O svátostech

V pojednání „O svátostech“ (asi 391) je velká pozornost věnována vnějším aspektům svátostí křtu, biřmování a eucharistie. Dílo obsahuje modlitby a formule k obřadům svátostí, úryvky z eucharistického kánonu a také výklad modlitby Páně. To z něj činí cenný pramen k dějinám liturgie. 6 rozhovorů, které tvoří pojednání, odpovídá 6 dnům Světlého týdne. Slavnostní iniciační obřady začaly v předvečer Velikonoc na Bílou sobotu večer (1. rozhovor, 2. kapitola). Traktát hovoří o provádění obřadu „otevření“ (apertio) rtů a uší, předkřestním pomazání a odříkání ďábla. Křest je nadpřirozený dar, proto je nutné, aby pozorností ke slovům a řečem biskupa byly otevřeny rty kandidáta a on byl schopen odpovědět, tedy zříci se ďábla a vyznat svou víru. Je také nutné, aby se mu otevřely nosní dírky, aby mohl cítit vůni věčného života. Následovalo svěcení vody, vyznání víry, křest (ve jménu Nejsvětější Trojice s trojnásobným ponořením do křtitelnice). Poté - svátost biřmování, po které se četla 13. kapitola z Janova evangelia. Poté následoval rituál omývání – biskup se svlékl a umyl nově pokřtěné nohy. Bylo to učiněno nejen na znamení úcty, pokory a poslušnosti, ale také za účelem odstranění dědičných hříchů (3. rozhovor, 5. kapitola). Nováčci se oblékli do bílého roucha a obdrželi „duchovní pečeť“, tedy ctnosti Ducha svatého: moudrost, rozum, radu, sílu, vědění, zbožnost, svatou bázeň (Rozhovor 3, kapitola 8). Poté křesťané poprvé zahájili svátost eucharistie. Autor ve svém projevu používá příběhy Starého zákona jako ilustrace a symboly křesťanských svátostí. Ukazuje, že křesťanské svátosti jsou nejen svatější, ale také starobylejší než svátosti Židů (1. rozhovor, 11. kapitola). Oznámení končí poučením v modlitbě a podrobným vysvětlením proseb modlitby Otčenáš. *Název díla v latině je De sacramentis. 1. 1. Začínám rozhovor o svátostech, které jsi přijal, ale o jejichž obsahu se dříve nemělo mluvit 1. Pro křesťana je hlavní víra. Proto jsou v Římě ti, kdo byli pokřtěni, nazýváni věrnými. A náš otec Abraham byl ospravedlněn z víry, a ne ze skutků 2. Byli jste tedy pokřtěni, uvěřili jste. Nemohu to posoudit jinak, protože byste nebyli povoláni k milosti, kdyby vás Kristus nepovažoval za hodné Jeho milosti. 2. Tak co jsme dělali v sobotu? 3 Samozřejmě „odmítnutí“. Tyto záhady byly provedeny, když se kněz 4 dotkl vašich uší a nosních dírek. Co to znamená? V evangeliu, náš Pán Ježíš Kristus, když k Němu byl přiveden hluchoněmý muž 5, dotkl se jeho uší a rtů, svých uší, protože byl hluchý, svých rtů, protože byl němý, a řekl: Effata. Toto hebrejské slovo znamená: Otevřeno (Marek 7:34). Proto se kněz dotkl vašich uší, aby se vaše uši otevřely pro slova a řeči kněze. 3. Ale ty mi říkáš: "Proč nozdry?" Potom, protože ten muž byl němý, dotkl se Pán jeho rtů, aby ten, kdo nemohl mluvit o nebeských tajemstvích, dostal dar řeči od Krista. Navíc tam byl muž! Ženy zde také přijímají křest, ale čistota otroka není stejná jako u Pána 6 – a jaké může být srovnání, když Pán odpouští hříchy a otrok dostává odpuštění hříchů? - proto se biskup kvůli milosti udělené tímto jednáním a službou nedotýká rtů, ale nosních dírek. Proč nosní dírky? Abyste přijali vůni věčné lásky 7 a řekli: Jsme vůní Kristovou Bohu (2 Kor 2,15), jak řekl svatý apoštol, a abyste byli naplněni vůní víry a zbožnosti 8. 2. 4. Došli jsme ke zdroji. Vstoupil jsi, byl jsi pomazán. Přemýšlejte o tom, koho jste viděli, co jste řekli, myslete a pamatujte si všechno přesně! Stál před tebou levita a před tebou stařešina. Byli jste pomazáni jako sportovec Krista 9, který má v úmyslu bojovat proti tomuto světu. O svém boji v soutěži jste mluvil otevřeně. Kdo bojuje, má v co doufat: kde je konkurence, tam je koruna 10. Bojujete v tomto věku, ale jste korunováni Kristem a za soutěž v tomto věku dostáváte korunu. A i když je odměna v nebi, musí si ji zde zasloužit 11. 5. Když se vás zeptali: „Zříkáš se ďábla a jeho skutků?“ – co jsi odpověděl? "Vzdávám se." "Zříkáš se tohoto světa a jeho potěšení?" co jsi říkal? "Vzdávám se." Pamatujte na svá slova a nikdy nezapomínejte na důsledky svého závazku. Pokud si od někoho půjčíte peníze, dáte mu účtenku. Jste vázáni závazky a pokud je odmítnete plnit, nutí vás věřitel. Pokud vznesete námitky, jdete k soudu a tam vás usvědčí vaše vlastní záruka. 6. Zamyslete se nad tím, kde a komu jste něco slíbili. Viděl jsi Levitu, ale on je Kristův služebník. Viděl jsi ho sloužit před oltářem. Vaše účtenka se tedy neuchovává na zemi, ale v nebi. Přemýšlejte o tom, kde přijímáte nebeské obřady. Je-li zde Tělo Kristovo, pak jsou zde přítomni i andělé. Kde je tělo, tam jsou orli 12, čtete v evangeliu. Kde je Tělo Kristovo, tam jsou orli, kteří mají ve zvyku létat, aby se vyhnuli všemu pozemskému a spěchali do nebeského. Proč to říkám? Protože všichni lidé, kteří kážou Krista, jsou také anděly a zdá se, že jsou povoláni, aby zaujali místo andělů. 7. Jak? Poslouchat. Jan Křtitel se narodil z muže a ženy. Ale to věz, i anděl: Hle, posílám svého anděla před tvou tváří, a on ti připraví cestu před tebou (Matouš 11:10). Poslouchejte něco jiného. Prorok Malachiáš říká: Neboť rty kněze zachovávají poznání a očekávají zákon z jeho úst, neboť je to anděl všemohoucího Boha 13. To je řečeno, abychom mohli hlásat slávu kněžství a nepřipisovat nic osobním zásluhám. 8. Zřekli jste se tedy světa, zřekli jste se tohoto věku. Buďte opatrní! Kdo dluží peníze, vždy pamatuje na svůj závazek. A vy, kteří dlužíte věrnost Kristu, zachovejte víru, která je mnohem vzácnější než peníze. Koneckonců, víra je věčné bohatství a peníze jsou dočasné. Vždy si proto pamatujte, co jste slíbili, a budete opatrnější. Pokud dodržíte slovo, dodržíte svůj závazek. 3. 9. Pak jsi přišel blíž. Viděl jsi pramen, viděl jsi kněze nad pramenem 14. Nepochybuji, že by tě mohl přemoci stejný pocit jako onen Syřan Naaman, který, ačkoli byl očištěn, předtím pochyboval. Proč? Řeknu ti to, poslouchej. 10. Vešel jsi, viděl jsi vodu, viděl jsi kněze, viděl jsi levitu. Řekl někdo z vás náhodou: "A to je vše?" Samozřejmě, to je vše, opravdu vše, kde je plnost bezúhonnosti, plnost zbožnosti, plnost milosti, plnost posvěcení. Viděli jste, co bylo přístupné vašim tělesným očím a lidskému pohledu, ale neviděli jste, co se děje, ale pouze to, co je viditelné. Neviditelné je mnohem významnější než viditelné, protože viditelné je dočasné, ale neviditelné je věčné (2. Korintským 4:18). 4. 11. Promluvme si tedy nejprve o následujícím - buďte pozorní k mým slovům a meditujte: Obdivujeme židovská tajemství, která byla dána našim otcům. Nejprve nás zasáhne starobylost svátostí a poté svatost, kterou udělují. Zaručuji, že křesťanské svátosti jsou božskější a starší než ty židovské. 12. Co je důležitějšího než přechod židovského národa přes moře, abychom nyní mohli mluvit o křtu? Židé, kteří překročili moře, však všichni zemřeli na poušti 15. Ten, kdo projde tímto pramenem, tedy z pozemského do nebeského - to je přece přechod, a tedy Velikonoce, které znamenají „jeho přechod“ 16, přechod od hříchu k životu, od viny k milosti, od nečistoty k posvěcení – kdo projde tímto pramenem, neumře, ale bude vzkříšen17. 5. 13. Takže Naaman byl malomocný 18. Jedna dívka řekla jeho ženě: „Chce-li se můj pán očistit, ať jde do izraelské země a tam najde někoho, kdo ho vyléčí z malomocenství.“ Řekla to své paní, řekla to svému manželovi a Náman to oznámil syrskému králi, který byl k Námanovi laskavý a poslal ho k izraelskému králi. Izraelský král slyšel, že k němu byl poslán malomocný, aby se očistil, a roztrhl svůj oděv. Prorok Elizeus řekl králi: "Co je to, že jsi roztrhl šaty, jako by nebylo Boha, který by mohl očistit malomocného? Pošli ho ke mně." Král poslal Námana, a když dorazil, prorok mu řekl: Jdi, sestup k Jordánu, ponoř se a budeš zdráv. 14. Začal přemýšlet a řekl si: "Je to vše? Přišel jsem ze Sýrie do Judeje a řekli mi: "Jdi k Jordánu, ponoř se a budeš zdráv." Jako by v mé vlasti nebyly lepší řeky!“ Sluhové mu řekli: "Pane, proč nenaplňuješ slova proroka? Raději to udělej, zkus to!" Potom odešel k Jordánu, ponořil se a vyšel zdravý 19 . 15. Co to znamená? Viděli jste vodu, ale ne každá voda uzdravuje, ale jen ta, která má Kristovu milost. Element a posvěcení, akce a účinnost nejsou totéž. Akce je vlastní vodě a účinnost je vlastní Duchu svatému. Voda neuzdraví, dokud nepřijde Duch svatý a neposvětí vodu 20 . Náš Pán Ježíš Kristus, jak jste četli, ustanovil způsob křtu 21, přišel k Janovi a řekl mu: Musím být pokřtěn tebou a ty přicházíš ke mně. Kristus mu odpověděl: Uděl to nyní, neboť se sluší, abychom takto naplnili veškerou spravedlnost (Matouš 3:14–15). Hle, „veškerá spravedlnost“ je obsažena ve křtu 22 . 16. Proč tedy Kristus sestoupil do Jordánu, když ne proto, aby očistil tělo, které vzal z naší přirozenosti? Koneckonců nebylo třeba, aby Kristus smýval své vlastní hříchy, který hřích nestvořil (1Pt 2,22), ale potřeboval nás, kteří zůstáváme poddanými hříchu. Pokud byl tedy křest ustanoven kvůli nám a jeho formě jsme byli vyučováni, 23 pak tato forma byla nabídnuta naší víře. 17. Kristus sestoupil do Jordánu, Jan stál poblíž a křtil. A pak Duch svatý sestoupil jako holubice. Nebyla to holubice, která sestoupila, ale „jako holubice“ 24. Pamatujte, co jsem řekl: Kristus nepřijal tělo „jako by to bylo tělo“, ale pravé tělo. Kristus skutečně přijal tělo 25 . Duch svatý sestoupil z nebe v podobě holubice, ne v pravé holubici, ale v podobě holubice. Proto Jan viděl a uvěřil. 18. Sestoupil Kristus a sestoupil také Duch svatý. Proč nejprve sestoupil Kristus a potom Duch svatý, zatímco obvyklá forma křtu je taková, že se nejprve posvětí zdroj a teprve potom do něj sestoupí ten, kdo má být pokřtěn? – Ostatně nejprve vchází kněz, pak vykonává modlitbu zákazu 26 nad vodním živlem, poté přednáší prosbu a modlitbu za posvěcení pramene a za přítomnost věčné Trojice. Ale nejprve sestoupil Kristus a potom Duch. Proč? Aby to nevypadalo, jako by tajemství posvěcení potřeboval sám Pán Ježíš. On se však posvětil a Duch také posvětil 27. 19. Kristus tedy sestoupil do vody, Duch svatý sestoupil také jako holubice a Bůh Otec také promluvil z nebe. Vidíte přítomnost Trojice. 6. 20. Apoštol uvádí, že v Rudém moři existoval typ tohoto křtu. Říká: Neboť naši otcové... byli všichni pokřtěni v oblaku a v moři (1 Kor 10,2) a dodává: A to vše se jim stalo způsobem 28. Pro ně se to stalo v podobě obrazu, ale nám se to děje ve skutečnosti 29. Tehdy Mojžíš držel hůl a židovský lid byl obklíčen. Na jedné straně postupovali ozbrojení Egypťané a na druhé straně byli Židé blokováni mořem. Židé nemohli ani překročit moře, ani se vrátit zpět k nepříteli. Začali reptat 30. 21. Hleďte, abyste nebyli rozhořčeni, protože byli vyslyšeni. Ačkoli je Pán vyslyšel, ti, kdo reptali, nezůstali bez viny. Vaším úkolem, když jste v tísni, je věřit, že se toho zbavíte, a nereptat; křičet, prosit a nevyvolávat žalostný pláč. 22. Mojžíš držel hůl a vedl židovský lid v noci za sloup světla a ve dne za sloup oblakový 31 . Není světlo pravdou, která šíří svou záři široce a volně? Není snad sloup světla Kristus Pán, který rozptýlil temnotu nevíry a vlil světlo pravdy a milosti do srdcí lidí? Mračným sloupem je Duch svatý. Lidé byli na moři, sloup světla šel vpřed a sloup oblaků následoval, jako zastínění Ducha svatého. Vidíte, že Duch svatý a voda zde představují obraz křtu. 23. Také v potopě byl již obraz křtu, ale ještě nebyly žádné židovské obřady. Jestliže tedy obraz tohoto křtu byl dříve, nyní vidíte, že křesťanské svátosti jsou nadřazeny židovským. 24. Mezitím, kvůli slabosti našeho hlasu a vzhledem k času, ať pro dnešek stačí čerpat tajemství z posvátného zdroje. Zítra, pokud mi Pán dá sílu dlouze mluvit, vysvětlím to podrobněji. Je nutné, aby tvá svatost měla pozorné uši a dobře disponované srdce, abys to, co můžeme shromáždit ze stránek Písma a co tě učíme, uchoval, majíce milost Otce i Syna a Ducha svatého – té Trojice, jíž patří věčné království od věků i nyní i vždycky a na všechny věky věků. Amen. 1. 1. Včera jsme začali mluvit o tom, jak potopa obsahovala i obraz křtu 32 . Proč nastává potopa, ve které je hřích zničen a spravedliví jsou spaseni, ne-li proto, aby vštípila spravedlnost? Když tedy Pán viděl, že lidské nepravosti rostou, přikázal vodě, aby pokryla vrcholky hor, a zachoval jediného spravedlivého i s jeho potomky. A proto v této potopě zahynula veškerá zkaženost těla a zůstala jen jedna rasa a příklad spravedlivých 33 . Není potopa totéž co křest, jímž jsou smyty všechny hříchy a pouze duch a milost spravedlivých jsou obnoveny? 34 2. Existuje mnoho druhů křtů, ale pouze jeden křest, volá apoštol (Ef. 4:5). Proč? Mezi pohany existují „křesty“, 35 ale toto není [skutečný] křest. To jsou mytí, která nemohou být křty. Maso se omyje, ale vina se neodstraní; spíše při takovém praní vzniká vina. Židé také měli křest: některé nebyly nutné, 36 zatímco jiné byly vzdělávací. A samotný obraz byl pro nás užitečný, protože mluvil pravdu. 2. 3. Co se včera četlo? 37 Anděl, říká [evangelista], čas od času sestupoval do jezírka, a pokaždé, když anděl sestupoval, voda se rozbouřila a první, kdo vstoupil... byl uzdraven ze své nemoci, bez ohledu na to, čím byl posedlý (Jan 5:4). To představuje obraz příchodu našeho Pána Ježíše Krista. 4. Proč anděl? Protože On sám je andělem velké rady (Iz 9:5); čas od času, protože to bylo pozorováno na poslední hodinu, aby se udržel den při samotném západu slunce a oddálil západ slunce 38. Takže pokaždé, když anděl sestoupil, byly vody rozbouřeny. Můžete říct: "Proč teď není pobouřená?" Poslechněte si proč: pro nevěřící jsou potřebná znamení, ale pro věřící stačí víra 39 . 5. První, kdo vstoupil, byl uzdraven ze všech nemocí. Co znamená první? Je první pochopeno časem nebo zásluhou? Pochopte to dvěma způsoby! Pokud z hlediska času, tak o prvním, kdo vstoupil a byl uzdraven jako první, se mluví spíše o Židech než o pohanech. Jestliže - podle důstojnosti, pak první, kdo vstoupil, byl ten, kdo měl bázeň Boží, touhu po spravedlnosti, milosti milosrdenství a v němž byla láska k čistotě, bylo pravděpodobnější, že bude uzdraven. Tehdy se ale zachránil jen jeden. Říkám tehdy, "v typu" byl uzdraven pouze první, kdo vstoupil. Oč větší je milost církve, v níž jsou spaseni všichni, kdo vstoupí! 6. Ale podívejte se na záhadu! Náš Pán Ježíš Kristus přišel k jezírku, kde leželo mnoho nemocných. A ve skutečnosti mnoho nemocných leželo tam, kde byl vyléčen pouze jeden. Potom řekl ochrnutému: "Pojď dolů." Odpověděl: Nemám nikoho (Jan 5:6–7). Podívejte, když přijímáte křest, odkud pochází křest, když ne z Kristova kříže, když ne z Kristovy smrti? 40 To je celé tajemství, neboť trpěl za vás. V Něm jste vykoupeni, v Něm jste spaseni. 7. "Nemám žádného muže," řekl. To znamená: protože skrze člověka je smrt a skrze člověka je vzkříšení 41, pak ten, kdo neuvěřil, že náš Pán Ježíš Kristus přijal tělo z Panny, nemohl sestoupit a nemohl být spasen. Tentýž, který čekal na Prostředníka mezi Bohem a lidmi, Člověk Ježíš 42, čekající na Toho, o kterém se říká: A Pán pošle člověka, který je zachrání (Iz 19,20), řekl: Nemám člověka. Proto si zasloužil uzdravení, protože věřil v Jeho příchod. Byl by však lepší a dokonalejší, kdyby věřil, že již přišel, jehož příchod v budoucnu očekával. 3. 8. Nyní se podíváme na detaily. Řekli jsme, že očištění malomocného Naamana v Jordánu bylo druhem křtu. Nebyla však zajatá dívka podobiznou Církve a nepředstavovala Její obraz? 43 Neboť pohané byli zajatci, byli v zajetí. Nemluvím o zajetí nějakých nepřátelských lidí, ale mluvím o tom nejhorším zajetí, kdy ďábel a jeho služebníci krutě vládnou a uvalují jho na zajaté hříšníky. 9. To znamená, že zde máte jeden křest, v potopě – další 44, třetí druh křtu – když byli otcové pokřtěni v Rudém moři 45, a čtvrtý druh – v jezírku, když byla voda rozbouřená 46. Nyní se vás ptám, měli byste věřit v přítomnost Trojice při křtu, který v Církvi vykonává Kristus? 47 4. 10. Přesně toto říká Pán Ježíš ve svém evangeliu apoštolům: Jděte křtít národy ve jméno Otce i Syna i Ducha svatého (Mt 28,19). Toto jsou slova Spasitele. 11. Řekni mi, člověče: Eliáš zavolal oheň z nebe a oheň sestoupil 48 . Elizeus vzýval Hospodinovo jméno a z vody, která se v ní předtím potopila, se vynořila železná sekera. Zde je další druh křtu. Proč? Protože každý člověk před křtem je jako těžké železo, které se potápí. Jakmile však přijme křest, už se nestává jako železo, ale jako lehký plodný strom vystupuje na povrch. To znamená, že zde existuje jiný typ křtu. Sekerou káceli strom. Železná sekera vyskočila z rukojeti sekery a potopila se. Prorokův syn nevěděl, co má dělat; Věděl jen, že se musí obrátit o pomoc na proroka Elizea. Potom prorok hodil [kus] dřeva do vody a železo se vynořilo 49 . Takže vidíte, že Kristův kříž zmírňuje slabosti všech lidí. 12. Zde je další příklad (ačkoli se nedržíme důslednosti; a kdo by mohl, jak řekli apoštolové, popsat všechna Kristova díla? 50): když Mojžíš přišel na poušť, lidé měli žízeň. Přišli k prameni Marah a chtěli se napít. Jakmile ale nabrali vodu, pocítili hořkost a nemohli se napít. Mojžíš tedy hodil strom do pramene a voda, která byla předtím hořká, se stala sladkou 51 . 13. Neznamená to, že každé stvoření, které podléhá zkažení, je hořkou vodou pro nás všechny? I když je někdy příjemná, i když někdy přináší potěšení, je hořká, protože nemůže odstranit hřích. Jakmile se napijete, pocítíte opět žízeň. Jakmile se napijete příjemného nápoje, opět ucítíte hořkost. Voda je hořká, ale jakmile přijme Kristův kříž, jakmile přijme nebeskou svátost, stane se sladkou a příjemnou. Vskutku, sladká je voda, ve které se ničí vina. Pokud měly druhy křtu tak velkou sílu, o kolik větší je síla skutečného křtu? 5. 14. Nyní uvažujme o následujícím. Přichází kněz, pronáší modlitbu nad pramenem, vzývají jméno Otce, přítomnost Syna a Ducha svatého pomocí nebeských slov 52. Slova jsou nebeská, neboť jsou Kristova, abychom křtili ve jméno Otce i Syna i Ducha svatého (Mt 28,19). Jestliže se v reakci na lidské slovo, na volání světce, objevila přítomnost Trojice, oč více se pak objevuje tam, kde působí věčné slovo? Chcete vědět, že Duch přišel? Slyšeli jste, že sestoupil jako holubice. Proč je jako holubice? Volat nevěřící k víře. Nejprve bylo potřeba znamení, potom musí být dokonalost. 15. Poslouchejte něco jiného. Po smrti našeho Pána Ježíše Krista byli apoštolové na jednom místě a v den Letnic se modlili. Najednou se ozval velký hluk, jakoby od silného spěchajícího větru, a rozdělené jazyky se objevily jako oheň 53 . Co to znamená, když ne sestoupení Ducha svatého? Chtěl se nevěřícím zjevit i fyzicky, tedy fyzicky skrze znamení, a duchovně skrze svátost. Takže toto je jasný důkaz Jeho příchodu. Je nám dána výhoda víry, protože nejprve se konala znamení pro nevěřící, a nyní v plnosti církve již pravdu nesmíme chápat skrze znamení, ale skrze víru 54 . 6. 16. Zamysleme se nyní nad tím, čemu říkáme křest. Přišli jste ke zdroji, sestoupili jste do něj, všimli jste si velekněze, viděli jste u zdroje levity, presbytera. co je křest? 17. Na počátku stvořil Hospodin, náš Bůh, člověka, aby nezemřel, pokud neokusí hřích. [Avšak] člověk zhřešil, stal se poddaným smrti a byl vyhnán z ráje 55. Ale Hospodin, který chtěl zachovat své dobré skutky, zmařil všechny úklady hada a zničil vše, co jím poškodil, nejprve vynesl rozsudek nad člověkem a učinil jej smrtí: Prach jsi a v prach se obrátíš (Gn 3,19). Byl to boží soud, který nebylo v lidské přirozenosti zvrátit. Byl dán prostředek k tomu, aby člověk zemřel, ale také byl vzkříšen. za co? Aby to, co dříve sloužilo jako odsouzení, mohlo sloužit i jako požehnání. Co to je, když ne smrt? Ptáte se: "Jak?" A tak, že smrt, která se objevila, stanoví hranici hříchu. Neboť když zemřeme, skutečně přestáváme hřešit 56 . Zdálo se, že věta byla naplněna, protože člověk, který byl stvořen k životu, pokud nehřeší, začal umírat. Mezitím, aby věčné Boží milosrdenství neustalo – ačkoli člověk zemřel – Kristus umožnil vzkříšení, aby obnovil nebeské výhody, které ztratil hadův podvod. Takže jedno i druhé je pro nás, protože smrt je konec hříchů a vzkříšení je obnova přírody. 18. Mezitím, aby v tomto věku nezvítězily klam a úklady ďábla, byl zaveden křest. Poslechněte si, co říká Písmo o tomto křtu, nebo spíše o Synu Božím: Farizeové, kteří nechtěli být pokřtěni Janovým křtem, odmítli vůli Boží (Lukáš 7:30). To znamená, že křest je vůle Boží. Jak velká je milost tam, kde je vůle Boží! 19. Poslouchejte. Ve skutečnosti, aby se v tomto století zlomila ďábelská pouta, byla nalezena metoda, kdy člověk zemřel zaživa a byl vzkříšen zaživa. Co znamená "živý"? To znamená žít tělesným životem ve chvíli, kdy se přiblíží k písmu a ponoří se do něj. A odkud voda [pochází], není to ze země? Boží rozsudek je tedy vykonán bez smrtelného otupělosti. Právě proto, že jste ponořeni, se naplňuje tato věta: Prach jsi a v prach se obrátíš (Gn 3,19). A po splnění věty je důvod k dobrým skutkům a pomoci shůry. Voda tedy [pochází] ze země, ale náš přirozený stav nám nedovolil, abychom byli pokryti zemí a povstali z ní. A pak to nemyje země, ale voda. Proto je písmo jako pohřeb. 7. 20. Byli jste dotázáni: "Věříš v Boha Otce všemohoucího?" Odpověděl jsi: „Věřím,“ a potopil ses, to znamená, že jsi byl pohřben. Byli jste podruhé tázáni: „Věříš v našeho Pána Ježíše Krista a v Jeho kříž? Odpověděl jsi: "Věřím," a ponořil ses dovnitř. A s tím jsi byl pohřben s Kristem. A kdo je pohřben s Kristem, bude s Kristem také vzkříšen 57. Byli jste potřetí tázáni: "Věříš také v Ducha svatého?" Odpověděl jsi: „Věřím“ - a ponořil ses potřetí do sebe, aby tě trojnásobné vyznání osvobodilo od opakovaných pádů tvého předchozího života 58 . 21. Na závěr si uveďme příklad. Svatý apoštol Petr padl, zdá se, kvůli slabosti lidské přirozenosti, když předtím během utrpení zapřel Pána. Později, aby napravil a napravil tento pád, se Kristus třikrát ptá Petra, zda miluje Krista. Pak říká: Víš, Pane, že tě miluji (Jan 21:17). Řekl to třikrát, aby mu bylo třikrát odpuštěno. 22. Tak odpouští Otec hřích, tak odpouští Syn a tak odpouští Duch svatý. Nedivte se, že jsme pokřtěni v jedno jméno, tedy ve jménu Otce i Syna i Ducha svatého (Matouš 28:19), neboť Kristus mluvil o jednom jménu, kde je jedna podstata, jedno Božství, jedna velikost. Toto je jméno, o kterém se říká: V němž musí být všichni spaseni (Skutky 4:12). Pod tímto jménem jste všichni spaseni a vráceni do života milosti. 23. Apoštol volá, jak jste slyšeli v dnešním čtení, že každý, kdo přijímá křest, je pokřtěn v Ježíšovu smrt 59 . Co znamená „do smrti“? To znamená, že stejně jako Kristus zemřel, tak i vy musíte okusit smrt. Tak jako Kristus zemřel hříchu a žije pro Boha, tak i vy jste zemřeli předchozím hříšným pokušením skrze svátost křtu a byli jste vzkříšeni Kristovou milostí. Takže tohle je smrt, ale ne skutečná tělesná smrt, ale její zdání. Když se totiž potápíte, vnímáte podobu smrti a pohřbu. Přijímáte svátost jeho kříže, protože Kristus visel na kříži a [Jeho] tělo bylo přibito. Ale ty, když jsi ukřižován s Kristem, jsi spojen s Kristem, držíš se za nehty našeho Pána Ježíše Krista, aby tě ďábel nemohl odtrhnout. Nechť tě drží hřebík Kristův, kterého slabost lidské přirozenosti volá zpět! 24. Tak jsi naložil a přistoupil ke knězi. co ti řekl? „Bůh Otče všemohoucí,“ řekl, „který tě znovu zplodil z vody a Ducha a odpustil ti tvé hříchy, sám tě pomazává k věčnému životu.“60 Podívejte se, čím jste byli pomazáni: „věčným životem“, jak řekl. Nedávejte přednost tomuto [dočasnému] životu před životem věčným. Pokud se například objeví nějaký nepřítel, pokud vám chce sebrat víru, pokud vám vyhrožuje smrtí, aby vás svedl, sledujte, co si vyberete. Nevolte si to, čím jste nebyli pomazáni, ale vybírejte si to, čím jste pomazáni, abyste si mohli vybrat život věčný před životem dočasným. 1. 1. Včera jsme mluvili o křtitelnici, jejíž vzhled je jako určitý obraz hrobu, do kterého my, věřící v Otce, Syna a Ducha svatého, sestupujeme, jsme ponořeni a z něhož vstáváme, tedy jsme vzkříšeni. Na hlavu si bereš i myrhu, tedy vonný olej. Proč na hlavu? Protože mysl moudrého muže je v jeho hlavě, řekl Šalomoun 61. Moudrost bez milosti nenese ovoce. Ale jakmile přijme milost, pak se její ovoce stane dokonalým. Tomu se říká znovuzrození. 2. Co je to oživení? Víte, že ve Skutcích apoštolů verš obsažený ve druhém žalmu: Syn můj jsi, dnes jsem tě zplodil (Skutky 13:33; Ž 2:7), zjevně odkazuje na vzkříšení [Krista]. Protože ve Skutcích apoštolů to svatý apoštol Petr vyložil tak, že když Syn vstal ze smrti, hlas Otce zvolal: Ty jsi můj Syn, dnes jsem tě zplodil 62. Proto se říká, že je prvorozený z mrtvých (Kol 1,18). A co je vzkříšení, když ne povstání ze smrti k životu? Je to úplně stejné ve křtu, protože je to nepochybně podoba smrti – když jste ponořeni, a podoba vzkříšení – když vstáváte [z vody]. Tedy podle výkladu apoštola, jako vstávání ze smrti bylo znovuzrozením, tak toto vstávání z pramene je znovuzrozením 63. 3. "Ale proč," říkáte, "jsem ponořen do vody?" Proto jsi zmatený? Máte proto pochybnosti? Ale čteme: Ať země plodí! A země přinesla ovoce, které zaselo semeno 64 . Čtete totéž o vodách: Nechte vody produkovat živé bytosti! A živých bytostí vzniklo 65. Tak to bylo na počátku stvoření, ale bylo pro vás připraveno, že vás voda znovuzrodí k milosti, tak jako produkovala jiné pro život. Napodobujte tu rybu, která, i když se jí dostalo nejméně milosti, musíte ji přesto žasnout. Žije v moři a plave na vlnách, žije v moři a plave s proudem. Na moři zuří bouře, zuří silný vítr, ale ryby plavou a neutopí se, protože mají ve zvyku plavat. A pro vás je tento svět mořem. Má různé proudy, nebezpečné vlny, prudké bouře. A ty buď ryba, aby tě nepotopily vlny tohoto světa 66. Otec krásně promlouvá k Synu: Dnes jsem tě zplodil, to znamená, když jsi vykoupil lidi, když jsi je povolal do Království nebeského, když jsi plnil mou vůli, tehdy jsi ukázal, že jsi můj Syn 67 . 4. Vyšel jsi z písma. co se stalo potom? Poslouchal jsi čtení. Přepásaný biskup – ačkoli to provádějí i presbyteři, velekněz zahajuje bohoslužbu – přepásaný velekněz, jak jsem řekl, vám umyl nohy 68 . co je to za tajemství? Slyšeli jste, že Pán, když umyl nohy ostatním učedníkům, přišel k Petrovi a Petr mu řekl: Chceš mi umýt nohy? (Jan 13:6). To je: "Myslíš, Pane, nohy služebníku? Ty mi, Neposkvrněná, myješ nohy? Ty, Stvořiteli nebes, myješ moje nohy?" Najdete to i jinde. Přišel k Janovi a Jan mu řekl: Potřebuji být od tebe pokřtěn, a ty přicházíš ke mně? (Matouš 3:14). Jsem hříšník a ty jsi přišel k hříšníkovi, jako bys chtěl smýt své hříchy, Ty, který jsi se nedopustil hříchu? Viz celou pravdu, viz pokoru, viz milost, viz posvěcení! Pokud vám neumyji nohy,“ řekl, „nebudete mít se mnou žádný podíl 69. 5. Dobře víme, že tento zvyk nemá římská církev, jejíž příklad a rituál ve všem následujeme 70. Nemá však zvyk mýt si nohy. Přemýšlejte o tom, možná to opustila kvůli velkému počtu [pokřtěných]. Jsou však tací, kteří ve snaze ospravedlnit to říkají, že se to nemá dělat při vykonávání svátosti, tedy při křtu, když se člověk znovu narodí. Podle jejich názoru by si člověk měl umýt nohy stejným způsobem, jako by to dělal hostovi. Mezi pokorou a posvěcením je však rozdíl. Nakonec poslouchejte, že toto je tajemství i posvěcení: Pokud vám neumyji nohy, nebudete mít se mnou žádný podíl. Neříkám to proto, abych odsuzoval ostatní, ale abych dokázal správnost služby, kterou sám vykonávám. Chci ve všem následovat římskou církev, ale jako každý máme svůj názor. Co se tedy jinde správněji dodržuje, správněji zachováváme. 6. Sledujeme samotného apoštola Petra a jsme oddaní jeho zbožnosti. Jak na to reaguje římská církev? V každém případě je pro nás autorem tohoto výroku sám apoštol Petr, který byl biskupem římské církve. Sám Petr, když řekl: Pane, nejen nohy, ale i ruce a hlava (Jan 13,9). Podívejte se na víru: jeho první odmítnutí vycházelo z pokory a jeho následná nabídka z úcty a víry. 7. Protože řekl: ruce a hlava, Pán mu odpověděl: Kdo se umyl, nepotřebuje se znovu mýt, ať si myje jen nohy 71. Proč tomu tak je? Protože ve křtu je všechna vina smyta. Takže vina je odstraněna. Ale protože Adama svrhl ďábel a jed se mu rozšířil na nohy, myjte si nohy, aby v té části těla, která padla do hadovy léčky, byla větší ochrana prostřednictvím posvěcení, aby vás později nemohl srazit dolů. Takže si umyješ nohy, abys smyl hadí jed 72 . Pro pokoru je užitečné i to, že se při vykonávání svátosti nestydíme za to, čemu se z pocitu úcty vyhýbáme. 2. 8. Potom následuje duchovní pečeť 73, o které jste dnes slyšeli při čtení, protože po fontu ještě něco zbývá k dokonalosti, když je vylit Duch svatý na povolání biskupa, Duch moudrosti a porozumění, Duch rady a síly, Duch poznání a zbožnosti, Duch svaté bázně (Iz. 141), jako sedmá síla Ducha bázně (Iz. 141: 2-3). 9. Všechny ctnosti samozřejmě pocházejí z Ducha, ale tyto se zdají být hlavní a nejdůležitější. Co je důležitější než zbožnost, co je důležitější než poznání Boha, co je důležitější než odvaha, co je důležitější než Boží rada, co je důležitější než bázeň Boží? Tak jako je strach z tohoto světa slabostí, tak je bázeň Boží velkou silou. 10. Toto je podstata sedmi sil, když obdržíte pečeť 75. Neboť, jak říká svatý apoštol, moudrost našeho Pána je mnohostranná a moudrost Boží je mnohostranná (Ef 3:10), říká. Stejně tak Duch svatý, který má různé síly. Proto je nazýván Bohem zástupů, 76 což lze připsat Otci i Synu i Duchu svatému. Ale to je téma pro jiný rozhovor a pro jinou příležitost. 11. Co následuje po tomto? Můžete přistoupit k oltáři. Když se přiblížíte, můžete vidět něco, co jste ještě neviděli. To je tajemství, o kterém jste četli v evangeliu, nebo o něm alespoň slyšeli, pokud jste ho nečetli. Slepý přišel před Spasitele, aby byl uzdraven 77 . A Ten, který jediným slovem uzdravoval druhé a jediným příkazem navracel zrak očím, však v knize evangelia s názvem „Jan“, který viděl velká tajemství více než ostatní, popsal je a vysvětlil, v ní chtěl tuto tajnou akci předem vykreslit. Ačkoli jsou všichni evangelisté svatí a všichni apoštolové, kromě zrádce, jsou svatí, přesto svatý Jan, který naposledy napsal evangelium, jako blízký přítel, povolaný a vyvolený Kristem, jako mocná trubka, zvěstoval věčná tajemství. Všechno, co řekl, je tajemství. Jiní říkají, že slepec byl uzdraven. Matthew to říká, Luke to říká, Marek to říká. Co říká sám John? Vzal bláto, pomazal mu oči a řekl mu: Jdi do Siloe. A on vstal, šel a umyl se a přišel vidět 78 . 12. Obrať se k očím svého srdce. Svýma tělesnýma očima jsi viděl, co je tělesné, ale ještě jsi nemohl očima svého srdce vidět, co patří ke svátostem. Když jsi dal své jméno, vzal špínu a pomazal ti oči. co to znamená? Abyste přiznali svůj hřích, abyste zkoušeli své svědomí, abyste činili pokání za své zločiny, a proto, abyste poznali úděl lidského rodu. I když ten, kdo přichází ke křtu, své hříchy [otevřeně] nevyznává, vyznává se tím ze všech hříchů, protože o křest žádá, aby byl ospravedlněn, to znamená, aby přešel od viny k milosti. 13. Nemyslete si, že je to zbytečné. Jsou někteří - znám přesně jednoho takového člověka, který, když jsme mu řekli: "Ve tvém věku by ses měl dát pokřtít co nejdříve," odpověděl: "Proč bych se měl dát pokřtít? Nemám hřích. Spáchal jsem hřích? Neměl špínu, protože ho Kristus nepomazal, to znamená, neotevřel oči. Koneckonců, není člověk bez hříchu." 14. Kdo se tedy uchýlí ke křtu Kristovu, poznává sám sebe jako muže. A nasypal na tebe špínu, to znamená, že ti dal pocit hanby, opatrnosti, vědomí tvé vlastní slabosti a řekl ti: Jdi do Siloe. Co je Siloam? To znamená, říká Jan, „poslaný“ (Jan 9:7). To jest: jděte k tomu prameni, v němž se hlásá Kříž Pána Krista, 79 jděte k tomu prameni, v němž Kristus usmiřuje hříchy všech lidí. 15. Šel jsi, umyl ses, přistoupil jsi k oltáři, začal jsi vidět to, co jsi ještě neviděl, to znamená, že díky fontu Páně a hlásání utrpení Páně se ti otevřely oči. A ty, který jsi předtím vypadal jako muž se slepým srdcem, jsi začal vidět světlo svátostí. Takže, milovaní bratři, přistoupili jsme k oltáři, přistoupili jsme ke studiu hlubšího tématu. Z tohoto důvodu nám čas neumožňuje začít s úplným vysvětlením tématu, protože je to příliš dlouhý rozhovor. Pro dnešek budiž dost řečené. Zítra, dá-li Pán, budeme mluvit o samotných svátostech. 1. 1. Ve Starém zákoně měli kněží ve zvyku často vstupovat do prvního svatostánku. Velekněz vcházel do druhého svatostánku jednou za rok. Jasně to říká apoštol Pavel v listu Židům, který připomíná události Starého zákona. Ve druhém svatostánku byla mana, Áronova hůl, která byla suchá a pak znovu rozkvetla, a byl tam také kadidlový oltář. 2. Proč to všechno apoštol říká? Abyste pochopili, co je to druhý svatostánek, do kterého vás zavedl kněz, do kterého velekněz vcházel jednou za rok, tedy do baptisteria, kde vykvetla Áronova hůl 80. Než vyschlo, ale pak vykvetlo 81: a ty jsi byl suchý, ale začal jsi kvést díky životodárné vláhě pramene 82. Byl jsi vysušen hříchy, vyschl jsi omyly a zločiny, ale když jsi byl zasazen u pramenů vody (Ž 1,3), začal jsi již nést ovoce. 3. Můžete však říci: „Co to má společného s lidmi, že uschlá kněžská hůl znovu rozkvetla?“ Není však kněžstvím sám lid? Komu řekl apoštol Petr: Jste vyvolený rod, královské kněžstvo, svatý národ (1 Petr 2:9)? Každý je pomazán pro kněžství, každý je pomazán pro království, ale království je duchovní a kněžství je duchovní 83. 4. Také ve druhém svatostánku byl kadidlový oltář. Na kadidlovém oltáři se pálilo kadidlo. Takže i vy jste nyní vůní Kristovou, už nemáte žádnou špínu zločinu, žádný zápach těžkého hříchu. 2. 5. Pak jsi musel přistoupit k oltáři. Začal jsi se přibližovat. Andělé při pohledu na tvůj přístup viděli, že lidská přirozenost, která byla předtím temná od špíny hříchů, najednou, jak viděli, začala zářit. Proto volali: Kdo je ta, která vystupuje z pouště bílá? (Píseň 8:5). I andělé jsou překvapeni. Chcete vědět, jak jsou překvapeni? Poslechněte si apoštola Petra, který říká, že to, co nám bylo určeno, chtějí vidět i andělé 84 . Poslouchejte znovu: ani oko nevidělo, ani ucho neslyšelo... co Bůh připravil těm, kdo ho milují (1. Korintským 2:9) 85. 6. Konečně zjistěte, co máte! Svatý prorok David viděl tuto milost v prototypu a toužil ji získat. Chceš vědět, jak moc ji chtěl? Poslouchej ho znovu: Posyp mě yzopem a budu čistý; Umyj mě a budu bělejší než sníh (Ž 50,9). Proč? Protože sníh, i když je bílý, rychle zčerná jakoukoli špínou a pak zmizí, ale milost, kterou jste přijali, zůstane navždy, pokud si zachováte to, co jste přijali 86. 7. Přistoupil jsi tedy naplněn touhou, protože jsi viděl tak velkou milost, přistoupil jsi naplněn touhou k oltáři, abys přijal tuto svátost. Tvá duše říká: A půjdu k Božímu oltáři, k Bohu, který obšťastňuje mé mládí (Ž 42,4) 87. Odhodil jsi své hříšné stáří a oblékl jsi mládí plné milosti: to ti daly nebeské svátosti. Nakonec poslouchejte Davida, který říká: Vaše mládí bude obnoveno jako orel (Ž 103,5). Stali jste se vznešeným orlem, který se vznáší do nebe a pohrdá vším pozemským. Oltář je obklopen vznešenými orly, protože kde je tělo, tam jsou orli 88. Oltář je obrazem Těla a na oltáři spočívá Tělo Kristovo. Jste orly obnovené smýváním hříchů. 3. 8. Přistoupil jsi k oltáři a viděl jsi svátosti na oltáři. Překvapilo vás, že to bylo jen jídlo, a k tomu obyčejné a známé jídlo. 9. Možná někdo řekne: "Bůh dal Židům tak velkou milost tím, že pršel z nebe manna 89. Dal svým věrným něco víc? Dal více těm, kterým více slíbil?" 10. Poslouchejte, co říkám. Svátosti křesťanů jsou starší než Židé. Křesťanské svátosti jsou božskější než židovské 90. Jak? Poslouchat. Kdy se objevili Židé? [Pocházeli] samozřejmě z Judy, tedy od Abrahamova pravnuka, nebo, chcete-li tomu tak rozumět, pak ze Zákona, to znamená, když byli hodni přijmout „Boží práva“ 91. Takže za doby svatého Mojžíše dostali Židé své jméno od Abrahamova pravnuka. Bůh pak seskl mannu z nebe na reptající Židy. A pro vás byly tyto [naše] svátosti předobrazem v době Abrahama, kdy on, když shromáždil tři sta osmnáct otroků narozených v jeho domě, šel pronásledovat nepřítele a vysvobodil svého synovce ze zajetí. Když se vítězně vracel, kněz Melchisedech mu vyšel vstříc a nabídl mu chléb a víno 92 . Kdo měl chléb a víno? Ne Abraham. Ale od koho? V Melchisedeku. To znamená, že je zakladatelem svátostí. A kdo je Melchisedech, který je nazýván králem spravedlnosti, králem pokoje (Židům 7:2)? Kdo je On, král spravedlnosti? A jak může být někdo králem pravdy? Kdo je tedy králem spravedlnosti, když ne spravedlností samotného Boha? Kdo je Boží pokoj a Boží moudrost 93? [Samozřejmě] Ten, kdo mohl říci: Svůj pokoj vám dávám, svůj pokoj vám zanechávám (Jan 14:27). 11. Nejprve tedy pochopte, že svátosti, které přijímáte, jsou starší než všechny ty svátosti, které Židé považují za své, a že křesťané začali existovat dříve než Židé, ale my jsme předurčením a oni jménem. 12. Melchisedech tedy obětoval chléb a víno. Kdo je Melchisedech? Říká se, že bez otce, bez matky, bez rodokmenu, bez začátku dnů ani konce života (Židům 7:3). To se nachází v knize Židům. Bez otce, říká se, a bez matky. Čtete, že je jako Syn Boží 94. Syn Boží se narodil bez matky nebeským narozením, protože se narodil pouze z Boha Otce, a na druhé straně se narodil bez otce, když se narodil z Panny. Koneckonců, nepochází ze semene muže, ale narodil se z Ducha svatého a Panny Marie a narodil se z panenského lůna. Ve všem podobný Synu Božímu byl i Melchisedech knězem, protože Kristus je knězem, kterému se říká: Ty jsi knězem navěky, podle řádu Melchisedechova (Ž 109,4). 4. 13. Kdo je institutem svátostí, když ne Pán Ježíš? Tyto svátosti přicházejí z nebe, neboť každé rozhodnutí [Boží] je z nebe 95. Přesto je skutečně velkým a božským zázrakem, že Bůh lidem sypal mannu z nebe a lidé jedli bez práce. 14. Možná řeknete: „Toto je můj obvyklý chléb“ 96. Ale tento chléb je chlebem jen do tajemných slov; když nadešel čas zasvěcení, z chleba se stává tělem Kristovým. Dokažme toto: jak to, co je chléb, může být Tělem Kristovým. Jakými slovy a čími řečmi se tedy posvěcení uskutečňuje? Pane Ježíši. Ostatně vše ostatní, co se řekne jako první, říká kněz: chvála Bohu, modlitba, prosba za lid, za krále, za všechno ostatní. Jakmile se však přiblíží čas konání posvátné svátosti, kněz již nepoužívá svá vlastní slova, ale používá slova Kristova. V důsledku toho Kristovo slovo vykonává tuto svátost 97. 15. Co je toto Kristovo slovo? Nepochybně ten, kdo všechny věci stvořil. Hospodin přikázal - a nebe povstalo; Hospodin přikázal – a vznikla země; Hospodin přikázal - a moře se stala; Pán přikázal – a každé stvoření vzniklo 98. Takže vidíte, jak účinné je slovo Kristovo. Je-li ve slově Pána Ježíše tak velká síla, že se stalo něco, co dříve neexistovalo, pak oč účinnější je změnit to, co existuje, co již dříve existovalo, v něco jiného! Nebylo nebe, nebylo moře, nebyla země, ale poslouchejte, co říká David: Mluvil - a oni se objevili; Přikázal – a byli stvořeni (Ž 32,9; 149,5) 99. 16. Odpovídám vám tedy: před posvěcením nebylo žádné tělo Kristovo, ale po posvěcení vám říkám, že je to již tělo Kristovo. Řekl - a objevilo se to; Přikázal – a bylo stvořeno. Vy sám jste dříve existoval, ale byl jste starým stvořením; a poté, co jste byli posvěceni, stali jste se novým stvořením. Chcete vědět, jak je tento výtvor nový? Každý, jak se říká, je novým stvořením v Kristu (2. Korintským 5:17). 17. Poslouchejte nyní, jak má Kristovo slovo ve zvyku měnit každé stvoření a mění přírodní zákony, kdy chce. Ptáte se jak? Poslouchat. Nejprve si vezměme Jeho narození jako příklad. Obvykle se člověk rodí z manžela a manželky v důsledku manželských vztahů. Ale protože Pán chtěl, protože si vybral tuto svátost, Kristus se narodil z Ducha svatého a Panny, to jest Prostředník mezi Bohem a lidmi, člověk Ježíš Kristus (1 Tim 2,5). Vidíte tedy, že v rozporu se zákony a řádem [přírody] se člověk narodil z Panny. 18. Poslouchejte něco jiného. Židé byli Egypťané tlačeni a moře lidem zablokovalo cestu. Na Boží příkaz se Mojžíš dotkl svou tyčí vody a vlny se rozestoupily, ale samozřejmě ne podle jejich přirozeného zvyku, ale z milosti nebeského příkazu 100. Poslouchejte znovu. Lidé měli žízeň, přišli ke zdroji. Zdroj byl hořký. Svatý Mojžíš hodil strom do pramene a pramen, který byl dříve hořký, se stal sladkým, to znamená, že změnil svůj přirozený zvyk, přijal sladkost milosti 101. Poslechněte si čtvrtý příklad. Sekera spadla do vody a podle svého zvyku se jako železná potopila. Elizeus hodil strom do vody a železo se okamžitě stalo lehkým a vyplavalo na hladinu vody, 102 ovšem na rozdíl od zvyku železa, které je těžší látkou než vodní živel. 19. Opravdu ze všeho, co bylo řečeno, nemůžete pochopit, jak účinné je nebeské slovo? Jestliže nebeské slovo působilo v pozemském zdroji, jestliže působilo v jiných věcech, pak nepůsobí v nebeských svátostech? Nyní tedy víte, že chléb se stává Tělem Kristovým. A co víno a voda? Nalévá se do kalicha, ale nebeským posvěcením se stává Krví. 20. Můžete však říci: "Nevidím pohled na krev." Ale toto je Její podoba. Ostatně, jako jste přijali podobu smrti, stejným způsobem pijete podobu vzácné krve, aby při pohledu na [skutečnou] krev nebyla hrůza, ale aby [současně] byla skutečná cena vykoupení. Nyní tedy víte, že to, co přijímáte, je Tělo Kristovo. 5. 21. Chcete vědět, jak se posvěcení provádí nebeskými slovy? Poslouchejte, co jsou tato slova. Kněz říká 103: "Udělej nám tuto oběť přijatelnou, rozumnou 104, příznivou, která je obrazem Těla a Krve našeho Pána Ježíše Krista. V předvečer svého utrpení vzal chléb do svých svatých rukou, pozvedl své oči k nebi, k Tobě, Svatý otče, všemohoucí Bože, vzdal díky, požehnal, lámal a učil to všem svým učedníkům, okusím to, toto je mým učedníkům a apoštolům lámáno. pro mnohé." 22. Pozorně poslouchejte! „Podobně po večeři, v předvečer svého utrpení, vzal kalich, pozvedl své oči k nebi, k Tobě, Svatý Otče, všemohoucí Bože, vzdal díky, požehnal ho a dal ho svým učedníkům a apoštolům se slovy: Vezměte a pijte z něj, všichni, protože toto je moje Krev“ 105. Všimněte si, že všechna tato slova, přijmi, přijmi a přijmi evangelista. Kristus: Přijměte a pijte z toho všeho, neboť toto je má Krev. 23. Věnujte pozornost ještě jednomu detailu. Říká se, že „v předvečer svého utrpení vzal chléb do svých svatých rukou“. Před zasvěcením je to chléb, ale když jsou vyslovena slova Kristova, je to tělo Kristovo. Nakonec poslouchejte, co říká: Přijměte a ochutnejte od něho vše, protože toto je Mé Tělo. Také před vyslovením slov Kristových se kalich naplní vínem a vodou; poté, co slova Kristova nabyla účinnosti, objeví se tam Krev, která lidi vykupuje. Podívejte se, jak mnoho způsobů může Kristovo slovo proměnit vše, co existuje! Nakonec nám sám Pán Ježíš dosvědčil, že přijímáme Jeho Tělo a Krev. Měli bychom pochybovat o Jeho ujištění a svědectví? 24. Vraťme se nyní k tomu, o čem jsem mluvil. Je skutečně velké a hodné cti, že pro Židy manna spadla z nebe jako déšť. Ale zamyslete se nad tím, co je vyšší – manna z nebe nebo Tělo Kristovo? Samozřejmě Tělo Kristovo, který je Stvořitelem nebes. Nakonec zemřel ten, kdo jedl mannu, a ten, kdo sní toto Tělo, obdrží odpuštění hříchů a nezemře navždy 106. 25. Ne nadarmo tedy říkáte „Amen“ a ve svém srdci si uvědomujete, že přijímáte Tělo Kristovo. Když se tedy přiblížíte, kněz vám řekne: „Tělo Kristovo“, ale vy odpovíte „Amen“, tedy „skutečně“ 107. Ať srdce zachovává, co vyznávají ústa! Víte: toto je svátost, která byla zobrazena dříve. 6. 26. Konečně zjistěte, jak velká je tato svátost! Podívejte se, co říká: Kdykoli to uděláte, dělejte to na mou památku, dokud znovu nepřijdu 108. 27. Kněz říká: „Takže, pamatujíc na Jeho slavné utrpení a vzkříšení z pekla a nanebevstoupení, přinášíme Ti tuto neposkvrněnou oběť, tuto rozumnou oběť, tuto nekrvavou oběť, tento svatý chléb a kalich věčného života, a prosíme a modlíme se, přijmi tuto oběť na svém oltáři na výsostech, přijmi dary svým právem svého určeného anděla, a oběť našeho patriarchy Abrahama a oběť, kterou ti přinesl velekněz Melchisedech.“ 28. Co vám tedy řekl apoštol „jak často jíte“? Pokaždé, když jíme, hlásáme smrt Páně 109. Hlásáme-li smrt, hlásáme také odpuštění hříchů. Jestliže je pokaždé, když je krev prolita, prolévána na odpuštění hříchů, pak ji musím vždy přijmout, aby mi vždy odpustila hříchy. Já, který neustále hřeším, musím mít vždy lék. 29. Od té doby do dneška jsme vysvětlili tolik, kolik jsme mohli. Zítra, v sobotu a v neděli, pokud je to možné, budeme hovořit o struktuře modlitby. Kéž Pán, náš Bůh, zachová milost, která ti byla udělena, a kéž se mu zalíbí, že plně osvítí tvé oči, které otevřel, skrze svého jednorozeného Syna, Krále a Spasitele, Pána, našeho Boha, skrze něhož a s nímž jemu chvála, čest, sláva, velebnost, moc s Duchem svatým od věků, nyní i vždycky a po všechny věky věků. Amen. 1. 1. Včera jsme se v našem rozhovoru dostali ke studiu svátostí oltářních. Dozvěděli jsme se, že tyto svátosti byly předznamenány v době Abrahamově, kdy svatý Melchisedech, který nemá ani začátek, ani konec, přinesl oběť 110. Poslouchej, člověče, co říká apoštol Pavel v Listu Židům. Kde jsou ti, kteří říkají, že Syn Boží existuje v čase? 111 O Melchisedechovi se říká, že nemá ani začátek, ani konec. Jestliže Melchisedech nemá začátek dnů, jak by ho mohl mít Kristus? Ale obraz není větší než pravda. Vidíte, že On je První a Poslední (Zj 1:17; 22:13). První, protože je Stvořitelem všeho, a Poslední, ne proto, že pro Něho přijde konec, ale protože On sám všechno ukončí. 2. Řekli jsme tedy, že na oltář je položen pohár a položen chléb. Co jde do poháru? Víno. Co ještě? Voda. Ale řekneš mi: "Jak je to možné? Melchisedech přinesl víno a chléb. Co tedy znamená přidat vodu? Poslouchej, jaký to má smysl?" 3. Především, co bylo předznamenáno v době Mojžíše? Když židovský lid žíznil a reptal, protože nemohl najít vodu, přikázal Bůh Mojžíšovi, aby se dotkl skály svou holí 112 . Mojžíš se dotkl skály a ta vylila velký proud vody, jak říká apoštol: Napili se z další skály a skálou byl Kristus (1. Korintským 10:4) 113. Skála, která následovala lidi, nebyla nehybná. Pijte i vy, ať vás Kristus může doprovázet! Podívejte se na tajemství: „Mojžíš“ je prorok a „hůl“ je slovo Boží. Kněz se Božím slovem „dotýká skály“, voda se vylévá a Boží lid pije. To znamená, že se kněz „dotkne“ kalicha, v kalichu se hojně rozlévá voda a spěchá do věčného života 114. A pije lid Boží, který dosáhl Boží milosti. 4. Rozuměl jsi tomu? Poslouchejte něco jiného. Během utrpení Páně, když se blížila Bílá sobota a náš Pán Ježíš Kristus a lupiči byli stále naživu, byli posláni vojáci, aby je zabili. Když dorazili, našli našeho Pána Ježíše Krista mrtvého. Potom jeden z vojáků probodl Jeho bok kopím a krev a voda mu vytekla z boku 115. Proč voda? Proč krev? Voda k očištění, krev k usmíření. Proč ze strany? Protože odkud pochází vina, tam přichází milost. Vina přišla skrze ženu a milost skrze našeho Pána Ježíše Krista 116. 2. 5. Přistoupil jsi k oltáři. Pán Ježíš volá vás – nebo vaši duši, nebo církev – a říká: Ať mě políbí polibkem svých rtů (Píseň 1:1). Chceš to vzít Kristu? Není nic příjemnějšího! Chceš jít do své duše? Není nic radostnějšího! 6. Ať mě políbí. Vidí, že jsi čistý ode všeho hříchu, neboť tvé hříchy byly smyty. Proto vás považuje za hodné nebeských tajemství a zve vás na nebeskou hostinu: Kéž mě políbí polibkem svých rtů. 8. Proč? Neboť tvá ňadra jsou lepší než víno (Píseň 1:1), to jest Tvé city, Tvé svátosti jsou lepší než víno, lepší než to víno, v němž je sice příjemná chuť, zábava a kouzlo, ale radost tohoto věku, zatímco v Tobě je duchovní radost. A pak už Šalomoun představuje manželství Krista a Církve, neboli ducha a těla, nebo Ducha a duše 117. 9. A dodal: Tvoje jméno je jako rozlitá mast, proto Tě panny milovaly a přitahovaly Tě (Píseň 1:3-4). Kdo jsou tyto dívky, ne-li duše všech těch, které obnovil Duch svatý a které zavrhly rozklad tohoto těla? 10. Táhni nás za sebou, poběžíme k vůni tvých šatů (Píseň 1:4) 118. Vidíš, co říká: Nemůžeš následovat Krista, pokud tě nepřitáhne On sám. Nakonec, abyste věděli, říká: Až budu vyvýšen, všechny k sobě přitáhnu (Jan 12:32). 11. Král mě přivedl do svého lože (Píseň 1:4), v řečtině: „do svého skladu“ nebo „do jeho skladiště“, kde jsou příjemné nápoje, vůně, sladký med, různé ovoce, různé pokrmy, aby vaše jídlo bylo ozdobeno mnoha pokrmy. 3. 12. Nyní jsi přistoupil k oltáři, přijal jsi Tělo Kristovo. Poslouchejte znovu, jaké svátosti jste přijali. Poslouchejte, co říká svatý David. Předvídal tato tajemství v Duchu, radoval se a řekl, že mu nic nechybí. Proč? Protože ten, kdo přijímá Tělo Kristovo, nikdy nebude hladovět 119. 13. Kolikrát jste slyšeli dvacátý druhý žalm, aniž byste mu rozuměli! Podívejte se, jak dobře přistupuje k nebeským tajemstvím! Pán mě živí a nic mi nebude chybět; tam, na pastvině, mě usadil, u vody odpočinku mě vychoval, mou duši obrátil. Přivedl mě na cestu spravedlnosti pro své jméno. I kdybych kráčel ve stínu smrti, nebudu se bát zlého, neboť Ty jsi se mnou. Tvá hůl a tvá hůl – ty mě potěšily (Ž 22,1-5). Hůl je síla, hůl je utrpení, to jest věčné Božství Kristovo, ale také Jeho tělesné utrpení: Božství [člověka] stvořilo a utrpení [ho] vykoupilo. Připravil jsi mi stůl tváří v tvář těm, kdo mě utlačují. Olejem jsi mi pomazal hlavu a Tvůj kalich mi dává pít, jak je krásný! (Žalm 22:5) 120. 14. Přistoupil jsi k oltáři, přijal jsi Kristovu milost, přijal jsi nebeské svátosti. Církev se raduje z vykoupení mnoha lidí. Duchovně se raduje, když vedle sebe vidí rodinu v bílém hábitu. To je uvedeno v Písni písní. Jubilující [církev] zve Krista na připravenou hostinu, která se zdá být hodná nebeské hostiny. A proto říká: Můj bratr přijde do města svého dědictví a nechá ho jíst plody svých stromů (Píseň 4:16) Co je to za stromy nesoucí ovoce? V Adamovi ses stal suchým stromem a nyní z Kristovy milosti vydáváš jako plodné stromy mladé výhonky 121. 15. Pán Ježíš ochotně přijímá pozvání a odpovídá své církvi s nebeskou důstojností a říká: Vstoupil jsem na svůj svah... Shromáždil jsem svou myrhu se svými kořeními, jedl jsem svůj chléb se svým medem, pil jsem své víno se svým mlékem. Jezte," říká, "a opijte se vínem, bratři moji!" ( Píseň 5:1 ) 122 . 16. Sbíral jsem myrhu svými vůněmi: co je to za sběr? Zjistěte, co jsou hrozny, a pak pochopíte, jaká je sklizeň 123. Říká se: Přivezl jsi hrozny z Egypta (Ž 79,9), tedy z Božího lidu. Vy jste hrozny, vy jste sklizeň hroznů. Jsi zasazen jako hrozny, jako úroda neseš ovoce. Shromáždil jsem myrhu se svými vůněmi, to jest pro vůni, kterou jste přijali. 17. Snědl jsem svůj chléb se svým medem: vidíte, v tomto chlebu není žádná hořkost, ale úplná sladkost. Své víno jsem pil se svým mlékem: vidíte, to je taková radost, která není zatemněna žádnou hříšnou špínou. Koneckonců pokaždé, když pijete [Kristovu krev], dostáváte odpuštění hříchů a „pijete“ v Duchu. I o tom apoštol mluví: Neopíjejte se vínem, ale buďte naplněni Duchem (Ef 5,18). Vždyť ten, kdo je opilý vínem, se potácí a kráčí nejistě, ale ten, kdo je „opilý“ Duchem, má kořeny v Kristu. A toto „opojení“ je úžasné, protože vytváří střízlivost duše 124. Toto je náš stručný přehled svátostí. 4. 18. Co nám tedy zbývá [vysvětlit] kromě modlitby? 125 A nepovažujte znalost toho, jak se modlit, za nedůležitou ctnost. Svatí apoštolové řekli Pánu Ježíši: Pane, nauč nás modlit se, jako Jan učil své učedníky. Potom Pán řekl modlitbu: Otče náš, jenž jsi na nebesích, posvěť se jméno tvé, přijď království tvé, buď vůle tvá jako v nebi, tak i na zemi. Chléb náš vezdejší dej nám dnes; a odpusť nám naše dluhy, jako i my odpouštíme našim dlužníkům; a nenech nás upadnout v pokušení, ale zbav nás od zlého (Lukáš 11:1-4; Mt 6:9-13). Podívejte se, jak krátká je modlitba, ale je plná všech druhů ctností. Jak velká je milost prvního slova! 19. Ó člověče, neodvážil ses pozvednout tvář k nebi, sklopil jsi oči k zemi, ale najednou jsi přijal Kristovu milost a všechny tvé hříchy byly odpuštěny. Ze špatného otroka ses stal dobrým synem. Nechlubte se tedy svými skutky, ale milostí Kristovou! Milostí jste byli spaseni, říká apoštol (Ef 2:5). A to není drzost, ale sebevědomí. Chválit to, co jste dostali, není arogance, ale zbožnost. Pozvedněte tedy své oči k Otci, který vás zrodil ponořením do pramene, k Otci, který vás vykoupil skrze svého Syna, a řekněte: Otče náš! To je dobrá smělost, ale s mírou. Oslovujete Otce jako syn, ale nepožadujete pro sebe nic zvláštního. On je Otcem ve vlastním smyslu Krista samotného, ​​ale pro nás všechny je Otcem v obecném smyslu, protože On sám Ho zplodil a On nás stvořil. I ty z milosti řekni: Otče náš, abys byl hoden být jeho synem. Svěřte se církvi se všemi svými myšlenkami a myšlenkami! 126 20. Otče náš, jenž jsi na nebesích. Co to znamená v nebi! Poslouchejte, co říká Písmo: Vysoko nade všechna nebesa je Pán 127 . A všude najdete, že Pán je nad nebesy nebes. Jako by andělé a panství v nebi nebyly! Jsou však v těch nebesích, o nichž se říká: Nebesa zvěstují slávu Boží (Ž 18,2). Nebe je místo, kde vina zmizela; nebe je tam, kde je bezbožnost bezmocná; nebe je tam, kde není smrtelná rána. 21. Otče náš, jenž jsi na nebesích, posvěť se jméno tvé. Co to znamená: posvěceno! Jako bychom chtěli, aby byl posvěcen Ten, kdo řekl: Buďte svatí, neboť já jsem svatý (Lv 19,2), jako by naše chvála mohla něco přidat k Jeho svatosti! Ne, ale ať je posvěcen v nás, aby k nám mohlo přijít Jeho posvěcení. 22. Otče náš, jenž jsi na nebesích, posvěť se jméno tvé, přijď království tvé, jako by království Boží nebylo věčné! Sám Ježíš říká: K tomu jsem se narodil (Jan 18,37) 128, ale ty říkáš Otci: Přijď království tvé, jako by nepřišlo! Ale království Boží přišlo, když jste přijali Jeho milost. Vždyť On sám řekl: Království Boží je ve vás (Lukáš 17:21). 23. Přijď království tvé, buď vůle tvá, i na zemi jako v nebi. Chléb náš vezdejší dej nám dnes – vše bylo usmířeno Kristovou Krví, jak na nebi, tak na zemi 129; nebe bylo posvěceno, ďábel byl vyvržen. Žije tam, kde žije osoba, kterou podvedl. Buď vůle tvá, to jest ať je pokoj na zemi i v nebi. 24. Chléb náš vezdejší dej nám dnes. Pamatuji si, co jsem řekl, když jsem vysvětloval svátosti 130. Řekl jsem vám, že před slovy Kristovými se obětina nazývá chlebem, ale po vyslovení slov Kristových se již nenazývá chlebem, ale nazývá se Tělo. Proč modlitba Páně, která následuje, říká: náš chléb? Ačkoli řekl chléb, nazval jej ἐπιούσιον, to jest „denně“. Toto není chléb, který jde do těla, ale je to chléb věčného života, který udržuje podstatu naší duše. Proto se v řečtině nazývá ἐπιούσιος. Latinsky se tento chléb nazývá cottidianus, tedy „každodenní“, protože Řekové nazývají nadcházející den – τὴν ἐπιοῦσαν ἡμέραν. Je zřejmé, že to, co se říká latinsky i řecky, platí stejně. Řecké slovo vyjadřuje oba významy, ale latinské slovo označuje [pouze jeden]: „každodenní“. 25. Pokud je toto každodenní chléb, proč si ho tedy dáváte jednou za rok, jak to mají ve zvyku Řekové na východě? 131 Každý den si vezměte, co vám každý den prospívá! Žijte tak, abyste byli hodni toho přijímat každý den! Kdo není hoden brát to každý den, není hoden brát to jednou za rok! Jak svatý Job každý den přinášel oběť za své syny, ze strachu, že by mohli zhřešit srdcem nebo slovem 132. Slyšíte, že pokaždé, když je přinášena oběť, je ohlašována Pánova smrt, Pánovo vzkříšení, Pánovo nanebevstoupení a odpuštění hříchů, 133 a vy nepřijímáte tento chléb života každý den? Kdo má ránu, hledá lék. Rána je naše vystavení hříchu, lék je nebeská a úctyhodná svátost. 26. Chléb náš vezdejší dej nám dnes. Pokud to berete každý den, pak je pro vás každý den „dnes“. Je-li dnes Kristus s vámi, znamená to, že pro vás vstává každý den. Jak? Ty jsi můj Syn, dnes jsem tě porodila (Ž 2,7). To znamená, že „dnes“ je Kristus vzkříšen. Včera a dnes přebývá 134, říká apoštol Pavel. A na jiném místě říká: Noc je pryč a den je blízko (Řím 13:12). Včerejší noc uplynula a dnešek se blíží. 27. Z toho plyne: A odpusť nám naše viny, jako i my odpouštíme našim viníkům. Co je dluh, když ne hřích? Pokud byste si tedy nepůjčovali peníze jiných lidí, necítili byste potřebu. A proto se vám hřích přičítá. Měli jste peníze, se kterými jste se narodili jako bohatí. Byli jste bohatí, byli jste stvořeni k obrazu a podobě Boží 135. Ztratili jste to, co jste měli, to jest pokoru; zatímco jste se snažili bránit svou drzost, přišli jste o peníze: stali jste se nazí jako Adam. Půjčil sis od ďábla něco, co nebylo vůbec potřeba. A proto vy, kteří jste byli dříve svobodní v Kristu, jste se stali dlužníkem ďábla. Nepřítel měl vaše IOU, ale Pán ho přibil na kříž a zničil ho svou krví. Zrušil tvůj dluh a vrátil ti svobodu. 28. Dobře se tedy říká: A odpusť nám naše viny, jako i my odpouštíme našim viníkům. Podívejte se, co říkáte: "Jak já odpouštím, tak ty odpouštíš mně." Pokud jste sami odpustili, pak je na místě požádat, aby i vám bylo odpuštěno. Pokud neodpustíte, jak se k Němu můžete obrátit? 29. A nedej, abychom upadli v pokušení, 136 ale vysvoboď nás od zlého. Podívejte se, co je zde napsáno: „A nenech nás upadnout do pokušení, které nemůžeme vydržet. Neříká se: „Neuveď v pokušení“, ale jako si sportovec přeje takovou zkoušku, kterou je lidská přirozenost schopna vydržet, tak ať je každý osvobozen od zlého, tedy od nepřítele a od hříchu. 30. Pán, který zničil tvé hříchy a odpustil tvé přestoupení, je schopen tě ochránit a ochránit před nepřátelskými nástrahami ďábla, aby se k tobě nepřikradl nepřítel, který má ve zvyku plodit hřích. Ale kdo se svěřil Bohu, nebojí se ďábla. Koneckonců, když je Bůh pro nás, kdo pak může být proti nám? (Řím.8:31). Jemu buď chvála a sláva od celé věčnosti, nyní i vždycky a na všechny věky věků. Amen. 1. 1. Jako je náš Pán Ježíš Kristus pravým Synem Božím, ne jako lidé – z milosti, ale jako Syn Boží, [zrozený] z podstaty Otce 137, tak je pravdivé [Jeho] Tělo, jak sám řekl, které přijímáme, a Jeho Nápoj je pravý 138. 2. Možná však řeknete - jak řekli tehdy Kristovi učedníci, když slyšeli Jeho slova: Kdo nejí mé tělo a nepije mou krev, nezůstane ve mně a nebude mít věčný život 139 - možná řeknete: "Jak to může být pravda [tělo]? Naopak, vidím podobnost, ale skutečnou krev nevidím." 3. Nejprve jsem vám již řekl o Kristových slovech, která působí tak, že mohou měnit a přetvářet stav věcí stanovený přírodou 140. Dále: když učedníci slyšeli slova Kristova, že dá své tělo k jídlu a svou krev napít, nevydrželi to a odešli 141 a jen Petr řekl: „Máte slova věčného života?8, ale já půjdu mnoho? neříkejte, že odcházejí kvůli hrůze krve, a aby byla zachována milost vykoupení, proto přijímáte svátosti podle podoby, ale získejte milost a moc pravé přirozenosti. 4. Já jsem ten živý chléb, který sestoupil z nebe (Jan 6:41), říká. Avšak tělo nesestoupilo z nebe; Vzal tělo na zemi od Panny. Jak sestoupil chléb z nebe a chléb žil? Protože jeden a tentýž Pán Ježíš Kristus se podílí jak na Božství, tak na těle 142, a vy, když přijímáte Tělo, na tomto pokrmu přijímáte Jeho Božskou podstatu 143. 2. 5. Naučili jste se tedy o svátostech, vše jste plně prostudovali: že jste byli pokřtěni ve jménu Trojice, že ve všem, co jsme udělali, je obsaženo tajemství Trojice 144. Všude Otec a Syn a Duch svatý mají jedno působení, jedno posvěcení, i když se zdá, že existují určité zvláštnosti. 6. Jak? Bůh tě pomazal a Pán tě zpečetil a vložil do tvého srdce Ducha svatého 145. Tak jsi přijal Ducha svatého do svého srdce. Poslouchejte jinou věc: jako je Duch svatý v srdci, tak je v srdci Kristus 146. Jak? Najdete to v Písni písní. Kristus říká církvi: Dejte si mě jako pečeť na srdce, jako prsten na ruku (Píseň 8:6) 147. 7. Byli jste tedy pomazáni Bohem, byli jste zpečetěni Kristem. Jak? Byli jste zapečetěni znamením Jeho kříže, znamením Jeho utrpení. Přijali jste pečeť, abyste se mu připodobnili, abyste byli vzkříšeni k Jeho obrazu a žili podle Jeho obrazu, protože byl ukřižován za [zničení] hříchu a žije pro Boha. A váš „starý muž“, ponořený do pramene, byl ukřižován hříchu, ale znovu vstal k Bohu 148 . 8. Konečně na jiném místě nacházíš něco zvláštního: Bůh tě povolal, při křtu ses zdál být zvláštním způsobem ukřižován s Kristem, dále jako by [něco] zvláštního bylo, když obdržíš duchovní pečeť 149 . Vidíte, že existuje rozdíl v Osobách, ale v Jejich spojení je celé tajemství Trojice. 9. Dále, co se četlo předevčírem, o čem ti apoštol řekl? I když jsou dary různé, Duch je jeden a tentýž a služby jsou různé, ale Pán je jeden a tentýž a skutky jsou různé, ale Bůh je jeden a tentýž, působí ve všem všechno (1. Korintským 12:4-6). Všechno, jak se říká, vytváří Bůh. Ale četlo se také o Duchu Božím: Jeden a tentýž Duch, rozdělující každému, jak se mu zlíbí (1. Korintským 12:11). Poslouchejte, co říká Písmo: Duch rozděluje podle své vůle, a ne podle příkazu 150 . Duch vám tedy dal milost podle svého přání, ne z donucení, zvláště proto, že Duch Boží je Duch Kristův. Pamatujte: On je Duch Svatý, On je Duch Boží, On je Duch Kristův, On je Duch Parakleta 151. 10. Ariáni věří, že zlehčují Ducha svatého, když Ho nazývají Duchem Paraklétem. Co znamená Paraclete, když ne Utěšitel? Jako by se o Otci nečetlo, že On sám je Bohem útěchy (2. Korintským 1:3)! Takže, vidíte: ariáni věří, že zlehčují Ducha svatého tím, že jejich zbožný cit hlásá moc věčného Otce. 3. 11. Nyní poslouchejte, jak se máme modlit. Modlitba má mnoho výhod. Důležitou otázkou je, kde se máte modlit. Apoštol říká: Přál bych si, aby se lidé na každém místě modlili, zvedaje čisté ruce, bez hněvu a přemýšlení (1 Tim 2:8). A Pán v evangeliu říká: Když se modlíš, jdi do svého pokoje a zavři dveře a modli se ke svému Otci (Matouš 6:6). Nemyslíte si, že existuje rozpor mezi tím, co říká apoštol: „Modlete se na každém místě“ a tím, co říká Pán: „Modlete se ve svém pokoji“? Neexistuje však žádný rozpor. Pojďme tento problém vyřešit. Potom si promluvíme o tom, jak byste měli začít svou modlitbu, jaké pořadí byste měli dodržovat, co přidat, na co se odkazovat, jak ukončit svou modlitbu a nakonec, za co byste se měli modlit. Pojďme si o tom všem promluvit. 12. Za prvé, kde se máš modlit? Zdá se, že Pavel říká jednu věc a Pán říká něco jiného. Mohl by Pavel učit něco, co je v rozporu s Kristovým učením? Samozřejmě že ne! Proč? Protože není Kristovým odpůrcem, ale Jeho vykladačem. Říká: Napodobujte mne, jako já Krista (1. Korintským 11:1) 152. Co tedy? Můžete se modlit všude a modlit se vždy ve svém pokoji, váš pokoj je všude s vámi. I když jsi byl mezi pohany nebo Židy, tvé osamělé místo je všude s tebou. "Váš pokoj" je vaše mysl. Přestože jste mezi davem, zachováváte si své tajné a osamělé místo ve vnitřním člověku 153. 13. Když se modlíš, jdi do svého pokoje. Dobře se říká: Vejděte, abyste se nemodlili jako Žid, kterému se říká: Tento lid mě ctí svými rty, ale jejich srdce je ode mne daleko (Mt 15,8) 154. Nechť vaše modlitba nevychází jen z vašich rtů, ale snažte se celou svou duší, vejděte do skrýše svého srdce, vejděte úplně. Ať vás ten, koho chcete, prosím, nenajde pokrytcem. Nechte ho vidět, že se modlíte celým svým srdcem, abyste vy, kteří se modlíte celým svým srdcem, byli hodni být vyslyšeni. 14. Když se modlíš, jdi do svého pokoje. Toto najdeš na jiném místě: Jdi, můj lide, a vejdi do svých skrýší, skryj se na chvíli, dokud nepomine Hospodinův hněv (Iz 26,20). Pán to řekl ústy proroka. V evangeliu říká: Když se modlíš, jdi do svého pokoje a po zavření dveří se modli ke svému Otci. 15. Co to znamená: zavřít dveře? Jaké máme dveře? Poslouchej, máš dveře, které musíš zavřít, když se modlíš. - Ach, kdyby to ženy mohly slyšet! – Slyšeli jste již, že vás svatý David učil, řka: Postav, Pane, stráž mým rtům a dveře, které střeží mé rty (Ž 140,3). A na jiném místě apoštol Pavel mluví o dveřích: Budiž mi otevřeny dveře, abych mohl mluvit a hlásat Kristovo tajemství (Kol 4,3). To znamená, když se modlíte, nekřičte, nevylévejte slova, nechlubte se svou modlitbou před davem. Modlete se skrytě v sobě a buďte si jisti, že Ten, kdo všechno vidí a všechno slyší, vás bude moci slyšet tajně. A modlete se ke svému Otci... v skrytu, neboť ten, kdo vidí v skrytu (Matouš 6:6), slyší vaši modlitbu. 4. 16. Položme si otázku: „K čemu to je, proč bychom se měli modlit raději skrytě než křičet?“ Poslouchat. Vezměme si příklad z běžného života. Pokud mluvíte s někým, kdo dobře slyší, necítíte potřebu křičet. Mluvíte tiše, klidným hlasem. Když mluvíte s neslyšícím, nezačnete křičet, aby vás slyšel? To znamená, že ten, kdo křičí, věří, že jinak, když nekřičí, Bůh ho nemůže slyšet, a když na Něho volá s výkřiky, zlehčuje Boží moc. Ale ten, kdo se modlí v tichu, ukazuje svou víru a vyznává, že Bůh zkouší srdce a vnitřnosti 155 a že slyší vaši modlitbu dříve, než ji vysloví vaše rty. 17. Podívejme se [dále]! Přál bych si, aby se lidé modlili na každém místě (1 Tim 2:8). Proč apoštol mluvil o lidech? Modlitba je samozřejmě společná pro ženy i muže. Nenacházím vysvětlení, ledaže by z tohoto důvodu svatý apoštol mluvil o mužích, snad proto, aby ženy nezneužívaly nepochopených slov: na každém místě a nezačaly všude křičet, a takové lidi v církvi nemůžeme tolerovat 156. 18. Přál bych si, aby se na každém místě muži, tedy ti, kteří mohou dodržovat pokyny, modlili a zvedli čisté ruce bez hněvu a uvažování. Co to znamená zvedat čisté ruce! Měli byste během své modlitby znázorňovat kříž Páně před pohany? 157 Ale toto znamení by mělo vzbuzovat odvahu, ne hanbu. Máte však možnost se modlit, aniž byste dělali gesta, ale „zvedli“ své činy. Pokud chcete dělat svou práci, pak „zvedáte čisté ruce“ v bezúhonnosti 158. Nezvedáte je každý den: jakmile je jednou zvednete, nemusíte je zvedat znovu 159. 19. Přál bych si, aby se na každém místě muži modlili a zvedli čisté ruce bez hněvu nebo uvažování. Nic nemůže být správnější! Hněv prý ničí i moudré (Přísloví 15:1). Proto by měl křesťan vždy, pokud je to možné, potlačovat hněv, zvláště když se začíná modlit. Ať vaši duši netrápí rozhořčení, ať žádný výbuch hněvu nebrání vaší modlitbě. Je lepší přistupovat k modlitbě s klidným srdcem. proč se zlobíš? Spáchal otrok zločin? Začínáte se modlit, aby vám byly odpuštěny hříchy, ale vy sami jste rozhořčeni na ostatní? Tak to je ono – bez hněvu. 5. 20. Nyní se podívejme, co to znamená: bez uvažování 9. Velmi často se člověk začne modlit, ponořen do podnikání, nebo [při modlitbě] lakomec myslí na peníze, jiný na zisk, jiný na pocty, jiný na předmět své vášně a každý si myslí, že ho Bůh slyší. Proto, když se modlíte, musíte dát přednost tomu, co je božské, před tím, co je lidské. 21. „Přál bych si,“ říká apoštol Pavel, „aby se také ženy modlily a nechlubily se svými šperky a perlami 160.“ Apoštol Petr však také říká: „Vliv manželky má velkou moc: dobré chování manželky může změnit city jejího nevěřícího manžela a obrátit ho ke Kristově milosti“ 161. Důstojnost ženy, její cudnost a dobré chování dokážou to, co slova moudrého muže obvykle dělají – vyzývat manžela k víře a zbožnosti. „Ať tedy ozdobou ženy není její účes nebo zapletení vlasů,“ říká apoštol, „ale modlitba z čistého srdce, kde je skrytý člověk srdce, který je vždy bohatý před Bohem“ 162. Víte tedy, jaké je vaše bohatství! V Kristu je vaším bohatstvím cudnost a skromnost a vašimi ozdobami víra, zbožnost a láska. Toto jsou poklady spravedlnosti, jak prorok zmiňuje 163. 22. Potom poslouchejte, jak byste měli začít svou modlitbu 164. Řekněte mi, pokud byste chtěli někoho o něco požádat a začali jste takto: „Dejte mi, o co vás žádám!“, nezdá se vám taková výzva impertinentní? A proto by modlitba měla začít chválou Boha, protože se obracíte k Všemohoucímu Bohu, pro kterého je vše možné a který chce splnit vaši žádost. Následuje modlitba, jak učí apoštol, když říká: Především prosím, aby se konaly modlitby, prosby, prosby a díkůvzdání (1 Tim 2,1). Proto by první [část] modlitby měla obsahovat chválu Bohu, druhá - prosba, třetí - prosba, čtvrtá - díkůvzdání. Neměli byste začínat jako hladoví – jídlem, ale chválením Boha. 23. Proto dovední řečníci dodržují stejné pravidlo, aby si získali přízeň soudce: začínají chválou, aby si ho získali. Pak začnou krůček po krůčku prosit soudce, aby jim trpělivě naslouchal. Za třetí začnou vyjadřovat svůj požadavek a vysvětlovat, co chtějí. Za čtvrté, 165 stejně jako jsme začali chválením Boha, tak by každý z nás měl skončit chválou Bohu a díkůvzdáním Jemu. 24. Toto najdete v modlitbě Páně: Otče náš, jenž jsi na nebesích (Lukáš 11:1–4; Mt 6:9–13) 166. Chválit Boha nazýváme Otcem; v tom je oslavování [Jeho] dobroty. Chvála Boha spočívá také v tom, že přebývá v nebi a ne na zemi. Otče náš, jenž jsi na nebesích, posvěť se jméno tvé, to jest, ať posvětí své služebníky. Vždyť Jeho jméno je v nás posvěceno, když jsou oslavováni křesťané. Proto je posvěceno tvé jméno výrazem touhy. Přijď království tvé. Toto je prosba za to, aby Kristovo království bylo v každém. Pokud v nás vládne Bůh, pak nemůže být místo pro nepřítele; Nevládne vina, nevládne hřích, ale vládne ctnost, vládne čistota, vládne zbožnost 167. Dále: Buď vůle tvá jako v nebi i na zemi. Chléb náš každodenní dej nám dnes. To je nejdůležitější ze všech petic. A odpusť nám naše dluhy, říká se, stejně jako my odpouštíme dluhy našim dlužníkům. Proto berte [toto] denně 168, abyste denně dostávali odpuštění svých dluhů. A nenech nás upadnout v pokušení, ale zbav nás od zlého. co bude dál? Poslouchejte, co říká kněz: "Skrze našeho Pána Ježíše Krista, v němž a s nímž vám buď čest, chvála, sláva, velebnost a moc, s Duchem svatým od věků, nyní i vždycky i na věky věků. Amen." 25. Teď něco jiného. Ačkoli pouze jedna kniha Davidových žalmů má zásluhy na modlitbě, o které jsme mluvili výše, všechny části modlitby jsou velmi často obsaženy v jednom žalmu, jak je najdeme v osmém žalmu. Začíná to dokonce takto: Pane, Pane náš, jak podivuhodné je tvé jméno po celé zemi! Toto je první [část] modlitby. Potom následuje modlitba: Budu hledět na nebesa, na díla tvých prstů (Ž 8,4), to jest „pohlédnu na nebesa“: na měsíc a hvězdy, které jsi založil. Neříká „podívám se na nebe“, ale podívám se na nebe, ve kterém milost začíná zářit nebeskou slávou. Už Prorok doufal, že toto nebe bude dáno těm, kteří si vysloužili nebeskou milost od Pána 169. Pak se podívejte na jeho žádost: Co je člověk, že na něj pamatuješ, nebo syn člověka, že ho navštěvuješ? Učinil jsi ho o něco nižším než andělé, korunoval jsi ho slávou a ctí a ustanovil jsi ho nad díly svých rukou. A dále - díkůvzdání: Všechno mu položil pod nohy: všechny ovce a voly a kromě toho i polní dobytek (Ž 8,1-8) a tak dále. 26. [Takže] podle našeho nejlepšího porozumění jsme vás naučili to, co jsme se možná sami nenaučili 170 a vysvětlili, jak nejlépe jsme uměli. Ať se vaše svatost, vyučená kněžskými pokyny, snaží zachovat to, co jste obdrželi, a ať vaši modlitbu přijme Bůh a vaši oběť jako čistou oběť. Kéž v tobě vždy vidí svou pečeť, abys ty sám mohl dosáhnout milosti a obdržet odměnu za ctnosti skrze našeho Pána Ježíše Krista, jemuž čest a sláva, chvála a věčnost, od věků, nyní i vždycky a na věky věků. Amen. St: expl. symb. 9; myst. 2. 55. Mnozí církevní spisovatelé hovoří o prastaré tradici církve, která zakazovala zveřejňovat obsah vyznání víry, Otčenáš, jakož i řád a význam svátostí. Viz: např. trad. apost. 21; srpnové serm. 232,7; půjčka. Chrysost. v matematice. 23,3; Cyr. Hieros. prokatech. 12; katech. 6,2; 18. atd. Na Bílou sobotu. V Miláně se svátost křtu konala jednou ročně, o velikonoční noci (viz: sakr. 4. 2; zkouška. 1. 14; Hel. 34; Izák. 35). Svatý Ambrož uvádí všechny tři stupně kněžství (sacr. 2. 16 atd.). Biskup se nazývá jak ve vlastním významu – „biskup“ (episcopus), tak v liturgickém významu – „kněz“ (sacerdos) a „velekněz“ (summus sacerdos). Biskup vyučuje lid a vykonává svátosti (sacr. 2,24; 3,8; 6,26 atd.). Starší (presbyteri) vystupují jako jeho spoluslužebníci a jako vykonavatelé svátostí (sacr. 4. 14, 21, 27 atd.). Diakonům se také říká „levité“ v symbolickém smyslu. Slouží před oltářem, slouží společně s biskupem při svátostech a „hlásají evangelium Kristovo“ (sacr. 1. 4. 6). Na základě Mal.2:7 kněží symbolizují anděly (sacr. 1. 6. 7; myst. 6). Důležitý je výrok svatého Ambrože, že účinnost svátostí nezávisí na osobní důstojnosti a zásluhách duchovního (sacr. 1,6; myst. 6,27). St: paenit. 1. 5. 22: Expectat lacrymas nostras, ut profundat pietatem suam. Cp.: myst. 3. 4. V římskokatolickém předreformním obřadu křtu se tento obřad prováděl podobným způsobem, ale kněz se dotkl prstem namočeným ve vlastních slinách a vyslovoval různé formule pro uši a nosní dírky (viz: Rituale Romanum. Tit. 1, sar. 2). V moderním obřadu Ephphatha se sliny nepoužívají; kněz se dotýká uší a rtů katechumena a vyslovuje formuli (viz: Ordo Initiationis Christianae, 202). Celé tělo bylo pomazáno. St: Cyr. Hieros. katech. 2,3; trad. apost. 21. Podle B. Botteho si v milánském obřadu dokonalá formule o svátosti pomazání nemocných (Pomazání pomazání) zachovala stopy formule starověkého předkřestního pomazání: Ungo te oleo sanctificato ut more militis unctus et praeparatus ad luctam aeris posis B. 62, č. 2). St: Er. 43,4; exh. A. 91; vypnuto. 1. 16. 59. St: myst. 5–6. 8. Církevní spisovatelé nazývali křtitelnici i samotnou svátost křtu „pramenem“ (fons) (Almazov, str. 5). Isidor ze Sevilly, symbolicky vykládající kroky křtitelnice, ji nazývá pramenem všech radostí (Isid. Hisp. eccl. offic. 2. 25. 4. PL 83:821). Viz: 2Mo 14:1–15, 21; Jan 6:49. Transitus eius („jeho průchod“), tj. pravděpodobně průchod anděla ničitele za dveře Židů v Egyptě (viz: Exodus 12:11–14, 22–27) nebo průchod Židů Rudým mořem (Exodus 14). První je z historického a filologického hlediska správnější, druhý více odpovídá myšlení svatého Ambrože. – Přibl. vyd. St: zkouška. 1. 14: Eo tempore Domini quotennis lesu Christi Pascha celebratur, hoc est, animarum transitus a uitiis ad uirtutem, a passionibus carnis ad gratiam sobrietatemque mentis, a malitiae nequitiaeque fermento ad ueritatem et sinceritatem. St: myst. 16–19. Bott, citující Missale ambrosianum duplex, c. 250, poznamenává, že v Miláně 2. Královská 5:1–14 bylo prvním čtením Světlého úterý (viz Botte V. Úvod. R. 67, odstavec 4). Svatý Ambrož se opakovaně vrací k tématu svěcení vody (viz: sakr. 1. 18; 2. 14; myst. 20, 22). Hovoříme o vnější, rituální stránce svátosti křtu. St: apol. 44: Ad illud ergo perfectum tota intende festinat, quo iustitia omnis impletur, quod est baptismatis sacramentum sicut ipse docet dominus Iesus. Cp.: interp. lob 2. 14: In Iordane baptisatus est Christus, quando formam lauacri salutaris stituit. Cp.: duch. s. 3. 3: non enim columba, sed sicut columba descendit. Cp.: duch. s. 3. 25: Nam sicut sanctificat pater, ita sanctificat et filius, sanctificat et spiritus. lat. obraz figury (též typus, z řeckého τύπος) - zde a dále je třeba chápat jako „typ“, kdy v souladu s typologickým způsobem výkladu jsou některé starozákonní události světcem považovány za směřující k jiným, novozákonním událostem, které jsou považovány za jejich naplnění. – Přibl. vyd. St: sakr. 1,23; myst. 10. 11. St: Lukáš 1:17. Při křtu dostává člověk zpět milost, kterou ztratil během pádu (viz: Adamov, str. 302–303, 439). Slovo „křest“ – βάπτισμα (lat. baptisma) pochází z βαπτίζω – ponořit, umýt. O omývání mezi pohany a Židy viz: Almazov. s. 1–29. St: Ježíš. Jozue 10:12–14. Nárůst dne během bitvy s Gibeonity podle Origena záhadně ukazuje na Pána Ježíše Krista: Prodlužuje den, posouvá západ slunce, až do Církve vstoupí plnost pohanů a Izrael bude spasen; a zkracuje dny kvůli nárůstu nezákonnosti, ochlazení lásky a ochuzení víry (Orig. in lesu Nau. 11. 2–3. PG 12:883–885). Později se v církevním psaní rozšířila myšlenka „zpomalení“ příchodu Soudného dne (viz Adso Deruensis. Ep. ad Gerbergam reginam de ortu et tempore Antichristi // Sibyllinische Texte und Forschungen. München, 1898. S. 60–96). St: sakr. 2,20; myst. 28. St: .sacr. 1. 13–14: myst. 18. Svátosti vykonává sám Bůh prostřednictvím duchovenstva. St. spir. s. 1. 18: Non mundauit Damasus, non mundauit Petrus, non mundauit Ambrosius, non mundauit Gregorius; nostra enim seruitia, sed tua sunt sacramenta. Neque enim humanae opis est diuina conferre; sed tuum, domine, munus et patris est; paenit. I. 35: Omnia ergo dedit, sed nulla in his hominis potestas est, ubi diuini muneris gratia uiget. St: 1. Královská 18:38; myst. 26. St: myst. 51; 2. Královská 6:5–6. Srovnej: Exodus 15:22–25; myst. 14, 51. St: sakr. 1,18; myst. 8. St: 1. Kor.14:22; Židům 11:3. St: myst. 28. Tázací tvar s trojitým ponořením se označuje: trad. apost. 21; Cyr. Hieros. katech. 2. 4. V Tertullianovi je také náznak (coron. 3). Tato forma křtu se zachovala i později (viz: The Gelasian Sacramentary. Lib. I, cap. 46. S. 86–87). Zmínka o kříži ve křestní formuli je rysem ambroziánského obřadu. Západní tradice se vyznačuje dvěma pokřestními pomazáními myrhou: první je „pro věčný život“, druhé je „duchovní pečeť“. V Římě provedl první pomazání presbyter a druhé biskup vkládáním rukou (viz: Gelasiánská sakramentářka. Lib. I, kap. 46. S. 86–87). Při druhém pomazání byl novokřtěnce dán dar Ducha svatého (viz: sakr. 3. 8; myst. 42). Tato tradice pomazání spolu s modlitbou, kterou citoval svatý Ambrož, přetrvala v římskokatolické církvi dodnes. Toto není přímá citace, ale charakteristika parafráze svatého Ambrože. Světec používá Eccl. 2:14 ve svých spisech, když mluví o „duchovních citech“ a ctnostech – inteligenci, opatrnosti, moudrosti, obezřetnosti. St: myst. 30; expl. ps. 42, 60: Quid enim caput nisi in quo sensus sunt? Oculi enim sapientis in capite eius; expl. ps. 1, 28: sensus sapientis in capite eius. Tato slova patří sv. Pavel. Snad si je svatý Ambrož spletl s řečí sv. Petra v den Letnic (viz: Skutky 2:24–31). – Přibl. vyd. St: zkouška. 5. 15–17: Piscis esto, ó homo! exili super undas, o homo, quia piscis es. Non te opprimant saeculi istius fluctus. Cp.: expl. ps. 40. 35: Probasti te filium qui inplesli patris in omnibus uoluntatem. St: myst. 31–33. O mytí nohou novokřtěnců hovoří i sv. Maxima z Turína však nepodává teologické vysvětlení tohoto obřadu, ale pouze z něj čerpá mravní poučení (Mach. Taurin. bapt. 3. PL 57:779). Turín byl součástí milánské diecéze, a proto se zde zachoval ambroziánský obřad (viz: Botte V. Úvod, s. 18–19). St: expl. ps. 48, 8. 9: Alia est iniquitas nostra, alia calcanei nostri, in quo Adam dente sepentis est uulneratus, et obnoxiam haereditatem successionis humanae suo uulnere dereliquit, ut omnes illo uulnere claudicemus. Vnde dominus discipulis pedes lauit, ut lauaret uenena serpentis... Meritoque dominus qui pro nobis uniuersa suscepit: Lauemus, inquit, et pedes, ut calcanei lubricum possimus auferre... Iniquitas ergo nobis calecuesti prolapsus est in contemptum et dissimulationem caelestium mandatorum. Podobné myšlenky nacházíme v dřívější církevní literatuře. Origenes tedy představuje Adama jako „pátého“ celého lidstva, který byl bodnut ďáblem. A svatý Cyprián z Kartága říká, že Pán, když přišel, uzdravil Adamovy rány a vyléčil ho z prastarého hadího jedu (viz: Adam. P. 307:310). St: sakr. 6. 6; myst. 41–42. U sv. Ambrože je „duchovní pečetí“ svátost biřmování, u Tertulliana je to svátost křtu (Tert. pudic. 9; spekt. 24) a vyznání víry (Tert. spect. 24), u sv. Cypriána z Kartága - dar Ducha svatého (Cypr. 60. ). lat. uirtus znamená jak „sílu“, tak „ctnost“. Jestliže první význam platí spíše pro Boha, pak druhý význam platí spíše pro člověka. V této kapitole má svatý Ambrož jasně na mysli oba tyto významy. – Přibl. vyd. Mlčení sv. Ambrože o pomazání sv. světa nevylučuje možnost takového pomazání. St: trad. apost. 21. St: 79:5, 8, 15, 20. Je zřejmé, že jde o narážku na křestní formuli. St: sakr. 2,20; myst. 28. St: sakr. 1. 23: myst. 44–48. Tato etymologie je založena na hře se slovy: iudaei – ius dei. St: Lukáš 7:30; sakr. 2. 18. Řeč je bezesporu o běžném, tedy kynutém chlebu. Tradice používání nekvašeného chleba (nekvašeného chleba) při mších se objevuje v 9. století. a stal se všudypřítomným v 11. století. (viz: Kunzler M. Liturgie církve. T. 2. M., 2001. S. 111). St: sakr. 4. 21–23; myst. 52, 54. Nutno podotknout, že na rozdíl od jiných církevních spisovatelů 4. stol. (sv. Cyril Jeruzalémský, sv. Jan Zlatoústý a někteří další), sv. Ambrož nezmiňuje „epiklézi“, tedy modlitby vzývání Ducha svatého pro svaté Dary, ale vytrvale opakuje, že k jejich posvěcení dochází vyslovením tzv. „institučních slov“ – slov Kristových při Poslední večeři. – Přibl. vyd. Viz: 2. Královská 6:5–6; St. sakr. 1,20; 2. 11–12; myst. 51. U sv. Ambrože obsahuje nejstarší doklady o textu anafory římského obřadu (římský kánon) (viz: Zheltov M.S. Anaphora // Ortodoxní encyklopedie. T. 2. M., 2001. S. 285). lat. rationabilis (dosl. „rozumný“) je zde ekvivalentem řečtiny. λογικός (slovní). Srovnej: Římanům 12:1; 1 Petr 2:2. Viz: Matouš 26:26–28; Marek 14:22–24; Lukáš 22:17–22; 1. Korinťanům 11:23–25. St: Jan 6:49, 59; myst. 47–48. St: myst. 54. Tato formule pro přijímání je také doložena v Apoštolských konstitucích (8.13) a pravděpodobně ji zmiňuje papež Kornelius (Cornel. Papa, epist. 3 // Mansi. T. 1. P. 828). St: 1. Kor. 11:26; fid. 4. 124: Nos autem quotiescumque sacramenta sumimus, quae per sacrae orationis mysterium in carnem transfigurantur et sanguinem, mortem domini adnuntiamus: exc. fr. 2.46: Morte eius signamur, mortem eius orantes adnuntiamus, mortem eius offerentes praedicamus. Srovnej: Židům 7:3; sakr. 4.10. Cp.: myst. 46; fid. 1. 36: Ex tempore coepisse dicunt dei filium, cum conditor ipse sit temporum. To se týká ariánů, kteří popřeli věčnost Syna Božího. – Přibl. vyd. Srovnej: Gn 3:6–13; Jan 1:17. St: 1. Tesalonickým 5:23. V těchto slovech bychom neměli vidět doktrínu o tripartitní povaze lidské přirozenosti. Stejně jako jiní západní spisovatelé zůstává sv. Ambrož vždy dichotomem na poli antropologie (viz: Adamov, s. 274–278). St. exh. u 10, 68: In quo enim sumus? In animae subatantia et mentis uigore; epist. 30, 2: ...non duas animas, sed diuersas qualitates unius animae comprehensas esse arbitror. „Duchem“ zde můžeme rozumět jak lidskému duchu, který tvoří nejvyšší část duše, tak i Božímu Duchu, který se spojuje se spravedlivou duší. – Přibl. vyd. Svatý Ambrož používá příbuzná slova uindemio (sbírat hrozny), uindemia (sbírat hrozny), uinea (hrozny). Srovnej: Cain et A. 1. 5. 19: Sed haec ebrietas sobrios facit: haec ebrietas gratiae, non temulentiae est; hymnus Splendor paternae, gloriae, 21–23: Laeti bibamus sobriam / ebrietatem spiritus. Pojem „střízlivého opojení“, znamenajícího mystický stav sjednocení duše s Bohem, si svatý Ambrož Milánský, stejně jako svatý Řehoř Nysský, vypůjčuje od Filóna Alexandrijského (viz: Filón, opif., 71. 3; Mojž 1. 187. 5–6; pravděpodobně 13. 4.–5.). 89; kontempl. – Přibl. vyd. Svatý Ambrož vysvětluje modlitbu Páně ve Světlém týdnu novokřtěncům, zatímco v jiných západních církvích byla modlitba Páně vysvětlována katechumenům o něco později, po rituálu „přenesení Symbolu“ (viz například: Aug. Serm. 58. 13; 59. 1; 213. Thement Gelas. 36. S. 57–59). K vysvětlení modlitby Páně používá sv. Ambrož výklady Origena (viz: Orig. orat. 222–230). Srovnej: Izák 5, 46: ipse caritas est, non ex accidentibus habens caritatem, sed habens semper in substantia sua sicut regnum de quo dicit: Ego in hoc natus sum, fid. 2. 103: interrogatus a Pilato si ipse esset rex Iudaeorum ait: In hoc natus sum. To se pravděpodobně týká především mnichů. – Přibl. vyd. Tuto formu šesté prosby modlitby Otčenáš nacházíme také u jiných církevních autorů: Tert. orat. 8; Kypr. orat. dom. 25; srpnové serm. 2.9. 30. Toto je jedno z klíčových ustanovení Nicejského vyznání víry (viz: Symb. Nicaeni Conc. // Mansi. T. 2. P. 665–666). St: sakr. 4,15; myst. 50. St: incarn. 35: eo quod biformis geminaeque naturae unus sit consors diuinitatis et corporis. Myšlenka, že v eucharistii je společenství nejen lidské, ale také božské přirozenosti Krista, které jsou od sebe neoddělitelné, se často vyskytuje v řecké teologii. Viz například modlitba před svatým přijímáním připisovaná sv. Simeonovi Novému teologovi: „Společenství tvého Božství si počínali nezáviděníhodně.“ Tento postoj o účasti samotné Božské podstaty je však vhodnější pro západní teologickou tradici, ve které se nerozlišovala podstata a energie v Bohu; na Východě, počínaje přinejmenším velkými Kappadočany, bylo společenství s Božskou podstatou považováno za absolutně nemožné; bylo povoleno pouze společenství s Božskými vlastnostmi nebo energiemi. – Přibl. vyd. St: 2. Kor.1:21–22. Slovo „Bůh“ zde, jako často v patristickém psaní obecně, znamená Boha Otce, zatímco „Pán“ znamená Syna Božího. – Přibl. vyd. St: fid. 2. 47: negare non potestis scriptum esse: Spiritus ubi uult, spirat. Vbi uult, inquit, non „ubi iubetur“; spir. s. 2. 140: non ex praecepto... operatur spiritus, sed ex uoluntate. Řecké παράκλητος znamená „přímluvce“, „utěšitel“. – Přibl. vyd. Srovnej: Cain et A. 1. 35. 38: Cubiculum tuum, mentis arcanum animique secretum est. In hoc cubiculum tuum intra, hoc est, intra in alta praecordia, totus ingredere de corporis tui externali uestibulo et claude ostium tuum; Sed intellege non cubiculum conclusum parietibus, quo tua membra clauduntur, sed cubiculum quod in te est, in quo includuntur cogitationes tuae, in quo uersantur sensus tui. Hoc orationis tuae cubiculum ubique tecum est et ubique secretum est, cuius arbiter nullus est nisi solus deus; inst. u 1,7; cubiculum tuum interiorum secretum est, cubiculum tuum conscientia tua est. St: uirgb. 3. 11: Maxima est uirtus tacendi praesertim in ecclesia... An quidquam est indignius, quam oracula diuina circumstrepi, ne audiantur, ne credantur, ne reuelentur; circumsonare sacramenta confusis uocibus, ut impediatur oratio pro salute deprompta omnium? O zvedání rukou při modlitbě viz: Tert. orat. 14; Clym. Alex. strom. 6.28.5; 7.40.1; Orig. v Př. 3,3; srpen enrr. ps. 62,13. Cp.: zk. ps. 118, 22. 8: Didicimus quid sit appropinquare orationem, hoc est eleuetur actibus nostris. Si eleuas actus tuos, eleuasti orationem tuam. Je zřejmé, že toto gesto bylo provedeno během svátosti křtu. Je pozoruhodné, že byzantský obřad křtu obsahuje zdvižení rukou na zřeknutí se Satana (Oratio ad faciendum catechumenum / ΕΥΧΟΛΟΓΙΟΝ siue Rituale Graecorum. Opera R. P. lacobi Goar. Venetiis, P., 1791.nik, P., 1791.nik. str. 32). Cp.: paenit. 2. 43: Tu quoque cum ad baptismum uenis, manus eleuare... moneris. Pravděpodobně je v textu mezera, která obsahovala slova: in laude desinere. Ergo – „skončit chválou. Takže“ (viz: Botte V. Úvod. R. 151, odstavec 2). St: expl. ps. 43, 14: Non perfunctorius sermo est, ut dicas: Tu es ipse rex meus. Non quicunque hoc dicit, sed in quo dei regnum est, in quo autem regnat deus, utique in eo peccata non regnant; non enim deo regnum est commune cum crimine. Není zcela jasné, co tato slova označují; světec vyzývá na jedné straně ke každodennímu přijímání (viz: sakr. 5. 23–26) a na druhé straně ke každodenní modlitbě za odpuštění vlastních hříchů. St: vypnuto. 1. 4: docere uos coepi quod ipse non didici. Viz také: Paulin. Vít A., 6. Mohlo by vás zajímat: