Über die Sakramente

In der Abhandlung „Über die Sakramente“ (um 391) wird den äußeren Aspekten der Sakramente Taufe, Firmung und Eucharistie große Aufmerksamkeit geschenkt. Das Werk enthält Gebete und Formeln für die Riten der Sakramente, Auszüge aus dem eucharistischen Kanon sowie eine Interpretation des Vaterunsers. Dies macht es zu einer wertvollen Quelle zur Geschichte der Liturgie. Die 6 Gespräche, aus denen sich die Abhandlung zusammensetzt, entsprechen den 6 Tagen der Bright Week. Die feierlichen Initiationsriten begannen am Vorabend von Ostern, am Karsamstag, am Abend (Gespräch 1, Kapitel 2). In der Abhandlung geht es um die Durchführung des Ritus der „Öffnung“ (apertio) der Lippen und Ohren, die Salbung vor der Taufe und den Verzicht auf den Teufel. Die Taufe ist eine übernatürliche Gabe, daher ist es notwendig, dass durch die Aufmerksamkeit auf die Worte und Reden des Bischofs die Lippen des Kandidaten geöffnet werden und er in der Lage ist, zu antworten, das heißt, dem Teufel abzuschwören und seinen Glauben zu bekennen. Es ist auch notwendig, dass seine Nasenlöcher geöffnet werden, damit er den Duft des ewigen Lebens riechen kann. Es folgten Wasserweihe, Glaubensbekenntnis, Taufe (im Namen der Heiligen Dreifaltigkeit, mit dreimaligem Eintauchen in das Taufbecken). Dann - das Sakrament der Firmung, danach wurde das 13. Kapitel aus dem Johannesevangelium gelesen. Dann folgte das Ritual der Waschung – der Bischof zog seine Kleidung aus und wusch den neu getauften Füßen. Dies geschah nicht nur als Zeichen des Respekts, der Demut und des Gehorsams, sondern auch, um Erbsünden zu beseitigen (Gespräch 3, Kapitel 5). Die Neophyten kleideten sich in weiße Gewänder und erhielten das „geistige Siegel“, also Tugenden des Heiligen Geistes: Weisheit, Vernunft, Rat, Stärke, Wissen, Frömmigkeit, heilige Furcht (Gespräch 3, Kapitel 8). Dann begannen die Christen zum ersten Mal mit dem Sakrament der Eucharistie. In seiner Rede nutzt der Autor die Geschichten des Alten Testaments als Illustrationen und Symbole der christlichen Sakramente. Er zeigt, dass die christlichen Sakramente nicht nur heiliger, sondern auch älter sind als die Sakramente der Juden (Gespräch 1, Kapitel 11). Die Ankündigung endet mit Gebetsanweisungen und einer detaillierten Erläuterung der Bitten des Vaterunsers. *Der lateinische Titel des Werkes lautet De sacramentis. 1. 1. Ich beginne ein Gespräch über die Sakramente, die Sie empfangen haben, deren Inhalt jedoch nicht vorher besprochen werden sollte. 1. Für einen Christen ist der Glaube das Wichtigste. Deshalb nennt man in Rom die Getauften Gläubige. Und unser Vater Abraham wurde durch Glauben und nicht durch Werke gerechtfertigt. 2. Du wurdest also getauft, du hast geglaubt. Ich kann das nicht anders beurteilen, denn du wärst nicht zur Gnade berufen worden, wenn Christus dich nicht seiner Gnade würdig erachtet hätte. 2. Was haben wir also am Samstag gemacht? 3 Natürlich „Ablehnung“. Diese Geheimnisse wurden vollzogen, als der Priester 4 Ihre Ohren und Nasenlöcher berührte. Was bedeutet das? Im Evangelium: Als ein taubstummer Mann zu ihm gebracht wurde, berührte unser Herr Jesus Christus seine Ohren und Lippen, seine Ohren, weil er taub war, seine Lippen, weil er stumm war, und sagte: Ephphatha. Dieses hebräische Wort bedeutet: Offen (Markus 7:34). Deshalb berührte der Priester eure Ohren, damit eure Ohren für die Worte und Reden des Priesters geöffnet würden. 3. Aber du sagst zu mir: „Warum Nasenlöcher?“ Da der Mann stumm war, berührte der Herr seine Lippen, damit derjenige, der nicht in der Lage war, über die himmlischen Geheimnisse zu sprechen, von Christus die Gabe der Rede erhielt. Außerdem war da ein Mann! Hier erhalten auch Frauen die Taufe, aber die Reinheit des Sklaven ist nicht die gleiche wie die des Herrn 6 – und welchen Vergleich kann es geben, wenn der Herr Sünden vergibt und der Sklave Vergebung der Sünden erhält? - Daher berührt der Bischof aufgrund der Gnade, die durch diese Tat und diesen Dienst verliehen wird, nicht die Lippen, sondern die Nasenlöcher. Warum Nasenlöcher? Damit du den Duft der ewigen Liebe empfängst 7 und sagst: „Wir sind der Duft Christi für Gott“ (2. Kor. 2,15), wie der heilige Apostel sagte, und damit du vom Duft des Glaubens und der Frömmigkeit erfüllt wirst 8. 2. 4. Wir sind an der Quelle angelangt. Du bist eingetreten, du wurdest gesalbt. Denken Sie darüber nach, wen Sie gesehen haben, was Sie gesagt haben, denken Sie nach und erinnern Sie sich genau an alles! Ein Levit stand vor dir und ein Ältester stand vor dir. Du wurdest zum Athleten Christi 9 gesalbt, der gegen diese Welt kämpfen will. Sie haben offen über Ihren Kampf im Wettbewerb gesprochen. Wer kämpft, hat etwas zu hoffen: Wo Konkurrenz ist, gibt es eine Krone 10. Du kämpfst in diesem Zeitalter, aber du wirst von Christus gekrönt, und für den Wettkampf in diesem Zeitalter erhältst du eine Krone. Und obwohl die Belohnung im Himmel ist, muss sie hier verdient werden 11. 5. Als Sie gefragt wurden: „Verzichten Sie auf den Teufel und seine Werke?“ – was hast du geantwortet? „Ich verzichte.“ „Verzichten Sie auf diese Welt und ihre Freuden?“ Was hast du gesagt? „Ich verzichte.“ Denken Sie an Ihre Worte und vergessen Sie nie die Konsequenzen Ihres Engagements. Wenn Sie jemandem Geld leihen, geben Sie ihm eine Quittung. Sie sind an Verpflichtungen gebunden und wenn Sie sich weigern, diese zu erfüllen, werden Sie vom Kreditgeber dazu gezwungen. Wenn Sie Einspruch erheben, gehen Sie vor Gericht, und dort belastet Sie Ihre eigene Garantie. 6. Überlegen Sie, wo und wem Sie Versprechen gemacht haben. Du hast den Leviten gesehen, aber er ist ein Diener Christi. Du hast gesehen, wie er vor dem Altar diente. Deshalb wird Ihre Quittung nicht auf der Erde, sondern im Himmel aufbewahrt. Denken Sie darüber nach, wo Sie himmlische Verordnungen empfangen. Wenn der Leib Christi hier ist, dann sind auch die Engel hier. Wo der Körper ist, da sind die Adler 12, lesen Sie im Evangelium. Wo der Leib Christi ist, gibt es Adler, die die Gewohnheit haben zu fliegen, um alles Irdische zu meiden und ins Himmlische zu eilen. Warum sage ich das? Denn alle Menschen, die das Evangelium Christi predigen, sind auch Engel und scheinen berufen zu sein, die Stelle der Engel einzunehmen. 7. Wie? Hören. Johannes der Täufer wurde als Sohn eines Mannes und einer Frau geboren. Aber wisse dies, auch ein Engel: Siehe, ich sende meinen Engel vor dir her, und er wird deinen Weg vor dir bereiten (Matthäus 11,10). Hören Sie sich etwas anderes an. Der Prophet Maleachi sagt: „Denn die Lippen des Priesters bewahren Wissen und erwarten das Gesetz aus seinem Mund, denn er ist der Engel Gottes, des Allmächtigen“ 13. Dies wird gesagt, damit wir die Herrlichkeit des Priestertums verkünden können und nichts auf persönliche Verdienste zurückführen können. 8. Du hast also der Welt entsagt, du hast diesem Zeitalter entsagt. Seien Sie vorsichtig! Wer Geld schuldet, denkt immer an seine Verpflichtung. Und Sie, die Sie Christus Treue schulden, bewahren den Glauben, der viel wertvoller ist als Geld. Denn Glaube ist ewiger Reichtum und Geld ist vergänglich. Denken Sie deshalb immer daran, was Sie versprochen haben, dann werden Sie vorsichtiger sein. Wenn Sie Ihr Wort halten, werden Sie auch Ihre Verpflichtung einhalten. 3. 9. Then you came closer. Du hast die Quelle gesehen, du hast den Priester über der Quelle gesehen 14. Ich habe keinen Zweifel, dass dich das gleiche Gefühl überkommen könnte wie dieser Naaman der Syrer, der, obwohl er gereinigt war, zuvor gezweifelt hatte. Warum? Ich sage es dir, hör zu. 10. Du bist hineingegangen, du hast das Wasser gesehen, du hast den Priester gesehen, du hast den Leviten gesehen. Hat jemand von euch zufällig gesagt: „Und das ist alles?“ Natürlich ist das alles, wirklich alles, wo es die Fülle der Integrität, die Fülle der Frömmigkeit, die Fülle der Gnade, die Fülle der Heiligung gibt. Du hast gesehen, was deinen körperlichen Augen und deinem menschlichen Blick zugänglich war, aber du hast nicht gesehen, was geschieht, sondern nur das, was sichtbar ist. Das Unsichtbare ist viel bedeutsamer als das Sichtbare, denn das Sichtbare ist vorübergehend, das Unsichtbare aber ewig (2. Kor. 4,18). 4. 11. Lassen Sie uns also zunächst über Folgendes sprechen – achten Sie auf meine Worte und meditieren Sie: Wir bewundern die Geheimnisse der Juden, die unseren Vätern gegeben wurden. Wir sind zuerst vom Alter der Sakramente beeindruckt und dann von der Heiligkeit, die sie vermitteln. Ich garantiere, dass die christlichen Sakramente göttlicher und älter sind als die jüdischen. 12. Was ist bedeutsamer als die Überfahrt des jüdischen Volkes über das Meer, sodass wir jetzt über die Taufe sprechen können? Die Juden, die das Meer überquerten, starben jedoch alle in der Wüste 15. Derjenige, der diese Quelle durchquert, also vom Irdischen zum Himmlischen – schließlich ist dies ein Übergang, und daher Ostern, was „sein Übergang“ bedeutet 16, der Übergang von der Sünde zum Leben, von der Schuld zur Gnade, von der Unreinheit zur Heiligung – wer diese Quelle durchquert, stirbt nicht, sondern ist auferstanden 17. 5. 13. Also war Naaman ein Aussätziger 18. Ein Mädchen sagte zu seiner Frau: „Wenn mein Herr gereinigt werden will, lass ihn in das Land Israel gehen und dort wird er jemanden finden, der ihn vom Aussatz heilen kann.“ Sie erzählte es ihrer Herrin, sie erzählte es ihrem Mann, und Naaman erzählte es dem König von Syrien, der Naaman freundlich behandelte und ihn zum König von Israel schickte. Der König von Israel hörte, dass ein Aussätziger zur Reinigung zu ihm geschickt worden war, und er zerriss seine Kleidung. Da sagte Elisa, der Prophet, zum König: „Warum hast du die Kleider zerrissen, als ob es keinen Gott gäbe, der den Aussätzigen reinigen könnte? Schicke ihn zu mir.“ Der König schickte Naaman, und als er ankam, sagte der Prophet zu ihm: „Geh, steig hinab zum Jordan, tauche ein, dann wirst du gesund sein.“ 14. Er begann nachzudenken und sagte: „Ist das alles? Ich kam aus Syrien in das Land Judäa, und sie sagten mir: „Geh an den Jordan, tauche ein, dann wirst du gesund sein.“ Es ist, als gäbe es in meiner Heimat keine besseren Flüsse!“ Die Diener sagten zu ihm: „Herr, warum erfüllen Sie nicht die Worte des Propheten? Tun Sie es lieber, versuchen Sie es!“ Dann ging er zum Jordan, tauchte unter und kam gesund wieder heraus 19 . 15. Was bedeutet das? Du hast Wasser gesehen, aber nicht jedes Wasser heilt, sondern nur das, was die Gnade Christi hat. Element und Heiligung, Aktion und Wirksamkeit sind nicht dasselbe. Dem Wasser liegt die Wirkung inne, und dem Heiligen Geist liegt die Wirksamkeit inne. Wasser wird nicht heilen, es sei denn, der Heilige Geist kommt und heiligt das Wasser 20 . Wie Sie lesen, kam unser Herr Jesus Christus, als er die Methode der Taufe festlegte 21, zu Johannes und sagte zu ihm: Ich muss von dir getauft werden, und du kommst zu mir. Christus antwortete ihm: Gewähre es jetzt, denn es ist angemessen, dass wir auf diese Weise alle Gerechtigkeit erfüllen (Matthäus 3,14–15). Schauen Sie, „alle Gerechtigkeit“ ist in der Taufe enthalten 22 . 16. Warum stieg Christus also in den Jordan hinab, wenn nicht, um das Fleisch, das er unserer Natur genommen hatte, zu reinigen? Schließlich war es für Christus nicht nötig, seine eigenen Sünden abzuwaschen, der die Sünde nicht geschaffen hat (1. Petrus 2,22), aber es war für uns nötig, die wir der Sünde unterworfen bleiben. Wenn also die Taufe um unseretwillen eingeführt und ihre Form uns gelehrt wurde, 23 dann wurde diese Form unserem Glauben angeboten. 17. Christus stieg in den Jordan hinab, Johannes stand daneben und taufte. Und dann kam der Heilige Geist wie eine Taube herab. Es war keine Taube, die herabstieg, sondern „wie eine Taube“ 24. Denken Sie daran, was ich sagte: Christus nahm nicht Fleisch an, „als ob es Fleisch wäre“, sondern wahres Fleisch. Christus nahm tatsächlich Fleisch an 25 . Der Heilige Geist kam in Form einer Taube vom Himmel herab, nicht in Form einer echten Taube, sondern in Form einer Taube. Deshalb sah und glaubte Johannes. 18. Christus kam herab, und auch der Heilige Geist kam herab. Warum kam zuerst Christus herab und dann der Heilige Geist, während die übliche Form der Taufe so ist, dass zuerst die Quelle geheiligt wird und erst dann der Täufling in sie hinabsteigt? – Schließlich tritt zuerst der Priester ein, dann verrichtet er das Verbotsgebet 26 über das Wasserelement, dann bringt er eine Bitte und ein Gebet für die Heiligung der Quelle und für die Gegenwart der ewigen Dreifaltigkeit dar. Aber zuerst kam Christus herab und dann der Geist. Warum? Damit es nicht so aussieht, als ob der Herr Jesus selbst das Geheimnis der Heiligung brauchte. Aber er hat sich selbst geheiligt, und der Geist hat auch geheiligt 27. 19. So stieg Christus ins Wasser hinab, und der Heilige Geist stieg ebenfalls herab wie eine Taube, und auch Gott, der Vater, redete vom Himmel herab. Sie sehen die Anwesenheit der Dreifaltigkeit. 6. 20. Der Apostel stellt fest, dass es im Roten Meer eine Art dieser Taufe gab. Er sagt: „Denn unsere Väter ... wurden alle in der Wolke und im Meer getauft“ (1. Kor. 10,2) und fügt hinzu: „Und das alles geschah für sie auf eine Art und Weise 28. Für sie geschah es in einem Bild, für uns aber geschah es in Wirklichkeit 29. Dann hielt Mose den Stab, und das jüdische Volk wurde umzingelt.“ Auf der einen Seite rückten bewaffnete Ägypter vor, auf der anderen Seite wurden die Juden vom Meer blockiert. Die Juden konnten weder das Meer überqueren noch zum Feind zurückkehren. Sie begannen 30 zu murren. 21. Sorgen Sie dafür, dass Sie nicht empört sind, weil sie gehört wurden. Obwohl der Herr sie erhörte, blieben diejenigen, die murrten, nicht ohne Schuldgefühle. Wenn Sie sich in einer schwierigen Situation befinden, besteht Ihre Aufgabe darin, daran zu glauben, dass Sie es loswerden, und nicht zu meckern. schreie, bettele und schreie nicht klagend. 22. Mose hielt den Stab und führte das jüdische Volk nachts hinter die Lichtsäule und tagsüber hinter die Wolkensäule 31 . Ist Licht nicht die Wahrheit, die ihren Glanz weit und frei ausstrahlt? Ist die Säule des Lichts nicht Christus der Herr, der die Dunkelheit des Unglaubens zerstreute und das Licht der Wahrheit und Gnade in die Herzen der Menschen schüttete? Die Wolkensäule ist der Heilige Geist. Die Menschen waren auf dem Meer, eine Lichtsäule ging voran und eine Wolkensäule folgte, wie die Überschattung des Heiligen Geistes. Sie sehen, dass der Heilige Geist und das Wasser hier ein Bild der Taufe darstellen. 23. Auch in der Sintflut gab es bereits ein Bild der Taufe, aber jüdische Riten gab es noch nicht. Wenn also das Bild dieser Taufe vorher war, sehen Sie jetzt, dass die christlichen Sakramente den jüdischen überlegen sind. 24. Aufgrund der Schwäche unserer Stimme und in Anbetracht der Zeit möge es in der Zwischenzeit genügen, die Geheimnisse aus der heiligen Quelle zu schöpfen. Morgen, wenn der Herr mir die Kraft gibt, ausführlich zu sprechen, werde ich es ausführlicher erklären. Es ist notwendig, dass Ihre Heiligkeit aufmerksame Ohren und ein wohlgesinntes Herz hat, damit Sie das, was wir aus den Seiten der Heiligen Schrift sammeln und was wir Sie lehren, bewahren können, mit der Gnade des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes – dieser Dreifaltigkeit, der das ewige Königreich von Ewigkeit und Jetzt und Ewigkeit und in allen Zeitaltern der Zeitalter gehört. Amen. 1. 1. Gestern begannen wir darüber zu sprechen, dass die Flut auch ein Bild der Taufe beinhaltete 32 . Warum kommt es zur Sintflut, in der die Sünde vernichtet und die Gerechten gerettet werden, wenn nicht, um Gerechtigkeit zu vermitteln? Als der Herr sah, dass die Sünden der Menschen zunahmen, befahl er, die Gipfel der Berge mit Wasser zu bedecken, und bewahrte den einzigen Gerechten und seine Nachkommen. Und deshalb starb in dieser Flut alle Verderbnis des Fleisches, und nur eine Rasse und ein Beispiel der Gerechten blieben übrig 33 . Ist die Sintflut nicht dasselbe wie die Taufe, durch die alle Sünden weggewaschen werden und nur der Geist und die Gnade der Gerechten erneuert werden? 34 2. Es gibt viele Arten von Taufen, aber nur eine Taufe, ruft der Apostel aus (Eph. 4,5). Warum? Es gibt „Taufen“35 unter den Heiden, aber das ist keine [wirkliche] Taufe. Das sind Waschungen, die keine Taufen sein können. Das Fleisch wird gewaschen, aber die Schuld wird nicht beseitigt; Vielmehr entsteht bei einer solchen Waschung Schuldgefühle. Auch die Juden ließen sich taufen: Einige waren nicht notwendig, 36 andere dienten der Bildung. Und das Bild selbst war für uns nützlich, denn es sagte die Wahrheit. 2. 3. Was wurde gestern gelesen? 37 Ein Engel, sagt [der Evangelist], stieg von Zeit zu Zeit in den Teich hinab, und jedes Mal, wenn der Engel hinabstieg, geriet das Wasser in Aufruhr, und der Erste, der hineinging, wurde von seiner Krankheit geheilt, ganz gleich, wovon er besessen war (Johannes 5,4). Dies stellt ein Bild des Kommens unseres Herrn Jesus Christus dar. 4. Warum ein Engel? Weil er selbst ein Engel mit großem Rat ist (Jes 9,5); von Zeit zu Zeit, weil es die letzte Stunde lang beobachtet wurde, um den Tag bei Sonnenuntergang selbst festzuhalten und den Sonnenuntergang zu verzögern 38. So wurde jedes Mal, wenn der Engel herabstieg, das Wasser aufgewühlt. Sie könnten sagen: „Warum ist sie jetzt nicht empört?“ Hören Sie, warum: Für Ungläubige sind Zeichen nötig, aber für Gläubige genügt der Glaube 39 . 5. Der Erste, der hineinkam, wurde von jeder Krankheit geheilt. Was bedeutet zuerst? Wird das erste unter der Zeit oder unter dem Verdienst verstanden? Verstehen Sie es auf zwei Arten! Wenn es um die Zeit geht, dann wird von dem ersten, der als Erster eintrat und geheilt wurde, mehr über die Juden als über die Heiden gesprochen. Wenn – der Würde entsprechend – der erste, der eintrat, derjenige war, der Gottesfurcht, den Wunsch nach Gerechtigkeit, die Gnade der Barmherzigkeit und die Liebe zur Reinheit hatte, war es wahrscheinlicher, dass er geheilt wurde. Aber damals wurde nur einer gerettet. Ich sage damals, „in Form“ wurde nur der erste, der eintrat, geheilt. Wie viel größer ist die Gnade der Kirche, in der alle, die eintreten, gerettet werden! 6. Aber schauen Sie sich das Geheimnis an! Unser Herr Jesus Christus kam zum Teich, wo viele kranke Menschen lagen. Und tatsächlich lagen viele Kranke dort, wo nur einer geheilt wurde. Dann sagte er zu dem Gelähmten: „Komm herunter.“ Er antwortete: „Ich habe keinen Menschen“ (Johannes 5,6–7). Schauen Sie, woher kommt die Taufe, wenn Sie die Taufe empfangen, wenn nicht vom Kreuz Christi, wenn nicht vom Tod Christi? 40 Das ist das ganze Geheimnis, denn er hat für euch gelitten. In Ihm bist du erlöst, in Ihm bist du gerettet. 7. „Ich habe keinen Mann“, sagte er. Das bedeutet: Da es durch den Menschen den Tod und durch den Menschen die Auferstehung gibt 41, konnte derjenige, der nicht glaubte, dass unser Herr Jesus Christus Fleisch von der Jungfrau angenommen hat, nicht herabsteigen und nicht gerettet werden. Derselbe, der auf den Mittler zwischen Gott und den Menschen wartete, den Menschen Jesus 42, der auf den wartete, von dem gesagt wird: „Und der Herr wird einen Mann senden, der sie retten wird“ (Jes 19,20), sagte: „Ich habe keinen Menschen.“ Deshalb verdiente er Heilung, weil er an sein Kommen glaubte. Er wäre jedoch besser und vollkommener, wenn er glauben würde, dass Er bereits gekommen war und dessen Kommen er in der Zukunft erwartete. 3. 8. Schauen wir uns nun die Details an. Wir sagten, dass die Reinigung des Aussätzigen Naaman im Jordan eine Art Taufe sei. Aber war das gefangene Mädchen nicht ein Abbild der Kirche und stellte sie nicht ihr Bild dar? 43 Denn die Heiden waren Gefangene, sie waren in Gefangenschaft. Ich spreche nicht von der Gefangenschaft einiger feindseliger Menschen, sondern von der schlimmsten Gefangenschaft, wenn der Teufel und seine Diener grausam herrschen und den gefangenen Sündern ein Joch auferlegen. 9. Das bedeutet, dass Sie hier eine Taufe haben, in der Flut – weitere 44, die dritte Art der Taufe – als die Väter im Roten Meer getauft wurden 45, und die vierte Art – im Teich, als das Wasser aufgewühlt wurde 46. Nun frage ich Sie: Sollten Sie an die Gegenwart der Dreifaltigkeit bei der Taufe glauben, die in der Kirche von Christus vollzogen wird? 47 4. 10. Genau das sagt der Herr Jesus in seinem Evangelium an die Apostel: Geht hin und tauft die Nationen im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes (Matthäus 28:19). Das sind die Worte des Erlösers. 11. Sage mir, Mann: Elia rief Feuer vom Himmel, und das Feuer kam herab 48 . Elisa rief den Namen des Herrn an und eine eiserne Axt tauchte aus dem Wasser auf, das zuvor darin versunken war. Hier ist eine andere Art der Taufe. Warum? Denn jeder Mensch ist vor der Taufe wie ein schweres Eisen, das sinkt. Aber sobald er die Taufe annimmt, wird er nicht mehr wie Eisen, sondern erhebt sich wie ein leichter, fruchtbarer Baum an die Oberfläche. Das bedeutet, dass es sich hier um eine andere Art der Taufe handelt. Sie fällten einen Baum mit einer Axt. Die Eisenaxt sprang vom Axtstiel ab und sank. Der Sohn des Propheten wusste nicht, was er tun sollte; Er wusste nur, dass er den Propheten Elisa um Hilfe bitten musste. Dann warf der Prophet ein Stück Holz ins Wasser, und das Eisen kam zum Vorschein 49 . Sie sehen also, dass das Kreuz Christi die Gebrechen aller Menschen lindert. 12. Hier ist ein weiteres Beispiel (obwohl wir nicht an der Konsequenz festhalten; und wer könnte, wie die Apostel sagten, alle Werke Christi beschreiben? 50): Als Mose in die Wüste kam, war das Volk durstig. Sie kamen zur Quelle Mara und wollten trinken. Aber sobald sie das Wasser aufschöpften, wurden sie bitter und konnten nicht trinken. Also warf Mose den Baum in die Quelle, und das Wasser, das zuvor bitter gewesen war, wurde süß 51 . 13. Bedeutet das nicht, dass jede Schöpfung, die der Korruption unterliegt, für uns alle bitteres Wasser ist? Auch wenn es manchmal angenehm ist, auch wenn es manchmal Freude bereitet, ist es bitter, weil es die Sünde nicht beseitigen kann. Sobald Sie trinken, verspüren Sie wieder Durst. Sobald Sie ein angenehmes Getränk trinken, werden Sie erneut die Bitterkeit spüren. Wasser ist bitter, aber sobald es das Kreuz Christi annimmt, sobald es das himmlische Sakrament annimmt, wird es süß und angenehm. Tatsächlich ist süß das Wasser, in dem Schuld zerstört wird. Wenn die Arten der Taufe eine so große Macht hätten, wie viel größer wäre dann die Macht der echten Taufe? 5. 14. Betrachten wir nun Folgendes. Der Priester kommt, spricht ein Gebet über der Quelle, ruft den Namen des Vaters, die Gegenwart des Sohnes und des Heiligen Geistes an, indem er himmlische Worte verwendet 52. Die Worte sind himmlisch, denn sie gehören Christus, sodass wir im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes taufen (Matthäus 28,19). Wenn als Antwort auf das menschliche Wort, auf die Berufung des Heiligen, die Gegenwart der Dreifaltigkeit erschien, wie viel mehr erscheint sie dann dort, wo das ewige Wort wirkt? Möchten Sie wissen, dass der Geist gekommen ist? Sie haben gehört, dass er wie eine Taube herabstieg. Warum ist es wie eine Taube? Ungläubige zum Glauben rufen. Zuerst brauchte es ein Zeichen, danach musste Vollkommenheit herrschen. 15. Hören Sie sich etwas anderes an. Nach dem Tod unseres Herrn Jesus Christus waren die Apostel am Pfingsttag an einem Ort und beteten. Plötzlich gab es einen großen Lärm, wie von einem starken, rauschenden Wind, und geteilte Zungen erschienen wie Feuer 53 . Was bedeutet das, wenn nicht die Herabkunft des Heiligen Geistes? Er wollte sich den Ungläubigen sogar körperlich offenbaren, das heißt körperlich durch ein Zeichen und geistig durch ein Sakrament. Das ist also ein klarer Beweis für sein Kommen. Uns wird der Vorteil des Glaubens zuteil, da anfangs Zeichen für Ungläubige getan wurden, und nun, in der Fülle der Kirche, die Wahrheit von uns nicht mehr durch ein Zeichen, sondern durch den Glauben erfasst werden muss 54 . 6. 16. Denken wir nun darüber nach, was wir Taufe nennen. Du bist zur Quelle gekommen, du bist hineingegangen, du hast den Hohepriester bemerkt, du hast die Leviten, den Presbyter, an der Quelle gesehen. Was ist Taufe? 17. Am Anfang schuf der Herr, unser Gott, den Menschen, damit er nicht sterben würde, wenn er die Sünde nicht schmeckte. [Aber] der Mensch sündigte, wurde dem Tod unterworfen und aus dem Paradies vertrieben 55. Aber der Herr, der seine guten Taten bewahren, alle Machenschaften der Schlange vereiteln und alles vernichten wollte, was ihr schadete, sprach zunächst ein Urteil über den Menschen und machte ihn dem Tod unterworfen: „Du bist Staub, und zum Staub wirst du zurückkehren“ (Gen 3,19). Es war ein göttliches Urteil, dessen Aufhebung nicht in der Natur des Menschen lag. Es wurde einem Menschen die Möglichkeit gegeben, zu sterben, aber auch wieder aufzuerstehen. Wofür? Damit das, was zuvor als Verurteilung diente, auch als Segen dienen konnte. Was ist das, wenn nicht der Tod? Sie fragen: „Wie?“ Und so, dass der Tod, nachdem er erschienen ist, der Sünde eine Grenze setzt. Denn wenn wir sterben, hören wir wirklich auf zu sündigen 56 . Es schien, dass das Urteil erfüllt war, denn der Mensch, der geschaffen wurde, um zu leben, wenn er nicht sündigte, begann zu sterben. Damit die ewige Barmherzigkeit Gottes trotz des Todes eines Menschen nicht aufhört, ermöglichte Christus in der Zwischenzeit die Auferstehung, um die himmlischen Güter wiederherzustellen, die durch die Täuschung der Schlange verloren gegangen waren. Sowohl das eine als auch das andere geschieht also für uns, denn der Tod ist das Ende der Sünden und die Auferstehung die Wiederherstellung der Natur. 18. Damit in diesem Zeitalter die Täuschung und List des Teufels nicht überhand nahm, wurde inzwischen die Taufe eingeführt. Hören Sie, was die Heilige Schrift über diese Taufe bzw. den Sohn Gottes sagt: Die Pharisäer, die sich nicht mit der Taufe des Johannes taufen lassen wollten, lehnten den Willen Gottes ab (Lukas 7,30). Das bedeutet, dass die Taufe der Wille Gottes ist. Wie groß ist die Gnade dort, wo der Wille Gottes ist! 19. Hören Sie zu. Um die Fesseln des Teufels in diesem Jahrhundert zu brechen, wurde tatsächlich eine Methode gefunden, bei der ein Mensch lebend starb und lebendig auferstand. Was bedeutet „lebendig“? Das bedeutet, ein körperliches Leben in dem Moment zu führen, in dem er sich dem Taufbecken nähert und in es eintaucht. Und woher kommt das Wasser, kommt es nicht aus der Erde? So wird das göttliche Urteil ohne tödliche Benommenheit vollstreckt. Weil du untergetaucht bist, erfüllt sich dieser Satz: „Du bist Staub und zum Staub wirst du zurückkehren“ (1. Mose 3,19). Und nach der Vollstreckung des Urteils gibt es einen Grund für gute Taten und Hilfe von oben. Wasser kommt also aus der Erde, aber unser natürlicher Zustand erlaubte es uns nicht, mit Erde bedeckt zu sein und aus ihr aufzusteigen. Und dann wäscht nicht die Erde, sondern das Wasser. Daher gleicht das Taufbecken einer Beerdigung. 7. 20. Sie wurden gefragt: „Glauben Sie an Gott, den allmächtigen Vater?“ Du hast geantwortet: „Ich glaube“, und du bist untergegangen, das heißt, du wurdest begraben. Sie wurden ein zweites Mal gefragt: „Glauben Sie an unseren Herrn Jesus Christus und an sein Kreuz?“ Du hast geantwortet: „Ich glaube“ und bist hineingestürzt. Und damit wurdest du mit Christus begraben. Und wer mit Christus begraben ist, wird auch mit Christus auferstehen 57. Ein drittes Mal wurden Sie gefragt: „Glauben Sie auch an den Heiligen Geist?“ Du hast geantwortet: „Ich glaube“ – und bist zum dritten Mal untergetaucht, damit ein dreifaches Bekenntnis dich von den wiederholten Stürzen deines bisherigen Lebens befreien würde 58 . 21. Zum Schluss geben wir Ihnen ein Beispiel. Der heilige Apostel Petrus fiel offenbar aufgrund der Schwäche der menschlichen Natur, als er während des Leidens des Herrn zum ersten Mal leugnete. Später, um diesen Herbst wiedergutzumachen und zu korrigieren, fragt Christus Petrus dreimal, ob er Christus liebt. Dann sagt er: Du weißt, Herr, dass ich Dich liebe (Johannes 21:17). Er sagte dies dreimal, um dreimal vergeben zu werden. 22. So vergibt der Vater die Sünde, so vergibt der Sohn und so vergibt der Heilige Geist. Seien Sie nicht überrascht, dass wir auf einen Namen getauft sind, das heißt auf den Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes (Matthäus 28:19), denn Christus sprach von einem Namen, in dem es ein Wesen, eine Göttlichkeit, eine Größe gibt. Dies ist der Name, von dem gesagt wird: „Durch den alle gerettet werden müssen“ (Apostelgeschichte 4:12). Durch diesen Namen seid ihr alle gerettet und in ein Leben der Gnade zurückgekehrt. 23. Der Apostel ruft aus, wie Sie in der heutigen Lesung gehört haben, dass jeder, der die Taufe empfängt, in den Tod Jesu hineingetauft wird 59 . Was bedeutet „in den Tod“? Das bedeutet, dass Sie den Tod schmecken müssen, so wie Christus gestorben ist. So wie Christus der Sünde gestorben ist und für Gott lebt, so sind Sie durch das Sakrament der Taufe früheren sündigen Versuchungen gestorben und durch die Gnade Christi auferstanden. Das ist also der Tod, aber nicht der wirkliche körperliche Tod, sondern sein Anschein. Schließlich nimmt man beim Tauchen die Ähnlichkeit von Tod und Bestattung wahr. Sie nehmen das Sakrament seines Kreuzes an, da Christus am Kreuz hing und sein Körper angenagelt wurde. Du aber, wenn du mit Christus gekreuzigt wirst, bist du mit Christus verbunden, du wirst von den Nägeln unseres Herrn Jesus Christus gehalten, damit der Teufel dich nicht wegreißen kann. Lass dich vom Nagel Christi festhalten, den die Schwäche der menschlichen Natur zurückruft! 24. Du hast also geladen und bist zum Priester gegangen. Was hat er dir gesagt? „Gott, der allmächtige Vater“, sagte er, „der dich aus Wasser und Geist wiedergezeugt und dir deine Sünden vergeben hat, er selbst salbt dich zum ewigen Leben.“60 Schauen Sie, womit Sie gesalbt wurden: „ewiges Leben“, wie er sagte. Ziehen Sie dieses [vorübergehende] Leben nicht dem ewigen Leben vor. Wenn zum Beispiel ein Feind auftaucht, wenn er dir den Glauben nehmen will, wenn er mit dem Tod droht, um dich zu verführen, dann achte darauf, was du wählst. Wähle nicht das, womit du nicht gesalbt wurdest, sondern wähle das, womit du gesalbt wurdest, damit du das ewige Leben dem vorübergehenden Leben vorziehen kannst. 1. 1. Gestern haben wir über das Taufbecken gesprochen, dessen Aussehen einem bestimmten Bild des Grabes gleicht, in das wir im Glauben an den Vater, den Sohn und den Heiligen Geist hinabsteigen, eintauchen und aus dem wir auferstehen, das heißt auferstehen. Man nimmt auch Myrrhe, also Duftöl, auf den Kopf. Warum auf dem Kopf? Weil der Geist eines weisen Mannes in seinem Kopf ist, sagte Salomo 61. Weisheit ohne Gnade bringt keine Frucht. Aber sobald sie die Gnade annimmt, wird ihre Frucht vollkommen. Dies nennt man Wiedergeburt. 2. Was ist Erweckung? Sie wissen, dass sich in der Apostelgeschichte der Vers im zweiten Psalm: „Du bist mein Sohn, heute habe ich dich gezeugt“ (Apostelgeschichte 13,33; Psalm 2,7) offensichtlich auf die Auferstehung [Christi] bezieht. Denn in der Apostelgeschichte hat es der heilige Apostel Petrus so ausgelegt, dass, als der Sohn vom Tod auferstanden war, die Stimme des Vaters verkündete: „Du bist mein Sohn, heute habe ich dich gezeugt“ 62. Deshalb heißt es, dass er der Erstgeborene von den Toten ist (Kol. 1,18). Und was ist Auferstehung anderes als eine Auferstehung vom Tod zum Leben? Genauso ist es bei der Taufe, denn sie ist zweifellos ein Abbild des Todes – wenn man untergetaucht ist, und ein Abbild der Auferstehung – wenn man [aus dem Wasser] aufsteigt. Nach der Interpretation des Apostels ist also die Auferstehung aus dem Taufbecken eine Wiedergeburt, so wie die Auferstehung aus dem Tod eine Wiedergeburt war 63. 3. „Aber warum“, sagen Sie, „tauche ich in Wasser ein?“ Sind Sie deshalb verwirrt? Haben Sie deshalb Zweifel? Aber wir lesen: Die Erde soll Frucht bringen! Und die Erde brachte Früchte hervor, die Samen säten 64 . Dasselbe liest man auch über die Gewässer: Lass die Gewässer Lebewesen hervorbringen! Und es entstanden Lebewesen 65. So war es am Anfang der Schöpfung, aber es war für dich vorbereitet, dass das Wasser dich für die Gnade regenerieren würde, so wie es andere für das Leben hervorbrachte. Machen Sie diesen Fisch nach, den Sie, obwohl er die geringste Gnade erhielt, dennoch bestaunen müssen. Sie lebt im Meer und schwimmt auf den Wellen, sie lebt im Meer und schwimmt mit der Strömung. Auf dem Meer tobt ein Sturm, starke Winde toben, aber der Fisch schwimmt und ertrinkt nicht, weil er die Gewohnheit hat zu schwimmen. Und für dich ist diese Welt ein Meer. Es gibt verschiedene Strömungen, gefährliche Wellen und heftige Stürme. Und du seist ein Fisch, damit die Wellen dieser Welt dich nicht ertränken 66. Der Vater spricht wunderbar zum Sohn: Heute habe ich dich gezeugt, das heißt, als du die Menschen erlöst hast, als du sie in das Himmelreich gerufen hast, als du meinen Willen erfüllt hast, dann hast du gezeigt, dass du mein Sohn bist 67 . 4. Du bist aus dem Taufbecken herausgekommen. Was geschah als nächstes? Du hast der Lesung zugehört. Der umgürtete Bischof – obwohl dies auch die Presbyter tun, beginnt der Hohepriester mit dem Gottesdienst – der umgürtete Hohepriester hat, wie gesagt, eure Füße gewaschen 68 . Was ist dieses Geheimnis? Ihr habt gehört, dass der Herr, als er den anderen Jüngern die Füße wusch, zu Petrus kam und Petrus zu ihm sagte: Willst du meine Füße waschen? (Johannes 13:6). Das heißt: „Waschst du, Herr, die Füße des Dieners? Waschst du, Unbefleckter, meine Füße? Waschst du, Schöpfer des Himmels, meine Füße?“ Sie finden es auch woanders. Er kam zu Johannes und Johannes sagte zu ihm: Ich muss von dir getauft werden, und kommst du zu mir? (Matthäus 3:14). Ich bin ein Sünder, und Du bist zu dem Sünder gekommen, als wolltest Du Deine Sünden abwaschen, Du, der Du keine Sünde begangen hast?“ Sehen Sie die ganze Wahrheit, sehen Sie Demut, sehen Sie Gnade, sehen Sie Heiligung! „Wenn ich deine Füße nicht wasche“, sagte er, „wirst du keinen Teil von mir haben 69.“ 5. Wir sind uns bewusst, dass die römische Kirche diesen Brauch nicht hat, dessen Vorbild und Ritual wir in allem befolgen 70. Sie hat jedoch nicht den Brauch, sich die Füße zu waschen. Denken Sie darüber nach, vielleicht hat sie es wegen der großen Zahl [der Getauften] aufgegeben. Es gibt jedoch diejenigen, die dies damit zu rechtfertigen versuchen, dass man dies nicht bei der Spendung des Sakraments tun dürfe, also bei der Taufe, wenn ein Mensch wiedergeboren wird. Ihrer Meinung nach sollte man seine Füße genauso waschen, wie man es bei einem Gast tun würde. Es gibt jedoch einen Unterschied zwischen Demut und Heiligung. Hören Sie am Ende, dass dies sowohl ein Geheimnis als auch eine Heiligung ist: Wenn ich Ihre Füße nicht wasche, werden Sie keinen Teil von mir haben. Ich sage das nicht, um andere zu verurteilen, sondern um die Richtigkeit des Dienstes zu beweisen, den ich selbst erbringe. Ich möchte in allem der römischen Kirche folgen, aber wir haben, wie jeder Mensch, unsere eigene Meinung. Deshalb bewahren wir das, was anderswo korrekter beobachtet wird, korrekter. 6. Wir folgen dem Apostel Petrus selbst und sind seiner Frömmigkeit verpflichtet. Wie reagiert die römische Kirche darauf? Der Autor dieser Aussage ist für uns jedenfalls der Apostel Petrus selbst, der Bischof der römischen Kirche war. Petrus selbst sagte: „Herr, nicht nur die Füße, sondern auch die Hände und das Haupt“ (Johannes 13,9). Schauen Sie sich den Glauben an: Seine erste Ablehnung erfolgte aus Demut und sein anschließendes Angebot aus Ehrfurcht und Glauben. 7. Da er sagte: Hände und Kopf, antwortete ihm der Herr: Wer sich gewaschen hat, braucht sich nicht noch einmal zu waschen, er soll nur seine Füße waschen. 71. Warum ist das so? Denn in der Taufe wird alle Schuld abgewaschen. So ist die Schuld beseitigt. Aber da Adam vom Teufel gestürzt wurde und sich das Gift über seine Füße ausbreitete, wäscht du deine Füße, damit in dem Teil des Körpers, der in die Schlinge der Schlange gefallen ist, durch die Heiligung ein größerer Schutz besteht, damit er dich später nicht niederschlagen kann. Also wäscht man sich die Füße, um das Schlangengift abzuwaschen72. Für die Demut ist es auch nützlich, dass wir uns beim Sakramentenaustrag nicht für das schämen, was wir aus Respekt vermeiden. 2. 8. Dann folgt das geistliche Siegel 73, von dem Sie heute in der Lesung gehört haben, denn nach dem Taufbecken bleibt noch etwas übrig für die kommende Vollkommenheit, wenn der Heilige Geist auf die Berufung des Bischofs ausgegossen wird, der Geist der Weisheit und des Verständnisses, der Geist des Rates und der Stärke, der Geist der Erkenntnis und der Frömmigkeit, der Geist der heiligen Furcht (Jes 11,2-3), als ob die sieben Kräfte des Geistes 74 wären. 9. Alle Tugenden kommen natürlich vom Geist, aber diese scheinen die wichtigsten und wichtigsten zu sein. Was ist wichtiger als Frömmigkeit, was ist wichtiger als die Erkenntnis Gottes, was ist wichtiger als Mut, was ist wichtiger als der Rat Gottes, was ist wichtiger als die Furcht vor Gott? So wie die Angst vor dieser Welt Schwäche ist, so ist die Angst vor Gott eine große Stärke. 10. Dies ist die Essenz der sieben Kräfte, wenn Sie das Siegel erhalten. 75. Denn wie der heilige Apostel sagt, ist die Weisheit unseres Herrn vielfältig, und die Weisheit Gottes ist vielfältig (Eph. 3:10), sagt er. Das gilt auch für den Heiligen Geist, der über vielfältige Kräfte verfügt. Deshalb wird er der Gott der Heerscharen genannt,76 was dem Vater und dem Sohn und dem Heiligen Geist zugeschrieben werden kann. Aber das ist ein Thema für ein anderes Gespräch und für einen anderen Anlass. 11. Was kommt danach? Sie können sich dem Altar nähern. Wenn Sie näherkommen, können Sie etwas sehen, das Sie noch nie zuvor gesehen haben. Dies ist ein Geheimnis, von dem Sie im Evangelium gelesen oder zumindest gehört haben, wenn Sie es nicht gelesen haben. Der Blinde kam vor den Erlöser, um geheilt zu werden 77 . Und derjenige, der andere mit nur einem Wort heilte und den Augen mit einem Befehl das Augenlicht zurückgab, wollte jedoch im Buch des Evangeliums mit dem Titel „Johannes“, der die großen Geheimnisse mehr als andere sah, sie beschrieb und erklärte, diese geheime Handlung darin vorab darstellen. Obwohl alle Evangelisten heilig sind und alle Apostel außer dem Verräter heilig sind, verkündete der heilige Johannes, der zuletzt das Evangelium schrieb, als enger Freund, der von Christus berufen und auserwählt wurde, wie eine mächtige Posaune die ewigen Geheimnisse. Alles, was er sagte, ist ein Geheimnis. Andere sagen, der Blinde sei geheilt worden. Matthäus sagt es, Lukas sagt es, Markus sagt es. Was sagt John allein? Er nahm den Schlamm, salbte seine Augen und sagte zu ihm: Gehe nach Siloah. Und er stand auf, ging hin und wusch sich und kam und sah 78 . 12. Wende dich den Augen deines Herzens zu. Mit deinen leiblichen Augen hast du gesehen, was leibhaftig ist, aber du konntest mit den Augen deines Herzens noch nicht sehen, was zu den Sakramenten gehört. Als du deinen Namen nanntest, nahm er die Erde und salbte deine Augen. Was bedeutet es? Damit du deine Sünde bekennst, damit du dein Gewissen auf die Probe stellst, damit du deine Verbrechen bereust und damit du das Schicksal der Menschheit erkennst. Obwohl derjenige, der zur Taufe kommt, seine Sünden nicht [offen] bekennt, legt er damit ein Bekenntnis aller Sünden ab, weil er um die Taufe bittet, um gerechtfertigt zu werden, das heißt, um von der Schuld zur Gnade zu gelangen. 13. Denken Sie nicht, dass es unnötig ist. Es gibt einige – ich kenne genau einen solchen Menschen, der, als wir ihm sagten: „In deinem Alter solltest du dich so schnell wie möglich taufen lassen“, antwortete er: „Warum sollte ich mich taufen lassen? Ich habe keine Sünde. Habe ich eine Sünde begangen? Er hatte keinen Schmutz, weil Christus ihn nicht gesalbt hat, das heißt, er hat ihm nicht die Augen geöffnet. Schließlich gibt es keinen Menschen ohne Sünde.“ 14. Wer daher auf die Taufe Christi zurückgreift, erkennt sich selbst als Mensch. Und er legte Schmutz auf dich, das heißt, er gab dir ein Gefühl der Scham, Klugheit, Bewusstsein für deine eigene Schwäche und sagte zu dir: „Geh nach Siloah.“ Was ist Siloam? Das bedeutet, sagt Johannes, „gesandt“ (Johannes 9,7). Das heißt: Gehen Sie zu dem Taufbecken, in dem das Kreuz des Herrn Christus verkündet wird, 79. Gehen Sie zu dem Taufbecken, in dem Christus die Sünden aller Menschen sühnt. 15. Du gingst, wuschest dich, näherst dich dem Altar, du fingst an zu sehen, was du vorher nicht gesehen hattest, das heißt, dank der Schrift des Herrn und der Verkündigung der Leiden des Herrn wurden dir die Augen geöffnet. Und du, der du zuvor wie ein Mann mit blindem Herzen schienst, hast begonnen, das Licht der Sakramente zu erblicken. Also, geliebte Brüder, wir haben uns dem Altar genähert, wir haben uns dem Studium eines tieferen Themas genähert. Aus diesem Grund lässt es uns die Zeit nicht zu, mit einer vollständigen Erläuterung des Themas zu beginnen, da es sich um ein zu langes Gespräch handelt. Für heute genügt das Gesagte. Morgen werden wir, wenn der Herr will, über die Sakramente selbst sprechen. 1. 1. Im Alten Testament pflegten die Priester oft die erste Stiftshütte zu betreten. Einmal im Jahr betrat der Hohepriester den zweiten Tabernakel. Dies wird vom Apostel Paulus im Brief an die Hebräer deutlich zum Ausdruck gebracht, indem er an die Ereignisse des Alten Testaments erinnert. In der zweiten Stiftshütte befand sich Manna, der Stab Aarons, der trocken war und dann wieder aufblühte, und dort befand sich auch ein Räucheraltar. 2. Warum erzählt der Apostel das alles? Damit du verstehst, was die zweite Stiftshütte ist, in die dich der Priester führte, in die der Hohepriester einmal im Jahr eintrat, nämlich in die Taufkapelle, wo der Stab Aarons blühte. Bevor es trocken war, aber dann blühte es 81: Und du warst trocken, aber fingst an zu blühen dank der lebensspendenden Feuchtigkeit der Quelle 82. Du wurdest von Sünden ausgetrocknet, du wurdest von Fehlern und Verbrechen ausgetrocknet, aber da du an Wasserquellen gepflanzt wurdest (Ps 1,3), hast du bereits begonnen, Früchte zu tragen. 3. Aber Sie mögen sagen: „Was hat es mit den Menschen zu tun, dass der verdorrte Priesterstab wieder aufblühte?“ Aber ist nicht das Volk selbst das Priestertum? Zu wem sagte der Apostel Petrus: „Ihr seid ein auserwähltes Geschlecht, eine königliche Priesterschaft, eine heilige Nation“ (1. Petrus 2,9)? Jeder ist zum Priestertum gesalbt, jeder ist zum Königreich gesalbt, aber das Königreich ist geistlich und das Priestertum ist geistlich 83. 4. Auch in der zweiten Stiftshütte befand sich ein Räucheraltar. Auf dem Räucheraltar wurde Weihrauch verbrannt. So bist auch du jetzt der Duft Christi, du hast keinen Schmutz des Verbrechens mehr, keinen Geruch schwerer Sünde mehr. 2. 5. Dann musste man sich dem Altar nähern. Du fingst an, dich zu nähern. Als die Engel Ihr Herannahen beobachteten, sahen sie, dass die menschliche Natur, die zuvor vom Schmutz der Sünden dunkel gewesen war, plötzlich, wie sie sahen, zu leuchten begann. Deshalb riefen sie: Wer ist es, die weiß aus der Wüste aufsteigt? (Lied 8:5). Sogar die Engel sind überrascht. Möchten Sie wissen, wie überrascht sie sind? Hören Sie auf den Apostel Petrus, der sagt, dass das, was für uns bestimmt war, auch das ist, was die Engel sehen wollen 84 . Hören Sie noch einmal: Kein Auge hat gesehen, kein Ohr hat gehört ... was Gott für diejenigen vorbereitet hat, die ihn lieben (1 Kor. 2:9) 85. 6. Finden Sie endlich heraus, was Sie haben! Der heilige Prophet David sah diese Gnade als Vorbild und wünschte, sie zu haben. Willst du wissen, wie sehr er sie wollte? Hören Sie ihm noch einmal zu: Besprengen Sie mich mit Ysop, und ich werde rein sein; Wasche mich, und ich werde weißer als Schnee sein (Psalm 50,9). Warum? Denn Schnee, obwohl er weiß ist, wird durch jeglichen Schmutz schnell schwarz und verschwindet dann, aber die Gnade, die du angenommen hast, wird für immer bestehen bleiben, wenn du behältst, was du angenommen hast 86. 7. So tratst du voller Sehnsucht vor den Altar, um dieses Sakrament zu empfangen, weil du eine so große Gnade gesehen hast. Deine Seele sagt: Und ich werde zum Altar Gottes gehen, zu Gott, der meine Jugend erfreut (Ps. 42,4) 87. Du hast deine sündige Alterung abgelegt und eine gnadenvolle Jugend angezogen: Die himmlischen Sakramente haben dir dies gewährt. Hören Sie abschließend auf David, der sagt: „Deine Jugend wird erneuert wie ein Adler“ (Psalm 102,5). Du bist ein edler Adler geworden, der in den Himmel schwebt und alles Irdische verachtet. Der Altar ist von edlen Adlern umgeben, denn wo der Körper ist, sind Adler 88. Der Altar ist ein Bild des Körpers, und der Körper Christi ruht auf dem Altar. Ihr seid Adler, die durch die Abwaschung der Sünden erneuert wurden. 3. 8. Sie näherten sich dem Altar und sahen die Sakramente auf dem Altar. Sie waren überrascht, dass es sich nur um Essen handelte, und zwar um gewöhnliches und vertrautes Essen. 9. Vielleicht wird jemand sagen: „Gott hat den Juden so große Gnade geschenkt, indem er Manna vom Himmel regnen ließ. 89 Hat er seinen Gläubigen etwas mehr gegeben? Hat er denen mehr gegeben, denen er mehr versprochen hat?“ 10. Hören Sie zu, was ich sage. Die Sakramente der Christen sind älter als die der Juden. Christliche Sakramente sind göttlicher als jüdische 90. Wie? Hören. Wann erschienen die Juden? [Sie stammen] natürlich aus Juda, das heißt vom Urenkel Abrahams, oder, wenn man es so verstehen will, dann aus dem Gesetz, das heißt, als sie würdig waren, „Gottes Rechte“ zu empfangen 91. So erhielten die Juden zur Zeit des Heiligen Moses ihren Namen vom Urenkel Abrahams. Dann ließ Gott Manna vom Himmel auf die murrenden Juden regnen. Und für Sie wurden diese [unsere] Sakramente zur Zeit Abrahams vorgeschattet, als er, nachdem er dreihundertachtzehn in seinem Haus geborene Sklaven versammelt hatte, den Feind verfolgte und seinen Neffen aus der Gefangenschaft befreite. Als er siegreich zurückkehrte, kam ihm der Priester Melchisedek entgegen und bot ihm Brot und Wein an 92 . Wer hatte Brot und Wein? Nicht Abraham. Aber von wem? In Melchisedek. Das bedeutet, dass er der Stifter der Sakramente ist. Und wer ist Melchisedek, der der König der Gerechtigkeit, der König des Friedens genannt wird (Hebr 7,2)? Wer ist er, der König der Gerechtigkeit? Und wie kann ein Mensch der König der Wahrheit sein? Wer ist also der König der Gerechtigkeit, wenn nicht die Gerechtigkeit Gottes selbst? Wer ist Gottes Friede und Gottes Weisheit 93? [Natürlich] Der, der sagen könnte: „Meinen Frieden gebe ich euch, meinen Frieden lasse ich euch“ (Johannes 14,27). 11. Verstehen Sie also zunächst, dass die Sakramente, die Sie empfangen, älter sind als alle Sakramente, die die Juden als ihre betrachten, und dass die Christen früher zu existieren begannen als die Juden, aber wir sind durch Vorherbestimmung und sie durch Namen. 12. Da opferte Melchisedek Brot und Wein. Wer ist Melchisedek? Ohne Vater, heißt es, ohne Mutter, ohne Genealogie, ohne Anfang der Tage und ohne Ende des Lebens (Hebr 7,3). Dies steht im Buch Hebräer. Ohne Vater, heißt es, und ohne Mutter. Sie lesen, dass er wie der Sohn Gottes ist 94. Der Sohn Gottes wurde ohne Mutter durch eine himmlische Geburt geboren, denn er wurde nur von Gott dem Vater geboren, und andererseits wurde er ohne Vater geboren, als er von einer Jungfrau geboren wurde. Schließlich stammte er nicht aus dem Samen eines Menschen, sondern wurde aus dem Heiligen Geist und der Jungfrau Maria geboren und aus dem Schoß einer Jungfrau geboren. In allem dem Sohn Gottes ähnlich, war auch Melchisedek Priester, denn Christus ist Priester, zu dem gesagt wird: „Du bist Priester in Ewigkeit, nach der Ordnung Melchisedeks“ (Psalm 109,4). 4. 13. Wer ist das Institut der Sakramente, wenn nicht der Herr Jesus? Diese Sakramente kommen vom Himmel, denn jede Entscheidung [Gottes] kommt vom Himmel 95. Dennoch ist es wahrlich ein großes und göttliches Wunder, dass Gott Manna vom Himmel für die Menschen regnen ließ und die Menschen aßen, ohne zu arbeiten. 14. Vielleicht wirst du sagen: „Das ist mein gewöhnliches Brot.“ 96. Aber dieses Brot ist nur Brot bis zu den geheimnisvollen Worten; Wenn die Zeit der Weihe gekommen ist, wird er aus dem Brot zum Fleisch Christi. Lasst uns das beweisen: Wie das, was Brot ist, der Leib Christi sein kann. Mit welchen Worten und durch wessen Reden wird also die Heiligung vollbracht? Herr Jesus. Schließlich wird alles andere, was zuerst gesagt wird, vom Priester gesagt: Lob gebührt Gott, es wird gebetet, es wird eine Bitte für das Volk, für die Könige, für alles andere gesprochen. Aber sobald die Zeit für die Spendung des heiligen Sakraments naht, verwendet der Priester nicht mehr seine eigenen Worte, sondern die Worte Christi. Folglich vollzieht das Wort Christi dieses Sakrament 97. 15. Was ist dieses Wort Christi? Zweifellos derjenige, von dem alle Dinge erschaffen wurden. Der Herr befahl – und der Himmel erhob sich; Der Herr befahl – und die Erde entstand; Der Herr befahl – und die Meere wurden; Der Herr befahl – und jede Schöpfung entstand 98. Sie sehen also, wie wirksam das Wort Christi ist. Wenn im Wort des Herrn Jesus eine so große Kraft steckt, dass etwas geschah, was vorher nicht existierte, wie viel wirksamer ist es dann, das, was bereits existierte, in etwas anderes zu verwandeln! Es gab keinen Himmel, es gab kein Meer, es gab keine Erde, aber höre, was David sagt: Er redete – und sie erschienen; Er befahl – und sie wurden erschaffen (Ps. 32:9; 149:5) 99. 16. Ich antworte Ihnen also: Vor der Heiligung gab es keinen Leib Christi, aber nach der Heiligung, sage ich Ihnen, ist es bereits der Leib Christi. Er sagte – und es erschien; Er befahl – und es wurde geschaffen. Du selbst existiertest schon einmal, aber du warst eine alte Schöpfung; und nachdem du geheiligt wurdest, wurdest du eine neue Schöpfung. Möchten Sie wissen, wie neu diese Kreation ist? Jeder, so heißt es, sei eine neue Schöpfung in Christus (2. Korinther 5,17). 17. Hören Sie jetzt, wie das Wort Christi die Gewohnheit hat, jede Schöpfung zu verändern und die Naturgesetze zu ändern, wann immer es will. Sie fragen wie? Hören. Nehmen wir zunächst seine Geburt als Beispiel. Normalerweise wird eine Person aufgrund einer ehelichen Beziehung aus einem Mann und einer Frau geboren. Aber weil der Herr es wollte, weil Er dieses Sakrament gewählt hatte, wurde Christus aus dem Heiligen Geist und der Jungfrau geboren, das heißt der Mittler zwischen Gott und den Menschen, der Mensch Jesus Christus (1. Tim. 2,5). Sie sehen also, dass der Mensch entgegen den Gesetzen und der Ordnung [der Natur] von einer Jungfrau geboren wurde. 18. Hören Sie sich etwas anderes an. Das jüdische Volk wurde von den Ägyptern bedrängt und das Meer versperrte dem Volk den Weg. Auf göttlichen Befehl hin berührte Moses das Wasser mit seinem Stab, und die Wellen teilten sich, aber natürlich nicht gemäß ihrer natürlichen Sitte, sondern durch die Gnade eines himmlischen Befehls. 100. Hören Sie noch einmal zu. Die Menschen waren durstig, sie kamen zur Quelle. Die Quelle war bitter. Der heilige Moses warf einen Baum in die Quelle, und die Quelle, die zuvor bitter war, wurde süß, das heißt, er änderte seine natürliche Gewohnheit und akzeptierte die Süße der Gnade 101. Hören Sie sich das vierte Beispiel an. Die Axt fiel ins Wasser und sank, wie es Brauch war, wie eine eiserne Axt. Elisa warf den Baum ins Wasser, und das Eisen wurde sofort leicht und schwamm an die Wasseroberfläche, 102 natürlich im Gegensatz zum Brauch von Eisen, das eine schwerere Substanz als das Wasserelement ist. 19. Nach allem, was gesagt wurde, kannst du wirklich nicht verstehen, wie wirksam das himmlische Wort ist? Wenn das himmlische Wort in einer irdischen Quelle gewirkt hat, wenn es in anderen Dingen gewirkt hat, wirkt es dann nicht in den himmlischen Sakramenten? Jetzt wissen Sie also, dass das Brot zum Leib Christi wird. Was ist mit Wein und Wasser? Es wird in den Kelch gegossen, wird aber durch die himmlische Weihe zu Blut. 20. Aber Sie mögen sagen: „Ich sehe den Anblick von Blut nicht.“ Aber das ist Ihr Ebenbild. Denn so wie du das Gleichnis des Todes angenommen hast, so trinkst du auch das Gleichnis des kostbaren Blutes, damit beim Anblick von [echtem] Blut kein Schrecken entsteht, sondern damit [gleichzeitig] der Preis der Erlösung real ist. Jetzt wissen Sie also, dass das, was Sie erhalten, der Leib Christi ist. 5. 21. Möchten Sie wissen, wie die Heiligung mit himmlischen Worten erreicht wird? Hören Sie, was diese Worte sind. Der Priester sagt 103: „Machen Sie für uns dieses Opfer annehmbar, vernünftig 104, wohlwollend, das das Bild des Leibes und Blutes unseres Herrn Jesus Christus ist. Am Vorabend seines Leidens nahm er das Brot in seine heiligen Hände, erhob seine Augen zum Himmel, zu Dir, Heiliger Vater, allmächtiger Gott, nachdem er gedankt hatte, segnete er, brach es und lehrte es seinen Jüngern und Aposteln und sagte: Nehmt und kostet alles davon, denn dies ist mein Leib, der für viele gebrochen werden wird.“ 22. Hören Sie gut zu! „Ebenso nahm er nach dem Abendessen, am Vorabend seines Leidens, den Kelch, erhob seine Augen zum Himmel, zu Dir, Heiliger Vater, allmächtiger Gott, dankte ihm, segnete ihn und gab ihn seinen Jüngern und Aposteln mit den Worten: Nehmt alle davon und trinkt, denn dies ist mein Blut.“ 105. Beachten Sie, dass alle diese Worte dem Evangelisten gehören, bis zu den Worten Akzeptieren, Leib oder Blut, und dann kommen die Worte Christi: Akzeptieren und Trinke aus all dem, denn das ist Mein Blut. 23. Achten Sie auf ein weiteres Detail. „Er“, heißt es, „nahm am Vorabend seines Leidens das Brot in seine heiligen Hände.“ Vor der Weihe ist es Brot, aber wenn die Worte Christi gesprochen werden, ist es der Leib Christi. Hören Sie abschließend zu, was Er sagt: Akzeptieren Sie alles von Ihm und kosten Sie es, denn dies ist Mein Körper. Auch bevor die Worte Christi ausgesprochen werden, wird der Kelch mit Wein und Wasser gefüllt; Nachdem die Worte Christi wirksam geworden sind, erscheint dort das Blut und erlöst die Menschen. Sehen Sie, auf wie viele Arten das Wort Christi alles, was existiert, verändern kann! Schließlich hat uns der Herr Jesus selbst bezeugt, dass wir Seinen Leib und Sein Blut empfangen. Sollten wir an seiner Zusicherung und seinem Zeugnis zweifeln? 24. Kehren wir nun zu dem zurück, worüber ich gesprochen habe. Es ist wirklich großartig und ehrenwert, dass für die Juden Manna wie Regen vom Himmel fiel. Aber denken Sie darüber nach, was höher ist – Manna vom Himmel oder der Leib Christi? Natürlich der Leib Christi, der der Schöpfer des Himmels ist. Schließlich starb derjenige, der das Manna aß, und derjenige, der diesen Körper isst, wird Vergebung seiner Sünden erhalten und wird nicht für immer sterben 106. 25. Es ist also nicht umsonst, dass Sie „Amen“ sagen und in Ihrem Herzen erkennen, dass Sie den Leib Christi annehmen. Wenn Sie sich also nähern, sagt der Priester zu Ihnen: „Der Leib Christi“, aber Sie antworten „Amen“, das heißt „wahrhaftig“. 107. Das Herz soll bewahren, was der Mund bekennt! Wissen Sie: Dies ist das Sakrament, das zuvor dargestellt wurde. 6. 26. Finden Sie endlich heraus, wie großartig dieses Sakrament ist! Schauen Sie, was Er sagt: Wann immer Sie es tun, tun Sie es in Erinnerung an mich, bis ich wiederkomme 108. 27. Der Priester sagt: „In Erinnerung an sein glorreiches Leiden, seine Auferstehung aus der Hölle und seine Himmelfahrt bringen wir Dir dieses makellose Opfer, dieses vernünftige Opfer, dieses unblutige Opfer, dieses heilige Brot und Kelch des ewigen Lebens dar, und wir bitten und beten, nimm dieses Opfer auf Deinem Altar in der Höhe durch die Hände Deiner Engel an, so wie Du es geruht hast, die Gaben der Jugend Deines gerechten Abel und das Opfer von anzunehmen.“ unser Patriarch Abraham und das Opfer, das der Hohepriester Melchisedek Dir dargebracht hat.“ 28. Was sagte Ihnen der Apostel „so oft Sie essen“? Jedes Mal, wenn wir essen, verkünden wir den Tod des Herrn 109. Wenn wir den Tod verkünden, verkünden wir auch die Vergebung der Sünden. Wenn jedes Mal, wenn das Blut vergossen wird, es zur Vergebung der Sünden vergossen wird, dann muss ich es immer annehmen, damit es mir immer meine Sünden vergibt. Ich, der ich ständig sündige, muss immer Medikamente haben. 29. Zwischen damals und heute haben wir so viel erklärt, wie wir konnten. Morgen, Samstag und, wenn möglich, Sonntag werden wir über den Aufbau des Gebets sprechen. Möge der Herr, unser Gott, die Gnade bewahren, die Ihnen geschenkt wurde, und möge es ihm gefallen, Ihre Augen völlig zu erleuchten, die er durch seinen eingeborenen Sohn, König und Erlöser, den Herrn, unseren Gott, geöffnet hat, durch den und mit dem Ihm Lob, Ehre, Herrlichkeit, Majestät, Macht mit dem Heiligen Geist von Ewigkeit und Jetzt und immer und in allen Zeitaltern gebührt. Amen. 1. 1. Gestern kamen wir in unserem Gespräch zum Studium der Sakramente des heiligen Altars. Wir haben erfahren, dass diese Sakramente in der Zeit Abrahams vorhergesagt wurden, als der heilige Melchisedek, der weder Anfang von Tagen noch Ende hat, ein Opfer 110 brachte. Hören Sie, Mensch, was der Apostel Paulus im Brief an die Hebräer sagt. Wo sind diejenigen, die sagen, dass der Sohn Gottes in der Zeit existiert? 111 Über Melchisedek wird gesagt, dass er weder einen Anfang noch ein Ende der Tage hat. Wenn Melchisedek keinen Anfang der Tage hat, wie könnte Christus dann einen haben? Aber das Bild ist nicht größer als die Wahrheit. Sie sehen, dass Er der Erste und der Letzte ist (Offenbarung 1,17; 22,13). Der erste, weil er der Schöpfer von allem ist, und der letzte, nicht weil das Ende für ihn kommen wird, sondern weil er selbst alles beenden wird. 2. Wir sagten also, dass ein Kelch auf den Altar gestellt und Brot platziert wird. Was kommt in den Pokal? Wein. Was noch? Wasser. Aber du sagst mir: „Wie kann das sein? Melchisedek brachte Wein und Brot. Was bedeutet dann die Zugabe von Wasser? Hören Sie, wozu?“ 3. Was wurde zur Zeit Moses vorhergesagt? Als das jüdische Volk durstig war und murrte, weil es kein Wasser finden konnte, befahl Gott Mose, den Felsen mit seinem Stab zu berühren 112 . Mose berührte den Felsen und er ergoss einen großen Wasserstrahl, wie der Apostel sagt: „Sie tranken aus dem nächsten Felsen, und der Felsen war Christus“ (1. Kor. 10,4) 113. Der Felsen, der dem Volk folgte, blieb nicht regungslos. Trinken Sie auch, damit Christus auch Sie begleiten kann! Schauen Sie sich das Geheimnis an: „Moses“ ist der Prophet und der „Stab“ ist das Wort Gottes. Der Priester „berührt den Felsen“ mit dem Wort Gottes, Wasser wird ausgegossen und Gottes Volk trinkt. Das bedeutet, dass der Priester den Kelch „berührt“, Wasser in Hülle und Fülle aus dem Kelch strömt und ins ewige Leben strömt 114. Und das Volk Gottes, das die göttliche Gnade erlangt hat, trinkt. 4. Hast du das verstanden? Hören Sie sich etwas anderes an. Während des Leidens des Herrn, als der Karsamstag nahte und unser Herr Jesus Christus und die Räuber noch am Leben waren, wurden Soldaten ausgesandt, um sie zu töten. Als sie ankamen, fanden sie unseren Herrn Jesus Christus tot vor. Dann durchbohrte einer der Soldaten seine Seite mit einem Speer, und Blut und Wasser flossen aus seiner Seite. 115. Warum Wasser? Warum Blut? Wasser zur Reinigung, Blut zur Sühne. Warum von der Seite? Denn wo die Schuld herkommt, da kommt auch die Gnade her. Schuld kam durch die Frau und Gnade durch unseren Herrn Jesus Christus 116. 2. 5. Du näherst dich dem Altar. Der Herr Jesus ruft dich – oder deine Seele, oder die Kirche – und sagt: Er küsse mich mit dem Kuss seiner Lippen (Lied 1,1). Willst du es zu Christus bringen? Es gibt nichts Schöneres! Willst du zu deiner Seele gehen? Es gibt nichts Fröhlicheres! 6. Lass ihn mich küssen. Er sieht, dass du von aller Sünde rein bist, denn deine Sünden wurden abgewaschen. Deshalb hält er Sie der himmlischen Geheimnisse für würdig und lädt Sie zum himmlischen Bankett ein: Möge er mich mit dem Kuss seiner Lippen küssen. 8. Warum? Denn deine Brüste sind besser als Wein (Lied 1,1), das heißt deine Gefühle, deine Sakramente sind besser als Wein, besser als der Wein, in dem zwar ein angenehmer Geschmack, Spaß und Reiz liegt, er aber die Freude dieses Zeitalters ist, während in dir geistliche Freude ist. Und dann repräsentiert Salomo bereits die Ehe von Christus und der Kirche, oder Geist und Fleisch, oder Geist und Seele 117. 9. Und er fügte hinzu: „Dein Name ist wie vergossene Salbe, darum haben dich die Jungfrauen geliebt und dich angezogen“ (Lied 1,3-4). Wer sind diese Jungfrauen, wenn nicht die Seelen all derer, die durch den Heiligen Geist erneuert wurden und den Verfall dieses Körpers abgelegt haben? 10. Zieh uns dir nach, wir werden dem Duft deiner Kleider folgen (Lied 1,4) 118. Du siehst, was er sagt: Du kannst Christus nicht folgen, es sei denn, er selbst zieht dich. Schließlich sagt er, damit Sie es wissen: „Wenn ich erhöht bin, werde ich alle zu mir ziehen“ (Johannes 12:32). 11. Der König brachte mich in sein Bett (Lied 1,4), auf Griechisch: „in seinen Vorrat“ oder „in seinen Vorrat“, wo es angenehme Getränke, Düfte, süßen Honig, verschiedene Früchte, verschiedene Gerichte gibt, damit Ihr Essen mit zahlreichen Gerichten geschmückt wird. 3. 12. Nun haben Sie sich dem Altar genähert und den Leib Christi empfangen. Hören Sie noch einmal, welche Sakramente Sie empfangen haben. Hören Sie, was der heilige David sagt. Er sah diese Geheimnisse im Geist voraus, freute sich und sagte, dass es ihm an nichts mangelte. Warum? Denn wer den Leib Christi empfängt, wird niemals hungern 119. 13. Wie oft hast du den zweiundzwanzigsten Psalm gehört, ohne ihn zu verstehen! Schauen Sie, wie gut er sich den himmlischen Geheimnissen nähert! Der Herr ernährt mich, und es wird mir an nichts mangeln; dort, auf einer Weide, ließ er mich nieder, am Wasser der Ruhe erweckte er mich und bekehrte meine Seele. Er hat mich um seines Namens willen auf den Weg der Gerechtigkeit geführt. Selbst wenn ich im Schatten des Todes wandele, werde ich kein Böses fürchten, denn Du bist bei mir. Dein Stab und dein Stab – sie haben mich getröstet (Ps. 22,1-5). Der Stab ist Macht, der Stab ist Leiden, das heißt, dies ist die ewige Göttlichkeit Christi, aber auch sein körperliches Leiden: Die Göttlichkeit hat [den Menschen] erschaffen und das Leiden hat [ihn] erlöst. Du hast für mich einen Tisch bereitet angesichts derer, die mich unterdrücken. Du hast mein Haupt mit Öl gesalbt, und Dein Kelch lässt mich trinken, wie schön ist er! (Ps. 22:5) 120. 14. Du hast dich dem Altar genähert, du hast die Gnade Christi angenommen, du hast die himmlischen Sakramente empfangen. Die Kirche freut sich über die Erlösung vieler Menschen. Sie freut sich geistig, als sie neben sich eine Familie in weißen Gewändern sieht. Dies steht im Hohelied. Die jubelnde [Kirche] lädt Christus zu einem vorbereiteten Fest ein, das eines himmlischen Banketts würdig erscheint. Und deshalb sagt sie: „Mein Bruder wird in seine Erbstadt kommen und die Früchte seiner Bäume essen lassen“ (Lied 4,16). Was sind das für Obstbäume? In Adam bist du ein dürrer Baum geworden, und jetzt gibst du durch die Gnade Christi wie fruchtbare Bäume junge Triebe hervor 121. 15. Der Herr Jesus nimmt die Einladung bereitwillig an und antwortet seiner Kirche mit himmlischer Würde und sagt: „Ich betrat meinen Hügel … Ich sammelte meine Myrrhe mit meinen Gewürzen, ich aß mein Brot mit meinem Honig, ich trank meinen Wein mit meiner Milch.“ Iss“, sagt er, „und betrinke dich mit Wein, meine Brüder!“ (Lied 5:1) 122. 16. Ich habe Myrrhe mit meinen Düften gesammelt: Was ist das für eine Sammlung? Finden Sie heraus, was Trauben sind, und dann werden Sie verstehen, was für eine Ernte 123 ist. Es heißt: Du hast die Trauben aus Ägypten mitgebracht (Psalm 79,9), also aus dem Volk Gottes. Du bist die Weintraube, du bist die Weinlese. Du bist gepflanzt wie Trauben, wie eine Ernte bringst du Früchte. Ich habe Myrrhe mit meinen Düften gesammelt, das heißt für den Duft, den du empfangen hast. 17. Ich habe mein Brot mit meinem Honig gegessen: Seht ihr, in diesem Brot ist keine Bitterkeit, sondern völlige Süße. Ich habe meinen Wein mit meiner Milch getrunken: Siehst du, das ist eine solche Freude, die durch keinen sündigen Schmutz getrübt wird. Schließlich erhalten Sie jedes Mal, wenn Sie [das Blut Christi] trinken, Vergebung Ihrer Sünden und „trinken“ den Geist. Darüber spricht auch der Apostel: „Betrinkt euch nicht mit Wein, sondern werdet erfüllt vom Geist“ (Eph. 5,18). Denn wer vom Wein betrunken ist, taumelt und geht unsicher, aber wer vom Geist „trunken“ ist, ist in Christus verwurzelt. Und dieser „Rausch“ ist wunderbar, weil er eine Nüchternheit der Seele hervorruft. 124. Dies ist unser kurzer Überblick über die Sakramente. 4. 18. Was bleibt uns nun außer dem Gebet noch zu erklären? 125 Und betrachten Sie die Kenntnis des Betens nicht als eine unwichtige Tugend. Die heiligen Apostel sagten zum Herrn Jesus: Herr, lehre uns beten, wie Johannes seine Jünger lehrte. Dann sprach der Herr das Gebet: Unser Vater, der du im Himmel bist, geheiligt werde dein Name, dein Reich komme, dein Wille geschehe wie im Himmel, auch auf Erden. Unser tägliches Brot gib uns heute; und vergib uns unsere Schulden, wie wir unseren Schuldnern vergeben; und lass nicht zu, dass wir in Versuchung geraten, sondern erlöse uns vom Bösen (Lukas 11,1-4; Matthäus 6,9-13). Schauen Sie, wie kurz das Gebet ist, aber es steckt voller Tugenden aller Art. Wie groß ist die Gnade des ersten Wortes! 19. O Mensch, du hast es nicht gewagt, dein Gesicht zum Himmel zu erheben, du hast deinen Blick auf die Erde gesenkt, aber plötzlich hast du die Gnade Christi angenommen und alle deine Sünden wurden vergeben. Aus einem schlechten Sklaven wurdest du zu einem guten Sohn. Rühmen Sie sich daher nicht Ihrer eigenen Werke, sondern der Gnade Christi! Durch Gnade seid ihr gerettet, sagt der Apostel (Eph. 2,5). Und das ist keine Unverschämtheit, sondern Vertrauen. Das zu loben, was man erhalten hat, ist keine Arroganz, sondern Frömmigkeit. Erhebe also deinen Blick zum Vater, der dich durch das Eintauchen in das Taufbecken geboren hat, zum Vater, der dich durch seinen Sohn erlöst hat, und sage: Unser Vater! Das ist gute Kühnheit, aber in Maßen. Du sprichst den Vater als Sohn an, verlangst aber nichts Besonderes von dir. Er ist allein der Vater im eigentlichen Sinne Christi, aber für uns alle ist er im allgemeinen Sinne der Vater, weil er ihn allein gezeugt und uns erschaffen hat. Sagen auch Sie aus Gnade: Unser Vater, damit Sie würdig sind, sein Sohn zu sein. Vertraue dich mit [allen] Gedanken und Gedanken der Kirche an! 126 20. Unser Vater, der du im Himmel bist. Was bedeutet es im Himmel! Hören Sie, was die Heilige Schrift sagt: Hoch über allen Himmeln ist der Herr 127 . Und Sie werden überall feststellen, dass der Herr über den Himmeln der Himmel ist. Als ob Engel und Herrschaften nicht im Himmel wären! Sie befinden sich jedoch in jenen Himmeln, von denen es heißt: „Die Himmel verkünden die Herrlichkeit Gottes“ (Psalm 18,2). Der Himmel ist der Ort, an dem die Schuld verschwunden ist; Im Himmel ist die Bosheit machtlos. Im Himmel gibt es keine tödliche Wunde. 21. Unser Vater, der du im Himmel bist, geheiligt werde dein Name. Was bedeutet es: geheiligt! Als ob wir wollen, dass derjenige, der gesagt hat: „Seid heilig, denn ich bin heilig“ (3. Mose 19,2), geheiligt wird, als ob unser Lob etwas zu seiner Heiligkeit hinzufügen könnte! Nein, sondern er werde in uns geheiligt, damit seine Heiligung zu uns komme. 22. Unser Vater, der du im Himmel bist, geheiligt werde dein Name, dein Reich komme: als ob das Reich Gottes nicht ewig wäre! Jesus selbst sagt: „Zu diesem Zweck bin ich geboren“ (Johannes 18,37) 128, aber du sagst zum Vater: „Dein Reich komme, als wäre es nicht gekommen!“ Aber das Reich Gottes kam, als Sie seine Gnade empfingen. Schließlich sagte er selbst: Das Reich Gottes ist in euch (Lukas 17,21). 23. Dein Reich komme, Dein Wille geschehe, wie im Himmel auch auf Erden. Unser tägliches Brot gib uns heute – alles ist durch das Blut Christi versöhnt, sowohl im Himmel als auch auf Erden 129; Der Himmel wurde geheiligt, der Teufel wurde vertrieben. Er lebt dort, wo die Person lebt, die er betrogen hat. Dein Wille geschehe, das heißt, möge Friede sowohl auf Erden als auch im Himmel sein. 24. Gib uns heute unser tägliches Brot. Ich erinnere mich an das, was ich gesagt habe, als ich die Sakramente 130 erklärte. Ich habe euch gesagt, dass die Opfergabe vor den Worten Christi Brot genannt wird, aber nachdem die Worte Christi gesprochen wurden, heißt sie nicht mehr Brot, sondern Leib. Warum heißt es im darauffolgenden Vaterunser: „Unser Brot“? Obwohl Er Brot sagte, nannte Er es ἐπιούσιον, das heißt „täglich“. Dies ist nicht das Brot, das in den Körper gelangt, sondern das Brot des ewigen Lebens, das die Essenz unserer Seele erhält. Deshalb heißt es im Griechischen ἐπιούσιος. Im Lateinischen heißt dieses Brot cottidianus, d. h. „alltäglich“, weil die Griechen den kommenden Tag „τὴν ἐπιοῦσαν ἡμέραν“ nennen. Es ist offensichtlich, dass das, was sowohl auf Latein als auch auf Griechisch gesagt wird, gleichermaßen anwendbar ist. Das griechische Wort vermittelt beide Bedeutungen, aber das lateinische Wort weist auf [nur eine] hin: „alltäglich“. 25. Wenn das alltägliches Brot ist, warum isst man es dann einmal im Jahr, wie es die Griechen im Osten zu tun pflegen? 131 Nehmen Sie jeden Tag, was Ihnen jeden Tag nützt! Lebe so, dass du würdig bist, es jeden Tag zu empfangen! Wer nicht würdig ist, es jeden Tag einzunehmen, ist nicht würdig, es einmal im Jahr einzunehmen! Wie der heilige Hiob jeden Tag ein Opfer für seine Söhne brachte, aus Angst, sie könnten im Herzen oder im Wort gesündigt haben 132. Hören Sie, dass jedes Mal, wenn ein Opfer dargebracht wird, der Tod des Herrn, die Auferstehung des Herrn, die Himmelfahrt des Herrn und die Vergebung der Sünden angekündigt werden, 133 und Sie nehmen dieses Brot des Lebens nicht jeden Tag an? Wer eine Wunde hat, sucht nach Heilung. Die Wunde ist unsere Sündenaussetzung, die Heilung ist ein himmlisches und ehrwürdiges Sakrament. 26. Gib uns heute unser tägliches Brot. Wenn Sie es jeden Tag einnehmen, dann ist für Sie jeder Tag „heute“. Wenn Christus heute bei Ihnen ist, bedeutet das, dass er jeden Tag für Sie aufersteht. Wie? Du bist mein Sohn, heute habe ich Dich geboren (Psalm 2,7). Das bedeutet, dass „heute“ der Zeitpunkt der Auferstehung Christi ist. Gestern und heute bleibt er 134, sagt der Apostel Paulus. Und an anderer Stelle sagt er: Die Nacht ist vergangen und der Tag ist nahe (Röm 13,12). Die gestrige Nacht ist vergangen und der heutige Tag rückt näher. 27. Daraus folgt: Und vergib uns unsere Schulden, wie wir unseren Schuldnern vergeben. Was sind Schulden, wenn nicht Sünde? Wenn Sie sich also nicht das Geld anderer Leute geliehen hätten, hätten Sie das Bedürfnis nicht verspürt. Und deshalb wird dir die Sünde zugerechnet. Du hattest Geld, mit dem du reich geboren wurdest. Du warst reich und wurdest nach dem Bild und Gleichnis Gottes geschaffen. 135. Du hast verloren, was du hattest, nämlich Demut; Während du versuchtest, deine Unverschämtheit zu verteidigen, hast du Geld verloren: Du wurdest nackt wie Adam. Du hast dir vom Teufel etwas geliehen, was überhaupt nicht nötig war. Und deshalb wurdest du, der du zuvor in Christus frei warst, zum Schuldner des Teufels. Der Feind hatte deinen Schuldschein, aber der Herr nagelte ihn ans Kreuz und zerstörte ihn mit seinem Blut. Er hat dir deine Schulden erlassen und dir deine Freiheit zurückgegeben. 28. Es ist also gut gesagt: Und vergib uns unsere Schulden, wie wir unseren Schuldnern vergeben. Schauen Sie, was Sie sagen: „So wie ich vergebe, so vergibst Du mir.“ Wenn Sie selbst vergeben haben, ist es angebracht, auch Sie um Vergebung zu bitten. Wenn Sie nicht vergeben, wie können Sie sich dann an ihn wenden? 29. Und lass nicht zu, dass wir in Versuchung geraten, 136 sondern errette uns von dem Bösen. Schauen Sie, was hier steht: „Und lasst uns nicht in Versuchung geraten, die wir nicht ertragen können.“ Es heißt nicht: „Geh nicht in Versuchung“, sondern so wie ein Sportler sich eine solche Prüfung wünscht, die die menschliche Natur aushalten kann, so soll jeder vom Bösen, das heißt vom Feind und von der Sünde, befreit werden. 30. Der Herr, der deine Sünden zerstört und deine Übertretungen vergeben hat, ist in der Lage, dich vor den Fallstricken des Teufels zu schützen und zu bewahren, damit der Feind, der die Gewohnheit hat, Sünde zu erzeugen, sich nicht an dich heranschleicht. Aber wer sich Gott anvertraut hat, hat keine Angst vor dem Teufel. Denn wenn Gott für uns ist, wer kann dann gegen uns sein? (Römer 8:31). Ihm gebührt Lob und Ehre von Ewigkeit und jetzt und immer und in alle Ewigkeit. Amen. 1. 1. So wie unser Herr Jesus Christus der wahre Sohn Gottes ist, nicht wie die Menschen – aus Gnade, sondern als Sohn Gottes, [geboren] aus dem Wesen des Vaters 137, so ist [sein] Fleisch wahr, wie er selbst sagte, das wir empfangen, und sein Trank ist wahr 138. 2. Aber vielleicht wirst du sagen – wie die Jünger Christi damals sagten, nachdem sie seine Worte gehört hatten: Wer mein Fleisch nicht isst und mein Blut trinkt, wird nicht in mir bleiben und kein ewiges Leben haben 139 – vielleicht wirst du sagen: „Wie kann das wahr sein [Fleisch]? Im Gegenteil, ich sehe ein Gleichnis, aber ich sehe kein echtes Blut.“ 3. Zunächst habe ich Ihnen bereits von den Worten Christi erzählt, die so wirken, dass sie den von der Natur festgelegten Zustand der Dinge ändern und umwandeln können 140. Weiter: Als die Jünger die Worte Christi hörten, dass er sein Fleisch zu essen und sein Blut zu trinken geben würde, konnten sie es nicht ertragen und gingen weg 141, und nur Petrus sagte: „Du hast die Worte des ewigen Lebens (Johannes 6:68). Wohin soll ich von dir gehen? – aber damit viele es nicht sagen.“ dass sie wegen des Schreckens des Blutes gehen und damit die Gnade der Erlösung bewahrt bleibt, deshalb empfängst du die Sakramente im Gleichnis, gewinnst aber die Gnade und Kraft der wahren Natur. 4. Ich bin das lebendige Brot, das vom Himmel herabgekommen ist (Johannes 6:41), sagt er. Das Fleisch kam jedoch nicht vom Himmel herab; Er nahm auf Erden Fleisch von der Jungfrau an. Wie kam das Brot vom Himmel herab und wie lebte das Brot? Weil ein und derselbe Herr Jesus Christus sowohl an der Göttlichkeit als auch am Körper teilnimmt 142, und Sie, indem Sie das Fleisch annehmen, in dieser Nahrung an seiner göttlichen Essenz teilhaben 143. 2. 5. Sie haben also etwas über die Sakramente gelernt, Sie haben alles gründlich studiert: dass Sie im Namen der Dreifaltigkeit getauft wurden, dass in allem, was wir getan haben, das Geheimnis der Dreifaltigkeit enthalten ist. 144. Überall haben der Vater und der Sohn und der Heilige Geist eine einzige Handlung, eine Heiligung, obwohl es einige Besonderheiten zu geben scheint. 6. Wie? Gott hat dich gesalbt, und der Herr hat dich versiegelt und den Heiligen Geist in dein Herz gegeben. 145. Du hast also den Heiligen Geist in dein Herz empfangen. Hören Sie noch etwas anderes: So wie der Heilige Geist im Herzen ist, so ist auch Christus im Herzen. 146. Wie? Sie finden es im Hohelied. Christus sagt zur Kirche: Lege mich als Siegel auf dein Herz, wie einen Ring auf deine Hand (Lied 8,6) 147. 7. Ihr seid also von Gott gesalbt und von Christus versiegelt worden. Wie? Du wurdest mit dem Zeichen Seines Kreuzes, dem Zeichen Seines Leidens, versiegelt. Du hast das Siegel erhalten, um wie er zu werden, damit du nach seinem Bild auferweckt wirst und nach seinem Bild lebst, denn er wurde für die Sünde gekreuzigt und lebt für Gott. Und dein „alter Mann“, eingetaucht in das Taufbecken, wurde für die Sünde gekreuzigt, ist aber wieder zu Gott auferstanden 148 . 8. Schließlich findest du an anderer Stelle etwas Besonderes: Gott hat dich berufen, in der Taufe schienst du auf besondere Weise mit Christus gekreuzigt worden zu sein, außerdem ist es, als ob [etwas] Besonderes wäre, wenn du das geistliche Siegel empfängst 149 . Sie sehen, dass es einen Unterschied zwischen den Personen gibt, aber in ihrer Verbindung liegt das ganze Geheimnis der Dreifaltigkeit. 9. Als nächstes: Was wurde vorgestern gelesen, wovon hat dir der Apostel erzählt? Obwohl die Gaben unterschiedlich sind, ist der Geist ein und derselbe und die Dienste unterschiedlich, aber der Herr ist ein und derselbe und die Taten sind unterschiedlich, aber Gott ist ein und derselbe und wirkt alles in allem (1. Korinther 12,4-6). Alles, so heißt es, ist von Gott geschaffen. Aber es wurde auch über den Geist Gottes gelesen: ein und derselbe Geist, der jedem teilt, wie es ihm gefällt (1 Kor 12,11). Hören Sie, was die Heilige Schrift sagt: Der Geist teilt nach seinem Willen und nicht auf Befehl 150 . Der Geist hat Ihnen also Gnade gemäß seinem Wunsch gegeben, nicht unter Zwang, insbesondere weil der Geist Gottes der Geist Christi ist. Denken Sie daran: Er ist der Heilige Geist, Er ist der Geist Gottes, Er ist der Geist Christi, Er ist der Geist des Trösters 151. 10. Arianer glauben, dass sie den Heiligen Geist herabsetzen, wenn sie ihn den Heiligen Geist nennen. Was bedeutet Paraklet, wenn nicht der Tröster? Als ob nicht vom Vater gelesen würde, dass er selbst der Gott des Trostes ist (2. Kor. 1,3)! Sie sehen also: Die Arianer glauben, dass sie den Heiligen Geist herabwürdigen, indem sie in ihrem frommen Gefühl die Macht des ewigen Vaters verkünden. 3. 11. Hören Sie nun zu, wie wir beten sollen. Das Gebet hat viele Vorteile. Eine wichtige Frage ist, wo Sie beten sollten. Der Apostel sagt: „Ich wünsche mir, dass die Menschen an jedem Ort Gebete sprechen und dabei ihre reinen Hände erheben, ohne Zorn oder Nachdenken“ (1. Tim. 2,8). Und der Herr sagt im Evangelium: Wenn du betest, geh in dein Zimmer und bete, nachdem du die Tür geschlossen hast, zu deinem Vater (Matthäus 6,6). Glauben Sie nicht, dass es einen Widerspruch gibt zwischen dem, was der Apostel sagt: „Bete an jedem Ort“, und dem, was der Herr sagt: „Bete in deinem Zimmer“? Es besteht jedoch kein Widerspruch. Lassen Sie uns dieses Problem lösen. Dann sprechen wir darüber, wie Sie Ihr Gebet beginnen sollten, welche Reihenfolge Sie einhalten sollten, was Sie hinzufügen, worauf Sie sich beziehen sollten, wie Sie Ihr Gebet beenden sollten und schließlich, wofür Sie beten sollten. Lass uns über all das reden. 12. Zunächst einmal: Wo solltest du beten? Es scheint, dass Paulus das eine sagt und der Herr etwas anderes sagt. Könnte Paulus etwas lehren, was den Lehren Christi widerspricht? Natürlich nicht! Warum? Denn er ist kein Gegner Christi, sondern sein Interpret. Er sagt: „Seid meine Nachahmer, wie ich Christus bin“ (1. Korinther 11,1) 152. Was nun? Du kannst überall beten und immer in deinem Zimmer beten, dein Zimmer ist überall bei dir. Auch wenn Sie unter Heiden oder Juden waren, Ihr einsamer Ort ist überall bei Ihnen. „Dein Zimmer“ ist dein Geist. Obwohl Sie sich in der Masse befinden, behalten Sie Ihren geheimen und einsamen Platz im inneren Menschen 153. 13. Wenn Sie beten, gehen Sie in Ihr Zimmer. Es heißt gut: Kommt herein, damit ihr nicht betet wie der Jude, zu dem gesagt wird: „Dieses Volk ehrt mich mit seinen Lippen, aber sein Herz ist fern von mir“ (Matthäus 15,8) 154. Lass dein Gebet nicht nur von deinen Lippen kommen, sondern kämpfe mit deiner ganzen Seele, gehe in den geheimen Ort deines Herzens, gehe ganz hinein. Lass dich nicht von dem, dem du gefallen möchtest, für einen Heuchler halten. Lass ihn sehen, dass du von ganzem Herzen betest, damit du, der du von ganzem Herzen betest, würdig bist, erhört zu werden. 14. Wenn Sie beten, gehen Sie in Ihr Zimmer. Das werdet ihr an einer anderen Stelle finden: Geht, mein Volk, und geht in eure Verstecke, verbirgt euch eine Zeit lang, bis der Zorn des Herrn vorüber ist (Jes. 26,20). Der Herr sagte dies durch den Propheten. Im Evangelium sagt er: Wenn du betest, geh in dein Zimmer und bete, nachdem du die Tür geschlossen hast, zu deinem Vater. 15. Was bedeutet es: Tür schließen? Was für eine Tür haben wir? Hören Sie, Sie haben eine Tür, die Sie schließen müssen, wenn Sie beten. - Oh, wenn nur Frauen das hören könnten! – Du hast bereits gehört, dass der heilige David dich gelehrt hat: „Setze, o Herr, einen Schutz über meine Lippen und eine Tür, um meine Lippen zu behüten“ (Psalm 140,3). Und an einer anderen Stelle spricht der Apostel Paulus über die Tür: „Die Tür stehe mir offen, damit ich rede und das Geheimnis Christi verkünde“ (Kol. 4,3). Das heißt, wenn Sie beten, schreien Sie nicht, schütten Sie keine Worte aus, stellen Sie Ihr Gebet nicht vor der Menge zur Schau. Bete im Verborgenen in dir selbst und sei dir sicher, dass der, der alles sieht und alles hört, dich auch im Verborgenen hören kann. Und bete zu deinem Vater ... im Verborgenen, denn wer ins Verborgene sieht (Matthäus 6:6), hört dein Gebet. 4. 16. Stellen wir uns die Frage: „Was nützt das, warum sollten wir im Verborgenen beten, anstatt zu schreien?“ Hören. Nehmen wir ein Beispiel aus dem Alltag. Wenn Sie mit jemandem sprechen, der gut hören kann, verspüren Sie nicht das Bedürfnis, zu schreien. Sie sprechen leise und mit ruhiger Stimme. Wenn Sie mit einem Gehörlosen sprechen, fangen Sie dann nicht an zu schreien, damit er Sie hören kann? Das bedeutet, dass derjenige, der schreit, glaubt, dass Gott ihn sonst nicht hören kann, wenn er nicht schreit, und wenn er mit Ausrufen nach Ihm ruft, schmälert er die Macht Gottes. Aber wer in Stille betet, zeigt seinen Glauben und bekennt, dass Gott Herz und Eingeweide prüft 155 und dass Er Ihr Gebet hört, bevor Ihre Lippen es aussprechen. 17. Mal sehen [weiter]! Ich wünschte, dass die Menschen überall beten würden (1. Tim. 2:8). Warum sprach der Apostel über Männer? Natürlich ist das Gebet sowohl für Frauen als auch für Männer üblich. Ich finde keine Erklärung, es sei denn, der heilige Apostel hat vielleicht aus diesem Grund über Männer gesprochen, damit Frauen nicht die missverstandenen Worte „an jedem Ort“ missbrauchen und nicht überall anfangen zu schreien, und wir können solche Menschen in der Kirche nicht dulden 156. 18. Ich wünsche, dass an jedem Ort Menschen, das heißt diejenigen, die die Anweisung befolgen können, Gebete sprechen und dabei saubere Hände ohne Zorn und Überlegungen heben. Was bedeutet es, saubere Hände zu heben! Sollten Sie während Ihres Gebets das Kreuz des Herrn vor den Heiden darstellen? 157 Aber dieses Zeichen sollte Mut machen, nicht Scham. Sie haben jedoch die Möglichkeit zu beten, ohne Gesten zu machen, sondern Ihre Handlungen zu „erhöhen“. Wenn Sie Ihren Job machen wollen, dann heben Sie in Integrität „reine Hände“ auf 158. Sie heben sie nicht jeden Tag hoch: Nachdem Sie sie einmal gehoben haben, müssen Sie sie nicht noch einmal heben 159. 19. Ich wünsche mir, dass überall an jedem Ort Menschen beten und ihre reinen Hände ohne Zorn oder Überlegungen heben würden. Nichts könnte korrekter sein! Es heißt, dass Zorn sogar die Weisen zerstört (Sprüche 15:1). Daher sollte ein Christ seine Wut immer so weit wie möglich unterdrücken, insbesondere wenn er zu beten beginnt. Lass deine Seele nicht von Empörung beunruhigt werden, lass keinen Wutausbruch dein Gebet behindern. Es ist besser, mit ruhigem Herzen an das Gebet heranzugehen. Warum bist du wütend? Hat der Sklave ein Verbrechen begangen? Beginnen Sie zu beten, dass Ihre Sünden vergeben werden, sind aber selbst über andere empört? Das ist es also – ohne Wut. 5. 20. Schauen wir uns nun an, was es bedeutet: ohne Begründung 9. Sehr oft beginnt ein Mensch zu beten, vertieft in Geschäfte, oder [während des Gebets] denkt ein Geizhals an Geld, ein anderer an Profit, ein anderer an Ehre, ein anderer an den Gegenstand seiner Leidenschaft, und jeder denkt, dass Gott ihn hören kann. Deshalb müssen Sie beim Beten das Göttliche dem Menschlichen vorziehen. 21. „Ich wünsche mir“, sagt der Apostel Paulus, „dass auch die Frauen beten und sich nicht ihres Schmucks und ihrer Perlen rühmen.“ Aber der Apostel Petrus sagt auch: „Der Einfluss einer Frau hat große Macht: Das gute Verhalten einer Frau kann die Gefühle ihres ungläubigen Mannes verändern und ihn zur Gnade Christi führen.“ 161. Die Würde einer Frau, ihre Keuschheit und ihr gutes Benehmen können das bewirken, was die Worte eines weisen Mannes normalerweise bewirken – ihren Mann zum Glauben und zur Frömmigkeit aufrufen. „Der Schmuck einer Frau soll also nicht ihre Frisur oder ihr Haarflechten sein“, sagt der Apostel, „sondern das Gebet aus reinem Herzen, wo ein verborgener Mensch des Herzens ist, der vor Gott immer reich ist.“ 162. Du weißt also, was dein Reichtum ist! In Christus ist dein Reichtum Keuschheit und Bescheidenheit, und dein Schmuck ist Glaube, Frömmigkeit und Nächstenliebe. Dies sind die Schätze der Gerechtigkeit, wie der Prophet 163 erwähnt. 22. Hören Sie dann zu, wie Sie Ihr Gebet beginnen sollten. 164. Sagen Sie mir, wenn Sie jemanden um etwas bitten wollten und so beginnen würden: „Gib mir, worum ich bitte!“, würde Ihnen ein solcher Appell dann nicht unverschämt vorkommen? Und deshalb sollte das Gebet mit dem Lob Gottes beginnen, denn Sie wenden sich an den allmächtigen Gott, für den alles möglich ist und der Ihre Bitte erfüllen möchte. Als nächstes kommt das Gebet, wie der Apostel lehrt, indem er sagt: „Zuallererst bitte ich euch, zu beten, zu bitten, zu flehen und zu danken“ (1. Tim. 2,1). Daher sollte der erste [Teil] des Gebets Lob an Gott enthalten, der zweite – Flehen, der dritte – Bitte, der vierte – Dank. Sie sollten nicht wie ein hungriger Mensch beginnen – mit Essen, sondern damit, Gott zu loben. 23. Deshalb befolgen geschickte Redner die gleiche Regel, um die Gunst des Richters zu gewinnen: Sie beginnen mit Lob, um ihn für sich zu gewinnen. Dann fangen sie nach und nach an, den Richter anzuflehen, ihnen geduldig zuzuhören. Drittens beginnen sie, ihr Anliegen darzulegen und zu erklären, was sie wollen. Viertens: 165 So wie wir damit begonnen haben, Gott zu loben, so sollte auch jeder von uns mit Lobpreisung Gottes und Danksagung an Ihn enden. 24. Dies finden Sie im Vaterunser: Unser Vater, der du bist im Himmel (Lukas 11,1–4; Matthäus 6,9–13) 166. Gott zu loben bedeutet, ihn Vater zu nennen; Darin liegt die Verherrlichung seiner Güte. Das Lob Gottes liegt auch darin, dass Er im Himmel und nicht auf der Erde wohnt. Unser Vater, der du im Himmel bist, geheiligt werde dein Name, das heißt, möge er seine Diener heiligen. Schließlich wird sein Name in uns geheiligt, wenn Christen verherrlicht werden. Deshalb ist „Geheiligt werde dein Name“ ein Ausdruck des Verlangens. Dein Königreich komme. Dies ist eine Bitte dafür, dass das Reich Christi in jedem Menschen sei. Wenn Gott in uns herrscht, kann es keinen Platz für den Feind geben; Schuld regiert nicht, Sünde regiert nicht, aber Tugend regiert, Keuschheit herrscht, Frömmigkeit regiert 167. Weiter: Dein Wille geschehe, so wie im Himmel, auch auf Erden. Gib uns heute unser tägliches Brot. Dies ist die wichtigste aller Petitionen. Und vergib uns unsere Schulden, heißt es, so wie wir die Schulden unserer Schuldner erlassen. Nehmen Sie daher täglich 168 ein, damit Ihnen täglich Ihre Schulden erlassen werden. Und lass uns nicht in Versuchung geraten, sondern erlöse uns von dem Bösen. Was kommt als nächstes? Hören Sie, was der Priester sagt: „Durch unseren Herrn Jesus Christus, in dem und mit dem euch Ehre, Lob, Herrlichkeit, Majestät und Macht gebührt, mit dem Heiligen Geist von Ewigkeit und jetzt und immer und in alle Ewigkeit. Amen.“ 25. Nun noch etwas. Obwohl nur ein einziges Buch der Psalmen Davids die Vorzüge des Gebets hat, über die wir oben gesprochen haben, sind alle Teile des Gebets sehr oft in einem Psalm enthalten, wie wir sie im achten Psalm finden. Es beginnt sogar so: Herr, unser Herr, wie wunderbar ist Dein Name auf der ganzen Erde! Dies ist der erste Teil des Gebets. Dann folgt das Gebet: Denn ich werde auf die Himmel schauen, auf die Werke deiner Finger (Ps. 8,4), das heißt: „Ich werde auf die Himmel blicken“: auf den Mond und die Sterne, die du gegründet hast. Er sagt nicht: „Ich werde zum Himmel schauen“, sondern ich werde zum Himmel schauen, in dem die Gnade in himmlischer Herrlichkeit zu leuchten beginnt. Der Prophet hoffte bereits, dass dieser Himmel denen gegeben würde, die himmlische Gnade vom Herrn verdient hatten 169. Dann schauen Sie sich seine Bitte an: Was ist der Mensch, dass Du an ihn denkst, oder der Menschensohn, dass Du ihn besuchst? Du hast ihn ein wenig unter die Engel gestellt, du hast ihn mit Herrlichkeit und Ehre gekrönt und ihn über die Werke deiner Hände gesetzt. Und weiter - Danksagung: Er legte alles unter seine Füße: alle Schafe und Ochsen und außerdem das Vieh des Feldes (Ps. 8:1-8) und so weiter. 26. [So] nach bestem Wissen und Gewissen haben wir Ihnen beigebracht, was uns selbst vielleicht nicht beigebracht wurde, und so gut wir konnten erklärt. Lassen Sie Ihre Heiligkeit, gelehrt durch priesterliche Anweisungen, versuchen, das zu bewahren, was Sie empfangen haben, und möge Ihr Gebet von Gott angenommen und Ihre Opfergabe als reines Opfer angenommen werden. Möge er immer sein Siegel in Ihnen sehen, damit Sie selbst Gnade erlangen und eine Belohnung für Tugenden erhalten können durch unseren Herrn Jesus Christus, dem Ehre und Herrlichkeit, Lob und Ewigkeit seien, von Ewigkeit und jetzt und immer und in alle Ewigkeit. Amen. Mi: expl. symb. 9; myst. 2. 55. Viele Kirchenautoren sprechen von der alten Tradition der Kirche, die die Offenlegung des Inhalts des Glaubensbekenntnisses, des Vaterunsers sowie der Reihenfolge und Bedeutung der Sakramente verbot. Siehe: zB. trad. apostel. 21; Aug. Serm. 232,7; Darlehen. Chrysost. in Mathe. 23,3; Cyr. Hieros. procatech. 12; Katech. 6,2; 18. usw. Am Karsamstag. In Mailand wurde das Sakrament der Taufe einmal im Jahr in der Osternacht gespendet (siehe: Sakr. 4, 2; Prüfung. 1, 14; Hel. 34; Isaak. 35). Der heilige Ambrosius erwähnt alle drei Grade des Priestertums (Sakr. 2, 16 usw.). Der Bischof wird sowohl in seiner eigentlichen Bedeutung „Bischof“ (episcopus) als auch in der liturgischen Bedeutung „Priester“ (sacerdos) und „Hohepriester“ (summus sacerdos) genannt. Der Bischof unterrichtet das Volk und vollzieht die Sakramente (Sakr. 2,24; 3,8; 6,26 usw.). Die Ältesten (Presbyteri) fungieren als seine Mitdiener und als Vollstrecker der Sakramente (Sakr. 4, 14, 21, 27 usw.). Diakone werden im symbolischen Sinne auch „Leviten“ genannt. Sie dienen vor dem Altar, dienen gemeinsam mit dem Bischof bei den Sakramenten und „predigen das Evangelium Christi“ (Sakr. 1, 4, 6). Basierend auf Mal.2:7 symbolisieren die Priester Engel (Sakr. 1, 6, 7; Myst. 6). Wichtig ist die Aussage des heiligen Ambrosius, dass die Wirksamkeit der Sakramente nicht von der persönlichen Würde und den Verdiensten des Geistlichen abhängt (Sakr. 1,6; Myst. 6,27). Mi: paenit. 1. 5. 22: Expectat lacrymas nostras, ut profundat pietatem suam. Vgl.: myst. 3. 4. Im römisch-katholischen Taufritus vor der Reformation wurde dieser Ritus auf ähnliche Weise durchgeführt, aber der Priester berührte mit einem in seinen eigenen Speichel getauchten Finger und sprach dabei unterschiedliche Formeln für Ohren und Nasenlöcher aus (siehe: Rituale Romanum. Tit. 1, Sar. 2). Im modernen Ephthatha-Ritus wird kein Speichel verwendet; Der Priester berührt die Ohren und Lippen des Katechumenen und spricht die Formel aus (siehe: Ordo Initiationis Christianae, 202). Der ganze Körper wurde gesalbt. Mi: Cyr. Hieros. Katech. 2. 3; trad. apostel. 21. Laut B. Botte behielt die perfekte Formel des Sakraments der Krankensalbung (Salbung der Salbung) im Mailänder Ritus Spuren der Formel der alten Salbung vor der Taufe bei: Ungo te oleo sanctificato ut more militis unctus et praeparatus ad luctam aeris possi superare cateruas (siehe: Botte B. Einleitung. S. 62, Anm. 2). Mi: Äh. 43,4; exh. Und. 91; aus. 1. 16. 59. Heiraten: myst. 5–6. 8. Kirchenautoren nannten sowohl das Taufbecken als auch das Sakrament der Taufe selbst „die Quelle“ (fons) (Almazov, S. 5). Isidor von Sevilla interpretiert die Stufen des Taufbeckens symbolisch und nennt es die Quelle aller Freuden (Isid. Hisp. eccl. offic. 2. 25. 4. PL 83:821). Siehe: Ex. 14:1–15, 21; Johannes 6:49. Transitus eius („sein Durchgang“), d. h. wahrscheinlich der Durchgang des zerstörenden Engels an den Toren der Juden in Ägypten vorbei (siehe: Exodus 12:11–14, 22–27) oder der Durchgang der Juden durch das Rote Meer (Exodus 14). Das erste ist aus historischer und philologischer Sicht korrekter, das zweite entspricht eher dem Gedanken des heiligen Ambrosius. – Ca. Hrsg. Mi: Prüfung. 1. 14: Eo tempore Domini quotennis lesu Christi Pascha celebratur, hier ist, animarum transitus a uitiis ad uirtutem, a passionibus carnis ad gratiam sobrietatemque mentis, a malitiae nequitiaeque fermento ad ueritatem et aufrichtig. Heiraten: myst. 16–19. Bott zitiert Missale ambrosianum duplex, ca. 250, stellt fest, dass in Mailand 2 Könige 5:1–14 die erste Lesung von Bright Tuesday war (siehe Botte V. Einleitung. R. 67, Absatz 4). St. Ambrosius kommt immer wieder auf das Thema der Wasserweihe zurück (siehe: Sakr. 1. 18; 2. 14; Myst. 20, 22). Wir sprechen über die äußere, rituelle Seite des Sakraments der Taufe. Mi: apol. 44: Ad illud ergo perfectum tota intende festinat, quo iustitia omnis impletur, quod est baptismatis sacramentum sicut ipse docet dominus Iesus. Vgl.: interp. lob 2. 14: In Jordanien baptisatus est Christus, quando formam lauacri salutaris istituit. Vgl.: Geist. S. 3. 3: non enim columba, sed sicut columba dependit. Vgl.: Geist. S. 3. 25: Nam sicut sanctificat pater, ita sanctificat et filius, sanctificat et spiritus. Lat. figura image (auch typus, von griech. τύπος) – ist hier und im Folgenden als „Typus“ zu verstehen, wenn nach der typologischen Interpretationsmethode bestimmte alttestamentliche Ereignisse vom Heiligen als Hinweis auf andere neutestamentliche Ereignisse angesehen werden, die als deren Erfüllung angesehen werden. – Ca. Hrsg. Mi: heilig. 1. 23; myst. 10. 11. Mi: Lukas 1:17. Bei der Taufe erhält ein Mensch die Gnade zurück, die er während des Sündenfalls verloren hat (siehe: Adamov, S. 302–303, 439). Das Wort „Taufe“ – βάπτισμα (lat. baptisma) kommt von βαπτίζω – untertauchen, waschen. Zu Waschungen unter Heiden und Juden siehe: Almazov. S. 1–29. Mi: Jesus. Josua 10:12–14. Die Zunahme des Tages während der Schlacht mit den Gibeonitern weist laut Origenes auf geheimnisvolle Weise auf den Herrn Jesus Christus hin: Er verlängert den Tag und verschiebt den Sonnenuntergang, bis die Fülle der Heiden in die Kirche eintritt und Israel gerettet ist; und verkürzt die Tage aufgrund der Zunahme der Gesetzlosigkeit, der Abkühlung der Liebe und der Verarmung des Glaubens (Orig. in lesu Nau. 11. 2–3. PG 12:883–885). Später verbreitete sich die Idee, das Kommen des Jüngsten Gerichts zu „verlangsamen“, in kirchlichen Schriften (siehe: Adso Deruensis. Ep. ad Gerbergam reginam de ortu et tempore Antichristi // Sibyllinische Texte und Forschungen. München, 1898. S. 60–96). Mi: heilig. 2,20; myst. 28. Mi: .sacr. 1. 13–14: myst. 18. Die Sakramente werden von Gott selbst durch den Klerus vollzogen. Heiraten. spir. S. 1. 18: Nicht-mundauit Damasus, nicht-mundauit Petrus, nicht-mundauit Ambrosius, nicht-mundauit Gregorius; Wir sind dein Vater, dein Sohn ist heilig. Neque enim humanae opis est diuina conferre; sed tuum, domine, munus et patris est; paenit. I. 35: Omnia ergo dedit, sed nulla in his hominis potestas est, ubi diuini muneris gratia uiget. Mi: 1. Könige 18:38; myst. 26. Heiraten: myst. 51; 2 Könige 6:5–6. Vergleiche: Exodus 15:22–25; myst. 14, 51. Mi: heilig. 1. 18; myst. 8. Mi: 1. Korinther 14:22; Hebräer 11:3. Heiraten: myst. 28. Die Frageform mit dreifacher Immersion wird angezeigt durch: trad. apostel. 21; Cyr. Hieros. Katech. 2. 4. Einen Hinweis gibt es auch bei Tertullian (Kor. 3). Diese Form der Taufe blieb später erhalten (siehe: The Gelasian Sacramentary. Lib. I, cap. 46. S. 86–87). Die Erwähnung des Kreuzes in der Taufformel ist ein Merkmal des ambrosianischen Ritus. Die westliche Tradition ist durch zwei Salbungen mit Myrrhe nach der Taufe gekennzeichnet: Die erste ist „für das ewige Leben“, die zweite ist das „geistliche Siegel“. In Rom erfolgte die erste Salbung durch den Presbyter und die zweite durch Handauflegen durch den Bischof (siehe: The Gelasian Sacramentary. Lib. I, cap. 46. S. 86–87). Bei der zweiten Salbung wurde dem Neugetauften die Gabe des Heiligen Geistes verliehen (siehe: Sacr. 3, 8; Myst. 42). Diese Salbungstradition bleibt zusammen mit dem vom heiligen Ambrosius zitierten Gebet in der römisch-katholischen Kirche bis heute bestehen. Dies ist kein direktes Zitat, sondern eine charakteristische Paraphrase des heiligen Ambrosius. Der Heilige verwendet Eccl. 2:14 in seinen Schriften, wenn er von „spirituellen Gefühlen“ und Tugenden spricht – Intelligenz, Klugheit, Weisheit, Klugheit. Heiraten: myst. 30; expl. PS. 42, 60: Quid enim caput nisi in quo sensus sunt? Oculi enim sapientis in capite eius; expl. PS. 1, 28: sensus sapientis in capite eius. Diese Worte gehören zu St. ap. Pavel. Vielleicht hat der heilige Ambrosius sie mit der Rede des heiligen Ap. verwechselt. Petrus am Pfingsttag (siehe: Apostelgeschichte 2:24–31). – Ca. Hrsg. Mi: Prüfung. 5. 15–17: Piscis esto, O homo! exili super undas, o homo, quia piscis es. Nicht te opprimant saeculi istius fluctus. Vgl.: Expl. PS. 40. 35: Probasti te filium qui inplesli patris in omnibus uoluntatem. Heiraten: myst. 31–33. St. spricht auch vom Waschen der Füße der Neugetauften. Maximus von Turin gibt jedoch keine theologische Erklärung dieses Ritus, sondern zieht lediglich eine moralische Lehre daraus (Mach. Taurin. Taufe 3. PL 57:779). Turin war Teil der Diözese Mailand und daher wurde der ambrosianische Ritus hier beibehalten (siehe: Botte V. Einleitung, S. 18–19). Mi: expl. PS. 48, 8. 9: Alia est iniquitas nostra, alia calcanei nostri, in quo Adam dente sepentis est uulneratus, and obnoxiam haereditem successionis humanae suo uulnere dereliquit, ut allo illo uulnere claudicemus. Vnde dominus discipulis pedes lauit, ut lauaret uenena serpentis... Meritoque dominus qui pro nobis uniuersa suscepit: Lauemus, inquit, et pedes, ut calcanei lubricum possimus auferre... Iniquitas ergo calcanei nostri praeuaricatio est Adae, per quam prolapsus est in contemptum et dissimulationem caelestium mandatorum. Ähnliche Gedanken finden sich in der früheren Kirchenliteratur. So stellt Origenes Adam als den „Fünften“ der gesamten Menschheit dar, der vom Teufel gestochen wurde. Und der heilige Cyprian von Karthago sagt, dass der Herr, als er kam, Adams Wunden heilte und ihn von dem alten Schlangengift heilte (siehe: Adam. S. 307:310). Mi: heilig. 6. 6; myst. 41–42. Bei St. Ambrosius ist „geistiges Siegel“ das Sakrament der Firmung, bei Tertullian das Sakrament der Taufe (Tert. pudic. 9; Spect. 24) und des Glaubensbekenntnisses (Tert. Spect. 24), bei St. Cyprian von Karthago – die Gabe des Heiligen Geistes (Cypr. epist. 73 (60). 9). Lat. uirtus bedeutet sowohl „Stärke“ als auch „Tugend“. Wenn die erste Bedeutung eher auf Gott anwendbar ist, dann ist die zweite eher auf den Menschen anwendbar. In diesem Kapitel hat der heilige Ambrosius eindeutig beide Bedeutungen im Sinn. – Ca. Hrsg. Das Schweigen des heiligen Ambrosius über die Salbung des hl. Die Welt schließt die Möglichkeit einer solchen Salbung nicht aus. Mi: trad. apostel. 21. Mi: Psalm 79:5, 8, 15, 20. Offensichtlich ist dies eine Anspielung auf die Taufformel. Mi: heilig. 2,20; myst. 28. Mi: heilig. 1. 23: myst. 44–48. Diese Etymologie basiert auf einem Wortspiel: iudaei – ius dei. Mi: Lukas 7:30; heilig. 2. 18. Zweifellos handelt es sich um gewöhnliches, also gesäuertes Brot. Die Tradition, bei der Messe ungesäuertes Brot (ungesäuertes Brot) zu verwenden, taucht im 9. Jahrhundert auf. und wurde im 11. Jahrhundert allgegenwärtig. (Siehe: Kunzler M. Liturgie der Kirche. T. 2. M., 2001. S. 111). Mi: heilig. 4. 21–23; myst. 52, 54. Es sollte beachtet werden, dass im Gegensatz zu anderen Kirchenautoren des 4. Jahrhunderts. (Der heilige Kyrill von Jerusalem, der heilige Johannes Chrysostomus und einige andere) erwähnt der heilige Ambrosius nicht die „Epiklese“, d. – Ca. Hrsg. Siehe: 2 Könige 6:5–6; Heiraten heilig. 1,20; 2. 11–12; myst. 51. Der heilige Ambrosius enthält die frühesten Zeugnisse des Textes der Anaphora des römischen Ritus (Römischer Kanon) (siehe: Zheltov M.S. Anaphora // Orthodox Encyclopedia. T. 2. M., 2001. S. 285). Lat. rationabilis (wörtlich „vernünftig“) ist hier das Äquivalent des Griechischen. λογικός (verbal). Vergleiche: Röm.12:1; 1. Petrus 2:2. Siehe: Matthäus 26:26–28; Markus 14:22–24; Lukas 22:17–22; 1. Korinther 11:23–25. Mi: Johannes 6:49, 59; myst. 47–48. Heiraten: myst. 54. Diese Kommunionformel ist auch in den Apostolischen Konstitutionen (8.13) bezeugt und wird wahrscheinlich von Papst Cornelius erwähnt (Cornel. Papa, epist. 3 // Mansi. T. 1. S. 828). Mi: 1. Korinther 11:26; fid. 4. 124: Nos autem quotiescumque sacramenta sumimus, quae per sacrae orationis mysterium in carnem transfigurantur et sanguinem, mortem domini adnuntiamus: exc. Fr. 2.46: Morte eius signamur, mortem eius orantes adnuntiamus, mortem eius offerentes praedicamus. Vergleiche: Hebräer 7:3; heilig. 4.10. Vgl.: myst. 46; fid. 1. 36: Ex tempore coepisse dicunt dei filium, cum conditor ipse sit temporum. Damit sind die Arianer gemeint, die die Ewigkeit des Sohnes Gottes leugneten. – Ca. Hrsg. Vergleiche: Gen. 3:6–13; Johannes 1:17. Mi: 1. Thessalonicher 5:23. In diesen Worten sollte man nicht die Lehre von der Dreiteilung der menschlichen Natur sehen. Wie andere westliche Schriftsteller bleibt auch der heilige Ambrosius stets ein Dichotomist auf dem Gebiet der Anthropologie (siehe: Adamov, S. 274–278). Heiraten. exh. u. 10, 68: In quo enim sumus? In animae subatantia et mentis uigore; Epist. 30, 2: ...non duas animas, sed diuersas qualitates unius animae comprehensas ese arbitror. Unter „Geist“ können wir hier sowohl den menschlichen Geist verstehen, der den höchsten Teil der Seele darstellt, als auch den Geist Gottes, der sich mit der gerechten Seele vereint. – Ca. Hrsg. St. Ambrosius verwendet die verwandten Wörter uindemio (Trauben sammeln), uindemia (Trauben sammeln), uinea (Trauben). Vergleiche: Cain et A. 1. 5. 19: Sed haec ebrietas sobrios facit: haec ebrietas gratiae, non temulentiae est; Hymne Splendor paternae, gloriae, 21–23: Laeti bibamus sobriam / ebrietatem spiritus. Das Konzept des „nüchternen Rausches“, das den mystischen Zustand der Vereinigung der Seele mit Gott bedeutet, entlehnt der heilige Ambrosius von Mailand wie der heilige Gregor von Nyssa Philo von Alexandria (siehe: Philo, opif., 71, 3; Mos. 1, 187, 5–6; wahrscheinlich 13, 4–5; kontempl. 89, 1). – Ca. Hrsg. Der heilige Ambrosius erklärt den Neugetauften das Vaterunser in der Hellen Woche, während in anderen westlichen Kirchen das Vaterunser den Katechumenen einige Zeit später, nach dem Ritual der „Übertragung des Symbols“, erklärt wurde (siehe zum Beispiel: Aug. serm. 58. 13; 59. 1; 213. 8; The Gelasian Sacramentary. Lib. 1, cap. 36. P. 57–59). Um das Vaterunser zu erklären, verwendet der heilige Ambrosius Interpretationen des Origenes (siehe: Orig. orat. 222–230). Vergleiche: Isaak 5, 46: ipse caritas est, non ex hazardibus habens caritatem, sed habens sempre in substantia sua sicut regnum de quo dicit: Ego in hoc natus sum, fid. 2. 103: Interrogatus a Pilato si ipse esset rex Iudaeorum ait: In hoc natus sum. Gemeint sind wohl in erster Linie Mönche. – Ca. Hrsg. Diese Form der sechsten Vaterunserbitte finden wir auch bei anderen Kirchenautoren: Tert. orat. 8; Zypern orat. dom. 25; Aug. Serm. 2.9. 30. Dies ist eine der wichtigsten Bestimmungen des Nicänischen Glaubensbekenntnisses (siehe: Symb. Nicaeni Conc. // Mansi. T. 2. S. 665–666). Mi: heilig. 4,15; myst. 50. Mi: inkarnieren. 35: eo quod biformis geminaeque naturae unus sit consors diuinitatis et corporis. Die Idee, dass in der Eucharistie nicht nur die Gemeinschaft der menschlichen, sondern auch der göttlichen Natur Christi besteht, die untrennbar miteinander verbunden sind, findet sich häufig in der griechischen Theologie. Siehe zum Beispiel das Gebet vor der heiligen Kommunion, das dem heiligen Simeon, dem neuen Theologen, zugeschrieben wird: „Die Kommunionen Deiner Göttlichkeit haben wenig beneidenswert gehandelt.“ Diese Position über die Beteiligung des göttlichen Wesens selbst passt jedoch eher zur westlichen theologischen Tradition, in der das Wesen und die Energien in Gott nicht unterschieden wurden; im Osten, zumindest angefangen bei den großen Kappadokiern, galt die Verbindung mit der göttlichen Essenz als absolut unmöglich; nur die Gemeinschaft mit göttlichen Eigenschaften oder Energien war erlaubt. – Ca. Hrsg. Mi: 2. Korinther 1:21–22. Das Wort „Gott“ bedeutet hier, wie oft in patristischen Schriften im Allgemeinen, Gott den Vater, während „Herr“ den Sohn Gottes bedeutet. – Ca. Hrsg. Heiraten: fid. 2. 47: negare non potestis scriptum esse: Spiritus ubi uult, spirat. Vbi uult, inquit, non „ubi iubetur“; spir. S. 2. 140: non ex praecepto... operatur spiritus, sed ex uoluntate. Griechisch παράκλητος bedeutet „Fürsprecher“, „Tröster“. – Ca. Hrsg. Vergleiche: Cain et A. 1. 35. 38: Cubiculum tuum, mentis arcanum animique Secretum est. In hoc Cubiculum tuum intra, hoc est, intra in alta praecordia, totus ingredere de corporis tui externali uestibulo et claude ostium tuum; Deine Intelligenz ist nicht kubisch, sie ist nicht parietiös, sie ist kubisch, sie ist in Versuchung, in ihr sind deine Gedanken enthalten, in dir bist du sensibel. Deine Rede ist dein räumlicher Raum und dein geheimes Geheimnis ist es, denn der Schiedsrichter ist nicht der einzige, der allein ist; inst. u. 1,7; Cubiculum Tuum Interiorum Secretum est, Cubiculum Tuum Conscientia Tua Est. Mi: uirgb. 3. 11: Maxima est uirtus tacendi praesertim in ecclesia... An quidquam est indignius, quam oracula diuina circastrepi, ne audiantur, ne credantur, ne reuelentur; Circumsonare sacramenta confusis uocibus, ut impediatur oratio pro salute deprompta omnium? Zum Händeheben während des Gebets siehe: Tert. orat. 14; Clym. Alex. Strom. 6.28.5; 7.40.1; Orig. in Bsp. 3. 3 ; Aug. enarr. PS. 62.13. Vgl.: exp. PS. 118, 22. 8: Didicimus quid sit appropinquare orationem, hoc est eleuetur actibus nostris. Si eleuas actus tuos, eleuasti orationem tuam. Offensichtlich wurde diese Geste während des Sakraments der Taufe vollzogen. Es ist bemerkenswert, dass der byzantinische Taufritus das Heben der Hände zum Verzicht auf Satan beinhaltet (Oratio ad faciendum catechumenum / ΕΥΧΟΛΟΓΙΟΝ siue Rituale Graecorum. Opera R. P. lacobi Goar. Venetiis, 1730. S. 277; Trebnik. M., 1991. P. 32). Vgl.: paenit. 2. 43: Tu quoque cum ad baptismum uenis, manus eleuare... moneris. Vermutlich gibt es eine Lücke im Text, der die Worte enthielt: in laude desinere. Ergo – „mit Lob enden. So“ (siehe: Botte V. Einleitung. R. 151, Absatz 2). Mi: expl. PS. 43, 14: Non perfunctorius sermo est, ut dicas: Tu es ipse rex meus. Non quicunque hoc dicit, sed in quo dei regnum est, in quo autem regnat deus, utique in eo peccata non regnant; Nicht enim deo regnum ist eine Gemeinde mit Kriminalität. Es ist nicht ganz klar, worauf sich diese Worte beziehen; Der Heilige ruft einerseits zur täglichen Kommunion auf (siehe: Sakr. 5, 23–26) und andererseits zum täglichen Gebet um Vergebung der eigenen Sünden. Mi: aus. 1. 4: Docere uos coepi quod ipse non didici. Siehe auch: Paulin. Vita A., 6. Sie könnten interessiert sein an: