρουν τη θέση των αγγέλων. 7. Πώς; Ακούω. Ο Ιωάννης ο Βαπτιστής γεννήθηκε από έναν άνδρα και μια γυναίκα. Αλλά να το ξέρεις κι εσύ άγγελος: Ιδού, στέλνω τον άγγελό Μου μπροστά στο πρόσωπό σου, και θα προετοιμάσει το δρόμο σου μπροστά σου (Ματθαίος 11:10). Άκου κάτι άλλο. Ο προφήτης Μαλαχίας λέει: Γιατί τα χείλη του ιερέα κρατούν τη γνώση και περιμένουν το νόμο από το στόμα του, γιατί είναι ο άγγελος του Παντοδύναμου Θεού 13. Αυτό λέγεται για να μπορούμε να κηρύξουμε τη δόξα της ιεροσύνης και να μην αποδώσουμε τίποτα σε προσωπική αξία. 8. Άρα, απαρνήθηκες τον κόσμο, απαρνήθηκες αυτή την ηλικία. Προσοχή! Αυτός που χρωστάει πάντα θυμάται την υποχρέωσή του. Και εσείς, που οφείλετε πίστη στον Χριστό, κρατήστε την πίστη, που είναι πολύ πιο πολύτιμη από τα χρήματα. Άλλωστε, η πίστη είναι αιώνιος πλούτος και τα χρήματα είναι προσωρινά. Επομένως, να θυμάστε πάντα τι υποσχεθήκατε και θα είστε πιο προσεκτικοί. Εάν κρατήσετε τον λόγο σας, θα τηρήσετε τη δέσμευσή σας. 3. 9. Μετά ήρθες πιο κοντά. Είδες την πηγή, είδες τον ιερέα πάνω από την πηγή 14. Δεν έχω καμία αμφιβολία ότι μπορούσες να σε κυριεύσει το ίδιο συναίσθημα με εκείνον τον Νεεμάν τον Σύριο, ο οποίος, αν και καθαρίστηκε, είχε προηγουμένως αμφιβολίες. Γιατί; Θα σου πω, άκου. 10. Μπήκες, είδες το νερό, είδες τον ιερέα, είδες τον Λευίτη. Είπε κάποιος από εσάς κατά τύχη, «Και αυτό είναι όλο;» Φυσικά, αυτά είναι όλα, πραγματικά όλα, όπου υπάρχει η πληρότητα της ακεραιότητας, η πληρότητα της ευσέβειας, η πληρότητα της χάριτος, η πληρότητα του αγιασμού. Είδες ό,τι ήταν προσιτό στα σωματικά σου μάτια και στο ανθρώπινο βλέμμα, αλλά δεν έβλεπες τι συμβαίνει, αλλά μόνο ό,τι είναι ορατό. Το αόρατο είναι πολύ πιο σημαντικό από το ορατό, γιατί το ορατό είναι προσωρινό, αλλά το αόρατο είναι αιώνιο (Β' Κορ. 4:18). 4. 11. Ας μιλήσουμε λοιπόν πρώτα από όλα για τα εξής - να είστε προσεκτικοί στα λόγια μου και να στοχάζεστε: Θαυμάζουμε τα μυστήρια των Εβραίων, που δόθηκαν στους πατέρες μας. Μας εντυπωσιάζει πρώτα η αρχαιότητα των μυστηρίων και μετά η αγιότητα που μεταδίδουν. Εγγυώμαι ότι τα χριστιανικά μυστήρια είναι πιο θεϊκά και παλαιότερα από τα εβραϊκά. 12. Τι είναι πιο σημαντικό από το πέρασμα του εβραϊκού λαού από τη θάλασσα, ώστε να μπορούμε τώρα να μιλάμε για βάπτισμα; Ωστόσο, οι Εβραίοι που διέσχισαν τη θάλασσα πέθαναν όλοι στην έρημο 15. Αυτός που περνά από αυτήν την πηγή, δηλαδή από τη γήινη στην επουράνια - τέλος πάντων, αυτή είναι μια μετάβαση, άρα και Πάσχα, που σημαίνει «η μετάβασή του» 16, η μετάβαση από την αμαρτία στη ζωή, από την ενοχή στη χάρη, από την ακαθαρσία στον αγιασμό - 17. 5. 13. Λοιπόν, ο Νεεμάν ήταν λεπρός 18. Ένα κορίτσι είπε στη γυναίκα του: «Αν ο κύριός μου θέλει να καθαριστεί, ας πάει στη γη του Ισραήλ και εκεί θα βρει κάποιον που μπορεί να τον θεραπεύσει από τη λέπρα». Το είπε στην ερωμένη της, το είπε στον άντρα της και ο Νεεμάν το είπε στον βασιλιά της Συρίας, ο οποίος, ευγενικός με τον Νεεμάν, τον έστειλε στον βασιλιά του Ισραήλ. Ο βασιλιάς του Ισραήλ άκουσε ότι του έστειλαν λεπρό για κάθαρση και έσκισε τα ρούχα του. Τότε ο προφήτης Ελισσαιέ είπε στον βασιλιά: «Τι είναι αυτό που έσκισες τα ρούχα, λες και δεν υπάρχει Θεός που να μπορεί να καθαρίσει τον λεπρό; Στείλε τον σε μένα». Ο βασιλιάς έστειλε τον Νεεμάν και όταν έφτασε, ο προφήτης του είπε: «Πήγαινε, κατέβα στον Ιορδάνη, βυθίσου και θα είσαι υγιής». 14. Άρχισε να σκέφτεται μόνος του και είπε: «Αυτό είναι όλο; Ήρθα από τη Συρία στη γη της Ιουδαίας, και μου είπαν: «Πήγαινε στον Ιορδάνη, βυθίσου και θα είσαι υγιής». Λες και δεν υπάρχουν καλύτερα ποτάμια στην πατρίδα μου!». Οι υπηρέτες του είπαν: "Κύριε, γιατί δεν εκπληρώνεις τα λόγια του προφήτη; Κάνε το καλύτερα, δοκίμασέ το!" Μετά πήγε στον Ιορδάνη, βυθίστηκε και βγήκε υγιής 19 . 15. Τι σημαίνει αυτό; Είδατε νερό, αλλά δεν θεραπεύει όλο το νερό, αλλά μόνο αυτό που έχει τη χάρη του Χριστού. Στοιχείο και αγιασμός, δράση και αποτελεσματικότητα δεν είναι το ίδιο πράγμα. Η δράση είναι εγγενής στο νερό και η αποτελεσματικότητα είναι εγγενής στο Άγιο Πνεύμα. Το νερό δεν θα θεραπεύσει αν δεν έρθει το Άγιο Πνεύμα και αγιάσει το νερό 20 . Ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός, όπως διαβάζετε, καθιερώνοντας τη μέθοδο του βαπτίσματος 21, ήρθε στον Ιωάννη, και του είπε: Πρέπει να βαφτιστώ από Σένα, και εσύ έλα σε μένα. Ο Χριστός του απάντησε: Χάρισέ το τώρα, γιατί είναι σωστό να εκπληρώσουμε με αυτόν τον τρόπο κάθε δικαιοσύνη (Ματθαίος 3:14–15). Κοιτάξτε, «πάση δικαιοσύνη» περιέχεται στο βάπτισμα 22 . 16. Γιατί λοιπόν ο Χριστός κατέβηκε στον Ιορδάνη, αν όχι για να καθαρίσει τη σάρκα που πήρε από τη φύση μας; Άλλωστε, δεν χρειαζόταν να ξεπλύνει ο Χριστός τις αμαρτίες του, που δεν δημιούργησε την αμαρτία (Α' Πέτρου 2:22), αλλά υπήρχε ανάγκη για εμάς, που παραμένουμε υποκείμενοι στην αμαρτία. Έτσι, αν το βάπτισμα καθιερώθηκε για χάρη μας και μας διδάχτηκε η μορφή του, 23 τότε αυτή η μορφή προσφέρθηκε στην πίστη μας. 17. Ο Χριστός κατέβηκε στον Ιορδάνη, ο Ιωάννης στάθηκε κοντά και βάφτισε. Και τότε το Άγιο Πνεύμα κατέβηκε σαν περιστέρι. Δεν ήταν περιστέρι που κατέβηκε, αλλά «σαν περιστέρι» 24. Θυμηθείτε τι είπα: Ο Χριστός δεν πήρε σάρκα «σαν σάρκα», αλλά αληθινή σάρκα. Ο Χριστός πράγματι έλαβε σάρκα 25 . Το Άγιο Πνεύμα κατέβηκε από τον ουρανό με τη μορφή περιστεριού, όχι με αληθινό περιστέρι, αλλά με τη μορφή περιστεριού. Γι' αυτό ο Ιωάννης είδε και πίστεψε. 18. Ο Χριστός κατέβηκε, και το Άγιο Πνεύμα κατέβηκε επίσης. Γιατί κατέβηκε πρώτα ο Χριστός και μετά το Άγιο Πνεύμα, ενώ η συνήθης μορφή του βαπτίσματος είναι τέτοια που πρώτα αγιάζεται η πηγή και μόνο τότε κατεβαίνει σε αυτήν αυτός που πρόκειται να βαπτιστεί; – Άλλωστε πρώτα μπαίνει ο ιερέας, μετά κάνει την προσευχή της απαγόρευσης 26 πάνω από το υδάτινο στοιχείο, μετά κάνει παράκληση και προσευχή για τον αγιασμό της πηγής και για την παρουσία της αιώνιας Τριάδος. Αλλά πρώτα κατέβηκε ο Χριστός και μετά το Πνεύμα. Γιατί; Για να μην φαίνεται ότι ο ίδιος ο Κύριος Ιησούς χρειαζόταν το μυστήριο του αγιασμού. Αλλά αγίασε τον εαυτό Του, και το Πνεύμα αγίασε επίσης 27. 19. Ο Χριστός λοιπόν κατέβηκε στο νερό, κατέβηκε και το Άγιο Πνεύμα σαν περιστέρι, και ο Θεός Πατέρας μίλησε και από τον ουρανό. Βλέπετε την παρουσία της Τριάδας. 6. 20. Ο Απόστολος αναφέρει ότι στην Ερυθρά Θάλασσα υπήρχε ένας τύπος αυτού του βαπτίσματος. Λέει: Διότι οι πατέρες μας... όλοι βαφτίστηκαν στο σύννεφο και στη θάλασσα (Α' Κορ. 10:2) και προσθέτει: Και όλα αυτά συνέβησαν γι' αυτούς κατά τρόπο 28. Για αυτούς συνέβησαν κατ' εικόνα, αλλά για εμάς συμβαίνει στην πραγματικότητα 29. Τότε ο Μωυσής κράτησε τη ράβδο και ο Ιουδαίος περικυκλώθηκε. Από τη μια πλευρά προχωρούσαν ένοπλοι Αιγύπτιοι και από την άλλη οι Εβραίοι ήταν αποκλεισμένοι από τη θάλασσα. Οι Εβραίοι δεν μπορούσαν ούτε να περάσουν τη θάλασσα ούτε να επιστρέψουν στον εχθρό. Άρχισαν να γκρινιάζουν 30. 21. Προσέξτε να μην αγανακτείτε γιατί ακούστηκαν. Αν και ο Κύριος τους άκουσε, όσοι γκρίνιαζαν δεν έμειναν χωρίς ενοχές. Η δουλειά σου, όταν βρίσκεσαι σε δύσκολες συνθήκες, είναι να πιστεύεις ότι θα απαλλαγείς από αυτό και όχι να γκρινιάζεις. φωνάξτε, ικετεύετε και μην κάνετε παράπονο. 22. Ο Μωυσής κρατούσε τη ράβδο και οδηγούσε τον εβραϊκό λαό τη νύχτα πίσω από τη κολώνα του φωτός και τη μέρα πίσω από τη στήλη του σύννεφου 31 . Δεν είναι το φως η αλήθεια που ρίχνει τη λάμψη του ευρέως και ελεύθερα; Δεν είναι η κολόνα του φωτός ο Χριστός ο Κύριος, που διέλυσε το σκοτάδι της απιστίας και έχυσε το φως της αλήθειας και της χάριτος στις καρδιές των ανθρώπων; Η στήλη του νέφους είναι το Άγιο Πνεύμα. Ο κόσμος ήταν στη θάλασσα, μια στήλη φωτός προχώρησε και μια στήλη από σύννεφο ακολούθησε, σαν την επισκίαση του Αγίου Πνεύματος. Βλέπετε ότι το Άγιο Πνεύμα και το νερό αντιπροσωπεύουν μια εικόνα του βαπτίσματος εδώ. 23. Επίσης στον κατακλυσμό υπήρχε ήδη μια εικόνα βαπτίσματος, αλλά δεν υπήρχαν ακόμη εβραϊκές τελετές. Επομένως, αν η εικόνα αυτού του βαπτίσματος ήταν πριν, τώρα βλέπετε ότι τα χριστιανικά μυστήρια είναι ανώτερα από τα εβραϊκά. 24. Εν τω μεταξύ, λόγω της αδυναμίας της φωνής μας και λαμβάνοντας υπόψη τον χρόνο, ας είναι αρκετό για σήμερα να αντλήσουμε τα μυστικά από την ιερή πηγή. Αύριο, αν ο Κύριος μου δώσει τη δύναμη να μιλήσω εκτενώς, θα εξηγήσω λεπτομερέστερα. Είναι απαραίτητο η αγιότητά σας να έχει προσεκτικά αυτιά και καλή καρδιά, ώστε όσα μπορούμε να συλλέξουμε από τις σελίδες των Γραφών και όσα σας διδάσκουμε, να μπορείτε να τα διατηρήσετε, έχοντας τη χάρη του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος - αυτή την Τριάδα, στην οποία ανήκει η αιώνια βασιλεία από τους αιώνες και τώρα και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. 1. 1. Χθες αρχίσαμε να μιλάμε για το πώς ο κατακλυσμός περιείχε και μια εικόνα βάπτισης 32 . Γιατί συμβαίνει ο κατακλυσμός, στον οποίο η αμαρτία καταστρέφεται και οι δίκαιοι σώζονται, αν όχι για να ενσταλάξει τη δικαιοσύνη; Γι' αυτό, ο Κύριος, βλέποντας ότι οι ανθρώπινες ανομίες μεγάλωναν, διέταξε το νερό να σκεπάσει τις κορυφές των βουνών και συντήρησε τον μοναδικό δίκαιο άνθρωπο με τους απογόνους του. Και επομένως σε αυτόν τον κατακλυσμό χάθηκε κάθε διαφθορά της σάρκας, και μόνο ένα γένος και παράδειγμα των δικαίων παρέμεινε 33 . Δεν είναι ο κατακλυσμός το ίδιο με το βάπτισμα, με το οποίο ξεπλένονται όλες οι αμαρτίες, και μόνο το πνεύμα και η χάρη των δικαίων ανανεώνονται; 34 2. Υπάρχουν πολλά είδη βαπτίσεων, αλλά μόνο ένα βάπτισμα, αναφωνεί ο απόστολος (Εφεσ. 4:5). Γιατί; Υπάρχουν «βαπτίσματα» 35 μεταξύ των Εθνικών, αλλά αυτό δεν είναι [πραγματικό] βάπτισμα. Αυτά είναι πλύσεις που δεν μπορούν να είναι βαφτίσεις. Η σάρκα πλένεται, αλλά η ενοχή δεν αφαιρείται. μάλλον σε ένα τέτοιο πλύσιμο επέρχεται ενοχή. Οι Εβραίοι είχαν και βαπτίσεις: μερικά δεν ήταν απαραίτητα, 36 ενώ άλλα ήταν εκπαιδευτικά. Και η ίδια η εικόνα μας ήταν χρήσιμη, γιατί έλεγε την αλήθεια. 2. 3. Τι διαβάστηκε χθες; 37 Ένας άγγελος, λέει [ο ευαγγελιστής], κατέβαινε κατά καιρούς στην κολυμβήθρα, και κάθε φορά που ο άγγελος κατέβαινε, το νερό ταράχτηκε, και ο πρώτος που έμπαινε... γιατρεύτηκε από την ασθένειά του, ό,τι κι αν είχε (Ιωάν. 5:4). Αυτό αντιπροσωπεύει μια εικόνα της έλευσης του Κυρίου μας Ιησού Χριστού. 4. Γιατί άγγελος; Επειδή ο Ίδιος είναι Άγγελος με μεγάλη συμβουλή (Ησ.9:5). από καιρό σε καιρό, επειδή παρατηρούνταν την τελευταία ώρα, για να κρατηθεί η μέρα στο ίδιο ηλιοβασίλεμα και να καθυστερήσει τη δύση του ηλίου 38. Έτσι, κάθε φορά που κατέβαινε ο άγγελος, τα νερά αναστατώνονταν. Θα μπορούσατε να πείτε, "Γιατί δεν είναι εξοργισμένη τώρα;" Ακούστε γιατί: χρειάζονται σημάδια για τους άπιστους, αλλά η πίστη είναι αρκετή για τους πιστούς 39 . 5. Ο πρώτος που μπήκε θεραπεύτηκε από κάθε ασθένεια. Τι σημαίνει πρώτα; Το πρώτο το κατανοεί ο χρόνος ή η αξία; Κατανοήστε το με δύο τρόπους! Αν από άποψη χρόνου, τότε ο πρώτος που μπήκε και θεραπεύτηκε πρώτος γίνεται λόγος περισσότερο για τους Εβραίους παρά για τους ειδωλολάτρες. Αν - σύμφωνα με την αξιοπρέπεια, τότε ο πρώτος που έμπαινε ήταν αυτός που είχε τον φόβο του Θεού, την επιθυμία για δικαιοσύνη, τη χάρη του ελέους και στον οποίο υπήρχε αγάπη για την αγνότητα, το πιθανότερο ήταν να θεραπευτεί. Εκείνη την ώρα όμως σώθηκε μόνο ένας. Λέω τότε, «σε τύπο» μόνο ο πρώτος που μπήκε γιατρεύτηκε. Πόσο μεγαλύτερη είναι η χάρη της Εκκλησίας, στην οποία σώζονται όλοι όσοι εισέρχονται! 6. Δείτε όμως το μυστήριο! Ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός ήρθε στην πισίνα όπου κείτονταν πολλοί άρρωστοι. Και μάλιστα, πολλοί άρρωστοι κείτονταν εκεί που μόνο ένας θεραπεύτηκε. Τότε είπε στον παράλυτο: «Κατέβα». Εκείνος απάντησε: Δεν έχω άνθρωπο (Ιωάννης 5:6-7). Κοίτα, όταν λαμβάνεις το βάπτισμα, από πού προέρχεται το βάπτισμα, αν όχι από τον Σταυρό του Χριστού, αν όχι από τον θάνατο του Χριστού; 40 Αυτό είναι όλο το μυστήριο, γιατί υπέφερε για σένα. Σε Αυτόν λυτρώνεσαι, σε Αυτόν σώζεσαι. 7. «Δεν έχω άντρα», είπε. Αυτό σημαίνει: αφού μέσω του ανθρώπου υπάρχει θάνατος και μέσω του ανθρώπου η ανάσταση 41, τότε αυτός που δεν πίστεψε ότι ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός πήρε σάρκα από την Παρθένο δεν μπορούσε να κατέβει και δεν μπορούσε να σωθεί. Ο ίδιος που περίμενε τον Μεσίτη μεταξύ Θεού και ανθρώπων, ο Άνθρωπος Ιησούς 42, περιμένοντας Εκείνον για τον οποίο λέγεται: Και ο Κύριος θα στείλει έναν Άνθρωπο που θα τους σώσει (Ησ. 19:20), είπε: Δεν έχω άνθρωπο. Γι' αυτό του άξιζε θεραπεία γιατί πίστευε στον ερχομό Του. Ωστόσο, θα ήταν καλύτερος και πιο τέλειος αν πίστευε ότι είχε ήδη έρθει, του οποίου τον ερχομό περίμενε στο μέλλον. 3. 8. Τώρα ας δούμε τις λεπτομέρειες. Είπαμε ότι η κάθαρση του λεπρού Νεεμάν στον Ιορδάνη ήταν ένα είδος βάπτισης. Αλλά δεν ήταν το αιχμάλωτο κορίτσι ομοίωση της Εκκλησίας και δεν αντιπροσώπευε την εικόνα Της; 43 Διότι οι Εθνικοί ήταν αιχμάλωτοι, ήταν αιχμάλωτοι. Δεν μιλάω για αιχμαλωσία ορισμένων εχθρικών ανθρώπων, αλλά μιλάω για τη χειρότερη αιχμαλωσία, όταν ο διάβολος και οι υπηρέτες του κυβερνούν σκληρά και επιβάλλουν ζυγό στους αιχμάλωτους αμαρτωλούς. 9. Αυτό σημαίνει ότι εδώ έχετε ένα βάπτισμα, στον κατακλυσμό - άλλο 44, το τρίτο είδος βαπτίσματος - όταν οι πατέρες βαφτίστηκαν στην Ερυθρά Θάλασσα 45, και το τέταρτο είδος - στην πισίνα, όταν ταράχτηκαν το νερό 46. Τώρα σας ρωτώ, πρέπει να πιστεύετε στην παρουσία της Τριάδας στο βάπτισμα, το οποίο τελείται στην Εκκλησία; 47 4. 10. Αυτό ακριβώς λέει ο Κύριος Ιησούς στο Ευαγγέλιο Του προς τους αποστόλους: Πηγαίνετε να βαφτίσετε τα έθνη στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος (Ματθαίος 28:19). Αυτά είναι τα λόγια του Σωτήρος. 11. Πες μου, άνθρωπε: Ο Ηλίας κάλεσε φωτιά από τον ουρανό, και η φωτιά κατέβηκε 48 . Ο Ελισσαιέ επικαλέστηκε το όνομα του Κυρίου και ένα σιδερένιο τσεκούρι βγήκε από το νερό, το οποίο είχε βυθιστεί προηγουμένως σε αυτό. Εδώ είναι ένα άλλο είδος βάπτισης. Γιατί; Γιατί κάθε άνθρωπος πριν τη βάπτιση είναι σαν ένα βαρύ σίδερο που βυθίζεται. Μόλις όμως δεχτεί το βάπτισμα, δεν γίνεται πια σαν το σίδερο, αλλά σαν ελαφρύ καρποφόρο δέντρο ανεβαίνει στην επιφάνεια. Αυτό σημαίνει ότι εδώ υπάρχει άλλου είδους βάπτιση. Έκοβαν ένα δέντρο με τσεκούρι. Το σιδερένιο τσεκούρι πήδηξε από τη λαβή του τσεκούρι και βυθίστηκε. Ο γιος του προφήτη δεν ήξερε τι να κάνει. Ήξερε μόνο ότι έπρεπε να απευθυνθεί στον προφήτη Ελισαίο για βοήθεια. Τότε ο προφήτης πέταξε ένα [κομμάτι] ξύλο στο νερό και το σίδερο βγήκε στην επιφάνεια 49 . Βλέπετε λοιπόν ότι ο Σταυρός του Χριστού απαλύνει τις αδυναμίες όλων των ανθρώπων. 12. Να ένα άλλο παράδειγμα (αν και δεν τηρούμε τη συνέπεια· και ποιος θα μπορούσε, όπως είπαν οι απόστολοι, να περιγράψει όλα τα έργα του Χριστού; 50): όταν ο Μωυσής ήρθε στην έρημο, οι άνθρωποι διψούσαν. Ήρθαν στην πηγή Marah και ήθελαν να πιουν. Αλλά μόλις μάζεψαν το νερό, ένιωσαν πικρία και δεν μπορούσαν να πιουν. Έριξε λοιπόν ο Μωυσής το δέντρο στην πηγή και το νερό, που πριν ήταν πικρό, έγινε γλυκό 51 . 13. Αυτό δεν σημαίνει ότι κάθε δημιουργία που υπόκειται σε διαφθορά είναι πικρό νερό για όλους μας; Ακόμα κι αν μερικές φορές είναι ευχάριστο, ακόμα κι αν μερικές φορές δίνει ευχαρίστηση, είναι πικρό γιατί δεν μπορεί να αφαιρέσει την αμαρτία. Μόλις πιείτε, θα ξαναδιψάσετε. Μόλις πιείτε ένα ευχάριστο ποτό, θα νιώσετε ξανά την πίκρα. Το νερό είναι πικρό, αλλά μόλις δεχτεί τον Σταυρό του Χριστού, μόλις δεχτεί το ουράνιο μυστήριο, γίνεται γλυκό και ευχάριστο. Πράγματι, γλυκό είναι το νερό στο οποίο καταστρέφονται οι ενοχές. Αν τα είδη του βαπτίσματος είχαν τόσο μεγάλη δύναμη, πόσο μεγαλύτερη είναι η δύναμη του πραγματικού βαπτίσματος; 5. 14. Ας εξετάσουμε τώρα τα ακόλουθα. Έρχεται ο ιερέας, λέει μια προσευχή πάνω από την πηγή, επικαλείται το όνομα του Πατέρα, την παρουσία του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, χρησιμοποιώντας ουράνιες λέξεις 52. Τα λόγια είναι ουράνια, γιατί είναι του Χριστού, ώστε να βαφτίζουμε στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος (Ματθαίος 28:19). Αν σε απάντηση στον ανθρώπινο λόγο, στην κλήση του αγίου εμφανίστηκε η παρουσία της Τριάδας, τότε πόσο περισσότερο εμφανίζεται εκεί που λειτουργεί ο αιώνιος λόγος; Θέλετε να μάθετε ότι το Πνεύμα έχει έρθει; Άκουσες ότι κατέβηκε σαν περιστέρι. Γιατί είναι σαν περιστέρι; Να καλέσει τους άπιστους στην πίστη. Πρώτα χρειαζόταν ένα σημάδι, μετά πρέπει να υπάρχει τελειότητα. 15. Άκου κάτι άλλο. Μετά το θάνατο του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, οι απόστολοι ήταν σε ένα μέρος και προσευχήθηκαν την ημέρα της Πεντηκοστής. Ξαφνικά ακούστηκε ένας μεγάλος θόρυβος, σαν από ισχυρό ορμητικό άνεμο, και μοιρασμένες γλώσσες εμφανίστηκαν σαν φωτιά 53 . Τι σημαίνει αυτό αν όχι η κάθοδος του Αγίου Πνεύματος; Ήθελε να αποκαλυφθεί στους απίστους ακόμη και σωματικά, δηλαδή σωματικά μέσω ενός σημείου και πνευματικά μέσω ενός μυστηρίου. Αυτό λοιπόν είναι ξεκάθαρη απόδειξη του ερχομού Του. Μας δίνεται το πλεονέκτημα της πίστης, αφού αρχικά γίνονταν σημεία για τους απίστους, και τώρα στην πληρότητα της Εκκλησίας η αλήθεια δεν πρέπει πλέον να κατανοείται από εμάς μέσω ενός σημείου, αλλά μέσω της πίστης 54 . 6. 16. Ας σκεφτούμε τώρα αυτό που ονομάζουμε βάπτισμα. Ήρθες στην πηγή, κατέβηκες μέσα σε αυτήν, παρατήρησες τον αρχιερέα, είδες τους Λευίτες, τον πρεσβύτερο, στην πηγή. Τι είναι η βάπτιση; 17. Στην αρχή, ο Κύριος ο Θεός μας δημιούργησε τον άνθρωπο, ώστε αν δεν γευόταν την αμαρτία, να μην πεθάνει. [Ωστόσο] ο άνθρωπος αμάρτησε, υποτάχθηκε σε θάνατο και εκδιώχθηκε από τον παράδεισο 55. Αλλά ο Κύριος, που ήθελε να διαφυλάξει τις καλές Του πράξεις, ματαίωσε όλες τις μηχανορραφίες του φιδιού και κατέστρεψε ό,τι είχε καταστραφεί από αυτό, καταδίκασε πρώτα τον άνθρωπο, υποβάλλοντάς τον σε θάνατο: Είσαι σκόνη και στο χώμα θα επιστρέψεις 3:19. Ήταν μια θεϊκή κρίση, την οποία δεν ήταν στην ανθρώπινη φύση να ανατρέψει. Δόθηκε ένα μέσο για να πεθάνει ο άνθρωπος, αλλά και να αναστηθεί. Για τι; Ώστε αυτό που προηγουμένως χρησίμευε ως καταδίκη μπορεί να χρησιμεύσει και ως ευλογία. Τι είναι αυτό αν όχι θάνατος; Ρωτάς: «Πώς;» Και τέτοιο που ο θάνατος, αφού εμφανίστηκε, θέτει ένα όριο στην αμαρτία. Διότι όταν πεθάνουμε, παύουμε πραγματικά να αμαρτάμε 56 . Φαινόταν ότι η ποινή είχε εκπληρωθεί, γιατί ο άνθρωπος, που δημιουργήθηκε για να ζει αν δεν αμαρτάνει, άρχισε να πεθαίνει. Εν τω μεταξύ, για να μην πάψει το αιώνιο έλεος του Θεού - αν και πέθανε - ο Χριστός κατέστησε δυνατή την ανάσταση για να αποκαταστήσει τα ουράνια οφέλη που χάθηκαν από τον δόλο του φιδιού. Άρα, και το ένα και το άλλο είναι για χάρη μας, γιατί ο θάνατος είναι το τέλος των αμαρτιών και η ανάσταση είναι η αποκατάσταση της φύσης. 18. Εν τω μεταξύ, για να μην επικρατήσουν στην εποχή αυτή ο δόλος και οι πονηριές του διαβόλου, θεσπίστηκε το βάπτισμα. Ακούστε τι λέει η Γραφή για αυτό το βάπτισμα, ή μάλλον για τον Υιό του Θεού: Οι Φαρισαίοι, που δεν ήθελαν να βαπτιστούν με το βάπτισμα του Ιωάννη, απέρριψαν το θέλημα του Θεού (Λουκάς 7:30). Αυτό σημαίνει ότι το βάπτισμα είναι το θέλημα του Θεού. Πόσο μεγάλη είναι η χάρη εκεί που είναι το θέλημα του Θεού! 19. Άκου. Πράγματι, για να σπάσουν τα δεσμά του διαβόλου σε αυτόν τον αιώνα, βρέθηκε μια μέθοδος κατά την οποία ένας άνθρωπος πέθαινε ζωντανός και αναστήθηκε ζωντανός. Τι σημαίνει «ζωντανός»; Αυτό σημαίνει να ζει μια σωματική ζωή τη στιγμή που πλησιάζει τη γραμματοσειρά και βυθίζεται σε αυτήν. Και από πού [προέρχεται] το νερό, δεν είναι από τη γη; Έτσι η θεία ποινή εκτελείται χωρίς θανάσιμο λήθαργο. Είναι επειδή βυθίζεσαι που εκπληρώνεται αυτή η πρόταση: Χώμα είσαι και στο χώμα θα επιστρέψεις (Γεν. 3:19). Και αφού εκπληρωθεί η ποινή, υπάρχει λόγος για καλές πράξεις και βοήθεια άνωθεν. Άρα, το νερό [έρχεται] από τη γη, αλλά η φυσική μας κατάσταση δεν μας επέτρεψε να καλυφθούμε με χώμα και να σηκωθούμε από αυτήν. Και τότε, δεν είναι η γη που πλένει, αλλά το νερό. Επομένως, η γραμματοσειρά είναι σαν μια ταφή. 7. 20. Σας ρώτησαν: «Πιστεύετε στον Παντοδύναμο Θεό Πατέρα;» Απάντησες: «Πιστεύω» και βυθίστηκες, δηλαδή σε έθαψαν. Σας ρώτησαν για δεύτερη φορά: «Πιστεύετε στον Κύριό μας Ιησού Χριστό και στον Σταυρό Του;» Απάντησες: «Πιστεύω» και βυθίστηκες μέσα. Και με αυτό θάφτηκες μαζί με τον Χριστό. Και όποιος ταφεί με τον Χριστό θα αναστηθεί επίσης με τον Χριστό 57. Σας ρώτησαν για τρίτη φορά: «Πιστεύετε και εσείς στο Άγιο Πνεύμα;» Απάντησες: «Πιστεύω» - και βυθίστηκες για τρίτη φορά, ώστε μια τριπλή ομολογία να σε απαλλάξει από τις επαναλαμβανόμενες πτώσεις της προηγούμενης ζωής σου 58 . 21. Τέλος, ας σας δώσουμε ένα παράδειγμα. Ο Άγιος Απόστολος Πέτρος έπεσε, φαίνεται, από την αδυναμία της ανθρώπινης φύσης, όταν προηγουμένως είχε αρνηθεί τον Κύριο κατά τη διάρκεια των δεινών. Αργότερα, για να επανορθώσει και να διορθώσει αυτή την πτώση, ο Χριστός ρωτά τον Πέτρο τρεις φορές αν αγαπά τον Χριστό. Τότε λέει: Ξέρεις, Κύριε, ότι σε αγαπώ (Ιωάν. 21:17). Το είπε τρεις φορές για να συγχωρηθεί τρεις φορές. 22. Έτσι συγχωρεί ο Πατέρας την αμαρτία, έτσι συγχωρεί ο Υιός, και έτσι συγχωρεί το Άγιο Πνεύμα. Μην εκπλαγείτε που βαπτιζόμαστε σε ένα όνομα, δηλαδή στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος (Ματθαίος 28:19), γιατί ο Χριστός μίλησε για ένα όνομα, όπου υπάρχει μια ουσία, μια Θεότητα, ένα μεγαλείο. Αυτό είναι το όνομα του οποίου λέγεται: Με το οποίο πρέπει να σωθούν όλοι (Πράξεις 4:12). Με αυτό το όνομα σώζεστε όλοι και επιστρέψατε σε μια ζωή χάριτος. 23. Ο Απόστολος αναφωνεί, όπως ακούσατε στο σημερινό ανάγνωσμα, ότι καθένας που βαπτίζεται βαφτίζεται στο θάνατο του Ιησού 59 . Τι σημαίνει «στο θάνατο»; Αυτό σημαίνει ότι όπως πέθανε ο Χριστός, έτσι πρέπει να γευτείς τον θάνατο. Όπως ο Χριστός πέθανε για την αμαρτία και ζει για τον Θεό, έτσι και εσείς πέθανες σε προηγούμενους αμαρτωλούς πειρασμούς μέσω του μυστηρίου του Βαπτίσματος και αναστήθηκες με τη χάρη του Χριστού. Αυτός λοιπόν είναι θάνατος, όχι όμως πραγματικός σωματικός θάνατος, αλλά η όψη του. Εξάλλου, όταν βουτάς, αντιλαμβάνεσαι την ομοιότητα του θανάτου και της ταφής. Δέχεστε το μυστήριο του Σταυρού Του, αφού ο Χριστός κρεμάστηκε στον Σταυρό και το σώμα [Του] καρφώθηκε. Εσύ όμως, όταν σταυρώνεσαι με τον Χριστό, είσαι συνδεδεμένος με τον Χριστό, σε κρατάνε τα νύχια του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, για να μην μπορεί να σε ξεσκίσει ο διάβολος. Να σε κρατάει το καρφί του Χριστού, που η αδυναμία της ανθρώπινης φύσης ανακαλεί! 24. Λοιπόν, φόρτωσες και πλησίασες τον ιερέα. Τι σου είπε; «Ο Θεός Πατέρας Παντοδύναμος», είπε, «που σας γέννησε πάλι από νερό και Πνεύμα και σας συγχώρεσε τις αμαρτίες σας, ο Ίδιος σας χρίζει στην αιώνια ζωή».60 Δείτε με τι έχετε χριστεί: «αιώνια ζωή», όπως είπε. Μην προτιμάτε αυτήν την [προσωρινή] ζωή από την αιώνια ζωή. Αν, για παράδειγμα, προκύψει κάποιος εχθρός, αν θέλει να σου αφαιρέσει την πίστη, αν απειλήσει με θάνατο για να σε παρασύρει, πρόσεχε τι θα επιλέξεις. Μην διαλέγεις αυτό με το οποίο δεν χρίστηκες, αλλά διάλεξε αυτό με το οποίο χρίστηκες, για να επιλέξεις την αιώνια ζωή από την προσωρινή ζωή. 1. 1. Χθες μιλήσαμε για τη γραμματοσειρά, της οποίας η εμφάνιση μοιάζει με μια ορισμένη εικόνα του τάφου στον οποίο εμείς, πιστεύοντας στον Πατέρα και στον Υιό και στο Άγιο Πνεύμα, κατεβαίνουμε, και από την οποία υψωνόμαστε, δηλαδή αναστηνόμαστε. Παίρνεις και μύρο, δηλαδή μυρωδάτο λάδι, στο κεφάλι σου. Γιατί στο κεφάλι; Γιατί ο νους του σοφού είναι στο κεφάλι του, είπε ο Σολομών 61. Η σοφία χωρίς χάρη δεν φέρνει καρπούς. Μόλις όμως δεχτεί τη χάρη, τότε ο καρπός της γίνεται τέλειος. Αυτό ονομάζεται αναγέννηση. 2. Τι είναι η αναβίωση; Γνωρίζετε ότι στις Πράξεις των Αποστόλων το εδάφιο που περιέχεται στον δεύτερο ψαλμό: Εσύ είσαι ο Υιός μου, σήμερα σε γέννησα (Πράξεις 13:33· Ψαλμ. 2:7), προφανώς αναφέρεται στην ανάσταση [του Χριστού]. Διότι στις Πράξεις των Αποστόλων ο άγιος απόστολος Πέτρος το ερμήνευσε έτσι, ότι όταν ο Υιός αναστήθηκε από το θάνατο, η φωνή του Πατέρα διακήρυξε: Εσύ είσαι ο Υιός μου, σήμερα σε γέννησα 62. Γι' αυτό λέγεται ότι είναι ο πρωτότοκος από τους νεκρούς (Κολ. 1:18). Και τι είναι ανάσταση αν όχι ανάσταση από θάνατο στη ζωή; Ακριβώς το ίδιο συμβαίνει και στο βάπτισμα, αφού είναι αναμφίβολα ομοίωση θανάτου -όταν βυθίζεσαι, και ομοίωση ανάστασης- όταν σηκώνεσαι [από το νερό]. Έτσι, σύμφωνα με την ερμηνεία του αποστόλου, όπως η ανάσταση από το θάνατο ήταν αναγέννηση, έτσι και αυτή η ανάσταση από τη γραμματοσειρά είναι αναγέννηση 63. 3. «Μα γιατί», λέτε, «είμαι βυθισμένος στο νερό;» Γι' αυτό είσαι μπερδεμένος; Γι' αυτό έχεις αμφιβολίες; Διαβάζουμε όμως: Αφήστε τη γη να βγάλει καρπούς! Και η γη έβγαλε καρπό που έσπειρε σπόρο 64 . Το ίδιο διαβάζετε και για τα νερά: Αφήστε τα νερά να παράγουν ζωντανά όντα! Και τα έμβια όντα εμφανίστηκαν 65. Έτσι ήταν στην αρχή της δημιουργίας, αλλά ήταν προετοιμασμένο για εσάς ότι το νερό θα σας αναγεννούσε για χάρη, όπως παρήγαγε άλλους για ζωή. Μιμηθείτε εκείνο το ψάρι, που, αν και έλαβε την ελάχιστη χάρη, πρέπει ωστόσο να το θαυμάσετε. Ζει στη θάλασσα και κολυμπά στα κύματα, ζει στη θάλασσα και κολυμπά με το ρεύμα. Στη θάλασσα μαίνεται καταιγίδα, μαίνονται δυνατοί άνεμοι, αλλά το ψάρι κολυμπάει και δεν πνίγεται, γιατί έχουν τη συνήθεια να κολυμπάνε. Και για σένα αυτός ο κόσμος είναι θάλασσα. Έχει διάφορα ρεύματα, επικίνδυνα κύματα, σφοδρές καταιγίδες. Και να είσαι ψάρι, για να μη σε πνίξουν τα κύματα αυτού του κόσμου 66. Ο Πατέρας μιλάει όμορφα στον Υιό: Σήμερα σε γέννησα, δηλαδή όταν λύτρωσες τους ανθρώπους, όταν τους κάλεσες στη Βασιλεία των Ουρανών, όταν εκπλήρωσες το θέλημά Μου, τότε έδειξες ότι είσαι ο Υιός μου 67 . 4. Βγήκες από τη γραμματοσειρά. Τι έγινε μετά; Ακούσατε την ανάγνωση. Ο ζωσμένος επίσκοπος - αν και αυτό το κάνουν και οι πρεσβύτεροι, ο αρχιερέας αρχίζει τη λειτουργία - ο ζωσμένος αρχιερέας, όπως είπα, σου έπλυνε τα πόδια 68 . Ποιο είναι αυτό το μυστικό; Ακούσατε ότι ο Κύριος, όταν έπλυνε τα πόδια των άλλων μαθητών, ήρθε στον Πέτρο και ο Πέτρος του είπε: Θέλεις να μου πλύνεις τα πόδια; (Ιωάννης 13:6). Δηλαδή: «Εσύ, Κύριε, πλένεις τα πόδια του δούλου; Εσύ, Άμωμη, πλένεις τα πόδια μου; Το βρίσκεις και αλλού. Ήρθε στον Ιωάννη και ο Ιωάννης Του είπε: Πρέπει να βαφτιστώ από Σένα, και έρχεσαι σε μένα; (Ματθαίος 3:14). Είμαι αμαρτωλός, και ήρθες στον αμαρτωλό, σαν για να ξεπλύνεις τις αμαρτίες Σου, εσύ που δεν έκανες αμαρτία;» Δείτε όλη την αλήθεια, δείτε ταπείνωση, δείτε τη χάρη, δείτε τον αγιασμό! Αν δεν σου πλύνω τα πόδια», είπε, «δεν θα έχεις μέρος μαζί μου 69». 5. Γνωρίζουμε καλά ότι η Ρωμαϊκή Εκκλησία δεν έχει αυτό το έθιμο, του οποίου το παράδειγμα και το τελετουργικό ακολουθούμε σε όλα 70. Δεν έχει όμως το έθιμο να πλένει τα πόδια της. Σκεφτείτε το, ίσως το εγκατέλειψε λόγω του μεγάλου αριθμού [των βαπτισμένων]. Υπάρχουν, όμως, εκείνοι που λένε, προσπαθώντας να το δικαιολογήσουν, ότι αυτό δεν πρέπει να γίνεται όταν τελείται το μυστήριο, δηλαδή κατά τη διάρκεια της βάπτισης, όταν ο άνθρωπος αναγεννάται. Κατά τη γνώμη τους, κάποιος πρέπει να πλένει τα πόδια του με τον ίδιο τρόπο που θα έκανε σε έναν επισκέπτη. Ωστόσο, υπάρχει διαφορά μεταξύ ταπεινοφροσύνης και αγιασμού. Στο τέλος, ακούστε ότι αυτό είναι και μυστήριο και αγιασμός: Αν δεν σας πλύνω τα πόδια, δεν θα έχετε μέρος μαζί Μου. Το λέω όχι για να καταδικάσω τους άλλους, αλλά για να αποδείξω την ορθότητα της υπηρεσίας που εκτελώ ο ίδιος. Θέλω να ακολουθώ τη Ρωμαϊκή Εκκλησία σε όλα, ωστόσο, όπως κάθε άνθρωπος, έχουμε τη δική μας γνώμη. Επομένως, ό,τι πιο σωστά παρατηρείται αλλού, το διατηρούμε πιο σωστά. 6. Ακολουθούμε τον ίδιο τον Απόστολο Πέτρο και είμαστε αφοσιωμένοι στην ευσέβειά του. Πώς απαντά η Ρωμαϊκή Εκκλησία σε αυτό; Σε κάθε περίπτωση, συγγραφέας αυτής της δήλωσης για εμάς είναι ο ίδιος ο Απόστολος Πέτρος, ο οποίος ήταν επίσκοπος της Ρωμαϊκής Εκκλησίας. Ο ίδιος ο Πέτρος, όταν είπε: Κύριε, όχι μόνο τα πόδια, αλλά και τα χέρια και το κεφάλι (Ιωάν. 13,9). Κοιτάξτε την πίστη: η πρώτη του άρνηση προήλθε από ταπεινοφροσύνη και η μετέπειτα προσφορά του από ευλάβεια και πίστη. 7. Αφού είπε: χέρια και κεφάλι, ο Κύριος του απάντησε: Αυτός που έχει πλυθεί δεν χρειάζεται να πλύνει ξανά, ας πλύνει μόνο τα πόδια του 71. Γιατί συμβαίνει αυτό; Γιατί στο βάπτισμα ξεπλένονται όλες οι ενοχές. Άρα αφαιρείται η ενοχή. Επειδή όμως ο Αδάμ ανατράπηκε από τον διάβολο και το δηλητήριο απλώθηκε στα πόδια του, άρα πλένετε τα πόδια σας ώστε σε εκείνο το μέρος του σώματος που έπεσε στην παγίδα του φιδιού να υπάρχει μεγαλύτερη προστασία μέσω του αγιασμού, ώστε αργότερα να μην σας γκρεμίσει. Πλένεις λοιπόν τα πόδια σου για να ξεπλύνεις το δηλητήριο του φιδιού 72 . Είναι επίσης χρήσιμο για την ταπεινοφροσύνη ότι, όταν τελούμε το μυστήριο, δεν ντρεπόμαστε για όσα αποφεύγουμε από αίσθημα σεβασμού. 2. 8. Έπειτα ακολουθεί η πνευματική σφραγίδα 73, για την οποία ακούσατε στο διάβασμα σήμερα, γιατί μετά τη γραμματοσειρά μένει κάτι ακόμα για να έρθει η τελειότητα, όταν το Άγιο Πνεύμα ξεχυθεί στην κλήση του επισκόπου, το Πνεύμα της σοφίας και της κατανόησης, το Πνεύμα της συμβουλής και της δύναμης, το πνεύμα της γνώσης και της ευσέβειας, το πνεύμα της γνώσης και της ευσέβειας, αν3: οι επτά δυνάμεις του Πνεύματος 74. 9. Όλες οι αρετές, βέβαια, προέρχονται από το Πνεύμα, αλλά αυτές φαίνεται να είναι οι κύριες και πιο σημαντικές. Τι πιο σημαντικό από την ευσέβεια, τι πιο σημαντικό από τη γνώση του Θεού, τι πιο σημαντικό από το θάρρος, τι πιο σημαντικό από τη συμβουλή του Θεού, τι πιο σημαντικό από το φόβο του Θεού; Όπως ο φόβος αυτού του κόσμου είναι αδυναμία, έτσι και ο φόβος του Θεού είναι μεγάλη δύναμη. 10. Αυτές είναι η ουσία των επτά δυνάμεων όταν λάβεις τη σφραγίδα 75. Διότι, όπως λέει ο άγιος Απόστολος, η σοφία του Κυρίου μας είναι πολλαπλή, και η σοφία του Θεού είναι πολλαπλή (Εφεσ. 3:10), λέει. Το ίδιο και το Άγιο Πνεύμα, το οποίο έχει ποικίλες δυνάμεις. Γι' αυτό ονομάζεται Θεός των δυνάμεων, 76 που μπορεί να αποδοθεί στον Πατέρα και στον Υιό και στο Άγιο Πνεύμα. Αλλά αυτό είναι θέμα για άλλη κουβέντα και για άλλη περίσταση. 11. Τι ακολουθεί μετά από αυτό; Μπορείτε να πλησιάσετε το βωμό. Καθώς πλησιάζετε, μπορείτε να δείτε κάτι που δεν έχετε ξαναδεί. Αυτό είναι ένα μυστήριο για το οποίο διαβάσατε στο Ευαγγέλιο, ή τουλάχιστον ακούσατε για το, αν δεν το έχετε διαβάσει. Ο τυφλός ήρθε μπροστά στον Σωτήρα για να θεραπευτεί 77 . Και Αυτός που θεράπευσε άλλους με μια μόνο λέξη και επανέφερε την όραση στα μάτια με μια εντολή, όμως, στο βιβλίο του Ευαγγελίου με τίτλο «Ιωάννης», που είδε τα μεγάλα μυστήρια περισσότερο από άλλους, τα περιέγραψε και τα εξήγησε, ήθελε να προεικονίσει αυτή τη μυστική δράση σε αυτό. Αν και όλοι οι ευαγγελιστές είναι άγιοι, και όλοι οι απόστολοι, εκτός από τον προδότη, άγιοι, όμως ο Άγιος Ιωάννης, που έγραψε τελευταία το Ευαγγέλιο, ως στενός φίλος, καλεσμένος και εκλεγμένος από τον Χριστό, σαν δυνατή σάλπιγγα, ανήγγειλε τα αιώνια μυστήρια. Όλα όσα είπε είναι μυστικό. Άλλοι λένε ότι ο τυφλός θεραπεύτηκε. Το λέει ο Ματθαίος, το λέει ο Λουκάς, το λέει ο Μάρκος. Τι λέει μόνος του ο Γιάννης; Πήρε τη λάσπη και του άλειψε τα μάτια και του είπε: Πήγαινε στο Σιλωάμ. Και σηκώθηκε, πήγε και πλύθηκε, και ήρθε βλέποντας 78 . 12. Γυρίστε στα μάτια της καρδιάς σας. Με τα σωματικά σου μάτια έχεις δει ό,τι είναι σωματικό, αλλά δεν έχεις καταφέρει ακόμα να δεις αυτό που ανήκει στα μυστήρια με τα μάτια της καρδιάς σου. Όταν έδωσες το όνομά σου, πήρε το χώμα και σου άλειψε τα μάτια. Τι σημαίνει αυτό; Για να παραδεχτείς την αμαρτία σου, για να δοκιμάσεις τη συνείδησή σου, για να μετανοήσεις για τα εγκλήματά σου, και επομένως, για να αναγνωρίσεις τον κλήρο του ανθρώπινου γένους. Αν και αυτός που έρχεται στο Βάπτισμα δεν εξομολογείται [ανοιχτά] τις αμαρτίες του, έτσι εξομολογείται όλες τις αμαρτίες, γιατί ζητά το βάπτισμα για να δικαιωθεί, δηλαδή για να περάσει από την ενοχή στη χάρη. 13. Μη νομίζεις ότι είναι περιττό. Υπάρχουν μερικοί - ξέρω ακριβώς έναν τέτοιο που όταν του είπαμε: «Στην ηλικία σου να βαφτιστείς όσο πιο γρήγορα γίνεται», απάντησε: «Γιατί να βαφτιστώ; Δεν έχω αμαρτία. Έχω κάνει αμαρτία; Δεν είχε χώμα γιατί δεν τον έχρισε ο Χριστός, δεν άνοιξε τα μάτια του. Άλλωστε δεν υπάρχει άνθρωπος χωρίς αμαρτία. 14. Επομένως, αυτός που καταφεύγει στο βάπτισμα του Χριστού αναγνωρίζει τον εαυτό του ως άνθρωπο. Και σου έβαλε χώμα, δηλαδή σου έδωσε μια αίσθηση ντροπής, σύνεσης, επίγνωσης της αδυναμίας σου και σου είπε: «Πήγαινε στο Σιλωάμ». Τι είναι το Siloam; Αυτό σημαίνει, λέει ο Ιωάννης, «έστειλε» (Ιωάννης 9:7). Δηλαδή: πηγαίνετε σε εκείνη τη γραμματοσειρά στην οποία κηρύσσεται ο Σταυρός του Κυρίου Χριστού, 79 πηγαίνετε σε εκείνη τη γραμματοσειρά με την οποία ο Χριστός εξιλεώνει τις αμαρτίες όλων των ανθρώπων. 15. Πήγες, πλύθηκες, πλησίασες στο θυσιαστήριο, άρχισες να βλέπεις ό,τι δεν είχες ξαναδεί, δηλαδή χάρη στην πηγή του Κυρίου και στην αναγγελία των παθών του Κυρίου, άνοιξαν τα μάτια σου. Κι εσύ, που προηγουμένως φαίνεσαι σαν άνθρωπος με τυφλή καρδιά, άρχισες να βλέπεις το φως των μυστηρίων. Λοιπόν, αγαπητοί αδελφοί, προσεγγίσαμε το βωμό, προσεγγίσαμε τη μελέτη ενός βαθύτερου θέματος. Για αυτόν τον λόγο, ο χρόνος δεν μας επιτρέπει να ξεκινήσουμε μια πλήρη εξήγηση του θέματος, γιατί είναι μια πολύ μεγάλη συζήτηση. Για σήμερα ας είναι αρκετά όσα ειπώθηκαν. Αύριο, αν θέλει ο Κύριος, θα μιλήσουμε για τα ίδια τα μυστήρια. 1. 1. Στην Παλαιά Διαθήκη οι ιερείς είχαν τη συνήθεια να μπαίνουν συχνά στην πρώτη σκηνή. Ο αρχιερέας έμπαινε στη δεύτερη σκηνή μια φορά το χρόνο. Αυτό το δηλώνει ξεκάθαρα ο Απόστολος Παύλος στην Προς Εβραίους Επιστολή, υπενθυμίζοντας τα γεγονότα της Παλαιάς Διαθήκης. Στη δεύτερη σκηνή υπήρχε το μάννα, η ράβδος του Ααρών, που ήταν στεγνή και μετά άνθισε ξανά, και υπήρχε επίσης ένα θυσιαστήριο θυμιάματος. 2. Γιατί τα λέει όλα αυτά ο απόστολος; Για να καταλάβεις τι είναι η δεύτερη σκηνή, στην οποία σε οδήγησε ο ιερέας, στην οποία ο αρχιερέας έμπαινε μια φορά το χρόνο, δηλαδή στο βαπτιστήριο, όπου άνθιζε η ράβδος του Ααρών 80. Πριν ξεραθεί, αλλά μετά άνθισε 81: και ήσουν ξερός, αλλά άρχισες να ανθίζεις χάρη στη ζωογόνο υγρασία της πηγής 82. Στέραναν από αμαρτίες, ξεράθηκες από λάθη και εγκλήματα, αλλά, φυτεμένος σε πηγές νερού (Ψαλμ. 1:3), έχεις ήδη αρχίσει να καρποφορείς. 3. Αλλά μπορείς να πεις: «Τι σχέση έχει με τους ανθρώπους που άνθισε ξανά το μαραμένο ιερατικό ραβδί;» Δεν είναι όμως ο ίδιος ο λαός το ιερατείο; Σε ποιον είπε ο Απόστολος Πέτρος: Είστε εκλεκτή φυλή, βασιλικό ιερατείο, άγιο έθνος (Α' Πέτρου 2:9); Όλοι χρίζονται για την ιεροσύνη, όλοι χρίζονται για τη βασιλεία, αλλά η βασιλεία είναι πνευματική, και η ιεροσύνη είναι πνευματική 83. 4. Επίσης στη δεύτερη σκηνή υπήρχε θυσιαστήριο θυμιάματος. Θυμίαμα έκαιγαν στο θυσιαστήριο. Έτσι κι εσύ είσαι τώρα το άρωμα του Χριστού, δεν έχεις πια καμιά βρωμιά εγκλήματος, ούτε μυρωδιά βαριάς αμαρτίας. 2. 5. Τότε έπρεπε να πλησιάσεις το βωμό. Άρχισες να πλησιάζεις. Οι άγγελοι, κοιτάζοντας την προσέγγισή σου, είδαν ότι η ανθρώπινη φύση, που προηγουμένως ήταν σκοτεινή από τη βρωμιά των αμαρτιών, ξαφνικά, όπως είδαν, άρχισε να λάμπει. Γι' αυτό φώναξαν: Ποια είναι αυτή που σηκώνεται από την έρημο λευκή; (Άσμα 8:5). Ακόμη και οι άγγελοι ξαφνιάζονται. Θέλετε να μάθετε πόσο έκπληκτοι είναι; Ακούστε τον Απόστολο Πέτρο, που λέει ότι αυτό που προοριζόταν για εμάς είναι αυτό που επιθυμούν να δουν και οι άγγελοι 84 . Άκου πάλι: ούτε μάτι είδε, ούτε αυτί άκουσε... τι ετοίμασε ο Θεός για όσους Τον αγαπούν (Α' Κορ. 2:9) 85. 6. Μάθε επιτέλους τι πήρες! Ο άγιος προφήτης Δαυίδ είδε αυτή τη χάρη σε πρωτότυπο και θέλησε να την έχει. Θέλεις να μάθεις πόσο την ήθελε; Άκουσέ τον ξανά: Ράντισέ με με ύσσωπο και θα είμαι καθαρός. Πλύνε με, και θα γίνω πιο λευκός από το χιόνι (Ψαλμ. 50:9). Γιατί; Γιατί το χιόνι, αν και είναι άσπρο, γρήγορα μαυρίζει από κάθε βρωμιά και μετά εξαφανίζεται, αλλά η χάρη που δεχτήκατε θα μείνει για πάντα αν κρατήσετε αυτό που αποδεχτήκατε 86. 7. Πλησίασες λοιπόν, γεμάτος πόθο, επειδή είδες τόσο μεγάλη χάρη, πλησίασες, γεμάτος πόθο, στο θυσιαστήριο για να λάβεις αυτό το μυστήριο. Λέει η ψυχή σου: Και θα πάω στο θυσιαστήριο του Θεού, στον Θεό, που ευφραίνει τη νιότη μου (Ψαλμ. 42:4) 87. Έριξες την αμαρτωλή σου παλαιότητα και φόρεσες τη νιότη γεμάτη χάρη: τα ουράνια μυστήρια σου το χάρισαν. Τέλος, ακούστε τον Δαβίδ, ο οποίος λέει: Η νεότητά σας θα ανανεωθεί σαν αετός (Ψαλμ. 103:5). Έγινες ένας ευγενής αετός που πετάει στον ουρανό και περιφρονεί κάθε τι γήινο. Το θυσιαστήριο περιβάλλεται από ευγενείς αετούς, γιατί όπου είναι το σώμα, υπάρχουν αετοί 88. Ο βωμός είναι εικόνα του Σώματος, και το Σώμα του Χριστού αναπαύεται στο θυσιαστήριο. Είστε αετοί που ανανεώνονται από το πλύσιμο των αμαρτιών. 3. 8. Πλησίασες στο βωμό και είδες τα μυστήρια στο βωμό. Ήσουν έκπληκτος που ήταν μόνο φαγητό, και συνηθισμένο και γνώριμο φαγητό. 9. Ίσως κάποιος θα πει: "Ο Θεός έδωσε στους Εβραίους τόσο μεγάλη χάρη βλέποντας μάννα από τον ουρανό 89 . Μήπως έδωσε στους πιστούς Του κάτι περισσότερο; Έχει δώσει περισσότερα σε αυτούς στους οποίους υποσχέθηκε περισσότερα;" 10. Ακούστε τι λέω. Τα μυστήρια των Χριστιανών είναι παλαιότερα από τους Εβραίους. Τα χριστιανικά μυστήρια είναι πιο θεϊκά από τα εβραϊκά 90. Πώς; Ακούω. Πότε εμφανίστηκαν οι Εβραίοι; [Κατάγονται] φυσικά από τον Ιούδα, δηλαδή από τον δισέγγονο του Αβραάμ, ή, αν θέλετε να το καταλάβετε έτσι, τότε από το Νόμο, δηλαδή όταν άξιζαν να λάβουν «δικαιώματα του Θεού» 91. Έτσι, επί αγίου Μωυσή, οι Εβραίοι έλαβαν το όνομά τους από τον δισέγγονο του Αβραάμ. Τότε ο Θεός έβρεξε το μάννα από τον ουρανό στους γκρίνιες Εβραίους. Και για εσάς, αυτά τα μυστήρια [μας] προοιωνίστηκαν στην εποχή του Αβραάμ, όταν αυτός, έχοντας συγκεντρώσει τριακόσιους δεκαοκτώ σκλάβους που γεννήθηκαν στο σπίτι του, πήγε να καταδιώξει τον εχθρό και απελευθέρωσε τον ανιψιό του από την αιχμαλωσία. Καθώς επέστρεφε νικητής, βγήκε να τον συναντήσει ο ιερέας Μελχισεδέκ και του πρόσφερε ψωμί και κρασί 92 . Ποιος είχε ψωμί και κρασί; Όχι ο Αβραάμ. Αλλά από ποιον; Στο Μελχισεδέκ. Αυτό σημαίνει ότι είναι ο θεμελιωτής των μυστηρίων. Και ποιος είναι ο Μελχισεδέκ, που ονομάζεται βασιλιάς της δικαιοσύνης, βασιλιάς της ειρήνης (Εβρ. 7:2); Ποιος είναι Αυτός, ο βασιλιάς της δικαιοσύνης; Και πώς μπορεί κάποιος να είναι ο βασιλιάς της αλήθειας; Λοιπόν, ποιος είναι ο βασιλιάς της δικαιοσύνης, αν όχι η ίδια η δικαιοσύνη του Θεού; Ποιος είναι η ειρήνη του Θεού και η σοφία του Θεού 93; [Φυσικά] Αυτός που μπορούσε να πει: Την ειρήνη μου σας δίνω, την ειρήνη μου σας αφήνω (Ιωάννης 14:27). 11. Λοιπόν, πρώτα απ' όλα, καταλάβετε ότι τα μυστήρια που λαμβάνετε είναι παλαιότερα από όλα εκείνα τα μυστήρια που οι Εβραίοι θεωρούν δικά τους, και ότι οι Χριστιανοί άρχισαν να υπάρχουν νωρίτερα από τους Εβραίους, αλλά εμείς είμαστε κατά προορισμό, και αυτοί κατ' όνομα. 12. Έτσι ο Μελχισεδέκ πρόσφερε ψωμί και κρασί. Ποιος είναι ο Μελχισεδέκ; Χωρίς πατέρα, λέγεται, χωρίς μητέρα, χωρίς γενεαλογία, που δεν έχει ούτε αρχή ημερών ούτε τέλος ζωής (Εβρ. 7:3). Αυτό βρίσκεται στο βιβλίο των Εβραίων. Χωρίς πατέρα, λέγεται, και χωρίς μητέρα. Διαβάζετε ότι είναι σαν τον Υιό του Θεού 94. Ο Υιός του Θεού γεννήθηκε χωρίς μητέρα από ουράνια γέννηση, γιατί γεννήθηκε μόνο από τον Θεό Πατέρα, και, από την άλλη, γεννήθηκε χωρίς πατέρα όταν γεννήθηκε από Παρθένο. Άλλωστε, δεν προήλθε από το σπέρμα ενός ανθρώπου, αλλά γεννήθηκε από το Άγιο Πνεύμα και την Παναγία και γεννήθηκε από την κοιλιά της παρθένου. Όμοια σε όλα με τον Υιό του Θεού, ιερέας ήταν και ο Μελχισεδέκ, γιατί ιερέας είναι ο Χριστός, στον οποίο λέγεται: Ιερέας είσαι για πάντα, σύμφωνα με την τάξη του Μελχισεδέκ (Ψαλμ. 109:4). 4. 13. Ποιος είναι το ίδρυμα των μυστηρίων αν όχι ο Κύριος Ιησούς; Αυτά τα μυστήρια έρχονται από τον ουρανό, γιατί κάθε απόφαση [του Θεού] είναι από τον ουρανό 95. Ωστόσο, είναι πραγματικά μεγάλο και θεϊκό θαύμα ότι ο Θεός έβρεξε μάννα από τον ουρανό για τους ανθρώπους και οι άνθρωποι έτρωγαν χωρίς να δουλέψουν. 14. Ίσως θα πείτε: «Αυτό είναι το συνηθισμένο μου ψωμί» 96. Αλλά αυτό το ψωμί είναι ψωμί μόνο μέχρι τα μυστηριώδη λόγια. όταν έρθει η ώρα του αγιασμού, από τον άρτο γίνεται Σάρκα Χριστού. Ας αποδείξουμε αυτό: πώς αυτό που είναι ψωμί μπορεί να είναι το Σώμα του Χριστού. Λοιπόν, με ποια λόγια και με ποιούς λόγους επιτυγχάνεται ο αγιασμός; Κύριε Ιησού. Άλλωστε όλα τα άλλα που λέγονται πρώτα τα λέει ο ιερέας: δόξα στον Θεό, προσευχή, παράκληση για τους ανθρώπους, για τους βασιλιάδες, για όλα τα άλλα. Μόλις όμως πλησιάζει η ώρα της τελετής του ιερού μυστηρίου, ο ιερέας δεν χρησιμοποιεί πλέον τα δικά του λόγια, αλλά χρησιμοποιεί τα λόγια του Χριστού. Κατά συνέπεια, ο λόγος του Χριστού τελεί αυτό το μυστήριο 97. 15. Τι είναι αυτός ο λόγος του Χριστού; Αναμφίβολα, αυτός από τον οποίο δημιουργήθηκαν όλα τα πράγματα. Ο Κύριος διέταξε - και ο ουρανός υψώθηκε. Ο Κύριος διέταξε - και η γη δημιουργήθηκε. Ο Κύριος διέταξε - και οι θάλασσες έγιναν· Ο Κύριος διέταξε - και κάθε δημιουργία έγινε 98. Έτσι, βλέπετε πόσο αποτελεσματικός είναι ο λόγος του Χριστού. Αν στον λόγο του Κυρίου Ιησού υπάρχει τόσο μεγάλη δύναμη που συνέβη κάτι που δεν υπήρχε πριν, τότε πόσο πιο αποτελεσματικό είναι να αλλάξει αυτό που υπάρχει, που ήδη υπήρχε πριν, σε κάτι άλλο! Δεν υπήρχε ουρανός, δεν υπήρχε θάλασσα, δεν υπήρχε γη, αλλά ακούστε τι λέει ο Δαβίδ: Μίλησε - και εμφανίστηκαν. Διέταξε - και δημιουργήθηκαν (Ψαλμ. 32:9· 149:5) 99. 16. Λοιπόν, σας απαντώ: δεν υπήρχε Σώμα Χριστού πριν από τον αγιασμό, αλλά μετά τον αγιασμό, σας λέω, είναι ήδη το Σώμα Χριστού. Είπε - και φάνηκε? Διέταξε - και δημιουργήθηκε. Εσύ ο ίδιος υπήρχες πριν, αλλά ήσουν μια παλιά δημιουργία. και αφού αγιάστηκες, έγινες νέο δημιούργημα. Θέλετε να μάθετε πόσο νέα είναι αυτή η δημιουργία; Όλοι, λέγεται, είναι μια νέα δημιουργία εν Χριστώ (Β' Κορ. 5:17). 17. Ακούστε τώρα πώς ο λόγος του Χριστού έχει τη συνήθεια να αλλάζει κάθε δημιουργία και αλλάζει τους φυσικούς νόμους όταν θέλει. Ρωτάς πώς; Ακούω. Πρώτα από όλα, ας πάρουμε ως παράδειγμα τη γέννησή Του. Συνήθως ένα άτομο γεννιέται από σύζυγο και σύζυγο ως αποτέλεσμα συζυγικών σχέσεων. Εφόσον όμως θέλησε ο Κύριος, αφού επέλεξε αυτό το μυστήριο, ο Χριστός γεννήθηκε από το Άγιο Πνεύμα και την Παρθένο, δηλαδή τον Μεσίτη μεταξύ Θεού και ανθρώπων, τον άνθρωπο Ιησού Χριστό (Α' Τιμ. 2:5). Βλέπετε λοιπόν ότι αντίθετα με τους νόμους και την τάξη [της φύσης], ο Άνθρωπος γεννήθηκε από Παρθένο. 18. Άκου κάτι άλλο. Ο εβραϊκός λαός πιέστηκε από τους Αιγύπτιους και η θάλασσα έκλεισε το δρόμο του λαού. Με θεία εντολή, ο Μωυσής άγγιξε το νερό με τη ράβδο του, και τα κύματα χώρισαν, αλλά, φυσικά, όχι σύμφωνα με το φυσικό τους έθιμο, αλλά με τη χάρη της ουράνιας εντολής 100. Άκου πάλι. Ο κόσμος διψούσε, ήρθε στην πηγή. Η πηγή ήταν πικρή. Ο Άγιος Μωυσής έριξε ένα δέντρο στην πηγή, και η πηγή, που προηγουμένως ήταν πικρή, έγινε γλυκιά, άλλαξε δηλαδή το φυσικό του έθιμο, δεχόμενος τη γλυκύτητα της χάριτος 101. Ακούστε το τέταρτο παράδειγμα. Το τσεκούρι έπεσε στο νερό και, σύμφωνα με το έθιμο του, σαν σιδερένιο, βυθίστηκε. Ο Ελισσαιέ πέταξε το δέντρο στο νερό και το σίδερο έγινε αμέσως ελαφρύ και επέπλεε στην επιφάνεια του νερού, 102 αντίθετα βέβαια με το έθιμο του σιδήρου, που είναι βαρύτερη ουσία από το στοιχείο του νερού. 19. Αλήθεια, από όλα αυτά που ειπώθηκαν, δεν μπορείτε να καταλάβετε πόσο αποτελεσματικός είναι ο ουράνιος λόγος; Αν ο ουράνιος λόγος ενήργησε σε μια γήινη πηγή, αν ενεργούσε σε άλλα πράγματα, τότε δεν ενεργεί στα ουράνια μυστήρια; Τώρα λοιπόν ξέρετε ότι το ψωμί γίνεται το Σώμα του Χριστού. Τι γίνεται με το κρασί και το νερό; Χύνεται στο κύπελλο, αλλά γίνεται Αίμα μέσω της ουράνιας αφιέρωσης. 20. Αλλά μπορείτε να πείτε: «Δεν βλέπω τη θέα του Αίματος». Αλλά αυτή είναι η ομοίωση Της. Άλλωστε, όπως δεχτήκατε την ομοίωση του θανάτου, με τον ίδιο τρόπο πίνετε την ομοίωση του πολύτιμου Αίματος, ώστε να μην υπάρχει φρίκη στη θέα του [πραγματικού] αίματος, αλλά για να είναι [ταυτόχρονα] το τίμημα της λύτρωσης. Τώρα λοιπόν ξέρετε ότι αυτό που λαμβάνετε είναι το Σώμα του Χριστού. 5. 21. Θέλετε να μάθετε πώς επιτυγχάνεται ο αγιασμός με τα ουράνια λόγια; Ακούστε ποιες είναι αυτές οι λέξεις. Ο ιερέας λέει 103: «Κάνε για μας αυτή την προσφορά αποδεκτή, λογική 104, ευνοϊκή, που είναι η εικόνα του Σώματος και του Αίματος του Κυρίου μας Ιησού Χριστού. Την παραμονή της ταλαιπωρίας Του πήρε το ψωμί στα άγια χέρια Του, ύψωσε τα μάτια Του στον ουρανό, σε Σένα, άγιε Πατέρα, Παντοδύναμο Θεό, αφού έδωσε ευχαριστίες στους αποστόλους Του: Πάρτε και γευτείτε τα πάντα από αυτό, γιατί αυτό είναι το Σώμα Μου, που θα σπάσει για πολλούς». 22. Ακούστε προσεκτικά! «Ομοίως, μετά το δείπνο, την παραμονή της ταλαιπωρίας Του, πήρε το ποτήρι, σήκωσε τα μάτια του στον ουρανό, σε Σένα, Άγιο Πατέρα, Παντοδύναμο Θεό, αφού ευχαρίστησε, το ευλόγησε και το έδωσε στους μαθητές και τους αποστόλους Του, λέγοντας: Πάρτε και πιείτε από αυτό όλοι σας, γιατί αυτό είναι το Αίμα Μου, δεν ανήκουν όλα αυτά τα λόγια, 105. Σώμα ή Αίμα, και μετά έρχονται τα λόγια του Χριστού: Δέξου και πιες από όλα αυτά, γιατί αυτό είναι το Αίμα Μου. 23. Δώστε προσοχή σε μια ακόμη λεπτομέρεια. «Αυτός», λέγεται, «την παραμονή της ταλαιπωρίας Του πήρε ψωμί στα άγια χέρια Του». Πριν τον καθαγιασμό είναι ψωμί, αλλά όταν λέγονται τα λόγια του Χριστού είναι το Σώμα του Χριστού. Τέλος, ακούστε τι λέει: Αποδεχτείτε και γευτείτε τα πάντα από αυτόν, γιατί αυτό είναι το Σώμα Μου. Επίσης, πριν προφερθούν τα λόγια του Χριστού, το ποτήρι γεμίζει με κρασί και νερό. αφού ισχύουν τα λόγια του Χριστού, εμφανίζεται εκεί το Αίμα, λυτρώνοντας τους ανθρώπους. Δείτε με πόσους τρόπους μπορεί ο λόγος του Χριστού να μεταμορφώσει όλα όσα υπάρχουν! Τέλος, ο ίδιος ο Κύριος Ιησούς μας μαρτύρησε ότι λαμβάνουμε το Σώμα και το Αίμα Του. Πρέπει να αμφιβάλλουμε για τη διαβεβαίωση και τη μαρτυρία Του; 24. Ας επιστρέψουμε τώρα σε αυτό για το οποίο μιλούσα. Είναι πραγματικά μεγάλο και άξιο τιμής που για τους Εβραίους το μάννα έπεσε από τον ουρανό σαν βροχή. Αλλά σκεφτείτε τι είναι ανώτερο - μάννα από τον ουρανό ή το Σώμα του Χριστού; Φυσικά, το Σώμα του Χριστού, που είναι ο Δημιουργός του ουρανού. Τελικά, αυτός που έτρωγε το μάννα πέθανε, και αυτός που τρώει αυτό το σώμα θα λάβει άφεση αμαρτιών και δεν θα πεθάνει για πάντα 106. 25. Λοιπόν, δεν είναι μάταια που λέτε «Αμήν», αναγνωρίζοντας στην καρδιά σας ότι δέχεστε το Σώμα του Χριστού. Επομένως, όταν πλησιάζεις, ο ιερέας σου λέει: «Το Σώμα του Χριστού», αλλά εσύ απαντάς «Αμήν», δηλαδή «αληθινά» 107. Ας κρατήσει η καρδιά ό,τι ομολογεί το στόμα! Ξέρετε: αυτό είναι το μυστήριο που απεικονίστηκε νωρίτερα. 6. 26. Επιτέλους, μάθετε πόσο μεγάλο είναι αυτό το μυστήριο! Κοιτάξτε τι λέει: Όποτε το κάνετε, κάντε το στη μνήμη Μου, μέχρι να έρθω ξανά 108. 27. Ο ιερέας λέει: «Λοιπόν, ενθυμούμενοι την ένδοξη ταλαιπωρία Του και την ανάστασή Του από την κόλαση και την ανάληψη στον παράδεισο, σας προσφέρουμε αυτή την άψογη Θυσία, αυτή τη λογική Θυσία, αυτή την αναίμακτη Θυσία, αυτόν τον ιερό άρτο και το Ποτήρι της αιώνιας ζωής, και παρακαλούμε και προσευχόμαστε, δεχθείτε αυτή την προσφορά ψηλά στο βωμό σας. δώρα της νεότητας, ο δίκαιος σου Άβελ, και η θυσία του πατριάρχη μας Αβραάμ, και η θυσία που σου πρόσφερε ο Αρχιερέας Μελχισεδέκ». 28. Λοιπόν, «όσο συχνά τρώτε», τι σας είπε ο απόστολος; Κάθε φορά που τρώμε, κηρύττουμε τον θάνατο του Κυρίου 109. Αν κηρύττουμε το θάνατο, τότε διακηρύσσουμε και την άφεση των αμαρτιών. Αν, κάθε φορά που χύνεται το Αίμα, χύνεται για άφεση αμαρτιών, τότε πρέπει πάντα να το δέχομαι για να συγχωρεί πάντα τις αμαρτίες μου. Εγώ, που αμαρτάνω συνεχώς, πρέπει πάντα να έχω φάρμακο. 29. Από τότε μέχρι σήμερα έχουμε εξηγήσει όσα περισσότερα μπορούσαμε. Αύριο, Σάββατο και Κυριακή, αν είναι δυνατόν, θα μιλήσουμε για τη δομή της προσευχής. Είθε ο Κύριος ο Θεός μας να διαφυλάξει τη χάρη που σας δόθηκε και να ευαρεστηθεί να φωτίσει πλήρως τα μάτια σας, που άνοιξε, μέσω του μονογενούς Υιού Του, Βασιλιά και Σωτήρα, Κυρίου του Θεού μας, μέσω του οποίου και με τον οποίο να είναι δόξα, τιμή, δόξα, μεγαλοπρέπεια, δύναμη με το Άγιο Πνεύμα από όλη την αιωνιότητα, και πάντα, και τώρα και πάντα. Αμήν. 1. 1. Χθες στην κουβέντα μας καταλήξαμε στη μελέτη των μυστηρίων του ιερού θυσιαστηρίου. Μάθαμε ότι αυτά τα μυστήρια προοιωνίστηκαν στην εποχή του Αβραάμ, όταν ο Άγιος Μελχισεδέκ, που δεν έχει ούτε αρχή ημερών ούτε τέλος, έκανε θυσία 110. Άκου, άνθρωπε, τι λέει ο Απόστολος Παύλος στην Προς Εβραίους Επιστολή. Πού είναι αυτοί που λένε ότι ο Υιός του Θεού υπάρχει στο χρόνο; 111 Λέγεται για τον Μελχισεδέκ ότι δεν έχει ούτε αρχή ημερών ούτε τέλος. Αν ο Μελχισεδέκ δεν έχει αρχή ημερών, πώς θα μπορούσε ο Χριστός να έχει; Αλλά η εικόνα δεν είναι μεγαλύτερη από την αλήθεια. Βλέπετε ότι Αυτός είναι ο Πρώτος και ο Τελευταίος (Αποκ. 1:17, 22:13). Ο πρώτος, γιατί είναι ο Δημιουργός των πάντων, και ο Τελευταίος, όχι γιατί θα έρθει το τέλος γι' Αυτόν, αλλά γιατί ο Ίδιος θα βάλει τέλος σε όλα. 2. Είπαμε λοιπόν ότι προμηθεύεται κύπελλο στο βωμό και τοποθετείται ψωμί. Τι μπαίνει στο κύπελλο; Κρασί. Τι άλλο; Νερό. Αλλά μου λες: "Πώς γίνεται αυτό; Ο Μελχισεδέκ έφερε κρασί και ψωμί. Τι σημαίνει λοιπόν η προσθήκη νερού; Άκου, τι νόημα έχει;" 3. Καταρχήν τι προοιωνιζόταν στην εποχή του Μωυσή; Όταν ο εβραϊκός λαός διψούσε και γκρίνιαζε γιατί δεν έβρισκε νερό, ο Θεός διέταξε τον Μωυσή να αγγίξει τον βράχο με τη ράβδο του 112 . Ο Μωυσής άγγιξε τον βράχο, και έχυσε ένα μεγάλο ρεύμα νερού, όπως λέει ο απόστολος: Ήπιαν από τον διπλανό βράχο, και ο βράχος ήταν ο Χριστός (Α' Κορ. 10:4) 113. Ο βράχος που ακολουθούσε τους ανθρώπους δεν ήταν ακίνητος. Πιες και εσύ για να σε συνοδεύσει και ο Χριστός! Κοιτάξτε το μυστήριο: «Ο Μωυσής» είναι ο προφήτης και η «ράβδος» είναι ο λόγος του Θεού. Ο ιερέας «αγγίζει τον βράχο» με τον λόγο του Θεού, χύνεται νερό και ο λαός του Θεού πίνει. Αυτό σημαίνει ότι ο ιερέας «αγγίζει» το κύπελλο, στο ποτήρι χύνεται άφθονο νερό και ορμάει στην αιώνια ζωή 114. Και ο λαός του Θεού, που έχει επιτύχει τη Θεία χάρη, πίνει. 4. Το καταλάβατε αυτό; Άκου κάτι άλλο. Κατά την ταλαιπωρία του Κυρίου, όταν πλησίαζε το Μεγάλο Σάββατο, και ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός και οι ληστές ήταν ακόμη ζωντανοί, στάλθηκαν στρατιώτες να τους σκοτώσουν. Όταν έφτασαν, βρήκαν τον Κύριό μας Ιησού Χριστό νεκρό. Τότε ένας από τους στρατιώτες τρύπησε την πλευρά Του με ένα δόρυ, και αίμα και νερό κύλησαν έξω από την πλευρά Του 115. Γιατί νερό; Γιατί αίμα; Νερό για καθαρισμό, αίμα για εξιλέωση. Γιατί από το πλάι; Γιατί από εκεί που πηγάζει η ενοχή, από εκεί πηγάζει η χάρη. Η ενοχή ήρθε μέσω της γυναίκας και η χάρη μέσω του Κυρίου μας Ιησού Χριστού 116. 2. 5. Πλησίασες στο βωμό. Ο Κύριος Ιησούς σε καλεί -ή την ψυχή σου, ή την Εκκλησία- και λέει: Ας με φιλήσει με το φιλί των χειλιών Του (Άσμα 1:1). Θέλεις να το πάρεις στον Χριστό; Δεν υπάρχει τίποτα πιο ευχάριστο! Θέλεις να πας στην ψυχή σου; Δεν υπάρχει τίποτα πιο χαρούμενο! 6. Αφήστε τον να με φιλήσει. Βλέπει ότι είστε καθαροί από κάθε αμαρτία, γιατί οι αμαρτίες σας έχουν ξεπλυθεί. Γι' αυτό σε θεωρεί άξιο των ουράνιων μυστηρίων και σε προσκαλεί σε ένα ουράνιο συμπόσιο: Είθε να με φιλήσει με το φιλί των χειλιών Του. 8. Γιατί; Γιατί το στήθος σου είναι καλύτερο από το κρασί (Άσμα 1,1), δηλαδή τα αισθήματά σου, τα μυστήρια σου είναι καλύτερα από το κρασί, καλύτερα από εκείνο το κρασί που, αν και έχει ευχάριστη γεύση, κέφι και γοητεία, είναι η χαρά αυτής της εποχής, ενώ σε Σένα υπάρχει πνευματική χαρά. Και τότε ο Σολομών αντιπροσωπεύει ήδη το γάμο του Χριστού και της Εκκλησίας, ή πνεύματος και σάρκας, ή Πνεύματος και ψυχής 117. 9. Και πρόσθεσε: Το όνομά σου είναι σαν χυμένη αλοιφή, γι' αυτό σε αγάπησαν οι κόρες και σε τράβηξαν (Άσμα 1:3-4). Ποιες είναι αυτές οι κοπέλες, αν όχι οι ψυχές όλων εκείνων που ανανεώθηκαν από το Άγιο Πνεύμα, που έριξαν τη φθορά αυτού του σώματος; 10. Τραβήξτε μας πίσω σας, θα τρέξουμε στο άρωμα των ενδυμάτων Σου (Άσμα 1:4) 118. Βλέπετε τι λέει: Δεν μπορείτε να ακολουθήσετε τον Χριστό αν δεν σας ελκύσει ο Ίδιος. Τέλος, για να ξέρετε, λέει: Όταν υψωθώ, θα τραβήξω τους πάντες κοντά Μου (Ιωάννης 12:32). 11. Ο βασιλιάς με έφερε στο κρεβάτι Του (Άσμα 1:4), στα ελληνικά: «στην αποθήκη Του» ή «στην αποθήκη Του», όπου υπάρχουν ευχάριστα ποτά, αρώματα, γλυκό μέλι, διάφορα φρούτα, διάφορα πιάτα, ώστε το γεύμα σας να διακοσμηθεί με πολλά πιάτα. 3. 12. Τώρα έχετε πλησιάσει το θυσιαστήριο, έχετε λάβει το Σώμα του Χριστού. Ακούστε ξανά για το τι μυστήρια λάβατε. Ακούστε τι λέει ο Άγιος Δαυίδ. Αυτά τα μυστήρια τα προέβλεψε στο Πνεύμα, χάρηκε και είπε ότι δεν του έλειπε τίποτα. Γιατί; Γιατί αυτός που λαμβάνει το Σώμα του Χριστού δεν θα πεινάσει ποτέ 119. 13. Πόσες φορές έχετε ακούσει τον εικοστό δεύτερο ψαλμό χωρίς να τον καταλάβετε! Δείτε πόσο καλά προσεγγίζει τα ουράνια μυστήρια! Ο Κύριος με τρέφει και δεν θα μου λείψει τίποτα. εκεί, σε ένα βοσκότοπο, με εγκατέστησε, δίπλα στο νερό της ανάπαυσης με ανέθρεψε, μετέτρεψε την ψυχή μου. Με έφερε στο μονοπάτι της δικαιοσύνης για χάρη του ονόματός Του. Ακόμα κι αν περπατήσω στη σκιά του θανάτου, δεν θα φοβηθώ κανένα κακό, γιατί είσαι μαζί μου. Το ραβδί σου και το ραβδί σου - με παρηγόρησαν (Ψαλμ. 22:1-5). Η ράβδος είναι δύναμη, η ράβδος υποφέρει, δηλαδή αυτή είναι η αιώνια Θεότητα του Χριστού, αλλά και η σωματική Του ταλαιπωρία: η Θεότητα δημιούργησε [τον άνθρωπο], και τα βάσανα τον λύτρωσαν. Μου έχεις ετοιμάσει τραπέζι μπροστά σε αυτούς που με καταπιέζουν. Με άλειψες το κεφάλι μου με λάδι, και το ποτήρι Σου με πιάνει, τι όμορφο που είναι! (Ψαλμ. 22:5) 120. 14. Πλησίασες το θυσιαστήριο, δέχθηκες τη χάρη του Χριστού, έλαβες τα ουράνια μυστήρια. Η Εκκλησία χαίρεται για τη λύτρωση πολλών ανθρώπων. Χαίρεται πνευματικά βλέποντας δίπλα της μια οικογένεια με λευκές ρόμπες. Αυτό αναφέρεται στο Song of Songs. Η πανευτυχής [Εκκλησία] προσκαλεί τον Χριστό σε μια προετοιμασμένη γιορτή, η οποία φαίνεται αντάξια ενός ουράνιου συμποσίου. Και γι' αυτό λέει: Ο αδερφός μου θα έρθει στην πόλη των κειμηλίων του, και ας φάει τον καρπό των δέντρων του (Άσμα 4:16) Τι είδους καρποφόρα δέντρα είναι αυτά; Στον Αδάμ έγινες ξερό δέντρο και τώρα, με τη χάρη του Χριστού, σαν καρποφόρα δέντρα βγάζεις νεαρούς βλαστούς 121. 15. Ο Κύριος Ιησούς δέχεται πρόθυμα την πρόσκληση και, απαντώντας στην Εκκλησία Του με ουράνια αξιοπρέπεια, λέει: Μπήκα στην πλαγιά Μου... Μάζεψα το μύρο Μου με τα μπαχαρικά Μου, έφαγα το ψωμί Μου με το μέλι Μου, ήπια το κρασί Μου με το γάλα Μου. Φάτε, λέει, και μεθύστε με κρασί, αδέρφια μου! (Άσμα 5:1) 122. 16. Μάζεψα μύρο με τα αρώματά μου: τι μάζωξη είναι αυτή; Μάθετε τι είναι τα σταφύλια και τότε θα καταλάβετε τι είδους συγκομιδή είναι το 123. Λέγεται: Έφερες τα σταφύλια από την Αίγυπτο (Ψαλμ. 79,9), δηλαδή τον λαό του Θεού. Είστε τα σταφύλια, είστε ο τρύγος των σταφυλιών. Σαν σταφύλια φυτεύεσαι, σαν τρύγος καρποφορείς. Μάζεψα μύρο με τα αρώματά Μου, δηλαδή για το άρωμα που πήρες. 17. Έφαγα το ψωμί μου με το μέλι μου: βλέπεις, σε αυτό το ψωμί δεν υπάρχει πικρία, αλλά πλήρης γλύκα. Ήπια το κρασί Μου με το γάλα Μου: βλέπεις, αυτή είναι μια τέτοια χαρά που δεν σκοτίζεται από καμία αμαρτωλή βρωμιά. Εξάλλου, κάθε φορά που πίνετε [το Αίμα του Χριστού], λαμβάνετε άφεση αμαρτιών και «πίνετε» στο Πνεύμα. Ο απόστολος λέει και γι' αυτό: Μη μεθύσετε με κρασί, αλλά γεμίστε με Πνεύμα (Εφεσ. 5:18). Άλλωστε, αυτός που είναι μεθυσμένος με κρασί τρικλίζει και περπατά ασταμάτητα, αλλά αυτός που είναι «μεθυσμένος» από το Πνεύμα έχει τις ρίζες του στον Χριστό. Και αυτή η «μέθη» είναι υπέροχη γιατί προκαλεί νηφαλιότητα της ψυχής 124. Αυτή είναι η σύντομη επισκόπηση των μυστηρίων. 4. 18. Τώρα τι μας μένει [να εξηγήσουμε] εκτός από την προσευχή; 125 Και μη θεωρείτε ασήμαντη αρετή τη γνώση του πώς να προσευχόμαστε. Οι άγιοι απόστολοι είπαν στον Κύριο Ιησού: Κύριε, δίδαξέ μας να προσευχόμαστε, όπως ο Ιωάννης δίδαξε τους μαθητές του. Τότε ο Κύριος είπε την προσευχή: Πατέρα μας που είσαι στους ουρανούς, να αγιαστεί το όνομά σου, να έλθει η βασιλεία σου, να γίνει το θέλημά σου στη γη όπως και στον ουρανό. Δώσε μας σήμερα το καθημερινό μας ψωμί. και συγχώρησέ μας τα χρέη μας, όπως συγχωρούμε εμείς τους οφειλέτες μας. και μην μας επιτρέψεις να πέσουμε σε πειρασμό, αλλά λύτρωσε μας από το κακό (Λουκάς 11:1-4, Ματθ. 6:9-13). Κοίτα πόσο σύντομη είναι η προσευχή, αλλά είναι γεμάτη από κάθε είδους αρετές. Πόσο μεγάλη είναι η χάρη της πρώτης λέξης! 19. Ω άνθρωπε, δεν τόλμησες να υψώσεις το πρόσωπό σου στον ουρανό, κατέβασες τα μάτια σου στη γη, αλλά ξαφνικά δέχθηκες τη χάρη του Χριστού, και όλες οι αμαρτίες σου συγχωρήθηκαν. Από κακός σκλάβος έγινες καλός γιος. Επομένως, μην καυχηθείτε για τα δικά σας έργα, αλλά για τη χάρη του Χριστού! Με τη χάρη σώθηκες, λέει ο απόστολος (Εφεσ. 2:5). Και αυτό δεν είναι αυθάδεια, αλλά αυτοπεποίθηση. Το να επαινείς αυτό που έλαβες δεν είναι αλαζονεία, αλλά ευσέβεια. Σήκωσε, λοιπόν, τα μάτια σου στον Πατέρα, που σε γέννησε με τη βύθιση στη γραμματοσειρά, στον Πατέρα, που σε λύτρωσε μέσω του Υιού Του, και πες: Πατέρα μας! Αυτό είναι καλή τόλμη, αλλά με μέτρο. Απευθύνεσαι στον Πατέρα ως γιο, αλλά δεν απαιτείς τίποτα ιδιαίτερο για τον εαυτό σου. Είναι ο Πατέρας με την ορθή έννοια του Χριστού μόνο, αλλά για όλους μας είναι ο Πατέρας με τη γενική έννοια, γιατί μόνος Τον γέννησε και μας δημιούργησε. Και εσύ κατά χάρη λες: Πατέρα μας, για να είσαι άξιος να είσαι γιος Του. Εμπιστευτείτε τον εαυτό σας στην Εκκλησία με [όλες] τις σκέψεις και τις σκέψεις σας! 126 20. Πατέρα μας που είσαι στους ουρανούς. Τι σημαίνει στον παράδεισο! Ακούστε τι λέει η Γραφή: Ψηλά πάνω από όλους τους ουρανούς είναι ο Κύριος 127 . Και θα βρείτε παντού ότι ο Κύριος είναι πάνω από τους ουρανούς των ουρανών. Σαν να μην ήταν στον παράδεισο άγγελοι και κυριαρχίες! Ωστόσο, βρίσκονται σε εκείνους τους ουρανούς για τους οποίους λέγεται: Οι ουρανοί κηρύττουν τη δόξα του Θεού (Ψαλμ. 18:2). Ο ουρανός είναι όπου η ενοχή έχει εξαφανιστεί. Ο παράδεισος είναι όπου η κακία είναι ανίσχυρη. ο παράδεισος είναι εκεί που δεν υπάρχει θανάσιμη πληγή. 21. Πάτερ ημών, ο εν τοις ουρανοίς, ας αγιασθή το όνομά σου. Τι σημαίνει: αγιασμένος! Σαν να θέλουμε Αυτόν που είπε: Να είσαι άγιος, γιατί εγώ είμαι άγιος (Λευιτ. 19:2) να αγιαστεί, σαν να μπορούσε ο έπαινος μας να προσθέσει οτιδήποτε στην αγιότητά Του! Όχι, αλλά ας αγιαστεί μέσα μας, για να έρθει σε μας ο αγιασμός Του. 22. Πάτερ ημών, ο εν τοις ουρανοίς, ας αγιασθή το όνομά σου, έλα η βασιλεία σου· ωσάν η Βασιλεία του Θεού να μην ήταν αιώνια! Ο ίδιος ο Ιησούς λέει: Γι' αυτό γεννήθηκα (Ιωάν. 18:37) 128, αλλά εσύ λες στον Πατέρα: Έλα η βασιλεία σου, σαν να μην ήρθε! Αλλά η Βασιλεία του Θεού ήρθε όταν λάβατε τη χάρη Του. Άλλωστε, ο Ίδιος είπε: Η Βασιλεία του Θεού είναι μέσα σας (Λουκάς 17:21). 23. Ελθέτω η βασιλεία σου, γενηθήτω το θέλημά σου, όπως και εν ουρανώ και επί της γης. Δώσε μας το καθημερινό μας ψωμί σήμερα - όλα έχουν συμφιλιωθεί με το Αίμα του Χριστού, τόσο στον ουρανό όσο και στη γη 129. ο ουρανός αγιάστηκε, ο διάβολος πετάχτηκε. Ζει εκεί που μένει το άτομο που εξαπάτησε. Γενηθήτω το θέλημά σου, δηλαδή ειρήνη στη γη, όπως και στον ουρανό. 24. Δώσε μας το καθημερινό μας ψωμί σήμερα. Θυμάμαι τι είπα όταν εξήγησα τα μυστήρια 130. Σας είπα ότι πριν από τα λόγια του Χριστού, η προσφορά λέγεται άρτος, αλλά αφού ειπωθούν τα λόγια του Χριστού, δεν ονομάζεται πλέον άρτος, αλλά ονομάζεται Σώμα. Γιατί η προσευχή του Κυρίου, που ακολουθεί, λέει: το ψωμί μας; Αν και είπε ψωμί, το ονόμασε ἐπιούσιον, δηλαδή «καθημερινό». Αυτό δεν είναι το ψωμί που μπαίνει στο σώμα, αλλά είναι ο άρτος της αιώνιας ζωής που συντηρεί την ουσία της ψυχής μας. Γι' αυτό στα ελληνικά λέγεται ἐπιούσιος. Στα λατινικά αυτό το ψωμί ονομάζεται cottidianus, δηλαδή «καθημερινό», γιατί οι Έλληνες ονομάζουν την ερχόμενη μέρα - τὴν ἐπιοῦσαν ἡμέραν. Είναι προφανές ότι όσα λέγονται και στα λατινικά και στα ελληνικά ισχύουν εξίσου. Η ελληνική λέξη μεταφέρει και τις δύο έννοιες, αλλά η λατινική λέξη υποδηλώνει [μόνο ένα]: «καθημερινά». 25. Αν αυτό είναι καθημερινό ψωμί, τότε γιατί το παίρνετε μια φορά το χρόνο, όπως συνηθίζουν να κάνουν οι Έλληνες της Ανατολής; 131 Κάθε μέρα, πάρτε ό,τι σας ωφελεί κάθε μέρα! Ζήστε με τέτοιο τρόπο ώστε να είστε άξιοι να το λαμβάνετε κάθε μέρα! Αυτός που δεν αξίζει να το παίρνει κάθε μέρα δεν είναι άξιος να το παίρνει μια φορά το χρόνο! Πώς ο Άγιος Ιώβ έκανε μια θυσία κάθε μέρα για τους γιους του, από φόβο μήπως αμάρτησαν με την καρδιά ή τον λόγο 132. Ακούτε ότι κάθε φορά που προσφέρεται Θυσία, αναγγέλλεται ο θάνατος του Κυρίου, η ανάσταση του Κυρίου, η ανάληψη του Κυρίου και η άφεση των αμαρτιών, 133 και δεν δέχεστε κάθε μέρα αυτή τη Θυσία; Αυτός που έχει πληγή αναζητά γιατρειά. Η πληγή είναι η έκθεσή μας στην αμαρτία, η θεραπεία είναι ένα ουράνιο και σεβαστό μυστήριο. 26. Δώσε μας το καθημερινό μας ψωμί σήμερα. Εάν το παίρνετε κάθε μέρα, τότε κάθε μέρα είναι «σήμερα» για εσάς. Αν ο Χριστός είναι μαζί σου σήμερα, σημαίνει ότι ανασταίνει για σένα κάθε μέρα. Πως; Εσύ είσαι ο Υιός Μου, σήμερα σε γέννησα (Ψαλμ. 2:7). Αυτό σημαίνει ότι «σήμερα» είναι όταν ο Χριστός αναστήθηκε. Χθες και σήμερα μένει 134, λέει ο Απόστολος Παύλος. Και σε άλλο μέρος λέει: Η νύχτα πέρασε, και η μέρα πλησιάζει (Ρωμ. 13,12). Η χθεσινή νύχτα πέρασε και το σήμερα πλησιάζει. 27. Ακολουθεί: Και συγχώρησέ μας τα χρέη μας, όπως συγχωρούμε εμείς τους οφειλέτες μας. Τι είναι χρέος αν όχι αμαρτία; Άρα, αν δεν είχες δανειστεί χρήματα άλλων, δεν θα ένιωθες την ανάγκη. Και επομένως η αμαρτία σας καταλογίζεται. Είχες χρήματα με τα οποία γεννήθηκες πλούσιος. Ήσουν πλούσιος, πλασμένος κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσιν του Θεού 135. Έχεις χάσει αυτό που είχες, δηλαδή την ταπείνωση. ενώ προσπαθούσες να υπερασπιστείς την αυθάδειά σου, έχασες χρήματα: γυμνήκατε σαν τον Αδάμ. Δανείστηκες από τον διάβολο κάτι που δεν χρειαζόταν καθόλου. Και γι' αυτό εσείς που προηγουμένως ήσασταν ελεύθεροι εν Χριστώ, γίνατε οφειλέτης στον διάβολο. Ο εχθρός είχε το IOU σου, αλλά ο Κύριος τον κάρφωσε στον Σταυρό και τον κατέστρεψε με το Αίμα Του. Ακύρωσε το χρέος σου και σου έδωσε πίσω την ελευθερία σου. 28. Λοιπόν, καλά λέγεται: Και συγχώρησέ μας τα χρέη μας, όπως συγχωρούμε τους οφειλέτες μας. Κοιτάξτε τι λέτε: «Όπως εγώ συγχωρώ, έτσι και εσύ με συγχωρείς». Εάν εσείς οι ίδιοι έχετε συγχωρήσει, τότε είναι σκόπιμο να ζητήσετε να συγχωρεθείτε και εσείς. Αν δεν συγχωρείς, τότε πώς μπορείς να στραφείς σε Αυτόν; 29. Και μη μας αφήσεις να πέσουμε σε πειρασμό, 136 αλλά λύτρωσε μας από τον πονηρό. Δείτε τι λέει εδώ: «Και μην μας αφήσετε να πέσουμε σε πειρασμό που δεν μπορούμε να αντέξουμε». Δεν λέγεται: «Μην οδηγείτε σε πειρασμό», αλλά όπως ο αθλητής επιθυμεί για τον εαυτό του μια τέτοια δοκιμασία που να μπορεί να αντέξει η ανθρώπινη φύση, έτσι ας ελευθερωθούν όλοι από τον κακό, δηλαδή από τον εχθρό και από την αμαρτία. 30. Ο Κύριος, που κατέστρεψε τις αμαρτίες σας και συγχώρεσε τις παραβάσεις σας, είναι σε θέση να σας προστατεύσει και να σας προστατεύσει από τις παγίδες του διαβόλου του εχθρού, ώστε ο εχθρός, που έχει τη συνήθεια να γεννά αμαρτία, να μην σας κρυφτεί. Αλλά αυτός που έχει εμπιστευτεί τον εαυτό του στον Θεό δεν φοβάται τον διάβολο. Άλλωστε, αν ο Θεός είναι με το μέρος μας, τότε ποιος μπορεί να είναι εναντίον μας; (Ρωμ.8:31). Σ' Αυτόν να είναι δόξα και δόξα από όλη την αιωνιότητα, και τώρα, και πάντα, και σε όλους τους αιώνες των αιώνων. Αμήν. 1. 1. Όπως ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός είναι ο αληθινός Υιός του Θεού, όχι όπως οι άνθρωποι - κατά χάρη, αλλά ως Υιός του Θεού, [γεννημένος] από την ουσία του Πατέρα 137, έτσι είναι αληθινή η Σάρκα [Του], όπως είπε ο Ίδιος, την οποία λαμβάνουμε, και το Πότό Του είναι αληθινό 138. 2. Αλλά εσείς, ίσως, θα πείτε - όπως είπαν τότε οι μαθητές του Χριστού, έχοντας ακούσει τα λόγια Του: Όποιος δεν τρώει τη σάρκα Μου και δεν πίνει το Αίμα Μου, δεν θα μείνει μέσα Μου και δεν θα έχει αιώνια ζωή 139 - ίσως θα πείτε: «Πώς μπορεί αυτό να είναι αληθινό [σάρκα]; Αντίθετα, βλέπω ομοιότητα, αλλά δεν βλέπω αληθινό αίμα». 3. Πρώτα απ' όλα, σας έχω ήδη μιλήσει για τα λόγια του Χριστού, τα οποία δρουν με τέτοιο τρόπο ώστε να μπορούν να αλλάξουν και να μεταμορφώσουν την κατάσταση των πραγμάτων που καθιερώθηκε από τη φύση 140. Επιπλέον: όταν οι μαθητές άκουσαν τα λόγια του Χριστού ότι θα έδινε τη σάρκα Του να φάει και το Αίμα Του για να πιει, δεν άντεξαν και έφυγαν 141, και μόνο ο Πέτρος είπε: «Εσείς θα έχετε τη ζωή. Εσείς - αλλά για να μην λένε πολλοί ότι φεύγουν λόγω της φρίκης του αίματος, και για να διατηρηθεί η χάρη της λύτρωσης, επομένως λαμβάνετε τα μυστήρια καθ' ομοίωσιν, αλλά αποκτάτε τη χάρη και τη δύναμη της αληθινής φύσης. 4. Εγώ είμαι ο ζωντανός άρτος που κατέβηκε από τον ουρανό (Ιωάννης 6:41), λέει. Ωστόσο, η σάρκα δεν κατέβηκε από τον ουρανό. Πήρε σάρκα στη γη από την Παναγία. Πώς κατέβηκε ο Άρτος από τον ουρανό, και ο Άρτος έζησε; Επειδή ένας και ο ίδιος Κύριος Ιησούς Χριστός συμμετέχει και στη Θεότητα και στο σώμα 142, και εσείς, αποδεχόμενος τη Σάρκα, σε αυτή την τροφή μετέχετε από τη Θεία Του ουσία 143. 2. 5. Άρα, έμαθες για τα μυστήρια, τα έχεις μελετήσει όλα πλήρως: ότι βαφτίστηκες στο όνομα της Τριάδας, ότι σε ό,τι κάναμε, περιέχεται το μυστήριο της Τριάδας 144. Παντού ο Πατέρας και ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα έχουν μία δράση, έναν αγιασμό, αν και φαίνεται ότι υπάρχουν ορισμένες ιδιαιτερότητες. 6. Πώς; Ο Θεός σε έχρισε, και ο Κύριος σε σφράγισε και έβαλε το Άγιο Πνεύμα στην καρδιά σου 145. Έτσι, έχεις λάβει το Άγιο Πνεύμα στην καρδιά σου. Ακούστε και κάτι άλλο: όπως το Άγιο Πνεύμα είναι στην καρδιά, έτσι είναι και ο Χριστός στην καρδιά 146. Πώς; Το βρίσκεις στο Song of Songs. Ο Χριστός λέει στην Εκκλησία: Βάλε με σαν σφραγίδα στην καρδιά σου, σαν δαχτυλίδι στο χέρι σου (Άσμα 8:6) 147. 7. Άρα χρίστηκες από τον Θεό, σφραγίστηκες από τον Χριστό. Πως; Σφραγιστήκατε με το σημείο του Σταυρού Του, το σημάδι του πόνου Του. Λάβατε τη σφραγίδα για να γίνετε όμοιοι με Αυτόν, ώστε να αναστηθείτε κατ' εικόνα Του και να ζήσετε κατ' εικόνα Του, γιατί Σταυρώθηκε για [την καταστροφή της] αμαρτίας και ζει για τον Θεό. Και ο «γέρος» σου, βυθισμένος στη γραμματοσειρά, σταυρώθηκε για να αμαρτήσει, αλλά αναστήθηκε και πάλι στον Θεό 148 . 8. Τέλος, σε άλλο μέρος βρίσκεις κάτι ξεχωριστό: ο Θεός σε κάλεσε, στο βάπτισμα φάνηκες να σταυρώθηκες με τον Χριστό με έναν ιδιαίτερο τρόπο, περαιτέρω, υπάρχει σαν [κάτι] ιδιαίτερο όταν λαμβάνεις την πνευματική σφραγίδα 149 . Βλέπετε ότι υπάρχει διαφορά Προσώπων, αλλά στη σύνδεσή Τους βρίσκεται όλο το μυστήριο της Τριάδας. 9. Στη συνέχεια, τι διαβάστηκε προχθές, τι σας είπε ο απόστολος; Μολονότι τα χαρίσματα είναι διαφορετικά, το Πνεύμα είναι ένα και το αυτό, και οι διακονίες είναι διαφορετικές, αλλά ο Κύριος είναι ένας και ο ίδιος, και οι πράξεις είναι διαφορετικές, αλλά ο Θεός είναι ένας και ο ίδιος, ενεργώντας τα πάντα σε όλα (Α' Κορ. 12:4-6). Όλα, λέγεται, παράγονται από τον Θεό. Διαβάστηκε όμως και για το Πνεύμα του Θεού: Ένα και το αυτό Πνεύμα, που μοιράζει στον καθένα όπως θέλει (Α' Κορ. 12:11). Ακούστε τι λέει η Γραφή: Το Πνεύμα διαιρεί σύμφωνα με το θέλημά Του, και όχι με εντολή 150 . Έτσι, το Πνεύμα σας έδωσε χάρη σύμφωνα με την επιθυμία Του, όχι με εξαναγκασμό, ειδικά επειδή το Πνεύμα του Θεού είναι το Πνεύμα του Χριστού. Θυμηθείτε: Αυτός είναι το Άγιο Πνεύμα, Είναι το Πνεύμα του Θεού, Είναι το Πνεύμα του Χριστού, Είναι το Πνεύμα του Παρακλήτου 151. 10. Οι Αρειανοί πιστεύουν ότι μειώνουν το Άγιο Πνεύμα όταν Τον αποκαλούν Παράκλητο του Πνεύματος. Τι σημαίνει Paraclete αν όχι ο Παρηγορητής; Σαν να μην διαβάστηκε για τον Πατέρα ότι Αυτός είναι ο Θεός της παρηγοριάς (Β' Κορ. 1:3)! Βλέπετε λοιπόν: οι Αρειανοί πιστεύουν ότι μειώνουν το Άγιο Πνεύμα από το γεγονός ότι το ευσεβές τους συναίσθημα διακηρύσσει τη δύναμη του αιώνιου Πατέρα. 3. 11. Τώρα ακούστε πώς πρέπει να προσευχόμαστε. Η προσευχή έχει πολλά οφέλη. Ένα σημαντικό ερώτημα είναι πού πρέπει να προσευχηθείτε. Ο Απόστολος λέει: Επιθυμώ οι άνθρωποι σε κάθε τόπο να κάνουν προσευχές, σηκώνοντας καθαρά χέρια, χωρίς θυμό ή συλλογισμό (Α' Τιμ. 2:8). Και ο Κύριος λέει στο Ευαγγέλιο: Όταν προσεύχεσαι, πήγαινε στο δωμάτιό σου και, αφού κλείσεις την πόρτα, προσευχήσου στον Πατέρα σου (Ματθαίος 6:6). Δεν νομίζετε ότι υπάρχει αντίφαση μεταξύ αυτού που λέει ο απόστολος: «Προσευχήσου σε κάθε μέρος» και αυτού που λέει ο Κύριος: «Προσευχήσου μέσα στο δωμάτιό σου»; Ωστόσο, δεν υπάρχει αντίφαση. Ας λύσουμε αυτό το ζήτημα. Στη συνέχεια θα μιλήσουμε για το πώς πρέπει να ξεκινήσετε την προσευχή σας, ποια σειρά πρέπει να ακολουθήσετε, τι να προσθέσετε, τι να αναφερθείτε, πώς να τελειώσετε την προσευχή σας και, τέλος, για τι πρέπει να προσευχηθείτε. Ας μιλήσουμε για όλα αυτά. 12. Πρώτα από όλα, πού πρέπει να προσευχηθείς; Φαίνεται ότι άλλο λέει ο Παύλος και άλλο ο Κύριος. Θα μπορούσε ο Παύλος να διδάξει κάτι αντίθετο με τις διδασκαλίες του Χριστού; Φυσικά και όχι! Γιατί; Γιατί δεν είναι αντίπαλος του Χριστού, αλλά διερμηνέας Του. Λέει: Γίνετε μιμητές μου, όπως είμαι του Χριστού (Α' Κορ. 11:1) 152. Και τι; Μπορείτε να προσεύχεστε παντού και να προσεύχεστε πάντα στο δωμάτιό σας, το δωμάτιό σας είναι μαζί σας παντού. Ακόμα κι αν ήσουν ανάμεσα σε ειδωλολάτρες ή Εβραίους, το μοναχικό σου μέρος είναι μαζί σου παντού. «Το δωμάτιό σου» είναι το μυαλό σου. Αν και βρίσκεσαι ανάμεσα στο πλήθος, κρατάς τη μυστική και μοναχική σου θέση στον εσωτερικό άνθρωπο 153. 13. Όταν προσεύχεσαι, πήγαινε στο δωμάτιό σου. Καλά λέγεται: Έλα μέσα, για να μην προσεύχεσαι όπως ο Εβραίος, στον οποίο λέγεται: Αυτός ο λαός με τιμά με τα χείλη του, αλλά η καρδιά του είναι μακριά από μένα (Ματθαίος 15:8) 154. Η προσευχή σου να μην βγαίνει μόνο από τα χείλη σου, αλλά να αγωνίζεσαι με όλη σου την ψυχή, να μπεις στο μυστικό της καρδιάς σου, να μπεις τελείως. Μην σας βρίσκει υποκριτή Αυτός που θέλετε να παρακαλά. Αφήστε Τον να δει ότι προσεύχεστε με όλη σας την καρδιά, ώστε εσείς που προσεύχεστε με όλη σας την καρδιά να είστε άξιοι να εισακουστείτε. 14. Όταν προσεύχεσαι, πήγαινε στο δωμάτιό σου. Αυτό θα το βρείτε σε άλλο μέρος: Πηγαίνετε, λαέ μου, και μπείτε στις κρυψώνες σας, κρυφτείτε για λίγο, μέχρι να φύγει η οργή του Κυρίου (Ησ. 26:20). Ο Κύριος το είπε αυτό μέσω του προφήτη. Στο Ευαγγέλιο λέει: Όταν προσεύχεσαι, πήγαινε στο δωμάτιό σου και, αφού κλείσεις την πόρτα, προσευχήσου στον Πατέρα σου. 15. Τι σημαίνει: κλείσιμο της πόρτας; Τι είδους πόρτα έχουμε; Ακούστε, έχετε μια πόρτα που πρέπει να κλείσετε όταν προσεύχεστε. - Αχ, να το άκουγαν αυτό μόνο οι γυναίκες! – Ήδη ακούσατε ότι σας δίδαξε ο Άγιος Δαυίδ, λέγοντας: Βάλε, Κύριε, φρουρά στα χείλη μου, και θύρα να φυλάττεις τα χείλη μου (Ψαλμ. 140,3). Και σε άλλο σημείο ο Απόστολος Παύλος μιλάει για την πόρτα: Ας είναι η πόρτα ανοιχτή για να μιλήσω, να κηρύξω το μυστήριο του Χριστού (Κολ. 4,3). Δηλαδή, όταν προσεύχεσαι, μην αναφωνείς, μη χύνεις λόγια, μην καμαρώνεις την προσευχή σου μπροστά στο πλήθος. Προσευχήσου κρυφά μέσα σου, έχοντας εμπιστοσύνη ότι Αυτός που βλέπει τα πάντα και ακούει τα πάντα θα μπορεί να σε ακούσει κρυφά. Και προσεύχεσθε στον Πατέρα σας... στα κρυφά, γιατί αυτός που βλέπει στα κρυφά (Ματθαίος 6:6) ακούει την προσευχή σας. 4. 16. Ας θέσουμε το ερώτημα: «Τι ωφελεί αυτό, γιατί να προσευχόμαστε κρυφά αντί να φωνάζουμε;» Ακούω. Ας πάρουμε ένα παράδειγμα από τη συνηθισμένη ζωή. Αν μιλάτε με κάποιον που ακούει καλά, δεν νιώθετε την ανάγκη να καταφύγετε σε φωνές. Μιλάς ήσυχα, με ήρεμη φωνή. Αν μιλάς με έναν κωφό, δεν θα αρχίσεις να φωνάζεις για να σε ακούσει; Αυτό σημαίνει ότι αυτός που φωνάζει πιστεύει ότι διαφορετικά, αν δεν φωνάξει, ο Θεός δεν μπορεί να τον ακούσει, και όταν Τον φωνάζει με επιφωνήματα, μειώνει τη δύναμη του Θεού. Αυτός όμως που προσεύχεται σιωπηλά δείχνει την πίστη του και ομολογεί ότι ο Θεός δοκιμάζει την καρδιά και τα σπλάχνα 155 και ότι ακούει την προσευχή σου πριν την προφέρουν τα χείλη σου. 17. Ας δούμε [παραπέρα]! Μακάρι οι άνθρωποι να κάνουν προσευχές σε κάθε μέρος (Α' Τιμ. 2:8). Γιατί ο απόστολος μίλησε για τους ανθρώπους; Φυσικά, η προσευχή είναι κοινή και στις γυναίκες και στους άνδρες. Δεν βρίσκω εξήγηση, εκτός και αν ο άγιος απόστολος μίλησε για τους άντρες για αυτόν τον λόγο, ίσως, για να μην κάνουν οι γυναίκες κατάχρηση των παρεξηγημένων λέξεων: παντού, και δεν αρχίζουν να αναφωνούν παντού, και δεν μπορούμε να ανεχθούμε τέτοιους ανθρώπους στην Εκκλησία 156. 18. Εύχομαι σε κάθε μέρος οι άνδρες, δηλαδή όσοι μπορούν να τηρούν την οδηγία, να κάνουν προσευχές, σηκώνοντας καθαρά χέρια χωρίς θυμό και συλλογισμό. Τι σημαίνει να σηκώνεις καθαρά χέρια! Πρέπει, κατά την προσευχή σας, να απεικονίσετε τον Σταυρό του Κυρίου μπροστά στους ειδωλολάτρες; 157 Αλλά αυτό το ζώδιο πρέπει να εμπνέει θάρρος, όχι ντροπή. Ωστόσο, έχετε την ευκαιρία να προσευχηθείτε χωρίς να κάνετε χειρονομίες, αλλά «ανεβάζοντας» τις πράξεις σας. Εάν θέλετε να κάνετε τη δουλειά σας, τότε «σηκώνετε καθαρά χέρια» με ακεραιότητα 158. Δεν τα σηκώνετε κάθε μέρα: αφού τα έχετε σηκώσει μία φορά, δεν χρειάζεται να τα σηκώσετε ξανά 159. 19. Εύχομαι σε κάθε μέρος οι άνδρες να κάνουν προσευχές, σηκώνοντας καθαρά χέρια χωρίς θυμό ή συλλογισμό. Τίποτα δεν θα μπορούσε να είναι πιο σωστό! Ο θυμός, λέγεται, καταστρέφει ακόμη και τους σοφούς (Παροιμίες 15:1). Επομένως, ένας Χριστιανός πρέπει πάντα, όσο είναι δυνατόν, να καταπιέζει το θυμό, ιδιαίτερα όταν αρχίζει να προσεύχεται. Ας μην ενοχλεί η αγανάκτηση την ψυχή σου, κανένα ξέσπασμα θυμού ας μην εμποδίζει την προσευχή σου. Είναι καλύτερα να προσεγγίζουμε την προσευχή με ήρεμη καρδιά. Γιατί θυμώνεις; Ο σκλάβος έχει κάνει έγκλημα; Αρχίζετε να προσεύχεστε να συγχωρεθούν οι αμαρτίες σας, αλλά εσείς οι ίδιοι αγανακτείτε με τους άλλους; Αυτό είναι λοιπόν - χωρίς θυμό. 5. 20. Ας δούμε τώρα τι σημαίνει: χωρίς συλλογισμό 9. Πολύ συχνά ένας άνθρωπος αρχίζει να προσεύχεται, βυθισμένος στις δουλειές, ή [κατά την προσευχή] ένας τσιγκούνης σκέφτεται τα χρήματα, άλλος για το κέρδος, άλλος για τιμές, άλλος για το αντικείμενο του πάθους του, και όλοι πιστεύουν ότι ο Θεός μπορεί να τον ακούσει. Επομένως, όταν προσεύχεστε, πρέπει να προτιμάτε το θείο από το ανθρώπινο. 21. «Εύχομαι», λέει ο Απόστολος Παύλος, «να προσεύχονται και οι γυναίκες, χωρίς να καυχώνται για τα κοσμήματα και τα μαργαριτάρια τους 160». Αλλά και ο Απόστολος Πέτρος λέει: «Η επιρροή της συζύγου έχει μεγάλη δύναμη: η καλή συμπεριφορά της συζύγου μπορεί να αλλάξει τα αισθήματα του άπιστου συζύγου της και να τον στρέψει στη χάρη του Χριστού» 161. Η αξιοπρέπεια, η αγνότητα και η καλή συμπεριφορά της γυναίκας μπορούν να κάνουν ό,τι συνήθως κάνουν τα λόγια ενός σοφού - καλούν τον άντρα της σε πίστη και ευσέβεια. «Λοιπόν, ας μην είναι το στολίδι της γυναίκας το χτένισμά της ή το πλέξιμο των μαλλιών της», λέει ο απόστολος, «αλλά η προσευχή από καθαρή καρδιά, όπου κρύβεται ένας άνθρωπος της καρδιάς, που είναι πάντα πλούσιος ενώπιον του Θεού» 162. Άρα, ξέρετε ποιος είναι ο πλούτος σας! Εν Χριστώ ο πλούτος σου είναι αγνότητα και σεμνότητα, και τα στολίδια σου είναι η πίστη, η ευσέβεια και η φιλανθρωπία. Αυτοί είναι οι θησαυροί της δικαιοσύνης, όπως αναφέρει ο προφήτης 163. 22. Τότε άκου πώς πρέπει να ξεκινήσεις την προσευχή σου 164. Πες μου, αν ήθελες να ζητήσεις κάτι από κάποιον και ξεκινούσες έτσι: «Δώσε μου αυτό που ζητάω!», τότε δεν θα φαινόταν αναιδής μια τέτοια έκκληση; Και επομένως, η προσευχή πρέπει να ξεκινά με τον έπαινο του Θεού, αφού στρέφεστε στον Παντοδύναμο Θεό, για τον οποίο όλα είναι δυνατά και που θέλει να εκπληρώσει το αίτημά σας. Ακολουθεί η προσευχή, όπως διδάσκει ο απόστολος, λέγοντας: Πρώτα απ' όλα ζητώ να γίνονται προσευχές, ικεσίες, ικεσίες και ευχαριστίες (Α' Τιμ. 2:1). Επομένως, το πρώτο [μέρος] της προσευχής πρέπει να περιέχει δόξα προς τον Θεό, το δεύτερο - παράκληση, το τρίτο - παράκληση, το τέταρτο - ευχαριστία. Δεν πρέπει να ξεκινάς σαν πεινασμένος - με φαγητό, αλλά με δοξολογία του Θεού. 23. Επομένως, οι επιδέξιοι ρήτορες τηρούν τον ίδιο κανόνα για να κερδίσουν την εύνοια του κριτή: ξεκινούν με τον έπαινο για να τον κερδίσουν. Τότε, σιγά σιγά, αρχίζουν να παρακαλούν τον δικαστή να τους ακούσει υπομονετικά. Τρίτον, αρχίζουν να δηλώνουν το αίτημά τους, εξηγώντας τι θέλουν. Τέταρτον, 165 όπως αρχίσαμε να δοξολογούμε τον Θεό, έτσι και ο καθένας μας πρέπει να τελειώνει με δοξολογία προς τον Θεό και ευχαριστία προς Αυτόν. 24. Αυτό θα το βρείτε στην Προσευχή του Κυρίου: Πατέρα μας που είσαι στους ουρανούς (Λουκάς 11:1–4, Ματθ. 6:9–13) 166. Το να αινείς τον Θεό σημαίνει να Τον αποκαλείς Πατέρα. σε αυτό είναι η δόξα της καλοσύνης [Του]. Ο έπαινος του Θεού έγκειται επίσης στο γεγονός ότι κατοικεί στον ουρανό και όχι στη γη. Πατέρα μας που είσαι στους ουρανούς, να αγιαστεί το όνομά σου, δηλαδή να αγιάσει τους δούλους Του. Άλλωστε, το όνομά Του αγιάζεται μέσα μας όταν δοξάζονται οι Χριστιανοί. Επομένως, αγιασμένο το όνομά σου είναι μια έκφραση επιθυμίας. Έλα το βασίλειό σου. Αυτή είναι μια παράκληση για να υπάρχει η Βασιλεία του Χριστού σε όλους. Εάν ο Θεός βασιλεύει μέσα μας, τότε δεν μπορεί να υπάρχει θέση για τον εχθρό. Η ενοχή δεν βασιλεύει, η αμαρτία δεν βασιλεύει, αλλά η αρετή βασιλεύει, η αγνότητα βασιλεύει, η ευσέβεια βασιλεύει 167. Έπειτα: Γίνεται το θέλημά σου στη γη όπως είναι στον ουρανό. Δώσε μας το ψωμί μας σήμερα. Αυτή είναι η πιο σημαντική από όλες τις αναφορές. Και συγχώρησέ μας τα χρέη μας, λέγεται, όπως και εμείς συγχωρούμε τα χρέη των οφειλετών μας. Επομένως, πάρτε [αυτό] καθημερινά 168 για να λαμβάνετε άφεση των χρεών σας καθημερινά. Και μην μας αφήσεις να πέσουμε σε πειρασμό, αλλά λύτρωσε μας από τον πονηρό. Τι ακολουθεί; Ακούστε τι λέει ο ιερέας: «Δια του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, στον οποίο και με τον οποίο είναι σε σένα τιμή, έπαινος, δόξα, μεγαλοπρέπεια και δύναμη, με το Άγιο Πνεύμα από τους αιώνες, και τώρα, και πάντα, και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν». 25. Τώρα κάτι άλλο. Αν και μόνο ένα βιβλίο των Ψαλμών του Δαβίδ έχει τα πλεονεκτήματα της προσευχής για τα οποία μιλήσαμε παραπάνω, όλα τα μέρη της προσευχής περιέχονται πολύ συχνά σε έναν ψαλμό, όπως τα βρίσκουμε στον όγδοο ψαλμό. Αρχίζει μάλιστα έτσι: Κύριε, Κύριε μας, πόσο υπέροχο είναι το όνομά Σου σε όλη τη γη! Αυτό είναι το πρώτο [μέρος] προσευχής. Έπειτα ακολουθεί η προσευχή: Διότι θα κοιτάξω στους ουρανούς, τα έργα των δακτύλων Σου (Ψαλμ. 8:4), δηλαδή «Θα κοιτάξω στους ουρανούς»: στο φεγγάρι και στα αστέρια, που ίδρυσες. Δεν λέει «Θα κοιτάξω τον ουρανό», αλλά θα κοιτάξω τον ουρανό, στον οποίο η χάρη αρχίζει να λάμπει με ουράνια δόξα. Ο Προφήτης ήλπιζε ήδη ότι αυτός ο παράδεισος θα δινόταν σε εκείνους που είχαν κερδίσει την ουράνια χάρη από τον Κύριο 169. Στη συνέχεια, δείτε την ικεσία του: Τι είναι ο άνθρωπος που τον προσέχετε ή ο γιος του ανθρώπου που τον επισκέπτεστε; Τον έκανες λίγο χαμηλότερο από τους αγγέλους, τον στεφάνωσες με δόξα και τιμή, και τον έβαλες πάνω στα έργα των χεριών Σου. Και περαιτέρω - ευχαριστία: Έβαλε τα πάντα κάτω από τα πόδια του: όλα τα πρόβατα και τα βόδια, και εκτός αυτού, τα βοοειδή του αγρού (Ψαλμ. 8:1-8) κ.ο.κ. 26. [Επομένως] από όσο καταλαβαίνουμε, σας έχουμε διδάξει αυτό που εμείς οι ίδιοι μπορεί να μην έχουμε διδαχθεί 170 και το εξηγήσαμε όσο καλύτερα μπορούσαμε. Αφήστε την αγιότητά σας, διδασκόμενη από ιερατικές οδηγίες, να προσπαθήσει να διαφυλάξει όσα λάβατε, και η προσευχή σας να γίνει δεκτή από τον Θεό και η προσφορά σας ως αγνή θυσία. Είθε πάντα να βλέπει τη σφραγίδα Του μέσα σου, για να μπορείς εσύ ο ίδιος να επιτύχεις τη χάρη και να λάβεις αμοιβή για τις αρετές μέσω του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, στον οποίο τιμή και δόξα, έπαινος και αιωνιότητα, από τους αιώνας των αιώνων, και τώρα, και πάντα, και σε όλους τους αιώνες των αιώνων. Αμήν. Τετ: επ. συμβ. 9; μυστ. 2. 55. Πολλοί εκκλησιαστικοί συγγραφείς μιλούν για την αρχαία παράδοση της Εκκλησίας, η οποία απαγόρευε την αποκάλυψη του περιεχομένου του Σύμβολου της Πίστεως, της Κυρίου Προσευχής, καθώς και τη σειρά και το νόημα των μυστηρίων. Δείτε: π.χ. εμπορ. απόστ. 21; Αυγ. σέρμ. 232,7; δάνειο. Χρυσόστ. στα Μαθηματικά. 23.3; Κυρ. Ιερός. procatech. 12; κατηχ. 6.2; 18. κ.λπ. Το Μεγάλο Σάββατο. Στο Μιλάνο, το μυστήριο του Βαπτίσματος τελούνταν μια φορά το χρόνο, το βράδυ του Πάσχα (βλ.: ιερ. 4. 2· εξετ. 1. 14· Ηλ. 34· Ισαάκ. 35). Ο άγιος Αμβρόσιος αναφέρει και τους τρεις βαθμούς της ιερωσύνης (ιερ. 2. 16 κ.λπ.). Ο επίσκοπος ονομάζεται τόσο με τη σωστή του σημασία – «επίσκοπος» (episcopus), όσο και με τη λειτουργική έννοια – «ιερέας» (sacerdos) και «αρχιερέας» (summus sacerdos). Ο επίσκοπος διδάσκει το λαό και τελεί τα μυστήρια (ιερ. 2,24· 3,8· 6,26 κ.λπ.). Οι πρεσβύτεροι (πρεσβυτέρι) ενεργούν ως συν-υπηρέτες του και ως εκτελεστές των μυστηρίων (ιερ. 4. 14, 21, 27 κ.λπ.). Οι διάκονοι ονομάζονται επίσης «Λευίτες» με συμβολική έννοια. Υπηρετούν μπροστά στο θυσιαστήριο, συνυπηρετούν με τον επίσκοπο κατά τη διάρκεια των μυστηρίων και «κηρύττουν το ευαγγέλιο του Χριστού» (ιερ. 1. 4. 6). Βασισμένοι στο Μαλ.2:7, οι ιερείς συμβολίζουν τους αγγέλους (ιερ. 1. 6. 7· μυσ. 6). Σημαντική είναι η δήλωση του αγίου Αμβροσίου ότι η αποτελεσματικότητα των μυστηρίων δεν εξαρτάται από την προσωπική αξιοπρέπεια και τα πλεονεκτήματα του κληρικού (ιερ. 1.6· μυσ. 6.27). Τετ: paenit. 1. 5. 22: Expectat lacrymas nostras, ut profundat pietatem suam. Cp.: myst. 3. 4. Στη ρωμαιοκαθολική προ-μεταρρυθμιστική ιεροτελεστία του βαπτίσματος, αυτή η ιεροτελεστία τελούνταν με παρόμοιο τρόπο, αλλά ο ιερέας άγγιξε με ένα δάχτυλο βουτηγμένο στο σάλιο του, προφέροντας διαφορετικούς τύπους για τα αυτιά και τα ρουθούνια (βλ.: Rituale Romanum. Tit. 1, sar. 2). Στη σύγχρονη ιεροτελεστία της Ephphatha, το σάλιο δεν χρησιμοποιείται. ο ιερέας αγγίζει τα αυτιά και τα χείλη του κατηχουμένιου, προφέροντας τον τύπο (βλ.: Ordo Initiationis Christianae, 202). Ολόκληρο το σώμα χρίστηκε. Τετ: Κυρ. Ιερός. κατηχ. 2. 3; εμπορ. απόστ. 21. Σύμφωνα με τον B. Botte, στη Μιλανέζικη ιεροτελεστία η τέλεια φόρμουλα του μυστηρίου του χρίσματος των αρρώστων (Anointing of Unction) διατήρησε ίχνη της φόρμουλας του αρχαίου προ-βαπτιστικού χρίσματος: Ungo te oleo sanctificato ut more militis unctus et praeparatus ad luctassisare a super. Εισαγωγή Σελ. 62, ιδ. Τετ: Ερ. 43.4; έκθ. Και. 91; μακριά από. 1. 16. 59. Τετ: μυσ. 5–6. 8. Οι εκκλησιαστικοί συγγραφείς ονόμασαν τόσο την κολυμβήθρα όσο και το ίδιο το μυστήριο του Βαπτίσματος «πηγή» (fons) (Almazov, σελ. 5). Ο Ισίδωρος της Σεβίλλης, ερμηνεύοντας συμβολικά τα βήματα της κολυμβήθρας, την αποκαλεί πηγή όλων των χαρών (Isid. Hisp. eccl. offic. 2. 25. 4. PL 83:821). Βλέπε: Εξ. 14:1–15, 21; Ιωάννης 6:49. Transitus eius («το πέρασμά του»), δηλαδή, πιθανώς, το πέρασμα του καταστρεπτικού αγγέλου πέρα ​​από τις πόρτες των Εβραίων στην Αίγυπτο (βλέπε: Έξοδος 12:11–14, 22–27) ή το πέρασμα των Εβραίων μέσω της Ερυθράς Θάλασσας (Έξοδος 14). Το πρώτο είναι πιο σωστό από ιστορικής και φιλολογικής σκοπιάς, το δεύτερο πιο συνεπές με τη σκέψη του αγίου Αμβροσίου. – Περίπου. εκδ. Τετ: εξετάσεις. 1. 14: Eo tempore Domini quotannis lesu Christi Pascha celebratur, hoc est, animarum transitus a uitiis ad uirtutem, a passionibus carnis ad gratiam sobrietatemque mentis, a malitiae nequitiaeque fermento ad ueritatem et sinceritatem. Τετ: μυσ. 16–19. Bott, επικαλούμενος Missale ambrosianum duplex, γ. 250, σημειώνει ότι στο Μιλάνο 2 Βασιλέων 5:1–14 ήταν η πρώτη ανάγνωση της Λαμπρής Τρίτης (βλ. Botte V. Εισαγωγή. R. 67, παράγραφος 4). Ο Άγιος Αμβρόσιος επανειλημμένα επανέρχεται στο θέμα του καθαγιασμού του νερού (βλ.: ιερό 1. 18· 2. 14· μυσ. 20, 22). Μιλάμε για την εξωτερική, τελετουργική πλευρά του μυστηρίου της Βάπτισης. Τετ: απολ. 44: Ad illud ergo perfectum tota intentione festinat, quo iustitia omnis impletur, quod est baptismatis sacramentum sicut ipse docet dominus Iesus. Cp.: interp. lob 2. 14: In Iordane baptisatus est Christus, quando formam lauacri salutaris istituit. Cp.: πνεύμα. μικρό. 3. 3: non enim columba, sed sicut columba descendit. Cp.: πνεύμα. μικρό. 3. 25: Nam sicut sanctificat pater, ita sanctificat et filius, sanctificat et spiritus. Lat. εικονική εικόνα (επίσης typus, από τον ελληνικό τύπος) - εδώ και πέρα ​​θα πρέπει να νοείται ως «τύπος», όταν, σύμφωνα με την τυπολογική μέθοδο ερμηνείας, ορισμένα γεγονότα της Παλαιάς Διαθήκης θεωρούνται από τον άγιο ότι παραπέμπουν σε άλλα γεγονότα της Καινής Διαθήκης, τα οποία θεωρούνται ως εκπλήρωσή τους. – Περίπου. εκδ. Τετ: ιερό. 1. 23; μυστ. 10. 11. Τετ: Λουκάς 1:17. Στο Βάπτισμα, ένα άτομο λαμβάνει πίσω τη χάρη που έχασε κατά τη διάρκεια της Άλωσης (βλ.: Adamov, σελ. 302–303, 439). Η λέξη «βάπτισμα» – βάπτισμα (λατ. βάπτισμα) προέρχεται από το βαπτίζω – βυθίζω, πλένω. Σχετικά με την πλύση μεταξύ ειδωλολατρών και Εβραίων, βλέπε: Almazov. σελ. 1–29. Τετ: Ιησούς. Ιησούς του Ναυή 10:12–14. Η αύξηση της ημέρας κατά τη διάρκεια της μάχης με τους Γαβαωνίτες, σύμφωνα με τον Ωριγένη, παραπέμπει μυστηριωδώς στον Κύριο Ιησού Χριστό: Επιμηκύνει τη μέρα, σπρώχνοντας πίσω το ηλιοβασίλεμα, έως ότου η πληρότητα των ειδωλολατρών εισέλθει στην Εκκλησία και ο Ισραήλ σωθεί. και συντομεύει τις ημέρες λόγω της αύξησης της ανομίας, της ψύξης της αγάπης και της εξαθλίωσης της πίστης (Orig. in lesu Nau. 11. 2–3. PG 12:883–885). Αργότερα, η ιδέα της «επιβράδυνσης» του ερχομού της Ημέρας της Κρίσης θα γίνει ευρέως διαδεδομένη στην εκκλησιαστική γραφή (βλ.: Adso Deruensis. Ep. ad Gerbergam reginam de ortu et tempore Antichristi // Sibyllinische Texte und Forschungen. München, 1898. S. 6). Τετ: ιερό. 2.20; μυστ. 28. Τετ: .ιερ. 1. 13–14: μυσ. 18. Τα μυστήρια τελούνται από τον ίδιο τον Θεό μέσω του κλήρου. Νυμφεύομαι. σπιράλ. μικρό. 1. 18: Non mundauit Damasus, non mundauit Petrus, non mundauit Ambrosius, non mundauit Gregorius; nostra enim seruitia, sed tua sunt sacramenta. Neque enim humanae opis est diuina conferre; sed tuum, domine, munus et patris est; paenit. I. 35: Omnia ergo dedit, sed nulla in his hominis potestas est, ubi diuini muneris gratia uiget. Τετ: 1 Βασιλέων 18:38; μυστ. 26. Τετ: μυσ. 51; 2 Βασιλέων 6:5–6. Πρβλ.: Έξοδος 15:22–25; μυστ. 14, 51. Τετ: ιερό. 1. 18; μυστ. 8. Τετ: 1 Κορ. 14:22; Εβραίους 11:3. Τετ: μυσ. 28. Η ερωτηματική μορφή με τριπλή εμβάπτιση δηλώνεται με: τρδ. απόστ. 21; Κυρ. Ιερός. κατηχ. 2. 4. Υπαινιγμός υπάρχει και στον Τερτυλλιανό (στέμμα 3). Αυτή η μορφή βαπτίσματος διατηρήθηκε αργότερα (βλ.: The Gelasian Sacramentary. Lib. I, cap. 46. P. 86–87). Η αναφορά του Σταυρού στον τύπο του βαπτίσματος είναι χαρακτηριστικό της αμβροσιακής ιεροτελεστίας. Η δυτική παράδοση χαρακτηρίζεται από δύο μεταβαπτιστικά χρίσματα με μύρο: το πρώτο είναι «για την αιώνια ζωή», το δεύτερο είναι η «πνευματική σφραγίδα». Στη Ρώμη, το πρώτο χρίσμα τελέστηκε από τον πρεσβύτερο και το δεύτερο από τον επίσκοπο με την τοποθέτηση των χεριών (βλ.: The Gelasian Sacramentary. Lib. I, cap. 46. P. 86–87). Στο δεύτερο χρίσμα δόθηκε στον νεοβαπτισμένο το χάρισμα του Αγίου Πνεύματος (βλ. ιερ. 3. 8· μυσ. 42). Αυτή η παράδοση του χρίσματος, μαζί με την προσευχή που παρέθεσε ο Άγιος Αμβρόσιος, παραμένει στη Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία μέχρι σήμερα. Αυτό δεν είναι άμεσο απόσπασμα, αλλά χαρακτηριστικό της παράφρασης του Αγίου Αμβροσίου. Ο άγιος χρησιμοποιεί τον Εκκλ. 2:14 στα γραπτά του όταν μιλά για «πνευματικά συναισθήματα» και αρετές - ευφυΐα, σύνεση, σοφία, σύνεση. Τετ: μυσ. 30; επεξ. ps. 42, 60: Quid enim caput nisi in quo sensus sunt; Oculi enim sapientis in capite eius; επεξ. ps. 1, 28: sensus sapientis in capite eius. Τα λόγια αυτά ανήκουν στον Στ. απ. Πάβελ. Ίσως ο άγιος Αμβρόσιος να τους μπέρδεψε με τον λόγο του αγ. απ. Πέτρου την ημέρα της Πεντηκοστής (βλέπε: Πράξεις 2:24–31). – Περίπου. εκδ. Τετ: εξετάσεις. 5. 15–17: Piscis esto, O homo! exili super undas, o homo, quia piscis es. Non te opprimant saeculi istius fluctus. Cp.: επεξ. ps. 40. 35: Probasti te filium qui inplesli patris in omnibus uoluntatem. Τετ: μυσ. 31–33. Για το πλύσιμο των ποδιών του νεοβαπτισμένου μιλάει και ο Στ. Ο Μάξιμος του Τορίνου, ωστόσο, δεν δίνει θεολογική εξήγηση αυτής της ιεροτελεστίας, παρά μόνο αντλεί ηθικό δίδαγμα από αυτήν (Μαχ. Ταυρίν. βαπτ. 3. PL 57:779). Το Τορίνο αποτελούσε μέρος της επισκοπής του Μιλάνου, και ως εκ τούτου η ιεροτελεστία της Αμβροσίας διατηρήθηκε εδώ (βλ.: Botte V. Εισαγωγή, σελ. 18–19). Τετ: επ. ps. 48, 8. 9: Alia est iniquitas nostra, alia calcanei nostri, in quo Adam dente sepentis est uulneratus, et obnoxiam haereditatem successionis humanae suo uulnere deliquit, ut omnes illo uulnere claudicemus. Vnde dominus discipulis pedes lauit, ut lauaret uenena serpentis... Meritoque dominus qui pro nobis uniuersa suscepit: Lauemus, inquit, et pedes, ut calcanei lubricum possimus auferre... Iniquitas ergo calcaneicaestioest quantioest. in contemptum et dissimulationem caelestium mandatorum. Παρόμοιες σκέψεις συναντάμε και στην παλαιότερη εκκλησιαστική βιβλιογραφία. Έτσι, ο Ωριγένης αντιπροσωπεύει τον Αδάμ ως τον «πέμπτο» όλης της ανθρωπότητας, τον οποίο τσίμπησε ο διάβολος. Και ο άγιος Κυπριανός Καρχηδόνας λέει ότι ο Κύριος, έχοντας έρθει, θεράπευσε τις πληγές του Αδάμ και τον θεράπευσε από το αρχαίο δηλητήριο του φιδιού (βλ.: Αδάμ. Π. 307:310). Τετ: ιερό. 6. 6; μυστ. 41–42. Στον Άγιο Αμβρόσιο «πνευματική σφραγίδα» είναι το μυστήριο της Επιβεβαίωσης, στον Τερτυλλιανό είναι το μυστήριο του Βαπτίσματος (Tert. pudic. 9· spect. 24) και της ομολογίας της πίστεως (Tert. spect. 24), στον άγιο Κυπριανό της Καρχηδόνας - το δώρο του Αγίου Πνεύματος (6.7pry). Lat. uirtus σημαίνει και «δύναμη» και «αρετή». Εάν η πρώτη έννοια είναι πιο εφαρμόσιμη στον Θεό, τότε η δεύτερη είναι πιο εφαρμόσιμη στον άνθρωπο. Σε αυτό το κεφάλαιο, ο Άγιος Αμβρόσιος έχει σαφώς υπόψη και τις δύο αυτές έννοιες. – Περίπου. εκδ. Η σιωπή του Αγίου Αμβροσίου για το χρίσμα του Αγίου κόσμου δεν αποκλείει το ενδεχόμενο τέτοιου χρίσματος. Τετ: τρδ. απόστ. 21. Τετ: Ψαλμ. 79:5, 8, 15, 20. Προφανώς, πρόκειται για νύξη στη φόρμουλα της βάπτισης. Τετ: ιερό. 2.20; μυστ. 28. Τετ: ιερό. 1. 23: μυσ. 44–48. Αυτή η ετυμολογία βασίζεται σε ένα παιχνίδι με τις λέξεις: iudaei – ius dei. Τετ: Λουκάς 7:30; ιερό. 2. 18. Αναμφίβολα μιλάμε για συνηθισμένο, δηλαδή ζυμωτό ψωμί. Η παράδοση της χρήσης άζυμου άρτου (άζυμο ψωμί) στη λειτουργία εμφανίζεται τον 9ο αιώνα. και έγινε πανταχού παρούσα τον 11ο αιώνα. (βλ.: Kunzler M. Liturgy of the Church. T. 2. M., 2001. P. 111). Τετ: ιερό. 4. 21–23; μυστ. 52, 54. Ας σημειωθεί ότι, σε αντίθεση με άλλους εκκλησιαστικούς συγγραφείς του 4ου αι. (Άγιος Κύριλλος Ιεροσολύμων, Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος και μερικοί άλλοι), ο Άγιος Αμβρόσιος δεν αναφέρει «επίκληση», δηλαδή προσευχές επίκλησης του Αγίου Πνεύματος για τα Άγια Δώρα, αλλά επαναλαμβάνει επίμονα ότι ο καθαγιασμός τους γίνεται μέσω της εκφοράς των λεγόμενων «θεσμικών λόγων κατά του Χριστού». – Περίπου. εκδ. Βλέπε: Β' Βασιλέων 6:5–6. Τετ ιερό. 1.20; 2. 11–12; μυστ. 51. Στον Άγιο Αμβρόσιο περιέχει τις αρχαιότερες μαρτυρίες του κειμένου της αναφοράς της ρωμαϊκής ιεροτελεστίας (Ρωμαϊκός Κανόνας) (βλ.: Zheltov M.S. Anaphora // Orthodox Encyclopedia. T. 2. M., 2001. P. 285). Lat. rationabilis (λιτ. «λογικό») εδώ είναι το αντίστοιχο του ελληνικού. λογικός (λεκτικός). Πρβλ.: Ρωμ.12:1; 1 Πέτρου 2:2. Βλέπε: Ματθαίος 26:26–28; Μάρκος 14:22–24. Λουκάς 22:17–22. 1 Κορινθίους 11:23–25. Τετ: Ιωάννης 6:49, 59; μυστ. 47–48. Τετ: μυσ. 54. Αυτός ο τύπος της κοινωνίας μαρτυρείται και στα Αποστολικά Συντάγματα (8.13), και πιθανώς αναφέρεται από τον Πάπα Κορνήλιο (Cornel. Papa, επιστ. 3 // Mansi. T. 1. P. 828). Τετ: 1 Κορ. 11:26; μουρέλλο. 4. 124: Nos autem quotiescumque sacramenta sumimus, quae per sacrae orationis mysterium in carnem transfigurantur et sanguinem, mortem domini adnuntiamus: exc. fr. 2.46: Morte eius signamur, mortem eius orantes adnuntiamus, mortem eius offerentes praedicamus. Πρβλ.: Εβρ. 7:3; ιερό. 4.10. Cp.: myst. 46; μουρέλλο. 1. 36: Ex tempore coepisse dicunt dei filium, cum conditor ipse sit temporum. Αυτό αναφέρεται στους Αρειανούς που αρνήθηκαν την αιωνιότητα του Υιού του Θεού. – Περίπου. εκδ. Πρβλ.: Γεν.3:6–13; Ιωάννης 1:17. Τετ: 1 Θεσσαλονικείς 5:23. Σε αυτά τα λόγια δεν πρέπει να δει κανείς το δόγμα της τριμερούς φύσης της ανθρώπινης φύσης. Όπως και άλλοι δυτικοί συγγραφείς, ο Άγιος Αμβρόσιος παραμένει πάντα διχοτόμος στον τομέα της ανθρωπολογίας (βλ.: Adamov, σελ. 274–278). Νυμφεύομαι. έκθ. u. 10, 68: In quo enim sumus; In animae subatantia et mentes uigore; επιστ. 30, 2: ...non duas animas, sed diuersas qualitates unius animae comprehensas esse arbitror. Με το «πνεύμα» εδώ μπορούμε να κατανοήσουμε τόσο το ανθρώπινο πνεύμα, που αποτελεί το υψηλότερο μέρος της ψυχής, όσο και το Πνεύμα του Θεού, που ενώνεται με τη δίκαιη ψυχή. – Περίπου. εκδ. Ο Άγιος Αμβρόσιος χρησιμοποιεί τα συγγενή uindemio (συλλέγω σταφύλια), uindemia (συλλέγω σταφύλια), uinea (σταφύλια). Πρβλ.: Cain et A. 1. 5. 19: Sed haec ebrietas sobrios facit: haec ebrietas gratiae, non temulentiae est; ύμνος Splendor paternae, gloriae, 21–23: Laeti bibamus sobriam / ebrietatem spiritus. Η έννοια της «νηφάλιας μέθης», που σημαίνει τη μυστικιστική κατάσταση της ένωσης της ψυχής με τον Θεό, ο άγιος Αμβρόσιος ο Μεδιολάνων, όπως και ο άγιος Γρηγόριος Νύσσης, δανείζεται από τον Φίλωνα τον Αλεξανδρινό (βλ. – Περίπου. εκδ. Ο Άγιος Αμβρόσιος εξηγεί την Προσευχή του Κυρίου τη Λαμπρή Εβδομάδα στους νεοβαπτισμένους, ενώ σε άλλες Δυτικές Εκκλησίες η Προσευχή του Κυρίου εξηγήθηκε στους κατηχουμένους λίγο αργότερα, μετά το τελετουργικό της «μεταφοράς του Συμβόλου» (βλ., για παράδειγμα: Aug. serm. 58. 13; 59. 1.8;2; 1, καπ. 36. Σελ. 57–59). Για να εξηγήσει την προσευχή του Κυρίου, ο Άγιος Αμβρόσιος χρησιμοποιεί ερμηνείες του Ωριγένη (βλ.: Orig. orat. 222–230). Πρβλ.: Isaac 5, 46: ipse caritas est, non ex incidentibus habens caritatem, sed habens semper in substantia sua sicut regnum de quo dicit: Ego in hoc natus sum, fid. 2. 103: interrogatus a Pilato si ipse esset rex Iudaeorum ait: In hoc natus sum. Αυτό μάλλον αναφέρεται κυρίως σε μοναχούς. – Περίπου. εκδ. Βρίσκουμε επίσης αυτή τη μορφή της έκτης αναφοράς της Προσευχής του Κυρίου σε άλλους εκκλησιαστικούς συγγραφείς: Τερτ. ορατ. 8; Κυπρ. ορατ. dom. 25; Αυγ. σέρμ. 2.9. 30. Αυτή είναι μια από τις βασικές διατάξεις του Συμβόλου της Νίκαιας (βλ.: Symb. Nicaeni Conc. // Mansi. T. 2. P. 665–666). Τετ: ιερό. 4.15; μυστ. 50. Τετ: ενσαρκωμένος. 35: eo quod biformis geminaeque naturae unus sit consors diuinitatis et corporis. Η ιδέα ότι στην Ευχαριστία υπάρχει κοινωνία όχι μόνο της ανθρώπινης, αλλά και της Θείας φύσης του Χριστού, που είναι αχώριστες μεταξύ τους, συναντάται συχνά στην ελληνική θεολογία. Βλέπε, για παράδειγμα, την προσευχή πριν από τη μετάληψη του Αγίου, που αποδίδεται στον Άγιο Συμεών τον Νέο Θεολόγο: «Οι Κοινωνίες της Θεότητάς Σου έπραξαν ανυπόφορα». Ωστόσο, αυτή η θέση για τη συμμετοχή της ίδιας της Θείας ουσίας είναι πιο κατάλληλη για τη δυτική θεολογική παράδοση, στην οποία δεν διακρίνονταν η ουσία και οι ενέργειες στον Θεό. Στην Ανατολή, ξεκινώντας τουλάχιστον από τους μεγάλους Καππαδόκες, η κοινωνία με τη Θεία ουσία θεωρούνταν απολύτως αδύνατη. επιτρεπόταν μόνο η κοινωνία με Θεϊκές ιδιότητες ή ενέργειες. – Περίπου. εκδ. Τετ: 2 Κορ. 1:21–22. Η λέξη «Θεός» εδώ, όπως συχνά στην πατερική γραφή γενικά, σημαίνει Θεός Πατήρ, ενώ «Κύριος» σημαίνει Υιός του Θεού. – Περίπου. εκδ. Τετ: φιδ. 2. 47: negare non potestis scriptum esse: Spiritus ubi uult, spirat. Vbi uult, inquit, non “ubi iubetur”; σπιράλ. μικρό. 2. 140: non ex praecepto... operatur spiritus, sed ex uoluntate. Ελληνικά παράκλητος σημαίνει «μεσίτης», «παρηγορητής». – Περίπου. εκδ. Πρβλ.: Cain et A. 1. 35. 38: Cubiculum tuum, mentis arcanum animique secretum est. Sed intellege non cubiculum conclusum parietibus, quo tua membra clauduntur, sed cubiculum quod in te est, in quo includuntur cogitationes tuae, in quo uersantur sensus tui. Hoc orationis tuae cubiculum ubique tecum est et ubique secretum est, cuius arbiter nullus est nisi solus deus? ενστ. u. 1.7; cubiculum tuum interiorum secretum est, cubiculum tuum conscientia tua est. Τετ: uirgb. 3. 11: Maxima est uirtus tacendi praesertim in ecclesia... An quidquam est indignius, quam oracula diuina circumstrepi, ne audiantur, ne credantur, ne reuelentur; circumsonare sacramenta confusis uocibus, ut impediatur oratio pro salute deprompta omnium; Σχετικά με την ανάταση των χεριών κατά την προσευχή, βλέπε: Τερτ. ορατ. 14; Clym. Άλεξ. strom. 6.28.5; 7.40.1; Orig. στο Εξ. 3. 3 ; Αύγ. ps. 62.13. Cp.: έκφρ. ps. 118, 22. 8: Didicimus quid sit appropinquare orationem, hoc est eleuetur actibus nostris. Si eleuas actus tuos, eleuasti orationem tuam. Προφανώς, η χειρονομία αυτή έγινε κατά το μυστήριο του Βαπτίσματος. Αξιοσημείωτο είναι ότι η βυζαντινή ιεροτελεστία του Βαπτίσματος περιέχει την ανάταση των χεριών για αποκήρυξη του Σατανά (Oratio ad faciendum catechumenum / ΕΥΧΟΛΟΓΙΟΝ siue Rituale Graecorum. Opera R. P. lacobi Goar. Venetiis, 1730. P. 271, .1nik). Cp.: paenit. 2. 43: Tu quoque cum ad baptismum uenis, manus eleuare... moneris. Πιθανώς, υπάρχει ένα κενό στο κείμενο που περιείχε τις λέξεις: in laude desinere. Ergo – «να τελειώνει με έπαινο. Έτσι» (βλ.: Botte V. Εισαγωγή. R. 151, παράγραφος 2). Τετ: επ. ps. 43, 14: Non perfunctorius sermo est, ut dicas: Tu es ipse rex meus. Non quicunque hoc dicit, sed in quo dei regnum est, in quo autem regnat deus, utique in eo peccata non regnant; non enim deo regnum est commune cum crimine. Δεν είναι απολύτως σαφές σε τι αναφέρονται αυτές οι λέξεις. ο Άγιος καλεί αφενός σε καθημερινή κοινωνία (βλ. ιερ. 5. 23-26) και αφετέρου σε καθημερινή προσευχή για άφεση των αμαρτιών του. Τετ: εκτός. 1. 4: docere uos coepi quod ipse non didici. Δείτε επίσης: Paulin. Vita A., 6. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: