За тайнствата

В трактата „За тайнствата“ (около 391 г.) се обръща много внимание на външните аспекти на тайнствата Кръщение, Потвърждение и Евхаристия. Произведението съдържа молитви и формули за обредите на тайнствата, откъси от евхаристийния канон, както и тълкуване на Господнята молитва. Това го прави ценен източник за историята на литургията. 6-те разговора, които съставят трактата, съответстват на 6-те дни от Светлата седмица. Тържествените обреди на посвещението започваха в навечерието на Великден, на Велика събота, вечерта (Разговор 1, гл. 2). В трактата се говори за извършване на обреда на „отваряне“ (apertio) на устните и ушите, предкръщелно миропомазване и отказ от дявола. Кръщението е свръхестествен дар, затова е необходимо чрез внимание към думите и речите на епископа да се отворят устните на кандидата и той да може да отговори, тоест да се отрече от дявола и да изповяда вярата си. Необходимо е също ноздрите му да се отворят, за да усети благоуханието на вечния живот. Последва водосвет, изповед на вярата, Кръщение (в името на Света Троица, с трикратно потапяне в купела). След това - тайнството миропомазване, след което беше прочетена 13-та глава от Евангелието на Йоан. След това последва ритуалът на измиването - владиката съблече дрехите си и изми нозете на новокръстените. Това е направено не само в знак на уважение, смирение и послушание, но и за премахване на наследствените грехове (Беседа 3, 5 глава). Неофитите се облякоха в бели одежди и получиха „духовния печат“, т. е. добродетелите на Светия Дух: мъдрост, разум, съвет, сила, знание, благочестие, свят страх (Беседа 3, гл. 8). Тогава християните за първи път започнаха тайнството Евхаристия. В словото си авторът използва историите от Стария завет като илюстрации и символи на християнските тайнства. Той показва, че християнските тайнства са не само по-святи, но и по-древни от тайнствата на евреите (Беседа 1, гл. 11). Съобщението завършва с наставления за молитва и подробно обяснение на молбите на Господната молитва. *Заглавието на произведението на латински е De sacramentis. 1. 1. Започвам разговор за тайнствата, които сте получили, но чието съдържание не трябваше да се обсъжда преди 1. За християнина основното нещо е вярата. Затова в Рим кръстените се наричат ​​верни. И баща ни Авраам беше оправдан чрез вяра, а не чрез дела 2. И така, ти си кръстен, ти повярва. Не мога да преценя това по различен начин, защото вие не бихте били призовани към благодат, ако Христос не ви беше сметнал за достоен за Неговата благодат. 2. И така, какво правихме в събота? 3 Разбира се, „отхвърляне“. Тези мистерии се извършват, когато свещеникът 4 докосне ушите и ноздрите ви. какво значи това В Евангелието нашият Господ Исус Христос, когато доведоха при Него глухоням човек, 5 докосна ушите и устните му, ушите му, защото беше глух, устните му, защото беше ням, и каза: Еффата. Тази еврейска дума означава: Отворено (Марк 7:34). Ето защо свещеникът докосна ушите ви, за да се отворят ушите ви за думите и речите на свещеника. 3. Но ти ми казваш: "Защо ноздри?" Тогава, тъй като човекът беше ням, Господ се докосна до устните му, така че този, който не можеше да говори за небесните тайни, да получи дар слово от Христос. Освен това там имаше мъж! Тук жените също получават кръщение, но чистотата на роба не е същата като Господа 6 - и какво сравнение може да има, ако Господ прощава греховете, а робът получава прошка на греховете? - следователно, поради благодатта, дарявана от това действие и служба, епископът се докосва не до устните, а до ноздрите. Защо ноздри? За да приемете благоуханието на вечната любов 7 и да кажете: Ние сме благоухание Христово за Бога (2 Кор. 2:15), както е казал светият апостол, и за да се изпълните с благоуханието на вярата и благочестието 8. 2. 4. Стигнахме до извора. Влязохте, бяхте помазани. Помислете кого сте видели, какво сте казали, помислете и запомнете всичко точно! Левит стоеше пред теб и старейшина стоеше пред теб. Ти си бил помазан като атлет на Христос 9, който възнамерява да се бие срещу този свят. Говорихте открито за борбата си в състезанието. Който се бори, има на какво да се надява: където има конкуренция, има и корона 10. Вие се биете в тази епоха, но вие сте коронован от Христос и за конкуренцията в тази епоха получавате корона. И въпреки че наградата е на небето, тя трябва да бъде заслужена тук 11. 5. Когато ви попитат: „Отричате ли се от дявола и неговите дела?“ – какво отговори? "Отричам се." „Отказваш ли се от този свят и неговите удоволствия?“ какво каза "Отричам се." Помнете думите си и никога не забравяйте последствията от ангажимента си. Ако вземете пари назаем от някого, вие му давате разписка. Вие сте обвързани със задължения и ако откажете да ги изпълните, заемодателят ви принуждава. Ако възразиш, отиваш в съда и там собствената ти гаранция те уличава. 6. Помислете къде и на кого сте дали обещания. Видяхте левита, но той е служител на Христос. Видяхте го да служи пред олтара. Следователно разписката ви се пази не на земята, а на небето. Помислете къде получавате небесни обреди. Ако тук е Тялото Христово, значи тук присъстват и ангелите. Където е тялото, там са и орлите 12, четете в Евангелието. Там, където е Тялото Христово, има орли, които имат навика да летят, за да избегнат всичко земно и да се втурнат към небесното. Защо го казвам? Защото всички хора, които проповядват Христовото благовестие, също са ангели и сякаш са призвани да заемат мястото на ангелите. 7. Как? слушай Йоан Кръстител е роден от мъж и жена. Но знай и това, ангел: Ето, изпращам Моя ангел пред Твоето лице и той ще приготви пътя Ти пред Тебе (Матей 11:10). Чуйте нещо друго. Пророк Малахия казва: Защото устните на свещеника пазят знание и очакват закона от устата му, защото той е ангелът на Всемогъщия Бог 13. Това се казва, за да можем да провъзгласяваме славата на свещеничеството и да не приписваме нищо на лични заслуги. 8. И така, вие сте се отказали от света, вие сте се отказали от този век. Бъдете внимателни! Този, който дължи пари, винаги помни задължението си. А вие, които дължите вярност на Христос, пазете вярата, която е много по-ценна от парите. В крайна сметка вярата е вечно богатство, а парите са временни. Затова винаги помнете какво сте обещали и ще бъдете по-внимателни. Ако удържиш на думата си, ще спазиш ангажимента си. 3. 9. Тогава се приближихте. Видяхте източника, видяхте свещеника над източника 14. Не се съмнявам, че бихте могли да бъдете завладени от същото чувство като онзи сириец Нееман, който, въпреки че беше пречистен, преди това се усъмни. защо Ще ти кажа, слушай. 10. Влязохте, видяхте водата, видяхте свещеника, видяхте левита. Някой от вас случайно да е казал: „И това е всичко?“ Разбира се, това е всичко, наистина всичко, където има пълнотата на почтеността, пълнотата на благочестието, пълнотата на благодатта, пълнотата на освещението. Ти видя това, което беше достъпно за твоите телесни очи и човешки поглед, но не видя това, което става, а само това, което се вижда. Невидимото е много по-значимо от видимото, защото видимото е временно, но невидимото е вечно (2 Кор. 4:18). 4. 11. Така че нека преди всичко да говорим за следното - бъдете внимателни към моите думи и медитирайте: Ние се възхищаваме на мистериите на евреите, които бяха дадени на нашите бащи. Първо сме поразени от древността на тайнствата, а след това от светостта, която те предават. Гарантирам, че християнските тайнства са по-божествени и по-стари от еврейските. 12. Какво е по-важно от преминаването на еврейския народ през морето, за да можем сега да говорим за кръщение? Обаче всички евреи, които прекосиха морето, умряха в пустинята 15. Този, който минава през този източник, тоест от земното към небесното - в края на краищата това е преход и следователно Великден, което означава „неговият преход“ 16, преходът от греха към живота, от вината към благодатта, от нечистотата към освещението - който минава през този източник не умира, а възкръсва 17. 5. 13. Така че Нееман беше прокажен 18. Едно момиче каза на жена си: „Ако господарят ми иска да бъде очистен, нека отиде в земята на Израел и там ще намери някой, който може да го излекува от проказата.“ Тя каза на господарката си, тя каза на съпруга си и Нееман каза на царя на Сирия, който, тъй като беше добър към Нееман, го изпрати при царя на Израел. Израелският цар чу, че при него е изпратен прокажен за очистване, и раздра дрехите му. Тогава пророк Елисей каза на царя: "Какво е това, че раздра дрехите, като че ли няма Бог, който може да очисти прокажения? Прати го при мен." Царят изпратил Нееман и когато той пристигнал, пророкът му казал: „Иди, слез на Йордан, потопи се и ще бъдеш здрав“. 14. Той започна да мисли за себе си и каза: "Това ли е всичко? Дойдох от Сирия в земята на Юдея и ми казаха: "Отиди до Йордан, потопи се и ще бъдеш здрав." Сякаш няма по-хубави реки в моята родина!“ Слугите му рекоха: "Господине, защо не изпълниш думите на пророка? По-добре го направи, опитай!" После отиде при Йордан, потопи се и излезе здрав 19 . 15. Какво означава това? Видяхте водата, но не всяка вода лекува, а само тази, която има Христовата благодат. Елемент и освещение, действие и ефективност не са едно и също нещо. Действието е присъщо на водата, а ефективността е присъщо на Светия Дух. Водата няма да изцели, освен ако Светият Дух не дойде и не освети водата 20. Нашият Господ Исус Христос, както четете, установявайки метода на кръщението 21, дойде при Йоан и той Му каза: Трябва да бъда кръстен от Теб и Ти идваш при мен. Христос му отговори: Дай сега, защото подобава така да изпълним всяка правда (Матей 3:14-15). Вижте, „цялата правда“ се съдържа в кръщението 22. 16. И така, защо Христос слезе в Йордан, ако не за да очисти плътта, която Той взе от нашата природа? В крайна сметка нямаше нужда Христос да измие собствените си грехове, Който не създаде грях (1 Петрово 2:22), но имаше нужда от нас, които оставаме подвластни на греха. И така, ако кръщението беше установено заради нас и неговата форма ни беше научена, 23 тогава тази форма беше предложена на нашата вяра. 17. Христос слезе в Йордан, Йоан стоеше наблизо и кръщаваше. И тогава Святият Дух слезе като гълъб. Не беше гълъб, който слезе, а „като гълъб“ 24. Помнете какво казах: Христос не прие плът „като че ли беше плът“, а истинска плът. Христос действително прие плът 25 . Светият Дух слезе от небето във вид на гълъб, не в истински гълъб, а във вид на гълъб. Затова Йоан видя и повярва. 18. Христос слезе и Светият Дух също слезе. Защо първо слиза Христос, а след това Светият Дух, докато обичайната форма на кръщението е такава, че първо се освещава източникът и едва тогава този, който трябва да се кръсти, слиза в него? – В края на краищата първо влиза свещеникът, след това той извършва молитвата на забрана 26 над водната стихия, след това отправя молба и молитва за освещаването на източника и за присъствието на вечната Троица. Но Христос слезе първо, а след това и Духът. защо За да не изглежда, че самият Господ Исус се е нуждаел от тайната на освещението. Но Той освети Себе Си и Духът също освети 27. 19. И така, Христос слезе във водата, Светият Дух също слезе като гълъб и Бог Отец също говори от небето. Виждате присъствието на Троицата. 6. 20. Апостолът заявява, че в Червено море е имало вид на това кръщение. Той казва: Защото нашите бащи... всички бяха кръстени в облака и в морето (1 Кор. 10:2) и добавя: И всичко това им се случи по начин 28. За тях това се случи в образ, но за нас се случва в действителност 29. Тогава Мойсей държеше жезъла и еврейският народ беше обграден. От едната страна настъпваха въоръжени египтяни, а от другата страна евреите бяха блокирани от морето. Евреите не можеха нито да прекосят морето, нито да се върнат обратно при врага. Започнаха да мърморят 30. 21. Гледайте да не се възмущавате, защото са били чути. Въпреки че Господ ги чу, тези, които роптаеха, не останаха без вина. Вашата работа, когато сте в затруднено положение, е да вярвате, че ще се отървете от него, а не да мърморите; викайте, молете, а не направете жален вик. 22. Моисей държеше жезъла и водеше еврейския народ през нощта зад стълба от светлина, а през деня зад стълба от облак 31 . Не е ли светлината истината, която разлива широко и свободно своя блясък? Не е ли стълбът на светлината Христос Господ, Който разпръсна мрака на неверието и изля светлината на истината и благодатта в сърцата на хората? Облачният стълб е Светият Дух. Хората бяха в морето, стълб от светлина вървеше напред и стълб от облак го следваше, като осеняването на Святия Дух. Виждате, че Светият Дух и водата представляват картина на кръщението тук. 23. Също така в потопа вече имаше изображение на кръщението, но все още нямаше еврейски ритуали. Следователно, ако изображението на това кръщение е било преди, сега виждате, че християнските тайнства са по-добри от еврейските. 24. Междувременно, поради слабостта на гласа ни и като се има предвид времето, нека днес е достатъчно да извлечем тайните от свещения източник. Утре, ако Господ ми даде сили да говоря по-дълго, ще обясня по-подробно. Необходимо е вашето светейшество да има внимателни уши и благоразположено сърце, така че това, което можем да съберем от страниците на Писанието и което ви учим, да можете да запазите, имайки благодатта на Отца и Сина и Светия Дух - тази Троица, на която принадлежи вечното царство от вечни времена и сега и винаги и във всички векове. амин 1. 1. Вчера започнахме да говорим за това как потопът също съдържаше изображение на кръщението 32 . Защо става потопът, в който грехът е унищожен и праведните са спасени, ако не за да внуши правда? Затова Господ, като видя, че човешките беззакония се увеличават, заповяда на водата да покрие върховете на планините и запази единствения праведен човек с неговото потомство. И затова в този потоп загина всяка поквара на плътта и остана само една раса и пример на праведните 33 . Не е ли потопът същото като кръщението, чрез което се измиват всички грехове и се обновява само духът и благодатта на праведните? 34 2. Има много видове кръщения, но кръщението е само едно, възкликва апостолът (Еф. 4:5). защо Има „кръщения“ 35 сред езичниците, но това не е [истинско] кръщение. Това са измивания, които не могат да бъдат кръщенета. Месото се измива, но вината не се премахва; по-скоро при такова пране се навлича вина. Евреите също имаха кръщения: някои не бяха необходими, 36 докато други бяха образователни. А самият образ беше полезен за нас, защото говореше истината. 2. 3. Какво прочетохте вчера? 37 Един ангел, казва [евангелистът], слизаше в басейна от време на време и всеки път, когато ангелът слизаше, водата се размърдаше и първият, който влезе... беше изцелен от болестта си, независимо от какво беше обладан (Йоан 5:4). Това представлява образ на идването на нашия Господ Исус Христос. 4. Защо ангел? Защото самият Той е Ангел на великия съвет (Ис.9:5); от време на време, защото се наблюдаваше за последния час, за да се задържи деня при залез и да се забави залезът 38. И така, всеки път, когато ангелът слизаше, водите се размърдаха. Може да кажете: „Защо тя не е възмутена сега?“ Чуйте защо: знаменията са необходими за невярващите, но вярата е достатъчна за вярващите 39 . 5. Първият, който влезе, беше изцелен от всяка болест. Какво означава първо? Първото по време ли се разбира или по заслуги? Разбирайте го по два начина! Ако по отношение на времето, то за първия, който влезе и пръв се изцели, се говори повече за евреите, отколкото за езичниците. Ако - според достойнството, тогава първият, който влезе, беше този, който имаше страх от Бога, желание за правда, благодат на милостта и в когото имаше любов към чистотата, той беше по-вероятно да бъде изцелен. Но по това време само един беше спасен. Казвам по това време, "в тип" само първият, който влезе, беше излекуван. Колко по-голяма е благодатта на Църквата, в която всички, които влизат, се спасяват! 6. Но вижте мистерията! Нашият Господ Исус Христос дойде при водоема, където лежаха много болни. И всъщност много болни лежаха там, където само един беше излекуван. Тогава каза на паралитика: „Слез долу“. Той отговори: Нямам мъж (Йоан 5:6-7). Вижте, когато приемате кръщението, откъде идва кръщението, ако не от Кръста Христов, ако не от смъртта на Христос? 40 Това е цялата тайна, защото Той пострада за вас. В Него сте изкупени, в Него сте спасени. 7. „Нямам мъж“, каза той. Това означава: тъй като чрез човека има смърт и чрез човека има възкресение 41, тогава този, който не е повярвал, че нашият Господ Исус Христос е приел плът от Девата, не може да слезе и не може да бъде спасен. Същият, който чакаше Посредника между Бога и хората, Човекът Исус 42, чакайки Този, за когото се казва: И Господ ще изпрати Човек, който ще ги спаси (Ис. 19:20), каза: Нямам човек. Ето защо той заслужаваше изцеление, защото вярваше в Неговото идване. Той обаче би бил по-добър и по-съвършен, ако вярваше, че Той вече е дошъл, чието идване очакваше в бъдещето. 3. 8. Сега нека да разгледаме подробностите. Казахме, че очистването на прокажения Нееман в Йордан беше вид кръщение. Но не беше ли плененото момиче подобие на Църквата и не представляваше Нейния образ? 43 Защото езичниците бяха пленници, те бяха в плен. Не говоря за това, че съм в плен на някакви враждебни хора, но говоря за най-лошия плен, когато дяволът и неговите слуги жестоко управляват и налагат иго на пленените грешници. 9. Това означава, че тук имате едно кръщение, в потопа - друго 44, третият вид кръщение - когато бащите са били кръстени в Червено море 45, и четвъртият вид - в басейна, когато водата се развълнува 46. Сега ви питам, трябва ли да вярвате в присъствието на Троицата при кръщението, което се извършва в Църквата от Христос? 47 4. 10. Точно това казва Господ Исус в Своето Евангелие към апостолите: Идете и кръстете народите в името на Отца и Сина и Светия Дух (Матей 28:19). Това са думите на Спасителя. 11. Кажи ми, човече: Илия повика огън от небето и огънят слезе 48 . Елисей призова името Господне и от водата изплува желязна брадва, която преди това беше потънала в нея. Ето още един вид кръщене. защо Защото всеки човек преди кръщението е като тежко желязо, което потъва. Но щом приеме кръщението, той вече не става като желязо, а като леко плодоносно дърво се издига на повърхността. Това означава, че тук има друг вид кръщение. Отсичаха дърво с брадва. Желязната брадва скочи от дръжката на брадвата и потъна. Синът на пророка не знаеше какво да прави; Знаеше само, че трябва да се обърне за помощ към пророк Елисей. Тогава пророкът хвърли [парче] дърво във водата и желязото изплува 49 . И така, виждате, че Христовият кръст облекчава недъзите на всички хора. 12. Ето още един пример (въпреки че ние не се придържаме към последователност; и кой би могъл, както казаха апостолите, да опише всички дела на Христос? 50): когато Моисей дойде в пустинята, хората бяха жадни. Те дойдоха до извора Мара и искаха да пият. Но щом загребваха водата, усещаха горчивина и не можеха да пият. Така Мойсей хвърли дървото в извора и водата, която преди беше горчива, стана сладка 51 . 13. Това не означава ли, че всяко творение, което е обект на поквара, е горчива вода за всички нас? Дори понякога да е приятно, дори понякога да доставя удоволствие, то е горчиво, защото не може да премахне греха. Веднага след като пиете, ще почувствате жажда отново. Веднага щом изпиете приятна напитка, отново ще почувствате горчивината. Водата е горчива, но щом приеме Кръста Христов, щом приеме небесното тайнство, тя става сладка и приятна. Наистина, сладка е водата, в която се унищожава вината. Ако видовете кръщение имат такава голяма сила, колко по-голяма е силата на истинското кръщение? 5. 14. Сега нека разгледаме следното. Идва свещеникът, произнася молитва над източника, призовава името на Отца, присъствието на Сина и Светия Дух, използвайки небесни думи 52. Думите са небесни, защото са Христови, за да кръщаваме в името на Отца и Сина и Светия Дух (Матей 28:19). Ако в отговор на човешкото слово, на призоваването на светеца се е появило присъствието на Троицата, то колко повече то се проявява там, където действа вечното слово? Искате ли да знаете, че Духът е дошъл? Чухте, че Той слезе като гълъб. Защо е като гълъб? Да призовава невярващите към вярата. Първо беше нужен знак, след това трябваше да има съвършенство. 15. Слушайте нещо друго. След смъртта на нашия Господ Иисус Христос апостолите бяха на едно място и се молеха в деня на Петдесетница. Изведнъж се чу силен шум, сякаш от силен вятър, и разделени езици се появиха като огън 53 . Какво означава това, ако не слизането на Светия Дух? Той искаше да се разкрие на невярващите дори физически, тоест физически чрез знак, а духовно чрез тайнство. Така че това е ясно доказателство за Неговото идване. Дадено ни е предимството на вярата, тъй като в началото знаменията са били извършени за невярващите, а сега в пълнотата на Църквата истината вече не трябва да се разбира от нас чрез знамение, а чрез вяра 54 . 6. 16. Нека сега да помислим за това, което наричаме кръщение. Ти дойде при извора, слезе в него, забеляза първосвещеника, видя левитите, презвитера, при извора. Какво е кръщението? 17. В началото Господ нашият Бог създаде човека, така че, ако не вкуси грях, да не умре. [Но] човекът съгреши, стана подвластен на смъртта и беше изгонен от рая 55. Но Господ, Който искаше да запази Своите добри дела, да осуети всички хитрости на змията и да унищожи всичко, което е повредено от нея, първо произнесе присъда над човека, правейки го подвластен на смърт: Пръст си и в пръстта ще се върнеш (Бит. 3:19). Това беше божествена присъда, която не беше в човешката природа да отмени. Дадено е средство човек да умре, но и да възкръсне. за какво? Така че това, което преди е служило като осъждане, може да служи и като благословия. Какво е това, ако не смъртта? Питате: "Как?" И така, че смъртта, явявайки се, поставя граница на греха. Защото когато умрем, ние наистина преставаме да грешим 56 . Изглеждаше, че присъдата е изпълнена, защото човекът, който е създаден да живее, ако не греши, започва да умира. Междувременно, за да не престане вечната Божия милост - въпреки че човек умря - Христос направи възможно възкресението, за да възстанови небесните блага, които бяха изгубени от измамата на змията. Така че и едното, и другото са заради нас, защото смъртта е краят на греховете, а възкресението е възстановяването на природата. 18. Междувременно, така че в тази епоха измамата и хитростите на дявола да не надделеят, беше установено кръщението. Чуйте какво казва Писанието за това кръщение, или по-скоро за Божия Син: Фарисеите, които не искаха да се кръстят с кръщението на Йоан, отхвърлиха волята Божия (Лука 7:30). Това означава, че кръщението е Божията воля. Колко голяма е благодатта там, където е Божията воля! 19. Слушайте. Наистина, за да се разкъсат връзките на дявола през този век е намерен метод, при който човек умира жив и възкръсва жив. Какво значи "жив"? Това означава да живее телесен живот в момента, когато се приближи до купела и се потопи в него. И откъде [идва] водата, не е ли от земята? Така божествената присъда се изпълнява без смъртен ступор. Именно защото си потопен, това изречение се изпълнява: Ти си пръст и в пръстта ще се върнеш (Бит. 3:19). И след като присъдата бъде изпълнена, има повод за добри дела и помощ свише. И така, водата [идва] от земята, но нашето естествено състояние не ни позволи да бъдем покрити с пръст и да се издигнем от нея. И тогава, не земята се мие, а водата. Следователно шрифтът е като погребение. 7. 20. Попитаха ви: „Вярвате ли във Всемогъщия Бог Отец?“ Ти отговори: “Вярвам” и ти потъна, тоест погребан си. Попитаха ви втори път: „Вярваш ли в нашия Господ Исус Христос и в Неговия Кръст?“ Ти отговори: “Вярвам” и се потопи. И с това се погреба с Христос. И всеки, който е погребан с Христос, също ще бъде възкресен с Христос 57. Попитаха ви трети път: „Вярвате ли и в Светия Дух?“ Ти отговори: “Вярвам” - и се потопи за трети път, за да те освободи една тройна изповед от многократните падения на предишния ти живот 58 . 21. Накрая нека ви дадем един пример. Свети апостол Петър падна, изглежда, поради немощта на човешката природа, когато за първи път се отрече по време на страданията на Господа. По-късно, за да поправи и поправи това падение, Христос пита Петър три пъти дали обича Христос. След това казва: Ти знаеш, Господи, че Те обичам (Йоан 21:17). Той каза това три пъти, за да му бъде простено три пъти. 22. Ето как Отец прощава греха, така Синът прощава и така Святият Дух прощава. Не се учудвайте, че сме кръстени в едно име, тоест в името на Отца и Сина и Светия Дух (Матей 28:19), защото Христос говори за едно име, където има една същност, една Божественост, едно величие. Това е името, за което се казва: чрез което всички трябва да се спасят (Деян. 4:12). С това име всички вие сте спасени и върнати към благодатен живот. 23. Апостолът възкликва, както чухте в днешното четене, че всеки, който приема кръщението, се кръщава в смъртта на Исус 59 . Какво означава „в смъртта“? Това означава, че както Христос умря, така и вие трябва да вкусите смъртта. Точно както Христос умря за греха и живее за Бога, така и вие умряхте за предишни грешни изкушения чрез тайнството на Кръщението и бяхте възкресени от благодатта на Христос. И така, това е смърт, но не истинска телесна смърт, а нейно подобие. В крайна сметка, когато се гмуркате, вие възприемате подобието на смъртта и погребението. Вие приемате тайнството на Неговия Кръст, тъй като Христос висеше на Кръста и [Неговото] Тяло беше приковано. Но вие, когато сте разпънати с Христос, вие сте свързани с Христос, вие сте държани от ноктите на нашия Господ Исус Христос, за да не може дяволът да ви откъсне. Нека те държи гвоздеят на Христос, когото слабостта на човешката природа призовава обратно! 24. И така, вие се заредихте и се приближихте до свещеника. Какво ти каза? „Бог Всемогъщият Отец – каза той, „който те роди отново от водата и Духа и ти прости греховете, сам те помазва за вечен живот.“60 Вижте с какво сте били помазани: „вечен живот“, както каза той. Не предпочитайте този [временен] живот пред вечния живот. Ако например се появи някой враг, ако иска да ви отнеме вярата, ако заплашва със смърт, за да ви съблазни, внимавайте какво избирате. Не избирай онова, с което не си помазан, но избери онова, с което си помазан, за да избереш вечния живот вместо временния. 1. 1. Вчера говорихме за купела, чийто външен вид е като определен образ на гроба, в който ние, вярвайки в Отца, и Сина, и Светия Дух, слизаме, биваме потопени и от който възкръсваме, тоест възкръсваме. Вземете и смирна, тоест благовонно масло, на главата си. Защо на главата? Защото умът на мъдрия човек е в главата му, каза Соломон 61. Мъдростта без благодат не дава плод. Но щом тя приеме благодатта, тогава нейният плод става съвършен. Това се нарича прераждане. 2. Какво е съживление? Знаете, че в Деянията на апостолите стихът, съдържащ се във втория псалм: Ти си Мой Син, днес Те родих (Деяния 13:33; Пс. 2:7), очевидно се отнася до възкресението [на Христос]. Защото в Деянията на апостолите свети апостол Петър го тълкува така, че когато Синът възкръсна от смъртта, гласът на Отца възвести: Ти си Мой Син, Аз днес Те родих 62. Затова се казва, че Той е първородният от мъртвите (Кол. 1:18). И какво е възкресението, ако не възкръсване от смъртта към живот? Точно същото е и при кръщението, тъй като то несъмнено е подобие на смъртта – когато си потопен, и подобие на възкресението – когато ставаш [от водата]. Така, според тълкуването на апостола, както възкръсването от смъртта е прераждане, така и това възкръсване от купела е прераждане 63. 3. „Но защо,“ казвате, „се потапям във вода?“ Затова ли си объркан? Затова ли имаш съмнения? Но ние четем: Нека земята ражда плод! И земята роди плод, който пося семе 64 . Същото четете и за водите: Нека водите раждат живи същества! И се появиха живи същества 65. Така беше в началото на сътворението, но беше приготвено за вас водата да ви възроди за благодат, както създаде други за живот. Подражавайте на онази риба, която, въпреки че получи най-малко благодат, трябва да й се удивите. Тя живее в морето и плува по вълните, тя живее в морето и плува по течението. В морето бушува буря, бушуват силни ветрове, но рибата плува и не се дави, защото има навик да плува. И за теб този свят е море. Има различни течения, опасни вълни, свирепи бури. И ти бъди риба, за да не те удавят вълните на този свят 66. Отецът говори красиво на Сина: Днес Те родих, тоест, когато Ти изкупи хората, когато ги повика в Царството Небесно, когато изпълни Моята воля, тогава Ти показа, че си Мой Син 67 . 4. Излязохте от шрифта. Какво стана след това? Слушахте четенето. Препасаният епископ – въпреки че презвитерите също извършват това, първосвещеникът започва службата – препасаният първосвещеник, както казах, ти уми нозете 68 . Каква е тази тайна? Чухте, че Господ, когато изми нозете на другите ученици, дойде при Петър и Петър Му каза: Искаш ли да ми измиеш нозете? (Йоан 13:6). Тоест: "Ти ли, Господи, миеш нозете на слугата? Ти ли, Непорочни, миеш ли моите нозе? Ти ли, Създателю небесен, миеш ли ми краката?" Намирате го и другаде. Той дойде при Йоан и Йоан Му каза: Трябва да бъда кръстен от Теб, а Ти идваш ли при мен? (Матей 3:14). Аз съм грешник, а Ти дойде при грешника, сякаш за да измиеш греховете Си, Ти, Който не си извършил грях?” Вижте цялата истина, вижте смирението, вижте благодатта, вижте освещението! Ако не ти измия нозете - каза Той, - няма да имаш дял с Мен 69. 5. Добре знаем, че Римската църква няма този обичай, чийто пример и ритуал ние следваме във всичко 70. Въпреки това, тя няма обичая да мие краката си. Помислете за това, може би тя го е изоставила поради големия брой [кръщавани]. Има обаче и такива, които казват, опитвайки се да оправдаят това, че това не трябва да се прави при извършване на тайнството, тоест по време на кръщението, когато човек се преражда. Според тях краката трябва да се мият по същия начин, както се мият на гости. Все пак има разлика между смирение и освещение. В крайна сметка чуйте, че това е и тайна, и освещение: Ако не измия краката ви, няма да имате дял с Мене. Казвам това не за да осъждам другите, а за да докажа коректността на услугата, която самият аз извършвам. Искам да следвам Римската църква във всичко, но ние като всеки човек имаме собствено мнение. Следователно това, което се спазва по-правилно другаде, ние запазваме по-правилно. 6. Ние следваме самия апостол Петър и сме отдадени на неговото благочестие. Как отговаря Римската църква на това? Във всеки случай, автор на това твърдение за нас е самият апостол Петър, който е бил епископ на Римската църква. Самият Петър, когато каза: Господи, не само краката, но и ръцете и главата (Йоан 13:9). Вижте вярата: първият му отказ дойде от смирение, а последващото му предложение от благоговение и вяра. 7. Тъй като каза: ръце и глава, Господ му отговори: Който се е измил, няма нужда да мие отново, нека само да измие краката си 71. Защо е така? Защото в кръщението всяка вина се измива. Така че вината е премахната. Но тъй като Адам беше низвергнат от дявола и отровата се разпръсна върху краката му, затова измийте краката си, така че в тази част от тялото, която е попаднала в примката на змията, да има по-голяма защита чрез освещение, така че по-късно да не може да ви събори. Така че измийте краката си, за да отмиете змийската отрова 72 . За смирението е полезно също така, когато извършваме тайнството, да не се срамуваме от това, което избягваме от чувство на уважение. 2. 8. След това следва духовният печат 73, за който чухте в днешното четене, защото след купела все още остава нещо за съвършенство, което предстои, когато Светият Дух се излее върху призоваването на епископа, Духът на мъдростта и разума, Духът на съвета и силата, Духът на знанието и благочестието, Духът на светия страх (Ис. 11: 2-3), сякаш седемте сили на Духа 74. 9. Всички добродетели, разбира се, идват от Духа, но тези изглежда са главните и най-важните. Какво е по-важно от благочестието, какво е по-важно от богопознанието, какво е по-важно от смелостта, какво е по-важно от съвета на Бога, какво е по-важно от страха от Бога? Както страхът от този свят е слабост, така страхът от Бога е голяма сила. 10. Това е същността на седемте сили, когато получите печата 75. Защото, както казва светият апостол, много е мъдростта на нашия Господ и много е мъдростта на Бога (Еф. 3:10), казва той. Такъв е и Светият Дух, Който има различни сили. Затова Той е наречен Бог на Силите, 76 което може да се припише на Отца и Сина и Светия Дух. Но това е тема за друг разговор и за друг повод. 11. Какво идва след това? Можете да се приближите до олтара. Когато се приближите, можете да видите нещо, което не сте виждали досега. Това е мистерия, за която сте чели в Евангелието или поне сте чували, ако не сте го чели. Слепецът дойде при Спасителя, за да бъде изцелен 77 . И Онзи, Който само с една дума лекуваше другите и с една заповед връщаше зрението на очите, но в книгата на Евангелието, озаглавена „Йоан“, Който видя великите тайни повече от другите, описа ги и ги обясни, Той искаше да изобрази в нея това тайно действие. Въпреки че всички евангелисти са свети и всички апостоли, с изключение на предателя, са свети, но св. Йоан, който последен е написал Евангелието, като близък приятел, призован и избран от Христос, като мощна тръба, възвести вечните тайни. Всичко, което каза, е тайна. Други казват, че слепецът бил излекуван. Матей казва така, Лука казва така, Марк казва така. Какво казва само Джон? Той взе калта и намаза очите му и му каза: Иди в Силоам. И той стана, отиде и се изми, и дойде, като видя 78 . 12. Обърнете се към очите на сърцето си. С телесните си очи си видял телесното, но още не си могъл да видиш това, което принадлежи към тайнствата с очите на сърцето ти. Когато даде името си, Той взе пръстта и помаза очите ти. Какво означава? За да признаете греха си, за да изпитате съвестта си, за да се покаете за престъпленията си и следователно за да познаете съдбата на човешкия род. Въпреки че този, който идва на Кръщението, не изповядва [открито] греховете си, той по този начин прави изповед на всички грехове, защото той моли за кръщение, за да бъде оправдан, тоест, за да премине от вина към благодат. 13. Не мислете, че е излишно. Има някои - познавам точно един такъв, който като му казахме: "На твоите години трябва да се кръстиш възможно най-скоро", той отговори: "Защо да се кръстя? Нямам грях. Дали съм направил грях? Той нямаше мръсотия, защото Христос не го помаза, тоест не му отвори очите. В крайна сметка няма човек без грях". 14. Следователно този, който прибягва до кръщението на Христос, се разпознава като човек. И Той те хвърли с мръсотия, тоест даде ти чувство на срам, благоразумие, съзнание за собствената ти слабост и ти каза: „Иди в Силоам“. Какво е Силоам? Това означава, казва Йоан, „изпратен“ (Йоан 9:7). Тоест: отидете до този купел, в който е провъзгласен Кръстът на Господ Христос, 79 отидете до този купел, в който Христос изкупва греховете на всички хора. 15. Отидохте, измихте се, приближихте се до олтара, започнахте да виждате това, което не сте виждали преди, тоест благодарение на купела на Господа и възвестяването на страданията на Господа, очите ви се отвориха. И ти, който по-рано изглеждаше като човек със сляпо сърце, започна да виждаш светлината на тайнствата. И така, възлюбени братя, ние се приближихме до олтара, ние се приближихме до изучаването на една по-дълбока тема. Поради тази причина времето не ни позволява да започнем пълно обяснение на темата, тъй като това е твърде дълъг разговор. За днес нека стига казаното. Утре, ако позволи Господ, ще говорим за самите тайнства. 1. 1. В Стария завет свещениците са имали навика често да влизат в първата скиния. Първосвещеникът влизаше във втората скиния веднъж в годината. Това е ясно казано от апостол Павел в Посланието до евреите, припомняйки събитията от Стария завет. Във втората скиния имаше манна, жезълът на Аарон, който беше изсъхнал и след това отново разцъфна, имаше също и олтар за тамян. 2. Защо апостолът разказва всичко това? За да разберете какво е втората скиния, в която ви въведе свещеникът, в която първосвещеникът влизаше веднъж в годината, тоест в баптистерия, където цъфтеше жезълът на Аарон 80. Преди беше сух, но после разцъфтя 81: и ти беше сух, но започна да цъфти благодарение на животворната влага на извора 82. Изсъхнахте от грехове, изсъхнахте от грешки и престъпления, но като сте насадени при водни източници (Пс. 1:3), вече сте започнали да давате плод. 3. Но може да кажете: „Какво общо има с хората, че изсъхналият свещенически жезъл отново разцъфна?“ Но не е ли самият народ свещеничеството? На кого е казано от апостол Петър: Вие сте избран род, царско свещенство, свят народ (1 Петрово 2:9)? Всеки е помазан за свещеничеството, всеки е помазан за царството, но царството е духовно, а свещеничеството е духовно 83. 4. Също във втората скиния имаше кадилен олтар. На кадилния олтар се кади тамян. Така че и вие вече сте благоуханието на Христос, вече нямате никаква мръсотия на престъпление, нито миризма на тежък грях. 2. 5. След това трябваше да се приближите до олтара. Ти започна да се приближаваш. Ангелите, гледайки приближаването ви, видяха, че човешката природа, която преди беше тъмна от мръсотията на греховете, изведнъж, както видяха, започна да свети. Затова извикаха: Коя е тази, която се издига от пустинята бяла? (Песен 8:5). Дори ангелите са изненадани. Искате ли да знаете колко са изненадани? Чуйте апостол Петър, който казва, че това, което е предназначено за нас, е това, което и ангелите желаят да видят 84 . Слушайте пак: нито око е виждало, нито ухо е чувало... какво е приготвил Бог за онези, които Го любят (1 Кор. 2:9) 85. 6. Най-накрая разберете какво имате! Свети пророк Давид видял тази благодат в прототип и пожелал да я има. Искаш ли да знаеш колко много я е искал? Чуйте го пак: Поръсете ме с исоп и ще бъда чист; Умий ме и ще бъда по-бял от сняг (Пс. 50:9). защо Защото снегът, въпреки че е бял, бързо почернява от всякаква мръсотия и след това изчезва, но благодатта, която сте приели, ще остане завинаги, ако запазите това, което сте приели 86. 7. Така че ти се приближи, изпълнен с желание, защото видя толкова голяма благодат, ти се приближи, изпълнен с желание, до олтара, за да получиш това тайнство. Душата ти казва: И ще отида при Божия олтар, при Бога, който весели младостта ми (Пс. 42:4) 87. Ти си отхвърлил греховната си старост и си се облякъл в благодатна младост: небесните тайнства ти дадоха това. И накрая, послушайте Давид, който казва: Младостта ти ще се обнови като орел (Пс. 102:5). Превърнал си се в благороден орел, който се рее в небето и презира всичко земно. Олтарът е заобиколен от благородни орли, защото където е тялото, има орли 88. Олтарът е изображение на Тялото, а Тялото Христово лежи върху олтара. Вие сте орли, обновени чрез измиването на греховете. 3. 8. Приближихте се до олтара и видяхте тайнствата на олтара. Бяхте изненадани, че това е само храна, при това обикновена и позната храна. 9. Може би някой ще каже: "Бог даде на евреите такава голяма благодат, като изсипа манна от небето 89. Дали Той даде на верните Си нещо повече? Дали Той повече на тези, на които Той обеща повече?" 10. Слушайте какво говоря. Тайнствата на християните са по-стари от евреите. Християнските тайнства са по-божествени от еврейските 90. Как? слушай Кога се появиха евреите? [Те са произлезли], разбира се, от Юда, тоест от правнука на Авраам, или, ако искате да го разбирате по този начин, тогава от Закона, тоест, когато са били достойни да получат „Божиите права” 91. И така, по времето на Свети Мойсей, евреите са получили името си от правнука на Авраам. Тогава Бог изсипа манна от небето върху роптаещите евреи. И за вас тези [наши] тайнства бяха предобразени по времето на Авраам, когато той, след като събра триста и осемнадесет роби, родени в дома му, отиде да преследва врага и освободи своя племенник от плен. Докато се връщаше победоносно, свещеникът Мелхиседек излезе да го посрещне и му предложи хляб и вино 92 . Кой имаше хляб и вино? Не Ейбрахам. Но от кого? В Мелхиседек. Това означава, че той е установител на тайнствата. И кой е Мелхиседек, който е наречен цар на правдата, цар на мира (Евр. 7:2)? Кой е Той, царят на правдата? И как някой може да бъде цар на истината? И така, кой е царят на правдата, ако не самата Божия правда? Кой е Божият мир и Божията мъдрост 93? [Разбира се] Който можеше да каже: Моя мир ви давам, Моя мир ви оставям (Йоан 14:27). 11. Така че, преди всичко, разберете, че тайнствата, които получавате, са по-стари от всички онези тайнства, които евреите смятат за свои, и че християните са започнали да съществуват по-рано от евреите, но ние сме по предопределение, а те по име. 12. Така Мелхиседек предложи хляб и вино. Кой е Мелхиседек? Без баща, се казва, без майка, без родословие, нямащ нито начало на дните, нито край на живота (Евр. 7:3). Това се намира в книгата Евреи. Без баща, се казва, и без майка. Вие четете, че Той е като Божия Син 94. Божият Син е роден без майка чрез небесно раждане, защото е роден само от Бог Отец, а от друга страна, Той е роден без баща, когато е роден от Дева. В края на краищата Той не произлиза от семето на човек, но е роден от Светия Дух и Дева Мария и е роден от утробата на девица. Подобен във всичко на Сина Божий, Мелхиседек също е бил свещеник, защото свещеник е Христос, за когото е казано: Ти си свещеник до века по чина Мелхиседеков (Пс. 109:4). 4. 13. Кой е институтът на тайнствата, ако не Господ Исус? Тези тайнства идват от небето, тъй като всяко решение [на Бог] е от небето 95. Въпреки това наистина е велико и божествено чудо, че Бог изля манна от небето за хората и хората ядяха, без да работят. 14. Може би ще кажете: „Това е моят обичаен хляб“ 96. Но този хляб е хляб само до тайнствените думи; когато дойде времето на освещаването, от хляба той става Плът Христова. Нека докажем това: как това, което е хляб, може да бъде Тялото Христово. И така, с какви думи и чии речи се извършва освещението? Господ Исус. В края на краищата всичко останало, което се казва първо, се казва от свещеника: хвала е на Бога, отправя се молитва, отправя се молба за народа, за царете, за всичко останало. Но щом наближи времето за извършване на свещеното тайнство, свещеникът вече не използва своите думи, а използва думите на Христос. Следователно Христовото слово извършва това тайнство 97. 15. Какво е това слово на Христос? Несъмнено този, от когото са създадени всички неща. Господ заповяда - и небето стана; Господ заповяда - и земята стана; Господ заповяда - и станаха морета; Господ заповяда - и всяко творение стана 98. И така, виждате колко е действено Христовото слово. Ако в словото на Господ Исус има такава голяма сила, че се е случило нещо, което не е съществувало преди, тогава колко по-ефективно е то да промени това, което съществува, което вече е съществувало преди, в нещо друго! Нямаше небе, нямаше море, нямаше земя, но чуйте какво казва Давид: Той каза - и те се появиха; Той заповяда - и те бяха създадени (Пс. 32:9; 149:5) 99. 16. И така, аз ви отговарям: не е имало Тяло Христово преди освещението, но след освещението, казвам ви, това вече е Тялото Христово. Той каза - и се появи; Заповяда – и се създаде. Вие самият сте съществували преди, но сте били старо творение; и след като бяхте осветени, вие станахте ново творение. Искате ли да знаете колко ново е това творение? Казва се, че всеки е ново творение в Христос (2 Кор. 5:17). 17. Чуйте сега как словото на Христос има навика да променя всяко творение и променя природните закони, когато пожелае. Как, питате вие? слушай Първо, нека вземем Неговото раждане като пример. Обикновено човек се ражда от съпруг и съпруга в резултат на брачни отношения. Но тъй като Господ пожела, тъй като Той избра това тайнство, от Светия Дух и Дева се роди Христос, тоест Посредникът между Бога и хората, човекът Иисус Христос (1 Тим. 2:5). Така че виждате, че противно на законите и реда [на природата], Човекът е роден от Дева. 18. Слушайте нещо друго. Еврейският народ беше притиснат от египтяните и морето блокира пътя на хората. По божествена заповед Моисей докосна водата с жезъла си и вълните се разделиха, но, разбира се, не според естествения си обичай, а по благодатта на небесната заповед 100. Слушайте отново. Хората били жадни, дошли при извора. Източникът беше горчив. Свети Мойсей хвърли дърво в източника и източникът, който преди беше горчив, стана сладък, тоест той промени естествения си обичай, приемайки сладостта на благодатта 101. Чуйте четвъртия пример. Брадвата падна във водата и по обичая си, като желязна, потъна. Елисей хвърли дървото във водата и желязото веднага стана леко и изплува на повърхността на водата, 102 противно, разбира се, на обичая за желязото, което е по-тежко вещество от водния елемент. 19. Наистина ли от всичко казано не можете да разберете колко ефективно е небесното слово? Ако небесното слово е действало в земен източник, ако е действало в други неща, тогава не действа ли в небесните тайнства? Така че сега знаете, че хлябът става Тялото Христово. А виното и водата? Тя се излива в чашата, но става Кръв чрез небесно посвещение. 20. Но може да кажете: „Не виждам гледката на Кръвта.“ Но това е Нейното подобие. В края на краищата, както сте приели подобието на смъртта, по същия начин вие пиете подобието на скъпоценната Кръв, така че да няма ужас при вида на [истинската] кръв, но така че [в същото време] цената на изкуплението да е реална. Така че сега знаете, че това, което получавате, е Тялото Христово. 5. 21. Искате ли да знаете как се извършва освещение с небесни думи? Чуйте какви са тези думи. Свещеникът казва 103: "Направи ни този принос приемлив, разумен 104, благоприятен, който е образът на Тялото и Кръвта на нашия Господ Исус Христос. В навечерието на Неговите страдания Той взе хляб в светите Си ръце, вдигна очите Си към небето, към Тебе, Свети Отче, Всемогъщи Боже, като благодари, Той благослови, разчупи и го научи на Своите ученици и апостоли, казвайки: Вземете и вкусете всичко от него, защото това е Моето тяло, което ще се строши за мнозина. 22. Слушайте внимателно! „По същия начин след вечерята, в навечерието на страданието Си, Той взе чашата, вдигна очите Си към небето, към Тебе, Отче Свети, Всемогъщи Боже, като благодари, Той я благослови и я даде на Своите ученици и апостолите, като каза: Вземете и пийте от нея всички, защото това е Моята кръв” 105. Забележете, че всички тези думи принадлежат на евангелиста, до думите Приемете, Тяло или Кръв, и тогава идват думите на Христос: Приемете и пийте от всичко това, защото това е Моята кръв. 23. Обърнете внимание на още един детайл. „Той“, казва се, „в навечерието на Своето страдание взе хляб в светите Си ръце“. Преди освещаването е хляб, но когато се изричат ​​думите на Христос, това е Тялото Христово. И накрая, чуйте какво казва Той: Приемете и вкусете всичко от него, защото това е Моето Тяло. Освен това, преди да бъдат произнесени думите на Христос, чашата се пълни с вино и вода; след като думите на Христос влизат в сила, там се появява Кръвта, която изкупва хората. Вижте колко много начини Христовото слово може да преобрази всичко, което съществува! И накрая, самият Господ Исус ни свидетелства, че приемаме Неговото Тяло и Кръв. Трябва ли да се съмняваме в Неговото уверение и свидетелство? 24. Нека сега се върнем към това, за което говорех. Наистина е велико и достойно за чест, че за евреите манната падна от небето като дъжд. Но помислете кое е по-високо - манната небесна или Тялото Христово? Разбира се, Тялото на Христос, Който е Създателят на небето. И накрая, този, който яде манната, умря, а този, който яде това тяло, ще получи опрощение на греховете и няма да умре завинаги 106. 25. И така, не напразно казвате „Амин“, като разпознавате в сърцето си, че приемате Тялото Христово. Затова, когато се приближиш, свещеникът ти казва: “Тялото Христово”, а ти отговаряш “Амин”, тоест “истина” 107. Сърцето да пази това, което изповядват устата! Знаете: това е тайнството, което беше изобразено по-рано. 6. 26. Най-накрая разберете колко велико е това тайнство! Вижте какво казва Той: Винаги, когато го правите, правете го за Мое възпоменание, докато дойда отново 108. 27. Свещеникът казва: „Така че, спомняйки си Неговото славно страдание и възкресение от ада, и възнесение в небето, ние Ти предлагаме тази непорочна Жертва, тази разумна Жертва, тази безкръвна Жертва, този свят Хляб и Чаша на вечен живот, и ние молим и се молим, приеми това приношение на Твоя олтар високо от ръцете на Твоите ангели, както Ти благоволи да приемеш даровете на младостта, Твоят праведен Авел, и жертвата на нашия патриарх Авраам, и жертвата, която първосвещеникът Мелхиседек Ти принесе.” 28. И така, „колкото пъти ядете“, какво ви каза апостолът? Всеки път, когато ядем, ние провъзгласяваме смъртта на Господ 109. Ако провъзгласяваме смърт, тогава провъзгласяваме и опрощението на греховете. Ако всеки път, когато Кръвта се пролива, тя се пролива за опрощение на греховете, тогава винаги трябва да я приемам, така че тя винаги да прощава греховете ми. Аз, който постоянно съгрешавам, винаги трябва да имам лекарство. 29. Между тогава и днес ние обяснихме колкото можахме. Утре, събота и неделя, ако е възможно, ще говорим за структурата на молитвата. Господ нашият Бог да запази дадената ви благодат и да благоволи напълно да просвети вашите очи, които е отворил, чрез Своя единороден Син, Цар и Спасител, Господ нашия Бог, чрез Когото и с Когото на Него хвала, чест, слава, величие, сила със Светия Дух от вечността, и сега, и винаги, и во веки веков. амин 1. 1. Вчера в нашия разговор стигнахме до изучаването на тайнствата на светия олтар. Научихме, че тези тайнства са били предобразени по времето на Авраам, когато свети Мелхиседек, който няма начало на дните, нито край, е направил жертва 110. Чуй, човече, какво казва апостол Павел в Посланието до евреите. Къде са тези, които казват, че Божият Син съществува във времето? 111 За Мелхиседек се казва, че той няма нито начало на дните, нито край. Ако Мелхиседек няма начало на дните, как би могъл Христос да има такова? Но образът не е по-голям от истината. Виждате, че Той е Първият и Последният (Откр. 1:17; 22:13). Първият, защото Той е Създателят на всичко, и Последният, не защото ще дойде краят за Него, а защото Той сам ще сложи край на всичко. 2. И така, казахме, че на олтара се поставя чаша и се поставя хляб. Какво влиза в чашата? Вино. Какво друго? вода. Но вие ми казвате: "Как може това? Мелхиседек донесе вино и хляб. Какво тогава означава добавянето на вода? Слушай, какъв е смисълът?" 3. Първо, какво беше предобразено по времето на Мойсей? Когато еврейският народ беше жаден и роптаеше, защото не можеше да намери вода, Бог заповяда на Моисей да докосне скалата с жезъла си 112 . Моисей докосна скалата и тя изля голяма струя вода, както казва апостолът: Те пиха от следващата скала, а скалата беше Христос (1 Кор. 10:4) 113. Скалата, която следваше хората, не беше неподвижна. Пий и ти, за да те придружи и Христос! Вижте мистерията: „Моисей” е пророкът, а „жезълът” е Божието слово. Свещеникът „докосва скалата“ с Божието слово, излива се вода и Божиите хора пият. Това означава, че свещеникът "докосва" чашата, в чашата се излива вода в изобилие и се втурва във вечния живот 114. И Божият народ, който е постигнал Божествената благодат, пие. 4. Разбрахте ли това? Чуйте нещо друго. По време на страданията Господни, когато наближаваше Велика събота, а нашият Господ Иисус Христос и разбойниците бяха още живи, бяха изпратени войници да ги убият. Когато пристигнаха, намериха нашия Господ Исус Христос мъртъв. Тогава един от войниците прониза ребрата Му с копие и от ребрата Му потекоха кръв и вода 115. Защо вода? Защо кръв? Вода за очистване, кръв за изкупление. Защо отстрани? Защото откъдето идва вината, оттам идва благодатта. Вината дойде чрез жената, а благодатта чрез нашия Господ Исус Христос 116. 2. 5. Приближихте се до олтара. Господ Исус те призовава - или душата ти, или Църквата - и казва: Нека ме целуне с целувката на устните Си (Песн.1:1). Искаш ли да го занесеш на Христос? Няма нищо по-приятно! Искаш ли да отидеш при душата си? Няма нищо по-радостно! 6. Нека ме целуне. Той вижда, че си чист от всеки грях, защото греховете ти са измити. Затова Той те смята за достоен за небесните тайни и те кани на небесния банкет: Нека ме целуне с целувката на устните Си. 8. Защо? Защото твоите гърди са по-добри от виното (Песн. 1:1), тоест Твоите чувства, Твоите тайнства са по-добри от виното, по-добри от онова вино, в което, макар да има приятен вкус, забавление и прелест, то е радостта на този век, докато в Теб има духовна радост. И тогава Соломон вече представлява брака на Христос и Църквата, или дух и плът, или дух и душа 117. 9. И добави: Името ти е като разлято миро, затова момите Те обичаха и Те привличаха (Песен.1:3-4). Кои са тези девици, ако не душите на всички обновени от Светия Дух, които са отхвърлили тлението на това тяло? 10. Потегли ни след Тебе, ние ще тичаме към благоуханието на Твоите одежди (Песен.1:4) 118. Виждаш ли какво казва: Не можеш да последваш Христос, освен ако Самият Той не те привлече. И накрая, за да знаете, Той казва: Когато бъда въздигнат, ще привлека всички към Себе Си (Йоан 12:32). 11. Царят ме въведе в леглото Си (Песен. 1:4), на гръцки: „в Неговия склад” или „в Неговия склад”, където има приятни напитки, аромати, сладък мед, различни плодове, различни ястия, така че вашата храна да бъде украсена с много ястия. 3. 12. Сега сте се приближили до олтара, приели сте Тялото Христово. Чуйте отново какви тайнства сте получили. Чуйте какво казва Свети Давид. Той предвиди тези тайни в Духа, зарадва се и каза, че нищо не му липсва. защо Защото този, който приема Тялото Христово, никога няма да огладнее 119. 13. Колко пъти сте чували двадесет и втория псалм, без да го разбирате! Вижте колко добре се доближава до небесните тайни! Господ ме храни и нищо няма да ми липсва; там, на пасбище, Той ме настани, при водата на почивката Той ме издигна, обърна душата ми. Той ме доведе по пътя на правдата заради Неговото име. Дори да ходя в сянката на смъртта, няма да се страхувам от зло, защото Ти си с мен. Твоят жезъл и Твоята тояга - те ме утешиха (Пс. 22:1-5). Тоягата е сила, тоягата е страдание, тоест това е вечната Божественост на Христос, но и Неговото телесно страдание: Божествеността създаде (човека) и страданието (го) изкупи. Ти си приготвил трапеза за мен пред лицето на онези, които ме угнетяват. Ти си помазал главата ми с миро и Твоята чаша ме кара да пия, колко е хубава! (Пс. 22:5) 120. 14. Приближихте се до олтара, приехте Христовата благодат, приехте небесните тайнства. Църквата се радва за изкуплението на много хора. Тя духовно се радва, виждайки до себе си семейство в бели одежди. Това се казва в Песен на песните. Ликуващата (Църквата) кани Христос на приготвено угощение, което изглежда достойно за небесен банкет. И затова тя казва: Брат ми ще дойде в наследствения си град и нека яде плодовете на дърветата си (Песен. 4:16) Какви плодоносни дървета са тези? В Адам вие станахте сухо дърво и сега, по благодатта на Христос, вие като плодоносни дървета пускате млади филизи 121. 15. Господ Исус охотно приема поканата и, отговаряйки на Своята Църква с небесно достойнство, казва: Влязох в Моя хълм... Събрах Своята смирна с Моите благовония, Ядох Моя хляб с Моя мед, Аз пих Моето вино с Моето мляко. Яжте - казва той - и се опийте с вино, братя мои! ( Песен 5:1 ) 122 . 16. Събрах смирна с моите благоухания: що за събиране е това? Разберете какво е гроздето и тогава ще разберете какъв вид реколта е 123. Казано е: Ти донесе гроздето от Египет (Пс. 79:9), т. е. Божия народ. Вие сте гроздето, вие сте гроздоберът. Насаден си като грозде, като реколта даваш плод. Събрах смирна с Моите благоухания, тоест за благоуханието, което получихте. 17. Ядох хляба си с меда си: виждате ли, в този хляб няма горчивина, а пълна сладост. Аз пих виното Си с млякото Си: виждаш ли, това е такава радост, която не е помрачена от никаква греховна мръсотия. В края на краищата, всеки път, когато пиете [Кръвта на Христос], вие получавате опрощение на греховете и „пиете“ в Духа. За това говори и апостолът: Не се опивайте с вино, но се изпълвайте с Духа (Еф. 5:18). В края на краищата, този, който е пиян от вино, се олюлява и ходи несигурно, но този, който е „опиян“ от Духа, е вкоренен в Христос. И това „опияняване“ е прекрасно, защото произвежда отрезвяване на душата 124. Това е нашият кратък преглед на тайнствата. 4. 18. Сега какво остава за нас [да обясним] освен молитвата? 125 И не считайте знанието как да се молите за маловажна добродетел. Светите апостоли казали на Господ Иисус: Господи, научи ни да се молим, както Йоан научи своите ученици. Тогава Господ каза молитвата: Отче наш, Който си на небесата, да се свети Твоето име, да дойде Твоето царство, да бъде Твоята воля, както на небето, така и на земята. Насъщния ни хляб дай ни днес; и прости ни дълговете, както и ние прощаваме на нашите длъжници; и не ни остави да паднем в изкушение, но ни избави от лукавия (Лука 11:1-4; Мат. 6:9-13). Вижте колко кратка е молитвата, но е пълна с всякакви добродетели. Колко велика е благодатта на първата дума! 19. О, човече, ти не посмя да вдигнеш лицето си към небето, ти сведе очите си към земята, но изведнъж прие благодатта на Христос и всичките ти грехове бяха простени. От лош роб си станал добър син. Затова не се хвалете със собствените си дела, а с Христовата благодат! По благодат сте спасени, казва апостолът (Еф. 2:5). И това не е наглост, а самочувствие. Да хвалиш това, което си получил, не е арогантност, а благочестие. И така, вдигнете очите си към Отца, който ви е родил чрез потапяне в купела, към Отца, който ви е изкупил чрез Сина Си, и кажете: Отче наш! Това е добра смелост, но с мярка. Обръщате се към Отца като към син, но не изисквате нищо специално за себе си. Той е Отец в правилния смисъл само на Христос, но за всички нас Той е Отец в общия смисъл, защото само Го роди и Той ни създаде. И ти по благодат кажи: Отче наш, за да бъдеш достоен да бъдеш Негов син. Поверете се на Църквата с [всичките] си мисли и мисли! 126 20. Отче наш, който си на небесата. Какво значи в рая! Чуйте какво казва Писанието: Високо над всички небеса е Господ 127 . И навсякъде ще намерите, че Господ е над небесата на небесата. Сякаш ангели и господства не бяха на небето! Те обаче са в онези небеса, за които е казано: Небесата възвестяват славата Божия (Пс. 18:2). Небето е мястото, където вината е изчезнала; раят е мястото, където нечестието е безсилно; раят е там, където няма смъртоносна рана. 21. Отче наш, който си на небесата, да се свети Твоето име. Какво означава: осветен! Сякаш искаме Онзи, Който каза: Бъдете святи, защото Аз съм свят (Лев. 19:2), да бъде осветен, сякаш нашата хвала може да добави нещо към Неговата святост! Не, но нека Той се освети в нас, за да дойде Неговото освещение при нас. 22. Отче наш, Който си на небесата, да се свети Твоето име, да дойде Твоето царство: сякаш Царството Божие не е вечно! Сам Исус казва: Аз за това се родих (Йоан 18:37) 128, но вие казвате на Отца: Да дойде Твоето царство, сякаш не е идвало! Но Царството Божие дойде, когато получихте Неговата благодат. Та нали самият Той каза: Царството Божие е вътре във вас (Лука 17:21). 23. Да дойде Твоето царство, да бъде Твоята воля, както на земята, така и на небето. Хляба насъщния дай ни днес - всичко се примири с Кръвта Христова, както на небето, така и на земята 129; небето се освети, дяволът беше изгонен. Той живее там, където живее човекът, когото е измамил. Да бъде Твоята воля, тоест да има мир както на земята, така и на небето. 24. Дай ни днес нашия насъщен хляб. Спомням си какво казах, когато обяснявах тайнствата 130. Казах ви, че преди думите на Христос приносът се нарича хляб, но след като се изговарят думите на Христос, той вече не се нарича хляб, а се нарича Тялото. Защо Господната молитва, която следва, казва: нашият хляб? Въпреки че каза хляб, Той го нарече ἐπιούσιον, тоест „ежедневен“. Това не е хлябът, който влиза в тялото, но това е хлябът на вечния живот, който поддържа същността на нашата душа. Затова на гръцки се нарича ἐπιούσιος. На латински този Хляб се нарича cottidianus, т.е. „ежедневен“, защото гърците наричат ​​настъпващия ден - τὴν ἐπιοῦσαν ἡμέραν. Очевидно е, че казаното както на латински, така и на гръцки е еднакво приложимо. Гръцката дума предава и двете значения, но латинската дума показва [само едно]: „всеки ден“. 25. Ако това е ежедневен хляб, тогава защо го приемате веднъж годишно, както гърците на Изток имат навика да правят? 131 Всеки ден, вземете това, което ви е от полза всеки ден! Живейте така, че да сте достойни да го получавате всеки ден! Който не е достоен да го приема всеки ден, не е достоен да го взема веднъж в годината! Как свети Йов правеше жертва всеки ден за синовете си, от страх да не са съгрешили в сърцето или думата 132. Чувате ли, че всеки път, когато се принася Жертва, се възвестява смъртта на Господа, възкресението на Господа, възнесението на Господа и прощението на греховете, 133 и не приемате този Хляб на живота всеки ден? Който има рана, търси лек. Раната е нашето излагане на грях, лечението е небесно и почтено тайнство. 26. Дай ни днес нашия насъщен хляб. Ако го приемате всеки ден, тогава всеки ден е „днес“ за вас. Ако днес Христос е с вас, това означава, че всеки ден Той възкръсва за вас. как? Ти си Мой Син, днес Те родих (Пс. 2:7). Това означава, че „днес“ е времето, когато Христос е възкресен. Вчера и днес Той пребъдва 134, казва апостол Павел. И на друго място казва: Нощта премина, а денят наближи (Рим. 13:12). Вчерашната вечер мина и днес наближава. 27. Следва: И прости ни дълговете, както и ние прощаваме на нашите длъжници. Какво е дългът, ако не грехът? Така че, ако не бяхте взели пари назаем от други хора, нямаше да почувствате нужда. И затова ви се вменява грях. Имал си пари, с които си роден богат. Бил си богат, създаден по образ и подобие на Бог 135. Ти си изгубил това, което си имал, тоест смирението; докато се опитваше да защитиш наглостта си, загуби пари: стана гол като Адам. Ти взе назаем от дявола нещо, което изобщо не ти трябваше. И затова ти, който преди това си бил свободен в Христос, стана длъжник на дявола. Врагът имаше вашия IOU, но Господ го прикова на Кръста и го унищожи с кръвта Си. Той анулира дълга ви и ви върна свободата. 28. И така, добре е казано: И прости ни дълговете, както и ние прощаваме на нашите длъжници. Вижте какво казвате: „Както аз прощавам, така и Ти ми прости“. Ако вие самите сте простили, тогава е уместно да помолите и вие да бъдете простени. Ако не простиш, тогава как можеш да се обърнеш към Него? 29. И не ни оставяй да паднем в изкушение, 136 но ни избави от лукавия. Вижте какво се казва тук: „И не ни оставяй да паднем в изкушение, което не можем да издържим“. Не е казано: „Не въвеждай в изкушение“, но както атлетът желае за себе си такова изпитание, което човешката природа е в състояние да издържи, така и всеки да се освободи от лукавия, тоест от врага и от греха. 30. Господ, Който унищожи греховете ви и прости вашите прегрешения, може да ви защити и запази от вражеските примки на дявола, така че врагът, който има навика да генерира грях, да не се промъкне към вас. Но който се е поверил на Бога, не се страхува от дявола. В крайна сметка, ако Бог е за нас, тогава кой може да бъде против нас? (Римляни 8:31). Нему да бъде хвала и слава от вечността, и сега, и винаги, и във всички векове. амин 1. 1. Точно както нашият Господ Исус Христос е истинският Божи Син, не като хората - по благодат, но като Божият Син, [роден] от същността на Отца 137, така и [Неговата] Плът е истинска, както Той Сам каза, която получаваме, и Неговото питие е истинско 138. 2. Но вие, може би, ще кажете - както казаха учениците на Христос тогава, като чуха думите Му: Който не яде Моята плът и не пие Моята Кръв, няма да пребъде в Мене и няма да има вечен живот 139 - може би ще кажете: "Как може това да е истина [плът]? Напротив, виждам подобие, но не виждам истинска кръв." 3. Първо, вече ви казах за думите на Христос, които действат по такъв начин, че могат да променят и преобразуват състоянието на нещата, установено от природата 140. По-нататък: когато учениците чуха думите на Христос, че Той ще даде плътта Си за ядене и кръвта Си за пиене, те не издържаха и се отдалечиха 141, а само Петър каза: „Ти имаш думите за вечен живот (Йоан 6:68). Откъде ще отида Вие? - но за да не кажат мнозина, че си тръгват поради ужаса на кръвта, и за да се запази благодатта на изкуплението, следователно вие получавате тайнствата по подобие, но придобивате благодатта и силата на истинската природа. 4. Аз съм живият хляб, слязъл от небето (Йоан 6:41), казва Той. Плътта обаче не е слязла от небето; Той взе плът на земята от Девата. Как хлябът слезе от небето и хлябът живее? Защото един и същи Господ Исус Христос участва и в Божеството, и в тялото 142, а вие, приемайки Плътта, в тази храна участвате в Неговата Божествена същност 143. 2. 5. И така, научихте за тайнствата, изучихте всичко напълно: че сте били кръстени в името на Троицата, че във всичко, което сме направили, се съдържа тайната на Троицата 144. Навсякъде Отец и Синът и Светият Дух имат едно действие, едно освещение, въпреки че изглежда има някои особености. 6. Как? Бог те помаза и Господ те запечата и постави Святия Дух в сърцето ти 145. И така, ти си приел Святия Дух в сърцето си. Чуйте и друго: както Святият Дух е в сърцето, така и Христос е в сърцето 146. Как? Ще го намерите в Песен на песните. Христос казва на Църквата: тури Ме като печат на сърцето си, като пръстен на ръката си (Песен.8:6) 147. 7. Така че вие ​​сте били помазани от Бог, вие сте били запечатани от Христос. как? Вие бяхте запечатани със знака на Неговия Кръст, знака на Неговото страдание. Вие получихте печата да станете като Него, така че да бъдете възкресени по Неговия образ и да живеете по Неговия образ, защото Той беше разпнат за [унищожаването на] греха и живее за Бог. И вашият „старец“, потопен в купела, беше разпънат за греха, но възкръсна отново при Бога 148 . 8. И накрая, на друго място намирате нещо специално: Бог ви е призовал, в кръщението вие сте изглеждали разпънати с Христос по специален начин, освен това, има сякаш [нещо] специално, когато получавате духовния печат 149 . Виждате, че има разлика в Лица, но в Тяхната връзка е цялата тайна на Троицата. 9. След това какво беше прочетено завчера, за какво ви каза апостолът? Въпреки че дарбите са различни, Духът е един и същ, и служенията са различни, но Господ е един и същ, и действията са различни, но Бог е един и същият, който върши всичко във всички (1 Кор. 12:4-6). Казват, че всичко е създадено от Бог. Но се четеше и за Божия Дух: един и същи Дух, Който разделя на всекиго както Му е угодно (1 Кор. 12:11). Чуйте какво казва Писанието: Духът разделя според волята Си, а не по заповед 150 . И така, Духът ви даде благодат според Неговото желание, а не по принуда, особено защото Божият Дух е Духът на Христос. Запомнете: Той е Светият Дух, Той е Духът на Бог, Той е Духът на Христос, Той е Духът на Параклета 151. 10. Арианите вярват, че омаловажават Светия Дух, когато Го наричат Духът Параклит. Какво означава Параклит, ако не Утешителя? Сякаш не се е чело за Отца, че Самият Той е Бог на утехата (2 Кор. 1:3)! И така, виждате: арианите вярват, че омаловажават Светия Дух с факта, че тяхното благочестиво чувство провъзгласява силата на вечния Отец. 3. 11. Сега чуйте как трябва да се молим. Молитвата има много ползи. Важен въпрос е къде трябва да се молите. Апостолът казва: Желая човеците на всяко място да произнасят молитви, вдигайки чисти ръце, без гняв и разсъждения (1 Тим. 2:8). И Господ казва в Евангелието: когато се молиш, влез в стаята си и като затвориш вратата, помоли се на своя Отец (Матей 6:6). Не мислите ли, че има противоречие между това, което казва апостолът: „Молете се на всяко място” и това, което казва Господ: „Молете се в стаята си”? Противоречие обаче няма. Нека разрешим този проблем. След това ще говорим за това как трябва да започнете молитвата си, какъв ред трябва да следвате, какво да добавите, на какво да се обърнете, как да завършите молитвата си и накрая за какво трябва да се молите. Нека поговорим за всичко това. 12. Първо, къде трябва да се молите? Изглежда, че Павел казва едно, а Господ друго. Може ли Павел да учи нещо противно на ученията на Христос? Разбира се, че не! защо Защото той не е противник на Христос, а Негов тълкувател. Той казва: Бъдете ми подражатели, както аз съм на Христос (1 Кор. 11:1) 152. И какво от това? Можете да се молите навсякъде и да се молите винаги в стаята си, вашата стая е с вас навсякъде. Дори да си бил сред езичници или евреи, твоето самотно място е с теб навсякъде. „Вашата стая“ е вашият ум. Въпреки че си сред тълпата, ти пазиш своето тайно и уединено място във вътрешния човек 153. 13. Когато се молите, влезте в стаята си. Добре е казано: Влезте, за да не се молите като евреина, на когото е казано: Този народ Ме почита с устните си, но сърцето им е далеч от Мене (Матей 15:8) 154. Нека молитвата ви да идва не само от устните ви, но да се стремите с цялата си душа, влезте в тайното място на сърцето си, влезте напълно. Не позволявайте на Този, на когото искате да угодите, да ви намира за лицемер. Нека Той види, че се молиш с цялото си сърце, за да бъдеш достоен да бъдеш чут ти, който се молиш с цялото си сърце. 14. Когато се молите, влезте в стаята си. Това ще намерите на друго място: Иди, народе мой, и влез в скривалищата си, скрий се за малко, докато премине гневът Господен (Ис. 26:20). Господ каза това чрез пророка. В Евангелието Той казва: Когато се молиш, влез в стаята си и като затвориш вратата, помоли се на твоя Отец. 15. Какво означава: затваряне на вратата? Каква врата имаме? Слушай, имаш врата, която трябва да затвориш, когато се молиш. - Ех, да можеха жените да чуят това! – Ти вече си чул, че свети Давид те е учил, казвайки: Постави, Господи, стража на устните ми и врата да пазят устните ми (Пс. 140:3). И на друго място апостол Павел говори за вратата: Да ми се отвори вратата да говоря, да проповядвам Христовата тайна (Кол. 4:3). Тоест, когато се молите, не възклицавайте, не изливайте думи, не парадирайте с молитвата си пред тълпата. Молете се тайно в себе си, като сте уверени, че Този, който вижда всичко и чува всичко, ще може да ви чуе тайно. И се молете на вашия Отец... в тайно, защото който вижда в тайно (Матей 6:6), чува вашата молитва. 4. 16. Нека зададем въпроса: „Каква е ползата от това, защо трябва да се молим тайно, а не да викаме?“ слушай Да вземем пример от обикновения живот. Ако говорите с някой, който може да чуе добре, не чувствате нужда да прибягвате до викане. Говорите тихо, със спокоен глас. Ако говориш с глух човек, няма ли да започнеш да крещиш, за да те чуе? Това означава, че този, който вика, вярва, че иначе, ако не вика, Бог не може да го чуе, а когато Го призовава с възклицания, той омаловажава Божията сила. Но този, който се моли в мълчание, показва вярата си и изповядва, че Бог изпитва сърцето и червата 155 и че чува молитвата ви, преди устните ви да я изрекат. 17. Да видим [по-нататък]! Иска ми се хората да казват молитви на всяко място (1 Тим. 2:8). Защо апостолът говори за хората? Разбира се, молитвата е обща както за жените, така и за мъжете. Не намирам обяснение, освен ако светият апостол не е говорил за мъжете по тази причина, може би, за да не злоупотребяват жените с неразбраните думи: на всяко място, и да не започват да възкликват навсякъде, и не можем да търпим такива хора в Църквата 156. 18. Искам на всяко място мъжете, тоест тези, които могат да спазват инструкцията, да казват молитви, вдигайки чисти ръце без гняв и разсъждения. Какво значи да вдигнеш чисти ръце! Трябва ли по време на молитвата си да изобразявате Кръста Господен пред езичниците? 157 Но този знак трябва да вдъхва смелост, а не срам. Имате обаче възможност да се молите, без да правите жестове, но „повдигайки“ действията си. Ако искате да си вършите работата, тогава вие „вдигате чисти ръце“ в почтеност 158. Вие не ги вдигате всеки ден: след като сте ги вдигнали веднъж, не е нужно да ги вдигате отново 159. 19. Иска ми се на всяко място мъжете да казват молитви, вдигайки чисти ръце без гняв или разсъждения. Нищо не може да бъде по-правилно! Казано е, че гневът погубва дори мъдрия (Притчи 15:1). Следователно християнинът трябва винаги, доколкото е възможно, да потиска гнева, особено когато започне да се моли. Нека възмущението не смущава душата ви, нека никакъв изблик на гняв не пречи на молитвата ви. По-добре е да подхождате към молитвата със спокойно сърце. защо си ядосан Дали робът е извършил престъпление? Започвате ли да се молите греховете ви да бъдат простени, но вие самият се възмущавате от другите? Така че това е - без гняв. 5. 20. Сега да разгледаме какво означава: без разсъждение 9. Много често човек започва да се моли, потопен в дела, или [по време на молитва] скъперник мисли за пари, друг за печалба, трети за почести, трети за предмета на страстта си и всеки мисли, че Бог може да го чуе. Затова, когато се молите, трябва да предпочитате това, което е божествено пред това, което е човешко. 21. „Аз желая“, казва апостол Павел, „жените също да се молят, а не да се хвалят със своите бижута и перли 160.“ Но апостол Петър също казва: „Влиянието на съпругата има голяма сила: доброто поведение на съпругата може да промени чувствата на нейния невярващ съпруг и да го обърне към благодатта на Христос” 161. Достойнството на жената, нейното целомъдрие и добро поведение могат да направят това, което обикновено правят думите на един мъдър човек – да призоват съпруга й към вяра и благочестие. „И така, нека украшението на жената не бъде нейната прическа или сплитането на косите й, казва апостолът, но молитвата от чисто сърце, където има скрит човек на сърцето, който винаги е богат пред Бога” 162. Значи, вие знаете какво е вашето богатство! В Христос вашето богатство е целомъдрие и скромност, а вашите украшения са вяра, благочестие и милосърдие. Това са съкровищата на правдата, както пророкът споменава 163. 22. След това чуйте как трябва да започнете молитвата си 164. Кажете ми, ако искате да помолите човек за нещо и започнете така: „Дайте ми това, което моля!“, Тогава такъв призив няма ли да изглежда нахален? И затова молитвата трябва да започне с възхвала на Бога, тъй като се обръщате към Всемогъщия Бог, за когото всичко е възможно и който иска да изпълни вашата молба. След това идва молитвата, както учи апостолът, като казва: Най-напред моля да се правят молитви, молби, молби и благодарности (1 Тим. 2:1). Следователно първата [част] на молитвата трябва да съдържа хваление на Бога, втората - молба, третата - молба, четвъртата - благодарност. Не трябва да започваш като гладен – с храна, а с хвалене на Бога. 23. Следователно умелите оратори се придържат към същото правило, за да спечелят благоволението на съдията: те започват с похвала, за да го спечелят. След това малко по малко започват да молят съдията да ги изслуша търпеливо. Трето, те започват да заявяват своето искане, като обясняват какво искат. Четвърто, 165 точно както започнахме с възхвала на Бога, така и всеки от нас трябва да завърши с възхвала на Бога и благодарност към Него. 24. Ще намерите това в Господната молитва: Отче наш, Който си на небесата (Лука 11:1-4; Мат. 6:9-13) 166. Да хвалиш Бог означава да Го наричаш Отец; в това е прославянето на [Неговата] доброта. Възхвалата на Бога се състои и в това, че Той обитава на небето, а не на земята. Отче наш, който си на небесата, да се свети Твоето име, тоест да освети слугите Си. В края на краищата Неговото име е осветено в нас, когато християните са прославени. Следователно да се свети твоето име е израз на желание. да дойде твоето царство. Това е молба Царството Христово да бъде във всички. Ако Бог царува в нас, тогава не може да има място за врага; Вината не царува, грехът не царува, но добродетелта царува, целомъдрието царува, благочестието царува 167. Следващото: Да бъде Твоята воля, както на земята, така и на небето. Дай ни днес нашия насъщен хляб. Това е най-важната от всички петиции. И прости ни дълговете ни, казва се, както и ние прощаваме дълговете на нашите длъжници. Затова вземайте [това] всеки ден 168, за да можете да получавате опрощаване на дълговете си всеки ден. И не ни оставяй да паднем в изкушение, но избави ни от лукавия. Какво следва? Чуйте какво казва свещеникът: „Чрез нашия Господ Иисус Христос, в Когото и с Когото да ви бъде чест, хвала, слава, величие и сила, със Светия Дух от вечни времена, и сега, и винаги, и во веки веков. Амин“. 25. Сега нещо друго. Въпреки че само една книга от Псалмите на Давид има достойнствата на молитвата, за които говорихме по-горе, всички части на молитвата много често се съдържат в един псалм, както ги намираме в осмия псалм. Даже започва така: Господи, Господи наш, колко е чудно името Ти по цялата земя! Това е първата [част от] молитвата. След това следва молитвата: Защото ще погледна към небесата, делото на Твоите пръсти (Пс. 8:4), т. е. „Ще погледна към небесата”: към луната и звездите, които Ти си основал. Той не казва „Ще погледна към небето“, но ще погледна към небето, в което благодатта започва да блести с небесна слава. Пророкът вече се надяваше, че това небе ще бъде дадено на тези, които са заслужили небесна благодат от Господа 169. Тогава вижте молбата му: Какво е човек, че Ти помниш за него, или човешки син, че го посещаваш? Направил си го малко по-нисък от ангелите, увенчал си го със слава и чест и си го поставил над делата на ръцете Си. И по-нататък – благодарение: Всичко покори под нозете Му: всичките овце и говеда, а освен това и полския добитък (Пс. 8:1-8) и т.н. 26. [Така] доколкото разбираме, ние ви научихме това, което самите ние може да не сме научили 170 и обяснихме възможно най-добре. Нека Вашата светост, научена от свещенически наставления, се постарае да запази полученото и нека молитвата Ви бъде приета от Бога и приносът Ви като чиста жертва. Нека Той винаги вижда Своя печат във вас, за да можете сами да постигнете благодат и да получите награда за добродетели чрез нашия Господ Иисус Христос, на Когото чест и слава, хвала и вечни векове, от вечни векове, и сега, и винаги, и во веки веков. амин Сряда: експл. симв. 9; мист. 2. 55. Много църковни писатели говорят за древната традиция на Църквата, която забранява разкриването на съдържанието на Символа на вярата, Господната молитва, както и реда и значението на тайнствата. Вижте: напр. трад. апост. 21; август serm. 232,7; заем. Хрисост. по математика. 23.3; Сир. Йерос. прокатех. 12; катех. 6.2; 18. и т.н. На Велика събота. В Милано тайнството Кръщение се извършва веднъж годишно, в нощта на Великден (виж: sacr. 4. 2; exam. 1. 14; Hel. 34; Isaac. 35). Св. Амвросий споменава и трите степени на свещеничеството (сакрал. 2. 16 и др.). Епископът се нарича както в собствено значение – „епископ” (episcopus), така и в богослужебно значение – „свещеник” (sacerdos) и „първосвещеник” (summus sacerdos). Епископът учи народа и извършва тайнствата (св. 2.24; 3.8; 6.26 и др.). Старейшините (презвитери) действат като негови съслужители и като изпълнители на тайнствата (св. 4. 14, 21, 27 и др.). Дяконите също се наричат ​​„левити“ в символичен смисъл. Те служат пред олтара, съслужат с епископа по време на тайнствата и „проповядват благовестието Христово“ (св. 1. 4. 6). Въз основа на Мал.2:7, свещениците символизират ангели (сакрал. 1. 6. 7; мист. 6). Важно е твърдението на св. Амвросий, че ефективността на тайнствата не зависи от личното достойнство и заслуги на духовника (сакрал. 1.6; мист. 6.27). Сряда: паенит. 1. 5. 22: Expectat lacrymas nostras, ut profundat pietatem suam. Cp.: myst. 3. 4. В римокатолическия предреформиран ритуал на кръщението този ритуал се извършва по подобен начин, но свещеникът докосва с пръст, потопен в собствената си слюнка, произнасяйки различни формули за ушите и ноздрите (виж: Rituale Romanum. Tit. 1, sar. 2). В съвременния ритуал на Ефата не се използва слюнка; свещеникът докосва ушите и устните на катехумена, произнасяйки формулата (виж: Ordo Initiationis Christianae, 202). Цялото тяло беше помазано. Сряда: Сир. Йерос. катех. 2. 3; трад. апост. 21. Според Б. Боте в миланския обред съвършената формула на тайнството на помазването на болните (Миромазание) запазва следи от формулата на древното помазване преди кръщението: Ungo te oleo sanctificato ut more militis unctus et praeparatus ad luctam aeris possis superare cateruas (виж: Botte B. Въведение. Сряда: Ер. 43,4; exh. И. 91; изключено. 1. 16. 59. ср: мист. 5–6. 8. Църковните писатели наричат ​​както кръщелния купел, така и самото тайнство на кръщението „извор“ (фонс) (Алмазов, стр. 5). Исидор Севилски, тълкувайки символично стъпките на купела за кръщение, го нарича източник на всички радости (Isid. Hisp. eccl. offic. 2. 25. 4. PL 83: 821). Виж: Изх.14:1–15, 21; Йоан 6:49. Transitus eius („неговото преминаване“), т.е. вероятно преминаването на ангела-унищожител покрай вратите на евреите в Египет (виж: Изход 12:11–14, 22–27) или преминаването на евреите през Червено море (Изход 14). Първото е по-правилно от историко-филологическа гледна точка, второто е по-съгласувано с мисълта на св. Амвросий. – Прибл. изд. сряда: изпит. 1. 14: Eo tempore Domini quotannis lesu Christi Pascha celebratur, hoc est, animarum transitus a uitiis ad uirtutem, a passionibus carnis ad gratiam sobrietatemque mentis, a malitiae nequitiaeque fermento ad ueritatem et sinceritatem. ср: мист. 16–19. Bott, цитирайки Missale ambrosianum duplex, c. 250, отбелязва, че в Милано 4 Царе 5:1–14 е първото четене на Светли вторник (вж. Botte V. Introduction. R. 67, параграф 4). Свети Амвросий многократно се връща към темата за освещаването на водата (виж: св. 1. 18; 2. 14; мист. 20, 22). Говорим за външната, ритуална страна на тайнството Кръщение. Сряда: апол. 44: Ad illud ergo perfectum tota intentione festinat, quo iustitia omnis impletur, quod est baptismatis sacramentum sicut ipse docet dominus Iesus. Cp.: интерп. лоб 2. 14: В Iordane baptisatus est Christus, quando formam lauacri salutaris istituit. Cp.: дух. s. 3. 3: non enim columba, sed sicut columba descendit. Cp.: дух. s. 3. 25: Nam sicut sanctificat pater, ita sanctificat et filius, sanctificat et spiritus. лат. figura изображение (също typus, от гръцки τύπος) - тук и по-нататък трябва да се разбира като "тип", когато, в съответствие с типологичния метод на тълкуване, определени старозаветни събития се разглеждат от светеца като сочещи към други, новозаветни събития, които се считат за тяхното изпълнение. – Прибл. изд. ср.: св. 1. 23; мист. 10. 11. Сряда: Лука 1:17. При Кръщението човек получава обратно изгубената при грехопадението благодат (виж: Адамов, с. 302–303, 439). Думата „кръщение” – βάπτισμα (лат. baptisma) произлиза от βαπτίζω – потапям, измивам. За измиването сред езичниците и евреите виж: Алмазов. стр. 1–29. Ср: Исус. Исус Навиев 10:12–14. Увеличаването на деня по време на битката с гаваонците, според Ориген, тайнствено сочи към Господ Иисус Христос: Той удължава деня, отмествайки залеза, докато пълнотата на езичниците влезе в Църквата и Израил се спаси; и скъсява дните поради нарастването на беззаконието, охлаждането на любовта и обедняването на вярата (Orig. in lesu Nau. 11. 2–3. PG 12:883–885). По-късно идеята за „забавяне“ на идването на деня на Страшния съд ще стане широко разпространена в църковното писане (виж: Adso Deruensis. Ep. ad Gerbergam reginam de ortu et tempore Antichristi // Sibyllinische Texte und Forschungen. München, 1898. S. 60–96). ср.: св. 2.20; мист. 28. ср.: .св. 1. 13–14: мист. 18. Тайнствата се извършват от самия Бог чрез духовенството. ср. дух s. 1. 18: Non mundauit Дамас, non mundauit Петрус, non mundauit Амвросий, non mundauit Григорий; nostra enim seruitia, sed tua sunt sacramenta. Neque enim humanae opis est diuina conferre; sed tuum, domine, munus et patris est; паенит. I. 35: Omnia ergo dedit, sed nulla in his hominis potestas est, ubi diuini muneris gratia uiget. Сряда: 3 Царе 18:38; мист. 26. ср: мист. 51; 4 Царе 6:5–6. Сравнете: Изход 15:22–25; мист. 14, 51. ср.: св. 1. 18; мист. 8. Ср.: 1 Кор.14:22; Евреи 11:3. ср: мист. 28. Въпросителната форма с тройно потапяне се обозначава с: пред. апост. 21; Сир. Йерос. катех. 2. 4. Намек има и при Тертулиан (корон. 3). Тази форма на кръщение е запазена и по-късно (виж: The Gelasian Sacramentary. Lib. I, cap. 46. P. 86–87). Споменаването на Кръста в кръщелната формула е характеристика на Амброзианския ритуал. За западната традиция са характерни две следкръщелни помазвания със смирна: първото е „за вечен живот“, второто е „духовният печат“. В Рим първото миропомазване се извършва от презвитера, а второто от епископа с възлагане на ръце (вж.: The Gelasian Sacramentary. Lib. I, cap. 46. P. 86–87). При второто помазване на новокръстения се дава дара на Светия Дух (виж: sacr. 3. 8; myst. 42). Тази традиция на помазването, заедно с молитвата, цитирана от св. Амвросий, остава в Римокатолическата църква и до днес. Това не е директен цитат, а характерна парафраза на св. Амвросий. Светецът използва Екл. 2:14 в своите писания, когато говори за „духовни чувства” и добродетели – интелигентност, благоразумие, мъдрост, предпазливост. ср: мист. 30; експл. пс. 42, 60: Quid enim caput nisi in quo sensus sunt? Oculi enim sapientis в capite eius; експл. пс. 1, 28: sensus sapientis в capite eius. Тези думи принадлежат на св. ап. Павел. Може би св. Амвросий ги е объркал с речта на св. ап. Петър в деня на Петдесетница (виж: Деяния 2:24–31). – Прибл. изд. сряда: изпит. 5. 15–17: Piscis esto, O homo! exili super undas, o homo, quia piscis es. Non te opprimant saeculi istius fluctus. Cp.: експл. пс. 40. 35: Probasti te filium qui inplesli patris in omnibus uoluntatem. ср: мист. 31–33. За умиването на краката на новокръстените говори и Св. Максим от Торино, обаче, той не дава теологично обяснение на този ритуал, а само извлича морален урок от него (Mach. Taurin. bapt. 3. PL 57:779). Торино е бил част от епархията на Милано и затова тук е запазен амброзиевият обред (виж: Botte V. Introduction, pp. 18–19). Сряда: експл. пс. 48, 8. 9: Alia est iniquitas nostra, alia calcanei nostri, in quo Adam dente sepentis est uulneratus, et obnoxiam haereditatem successionis humanae suo uulnere dereliquit, ut omnes illo uulnere claudicemus. Vnde dominus discipulis pedes lauit, ut lauaret uenena serpentis... Meritoque dominus qui pro nobis uniuersa suscepit: Lauemus, inquit, et pedes, ut calcanei lubricum possimus auferre... Iniquitas ergo calcanei nostri praeuaricatio est Adae, per quam prolapsus est in contemptum et dissimulationem caelestium mandatorum. Подобни мисли се срещат в по-ранна църковна литература. Така Ориген представя Адам като „петия” от цялото човечество, ужилен от дявола. И св. Киприан Картагенски казва, че Господ, като дойде, излекува раните на Адам и го излекува от древната змийска отрова (виж: Адам. С. 307: 310). ср.: св. 6. 6; мист. 41–42. При св. Амвросий „духовният печат“ е тайнството на потвърждението, при Тертулиан това е тайнството на кръщението (Tert. pudic. 9; spect. 24) и изповедта на вярата (Tert. spect. 24), при св. Киприан от Картаген - дарът на Светия Дух (Cypr. epist. 73 (60). 9). лат. uirtus означава едновременно "сила" и "добродетел". Ако първото значение е по-приложимо за Бога, то второто е по-приложимо за човека. В тази глава св. Амвросий ясно има предвид и двете значения. – Прибл. изд. Мълчанието на св. Амвросий за помазанието на св. света не изключва възможността за такова помазание. ср.: трад. апост. 21. Сряда: Пс.79:5, 8, 15, 20. Очевидно това е алюзия към кръщелната формула. ср.: св. 2.20; мист. 28. ср.: св. 1. 23: мист. 44–48. Тази етимология се основава на игра на думи: iudaei – ius dei. сряда: Лука 7:30; сакрален 2. 18. Несъмнено става дума за обикновен, т.е. квасен хляб. Традицията да се използва безквасен хляб (безквасен хляб) на литургия се появява през 9 век. и става повсеместно през 11 век. (виж: Кунцлер М. Литургия на Църквата. Т. 2. М., 2001. С. 111). ср.: св. 4. 21–23; мист. 52, 54. Трябва да се отбележи, че за разлика от други църковни писатели от 4 век. (св. Кирил Йерусалимски, св. Йоан Златоуст и някои други), св. Амвросий не споменава "епиклеза", т.е. молитви за призоваване на Светия Дух за св. Дарове, но упорито повтаря, че тяхното освещаване става чрез произнасянето на т. нар. "учредени думи" - думите на Христос на Тайната вечеря. – Прибл. изд. Вижте: 4 Царе 6:5–6; Wed sakr. 1,20; 2. 11–12; мист. 51. В св. Амвросий се съдържа най-ранното свидетелство за текста на анафората на римския обред (Римски канон) (виж: Желтов M.S. Анафора // Православна енциклопедия. Т. 2. М., 2001. С. 285). лат. rationabilis (букв. „разумен“) тук е еквивалентът на гръцкия. λογικός (словесен). Сравни: Римляни 12:1; 1 Петър 2:2. Вижте: Матей 26:26–28; Марко 14:22–24; Лука 22:17–22; 1 Коринтяните 11:23–25. Сряда: Йоан 6:49, 59; мист. 47–48. ср: мист. 54. Тази формула за общение е засвидетелствана и в Апостолските конституции (8.13) и вероятно е спомената от папа Корнелий (Cornel. Papa, epist. 3 // Mansi. T. 1. P. 828). Ср.: 1 Кор.11:26; фид. 4. 124: Nos autem quotiescumque sacramenta sumimus, quae per sacrae orationis mysterium in carnem transfigurantur et sanguinem, mortem domini adnuntiamus: exc. фр. 2.46: Morte eius signamur, mortem eius orantes adnuntiamus, mortem eius offerentes praedicamus. Сравнете: Евр.7:3; сакрален 4.10. Cp.: myst. 46; фид. 1. 36: Ex tempore coepisse dicunt dei filium, cum conditor ipse sit temporum. Това се отнася за арианите, които отричаха вечността на Божия Син. – Прибл. изд. Сравнете: Битие 3:6–13; Йоан 1:17. Сряда: 1 Солунци 5:23. В тези думи не трябва да се вижда доктрината за тристранния характер на човешката природа. Подобно на други западни писатели, св. Амвросий винаги остава дихотомист в областта на антропологията (вж.: Адамов, с. 274–278). ср. exh. u. 10, 68: In quo enim sumus? In animae subatantia et mentis uigore; епист. 30, 2: ...non duas animas, sed diuersas qualitates unius animae comprehensas esse arbitror. Под „дух“ тук можем да разбираме както човешкия дух, който съставлява най-висшата част на душата, така и Божия Дух, който се съединява с праведната душа. – Прибл. изд. Св. Амвросий използва сродните думи uindemio (бере грозде), uindemia (бере грозде), uinea (грозде). Сравнете: Cain et A. 1. 5. 19: Sed haec ebrietas sobrios facit: haec ebrietas gratiae, non temulentiae est; химн Splendor paternae, gloriae, 21–23: Laeti bibamus sobriam / ebrietatem spiritus. Концепцията за „трезво опиянение“, означаваща мистичното състояние на единение на душата с Бога, св. Амвросий Медиолански, подобно на св. Григорий Нисийски, заимства от Филон Александрийски (виж: Филон, opif., 71. 3; Mos. 1. 187. 5–6; prob. 13. 4–5; contempl. 89. 1). – Прибл. изд. Свети Амвросий обяснява Господната молитва на Светлата седмица на новокръстените, докато в други западни църкви Господната молитва е била обяснена на катехумените известно време по-късно, след ритуала на „пренасяне на Символа“ (виж например: Авг. Серм. 58. 13; 59. 1; 213. 8; Геласиевото Тайнство. Lib. 1, капачка 36. С. 57–59). За да обясни Господната молитва, св. Амвросий използва тълкувания на Ориген (виж: Orig. orat. 222–230). Сравнете: Исак 5, 46: ipse caritas est, non ex incidentibus habens caritatem, sed habens semper in substantia sua sicut regnum de quo dicit: Ego in hoc natus sum, fid. 2. 103: interrogatus a Pilato si ipse esset rex Iudaeorum ait: In hoc natus sum. Това вероятно се отнася преди всичко за монасите. – Прибл. изд. Откриваме тази форма на шестата молба на Господната молитва и в други църковни писатели: Терт. орат. 8; Кипър орат. дом. 25; август serm. 2.9. 30. Това е една от ключовите разпоредби на Никейския символ на вярата (виж: Symb. Nicaeni Conc. // Mansi. T. 2. P. 665–666). ср.: св. 4.15; мист. 50. Ср: въплъщение. 35: eo quod biformis geminaeque naturae unus sit consors diuinitatis et corporis. Идеята, че в Евхаристията има общение не само на човешката, но и на Божествената природа на Христос, които са неотделими една от друга, често се среща в гръцкото богословие. Вижте, например, молитвата преди св. причастие, приписвана на св. Симеон Нови Богослов: „Причастниците на Твоето Божество постъпиха незавидно“. Но тази позиция за участието на самата Божествена същност е по-подходяща за западната богословска традиция, в която не се разграничават същността и енергиите в Бога; на Изток, като се започне поне от великите Кападокийци, общуването с Божествената същност се смятало за абсолютно невъзможно; било разрешено само общуване с Божествени свойства или енергии. – Прибл. изд. Сряда: 2 Коринтяни 1:21–22. Думата „Бог“ тук, както често в светоотеческите писания като цяло, означава Бог Отец, докато „Господ“ означава Божия Син. – Прибл. изд. Сряда: fid. 2. 47: negare non potestis scriptum esse: Spiritus ubi uult, duh. Vbi uult, inquit, non “ubi iubetur”; дух s. 2. 140: non ex praecepto... operatur spiritus, sed ex uoluntate. Гръцки παράκλητος означава „застъпник“, „утешител“. – Прибл. изд. Сравнете: Cain et A. 1. 35. 38: Cubiculum tuum, mentis arcanum animique secretum est. In hoc cubiculum tuum intra, hoc est, intra in alta praecordia, totus ingredere de corporis tui exteriori uestibulo et claude ostium tuum; Sed intellege non cubiculum conclusum parietibus, quo tua membra clauduntur, sed cubiculum quod in te est, in quo includuntur cogitationes tuae, in quo uersantur sensus tui. Hoc orationis tuae cubiculum ubique tecum est et ubique secretum est, cuius arbiter nullus est nisi solus deus; инст. u. 1.7; cubiculum tuum interiorum secretum est, cubiculum tuum conscientia tua est. сряда: uirgb. 3. 11: Maxima est uirtus tacendi praesertim in ecclesia... An quidquam est indignius, quam oracula diuina circumstrepi, ne audiantur, ne credantur, ne reuelentur; circumsonare sacramenta confusis uocibus, ut impediatur oratio pro salute deprompta omnium? За вдигането на ръце по време на молитва вижте: Терт. орат. 14; Clym. Алекс. стръмно. 6.28.5; 7.40.1; Ориг. в изх. 3. 3; авг. пс. 62.13. Cp.: експ. пс. 118, 22. 8: Didicimus quid sit appropinquare orationem, hoc est eleuetur actibus nostris. Si eleuas actus tuos, eleuasti orationem tuam. Очевидно този жест е извършен по време на тайнството Кръщение. Трябва да се отбележи, че византийският ритуал на кръщението съдържа вдигане на ръце в знак на отказ от Сатана (Oratio ad faciendum catechumenum / ΕΥΧΟΛΟΓΙΟΝ siue Rituale Graecorum. Opera R. P. lacobi Goar. Venetiis, 1730. P. 277; Trebnik. M., 1991. С. 32). Cp.: паенит. 2. 43: Tu quoque cum ad baptismum uenis, manus eleuare... moneris. Предполага се, че има празнота в текста, който съдържа думите: in laude desinere. Ergo – „да завърши с похвала. И така“ (виж: Botte V. Introduction. R. 151, параграф 2). Сряда: експл. пс. 43, 14: Non perfunctorius sermo est, ut dicas: Tu es ipse rex meus. Non quicunque hoc dicit, sed in quo dei regnum est, in quo autem regnat deus, utique in eo peccata non regnant; non enim deo regnum est commune cum crimine. Не е съвсем ясно за какво се отнасят тези думи; светецът призовава, от една страна, към ежедневно общение (виж: сакрал. 5. 23–26), а от друга, към ежедневна молитва за опрощение на собствените грехове. сряда: изкл. 1. 4: docere uos coepi quod ipse non didici. Вижте също: Paulin. Вита А., 6. Може да се интересувате от: