Про таємниці

У трактаті свт. Амвросія Медіоланського «Про таємниці» (близько 391 р., 9 глав) пояснюється чинопослідування церковних обрядів Водохреща, Миропомазання та Євхаристії, практично не торкаючись їхньої матеріальної складової. Основою твору стали настанови єпископа до новохрещених, щоб посвятити їх у найважливіші обряди Церкви. На думку святителя, Хрещення – це таїнство відродження, в якому благодать Святого Духа позбавляє людину вини та помилки, звільняє її від спадкових та особистих гріхів (гл.6.32). У водах Хрещення людина вмирає для світу і для гріха і воскресає для вічного життя і для Бога (гл.4.21), заперечується від сатани і звертається до Христа (гл.2.7). Йому повертається втрачена благодать. У Хрещенні неподільно присутні три початки – вода, Кров Христова та Святий Дух. Здійснюється Хрещення в ім'я Пресвятої Трійці (гл.4.20-22). Таїнство Миропомазання означає помазання духовною благодаттю на Боже Царство і священство (гл.6.29-31). Це духовний друк, що означає дар Святого Духа (гл.7.42). Таїнство Євхаристії є небесна трапеза, таїнство Христового тіла, хліб життя, духовна їжа, що дарує вічне життя (гл.8.43,48; 9.53,58). У ній хліб і вино, які освячуються словами Господа, які вимовляє священик, змінюють свою природу і стають тілом і кров'ю Христовою (гл.9.52,58). Після освячення вони зберігають колишній зовнішній вигляд тільки для тілесних очей, розумом вони визнаються істинним Тілом і Кров'ю (гл.9.54). Вчинення обрядів залежить не від особистості священнослужителя, а від благодаті служіння (гл.2.6). * Назва твору латинською мовою – De mysteriis. 1. 1. Щодня, коли читалися або діяння патріархів, або настанови з книги Приповістей 1 , ми розмовляли на моральні теми 2 , щоб ви, будучи цим навчені і наставлені, привчилися ходити дорогами предків 3 , слідувати шляхом і слухатися Божественним пророцтвам; щоб завдяки цьому, оновлені хрищенням, ви дотримувалися такого способу життя, яке личить омитим. 2. Нині час спонукає говорити про таємниці і пояснити сенс таїнств 4 . Якби ми вирішили, що сенс обрядів слід розкривати до хрищення, ще не посвяченим, то це розцінювалося б як наше зрадництво, ніж як навчання 5 . Нарешті, світло таємниць краще проникає до тих, хто на нього не чекає, ніж якби цьому передувала якась [пояснювальна] бесіда 6 . 3. Отже, відкрийте вуха і вдихніть пахощі вічного життя, вилиті на вас через дар обрядів! Ми вказали вам на це, роблячи таємницю відвернення, коли сказали: Еффафа, що значить: Отверзись (Мк.7:34), щоб кожен, хто приходить до благодаті, усвідомлював, про що його запитують, і обов'язково пам'ятав про свої відповіді. 4. Цю таємницю, як ми читаємо, Господь здійснив у Євангелії, коли зцілював глухонімого. Проте Христос торкнувся вуст, оскільки зцілював німого та [до того ж] чоловіка. Він торкнувся вуст, щоб відкрити його вуста звуком вкладеного голосу, і цей дотик був пристойним по відношенню до чоловіка, але був би непристойним по відношенню до жінки 7 . 2. 5. Після цього тобі відчинили Свята Святих, і ти увійшов до святилища відродження. Згадай, про що ти запитав, пригадай, що ти відповідав! Ти зрікся диявола і діл його, від світу, від його розкоші та насолод 8 . Твоє слово зберігається не в могилі мертвих, а в книзі живих. 6. Там ти побачив Левита, побачив священика, побачив первосвященика. Дивись не на тілесні образи, а на благодать служінь! Ти говорив у присутності ангелів, як написано: уста священика зберігають знання, і закону шукають від уст його, бо він ангел Господа Всемогутнього (Мал.2:7) 9 . Тут немає місця неправді, тут немає заперечення: ангелом є той, хто звіщає Царство Христове і вічне життя. Тобі слід судити про нього не за зовнішнім виглядом, а за служінням. Дивись на те, що він передав [тобі], оціни його служіння і визнай його гідність. 7. Отже, увійшовши для зустрічі зі своїм ворогом, відречься від якого ти намірився віч-на-віч, ти повертаєшся на схід, бо той, хто зрікається диявола, повертається до Христа і дивиться прямо на Нього. 3. 8. Що ти побачив 10? Воду, звичайно, але не тільки її: левітів 11 , які виконують там служіння, первосвященика, який ставив запитання і освячував 12 . Перш за все апостол навчив тебе, що нам слід дивитися не на видиме, але на невидиме, тому що видиме тимчасово, а невидимо вічне (2Кор.4:18). Адже і з іншого місця ти дізнаєшся, що невидиме Бога, від створення світу, через сотворене осягається, також Його вічна сила і Божество через діл пізнається (Рим.1:20). Тому й Сам Господь каже: Якщо Мені не вірите, хоч би ділам [Моїм] вірте (Ін.10:38). Отже, віруй, що в цьому є Божественна присутність. Ти віриш у дію, а в присутність не віриш? Звідки походила б дія, якби йому не передувала присутність? 9. Задумайся, наскільки давня ця таємниця, що вона була зображена в самому походженні світу! На самому початку, коли Бог створив небо і землю, Дух, сказано, гасав над водами (Бут.1:2). [Невже] Той, Хто носився над водами, не чинив над ними дії? Але до чого я говорю про дію? Що ж до Його присутності, [сказано, що] Він носився. [Невже] не діяв Той, Хто носився [над водами]? Знай, що Він діяв при цьому створенні світу, оскільки і пророк говорить тобі: Словом Господа небеса затверджені, і Духом уст Його вся їхня сила (Пс.32:6). Як те, що Він носив, так і те, що Він діяв, спирається на пророче свідчення. Про те, що Він носився, говорить Мойсей, а про те, що Він діяв, свідчить Давид. 10. Послухайте інше свідчення. Усяка плоть була зіпсована через свої беззаконня. "Дух мій, - каже [Господь], - не перебуватиме в людях, бо вони плоть (Бут. 6:3). Цим Бог показує, що тілесна нечистота і надмірно тяжке гріховне падіння усувають духовну благодать. Тому Бог, бажаючи відновити те, що Він раніше дав, навів потоп і звелів праведному Ною увійти в ковчег 13. Коли Ной, після вод потопу, прийняв пішов, спочатку випустив ворона, він не повернувся. Потім він випустив голуба, який повернувся, як ми читаємо, з оливковою гілкою 14. Бачиш воду, бачиш дерево, дивишся на голуба і сумніваєшся в таємниці? 11. Є вода, в яку занурюють тіло, щоб змити весь плотський гріх. Кожне злодіяння поховано в ньому. Є дерево, на якому був прибитий Господь Ісус, коли Він страждав за нас. Є голуб, під виглядом якого, як ви дізналися з Нового Завіту, зійшов Дух Святий, Який вдихнув у вас мир душевний і спокій душевний. Ворон є образом гріха, який йде і не повертається, якщо тільки ви дбаєте про те, щоб зберегти праведність. 12. Є третє свідчення. Апостол навчає тебе, що наші батьки всі були під хмарою, і всі перейшли море, і всі були хрещені в Мойсея в хмарі та в морі (1Кор.10:1–2). Нарешті, і сам Мойсей говорить у пісні: Ти послав Духа Твого, і покрило їх море (Вих.15:10). Зверніть увагу, що вже тоді, у тому переході євреїв, під час якого єгиптянин загинув, а єврей врятувався, було змальовано святе хрещення. Чому ж ми щоденно навчаємося в цьому таїнстві, якщо не тому, що вина тоне, гріх знищується, а благочестя і непорочність переходять без втрат? 15 13. Ти чуєш, що наші батьки були під хмарою, та й доброю хмарою, яка погасила полум'я плотських пристрастей; добра хмара осяює тих, кого відвідав Святий Дух. Нарешті Дух Святий знайшов на Діву Марію, і сила Вишнього осяяла Її 16 , коли Вона народила спокуту людському роду 17 . І це диво було здійснено через Мойсея проосвітньо. Якщо ж Дух був присутній там, де був образ, то невже Він не присутній там, де істина, коли і Писання говорить тобі, що закон був дано через Мойсея, а благодать і істина відбулися через Ісуса Христа (Ін.1:17)? 14. Мерра була гірким джерелом 18 . Мойсей кинув дерево в джерело, і він став солодким 19 . Вода, без проголошення Хреста Господнього, марна для майбутнього спасіння. Коли ж вода буде освячена таємницею рятівного Хреста, тоді вона готова стати духовною лазнею та чашею спасіння. Подібно до того, як пророк Мойсей кинув у те джерело дерево, точно так і в це джерело священик [ніби] посилає проголошення Хреста Господнього, і вода стає солодкою за благодаттю. 15. Не вір тільки своїм тілесним очам. Краще бачиться те, що невидимо, бо останнє – вічне, а перше – тимчасово. Глибше проникають у те, чого не охопити поглядом, тому що воно осягається розумом і душею. 16. Зрештою, нехай тебе навчить прочитане з Книги Царств 20 . Неєман був сирійцем. Він хворів на проказу, і ніхто не міг його очистити. Тоді полонена дівчинка сказала, що в Ізраїлі є пророк, який міг би очистити його від прокази. Взявши, як сказано, золото та срібло, Нееман вирушив до Ізраїлевого царя. Той, коли дізнався про причину приходу Неемана, роздер одяг свій, кажучи, що він зазнає надто важкого випробування, тому що від нього вимагають те, що не залежить від царської влади. Єлисей же сказав цареві, щоб той послав сирійця до нього, нехай пізнає він, що є Бог в Ізраїлі. І коли Нейман прийшов, Єлисей наказав йому сім разів поринути в річку Йордан. 17. Тоді Нееман почав міркувати про те, що води річок його батьківщини, в які він часто занурювався, краще, але це ніколи не очищало його від прокази. Утримуваний такими думками, він не виконав наказ пророка. Однак, прислухавшись до поради та вмовлянь рабів, він погодився поринути. І тільки-но очистився, він зрозумів, що очищення кожної людини відбувається не від води, а від благодаті. 18. Тепер дізнайся, хто та «дівчинка з полонених»! Зрозуміло, вона – юні збори з народів, тобто Церква Господня, принижена раніше рабством гріха, коли вона ще не мала свободи благодаті. За її порадою цей суєтний язичницький народ почув пророче слово, до якого він довго ставився з недовірою, але як тільки він повірив у необхідність його виконати, то був омитий від усякої скверни пороків. І Неєман сумнівався, перш ніж був зцілений, а ти вже зцілений і тому не мусиш сумніватися. 4. 19. Саме тому тобі було сказано, щоб ти не вірив тільки тому, що бачив, щоб випадково і ти не сказав: «Ось це і є та велика таємниця, яку око не бачило, ні вухо не чуло, і не приходило на серце людині (1Кор.2:9)? Я бачу воду, яку бачив щодня. І ця вода, в яку я часто поринав і ніколи не очищався, може мене очистити? Знай же, що без Духа вода не очищає. 20. Тому ти прочитав, що три свідки в хрещенні є одне: вода, кров і Дух (1Ів.5:8). Якщо ти усунеш одного з них, то не буде таїнства хрещення. Чим же є вода без Хреста Христового, якщо не звичайною речовиною, марною для таїнства? Так само не існує таємниці відродження без води. Якщо хтось не народиться від води і Духа, не може увійти в Царство Боже (Ів.3:5). Оголошений також вірить у Хрест Господа Ісуса, яким сам знаменується, однак якщо він не буде хрещений в Ім'я Отця, і Сина, і Святого Духа, то він не зможе отримати прощення гріхів і сприйняти духовний дар благодаті. 21. Отже, той сирієць сім разів поринув у Закон, а ти був хрещений в Ім'я Трійці. Згадай, що ти зробив: ти сповідав Отця, ти сповідав Сина, ти сповідав Духа 21 . Пам'ятай цю послідовність! У цій вірі ти помер для миру і воскрес для Бога. І, немов похований у цій стихії 22 світу, мертвий гріху, ти воскрес для вічного життя 23 . Тому віруй, що це робить не звичайна вода. 22. Тому тобі було сказано, що ангел Господній часом сходив у купальню, і вода обурювалася; і перший, хто входив у купальню після руху води, зцілювався від недуги, хоч би яким був одержимий (Ін.5:4) 24 . Ця купальня, в якій щорічно зцілювалася одна людина, була в Єрусалимі. Але ніхто не зцілювався, перш ніж сходив ангел. Отож ангел сходив, а обурення води вказувало на те, що ангел зійшов. Вода обурювалася для невіруючих. Для них – знак, тобі – віра. Для них сходив ангел, а для тебе сходить Дух Святий; для них обурювалося творіння, а для тебе діє Сам Владика творіння – Христос. 23. Тоді одужував один, а тепер зцілюються всі або, вірніше, лише один народ християни. Адже в деяких є хибна вода 25 . Обмову невірних ні зцілює, ні очищає, але опоганює. Іудей омиває глечики та чаші 26 , начебто бездушні предмети можуть мати провину або приймати благодать. Ти ж омивай 27 цю свою живу чашу 28 , щоб у ній світилися твої добрі діла і сяяла краса твоєї благодаті. Отже, та купальня теж була вірою, що й у цю купель сходить Божественна сила. 24. Потім той розслаблений чекав на людину 29 . Кого ж, якщо не Господа Ісуса, народженого від Діви, з приходом Якого вже не тінь зцілює, але Істина, і не одного, але всіх? Отже, Він є Той, зішестя Якого очікувалося, про Ком Бог Отець сказав Івану Хрестителю: На Кого побачиш Духа, що сходить з неба і перебуває на Ньому, Той, Хто хрестить Духом Святим. Іван засвідчив про Нього, кажучи: я бачив Духа, що сходить з неба, як голуба, і перебуває на Ньому (Ів.1: 33, 32). А чому тут Дух зійшов як голуб, як не для того, щоб ти зрозумів, що ще той голуб, якого праведний Ной випустив із ковчега, був образом цього голуба 30 щоб ти визнав прообраз таїнства? 25. Можливо, ти скажеш: «Оскільки той голуб, посланий [Ноєм], був справжнім, а тут зійшов «ніби голуб», то як ми можемо говорити, що там був образ, а тут – істина, коли, згідно з греками, написано, що Дух зійшов у вигляді голуба? 31». Але що може бути більш справжнім, ніж Божество, яке перебуває вічно? Творіння, яке легко руйнується та змінюється, може бути чином, але не істиною. До того ж у хрещених має бути справжня простота, а не «на вигляд». Адже і Господь сказав: Будьте спритними, як змії, і прості, як голуби 32 . Дух зійшов як голуб не випадково, а щоб нагадати – у нас має бути голубина простота. А про те, що образ слід приймати за істину, ми читаємо як про Христа: І на вигляд Він став як людина (Флп.2:7), так і про Бога Отця: І обличчя Його ви не бачили (Ін.5:37). 5. 26. Чи ти маєш ще сумніватися, коли в Євангелії тобі ясно звіщає Батько, кажучи: Це Син Мій, у якому Моє милосердя (Мт.3:17); проголошує Син, над яким як голуб з'явився Святий Дух; сповіщає і Дух Святий, Який зійшов як голуб, сповіщає Давид: Голос Господній над водами, Бог слави загримів, Господь над водами багатьма (Пс.28:3); коли Писання свідчить тобі, що за молитвами Єроваала вогонь зійшов із неба і що знову ж таки під час молитви Іллі був посланий вогонь, який освятив жертву 33 ? 27. Дивись не на особисті заслуги, а на служіння священиків. Якщо ж ти все-таки приймаєш до уваги заслуги, коли дивишся на Іллю, то зважи також на заслуги Петра і Павла, які, прийнявши цю таємницю від Господа Ісуса, передали її нам. Для них посилався видимий вогонь, щоб вони увірували, а для нас, віруючих, діє невидимий. Для них – заради образу, нам – для нагадування. Тому вір, що [тут] є Господь Ісус, покликаний молитвами священиків, Який сказав: Де б не були двоє чи троє, там і Я 34 . Тим більше, Він удостоїє Своєю присутністю те місце, де Церква і де таємниці! 28. Отже, ти зійшов у купіль. Згадай, що ти відповів: що віруєш у Отця, віруєш у Сина, віриш у Духа Святого! Ти не вимовляєш при цьому: "Вірую в більшого, і в меншого, і в останнього". Саме слова твого запевнення зобов'язують тебе вірувати в Сина точно так, як ти віруєш в Отця, вірувати в Духа точно так, як ти віруєш у Сина, з тим єдиним винятком, що ти визнаєш за необхідне для себе вірувати в Хрест одного лише Господа Ісуса 35 . 6. 29. Після цього ти піднявся до священика. Подумай, що було далі. Хіба не те, про що говорить Давид: Як миро на чолі, що стікає на бороду, бороду Аарона (Пс.132:2)? 36 Це те миро, про яке говорить і Соломон: Ім'я Твоє – як розлите миро, тож дівиці полюбили Тебе і притягли Тебе (Пісня 1:3–4). Скільки сьогодні оновлених душ полюбили Тебе, Господи Ісусе, говорячи: Ваби нас, за Тобою, на пахощі різ Твоїх ми побіжимо ( Пес.1:4 ), щоб їм вдихнути пахощі воскресіння! 30. Дізнайся, чому це відбувається: бо очі мудрого в голові його (Еккл.2:14). Тому [миро] стікає на бороду, тобто на красу молодості, тому стікає на бороду Аарона – для того, щоб ти став родом вибраним (1Пет.2:9), священичим, дорогоцінним 37 . Бо всі ми помазуємось на Царство Боже і на священство благодаттю духовною. 31. Ти вийшов із купелі. Згадай євангельське читання. Адже Господь наш Ісус в Євангелії омив ноги Своїм учням 38 . Коли Він наблизився до Симона Петра, Петро сказав: Не вмиєш ніг моїх навіки! (Ін.13: 8). Він не довідався про таємницю і тому відкинув служіння, бо вважав тяжким для низького становища раба покірно приймати служіння Господа. Господь відповів йому: Якщо не вмий твоїх ніг, не маєш частини зі Мною. Почувши це, Петро сказав: Господи, не тільки ноги, а й руки й голову! Відповів Господь: Омитим треба тільки ноги вмити, бо чистий весь (Ів.13:9–10). 32. Петро був чистий, проте мусив обмити стопу. Адже він мав у спадок гріх першої людини, коли змій уткнув того і схилив до гріха. Тому омивається стопа, щоб знищити спадкові гріхи. А наші власні гріхи відпускаються через хрещення. 33. У той же час навчися, що сама таємниця смирення полягає у служінні. Адже Він сказав: Якщо Я, Господь і Вчитель, омив вам ноги, тим більше і ви повинні омивати ноги один одному (Ів.13:14). Якщо ж Начальник спасіння 39 викупив нас слухняністю, тим більше ми, Його слуги, повинні виконувати служіння зі смиренням і слухняністю. 7. 34. Після цього ти отримав білий одяг на знак того, що ти скинув покривало гріхів і надів чистий покрив невинності, про що сказав пророк: Окропиш мене ісопом – і очищуся, обмиєш мене – і буду біліший за сніг (Пс.50:9). Адже очевидно, що хрещений стає чистим як за Законом, так і за Євангелією: за Законом – бо Мойсей пучком іссопа окроплював кров'ю ягня 40 , за Євангелією – бо одяг Христовий був як сніг, коли Він у Євангелії показував славу Свого воскресіння 41 . Білішим за сніг стає той, кому прощається вина. Тому і через пророка Ісаю Господь сказав: Якщо будуть ваші гріхи як пурпур, як сніг убелю (Іс.1:18). 35. Маючи такий одяг, отриманий через купель відродження 42 , Церква говорить у Піснях: Чорна я і вродлива, дочки Єрусалима (Пес.1:5). Чорна – через слабкість людської природи, гарна – через благодать; чорна – бо буду грішником, гарна – завдяки таїнству віри 43 . Помітивши такі шати, здивовані дочки Єрусалиму кажуть: Хто той, що сходить убелена? (Пісн.8: 5). Вона була чорна, звідки тепер це, що вона раптом стала вибіленою? 36. Бо дивувалися навіть ангели, коли Христос воскрес, дивувалися владі небесні, бачачи, що Плоть сходить на небо. Вони лише казали: Хто цей Цар слави? А коли одні говорили: Підніміть, князі, браму вашу, і підніміться, браму вічну, і ввійде Цар слави, інші дивувалися, кажучи: Хто цей Цар слави? (Пс.23: 7-8). Ти знаєш також, що в Ісаї здивовані сили небесні говорили: Хто це йде з Едома, в червлених ризах з Босора, такий прекрасний Він у білому вбранні? (Іс.63: 1). 37. Христос же, бачачи в білому одязі Церкву Свою – заради якої Він, як ти знаєш із книги пророка Захарії, сприйняв раніше брудні одяги 44 – або очищену й обмиту через купіль відродження душу 45 , говорить: Як прекрасна ти, ближня Моя, яка ти прекрасна! Очі твої, як у голуба (Пісня 4:1), у вигляді якого Святий Дух зійшов з неба. Очі прекрасні, як ми сказали вище, бо Він зійшов як голуб. 38. І нижче: Зуби твої – як череда острижених, що вийшли з купальні, у кожної з них пара ягнят, і неплідної немає серед них. Як стрічка червона – губи твої (Пісн.4:2–3). Це значна похвала. Насамперед, через миле порівняння із остриженим [стадом]. Адже ми знаємо, що кози безпечно пасуться в горах і безтурботно щипають траву в стрімких місцях. Потім, коли їх стрижуть, вони позбавляються надлишків. З цим стадом порівнюється Церква , що містить у собі безліч чеснот тих душ, які через купіль «зганяють надлишки» гріхів і приносять Христу віру в таємницю і добрі звичаї, і прославляють Хрест Господа Ісуса. 39. У них Церква прекрасна. Тому Бог Слово говорить їй: Уся ти прекрасна, ближня Моя, і пороку немає в тобі (Пес.4:7), бо вина змита. Прийди сюди від Лівану, наречена, прийди сюди від Лівану: прийди і перейди з початку віри ( Пес.4:7–8 ), бо, зрікаючись світу, вона пройшла [цей] вік і перейшла до Христа. І знову звертається до неї Бог Слово: Чому ти, кохання, стала гарна і мила у своїх втіхах? Стан твій став подібний до пальми, а перси твої – гронам виноградним (Пес.7:7–8). 40. Церква відповідає Йому: Хто дасть Тебе, брате мій, смокче соски матері моєї? Знайшовши Тебе поза [домом], я цілуватиму Тебе і не дорікатиму мені. Візьму Тебе і введу в дім матері моєї, і в кімнату, що зачала мене. Ти навчатимеш мене (Піс.8:1–2). Бачиш, як хоче вона, втішна благодатними дарами, досягти потаємних таємниць і всі свої почуття присвятити Христу? Вона все ще шукає, вона все ще будить любов і просить пробудити любов для себе дочок Єрусалима, у віруючих душ, красою яких вона хоче пробудити ще більшу любов нареченого до себе. 41. Тому Господь Ісус, і Сам залучений бажанням такої любові, красою прикраси і благодаті, бо в омитих вже немає ніяких огидних гріхів, звертається до Церкви: Поклади Мене як печатку на серце твоє, як перстень на руку твою (Пес.8:6), що значить, і вся: тебе нестачі» 46 . Поклади Мене як печатку на серце твоє, щоб віра твоя засяяла через повноту таїнства. Твої справи також нехай світять і виявляють образ Бога, за образом якого ти створена. Нехай жодне переслідування не зменшить твоє кохання, яке ні велика вода перемогти, ні річки залити не можуть 47 . 42. Отже, згадай, що ти прийняв духовну печатку 48 Духа премудрості і розуму, Духа поради і фортеці. Духа знання і благочестя, ... Духа святого страху (Іс.11:2–3) – і бережи сприйняте! Бог Отець тебе сфотографував, Христос Господь тебе утвердив і дав запоруку – Духа в твоєму серці, як навчило тебе апостольське читання 49 . 8. 43. Багатий оздобленням, обмитий народ прямує до вівтаря Христового, кажучи: І ввійду я до жертовника Бога, до Бога, Який тішить юність мою (Пс.42:4). Відкинувши геть одяг застарілої гріхи, оновлений, подібно до орлиної юності 50 , він поспішає увійти в той небесний бенкет. Прийшовши, він бачить приготований священний вівтар і, виголошуючи, каже: Ти приготував для мене трапезу! Давид вимовляє слова народу: Господь пасе мене, і я ні в чому не матиму браку; там, на місці пасовища, Він поселив мене, біля води відпочинку Він виховав мене. І нижче: Навіть якщо я піду серед тіні смерті, я не злякаюся зла, бо Ти зі мною. Жезл Твій і палиця Твоя, вони втішили мене. Ти приготував для мене трапезу перед тими, що пригнічують мене. Ти намастив оливою голову мою, і чаша Твоя напоює, як прекрасна вона! (Пс.22:5, 1–2, 4–5) 51 . 44. Розглянемо тепер таке, щоб хтось, дивлячись на видиме - бо невидиме неможливо ні побачити, ні сприйняти людськими очима, - випадково не сказав: «Юдеям Бог заждавши манну, зачекав перепелів 52 , а для Церкви Своєї коханої Він приготував ось це, про що не зроблено, ні з чого, ні з чого, ні з чого не зроблено, про що не зроблено, ні з чого не зроблено, про що не зроблено. не приходило те на серце людині, що приготував Бог тим, хто любить Його (1Кор.2:9)». Отже, щоб хтось не сказав так, ми хочемо з усією ґрунтовністю довести, що обряди Церкви давніші за [обряди] синагоги і перевершують манну. 45. Тому, що вони давніші, вчить колишнє читання з книги Буття. Адже синагога походить від Закону Мойсеєва. Авраам був значно раніше. Коли він здобув перемогу, розбивши ворогів і звільнивши свого племінника, тоді йому назустріч вийшов Мелхиседек і виніс те, що прийняв Авраам з повагою 53 . Не Авраам виніс, а Мелхиседек, про якого проголошується: без батька, без матері... не має ні початку днів, ні кінця, подібний до Сина Божого, про якого говорить Павло в Посланні до Євреїв, що він перебуває священиком на віки, ім'я якого перекладається Цар правди, Цар світу (Євр.7:2). 46. ​​Чи не дізнаєшся, Хто це? Чи може людина бути «Царем правди», коли сама вона навряд чи є праведною? Чи може бути «Царем світу», коли він навряд чи може бути миротворцем? «Без матері» за Божеством, бо, народившись від Бога Отця, Він має одну сутність із Отцем. «Без батька» – за втіленням, бо Він народився від Діви. «Не маючи ні початку, ні кінця», бо Він Сам є Початком і Кінцем всього, Перший і Останній (Об'явл.1:17; 22:13). Тому таїнство, прийняте тобою, є Божественним, а не людським даром. Його виніс Той, Хто благословив «батька віри» Авраама, благодаттю та діяннями якого ти захоплюєшся. 47. [Отже] доведено, що обряди Церкви давніші. Тепер дізнайся, що вони кращі. Воістину дивовижно те, що Бог заподіяв батькам манну і щодня вони харчувалися небесною їжею. Тому сказано: Хліб ангельський їв людина (Пс.77:25). Однак ті, хто їв той хліб, усі померли у пустелі. А ця їжа, яку ти приймаєш, є Хліб живий, що сходить з неба (Ів.6: 51). Він дарує саме вічне життя, і кожен, хто їстиме Його, навіки не помре 54 , бо це Тіло Христове. 48. Поміркуй тепер, чи перевершує «хліб ангельський» Плоть Христову, яка справді є Тіло Життя? Та манна – з неба, а це [Тіло] – понад небо; вона – небесна, а воно – Тіло Господа небес; вона була піддана тлінню, якщо зберігалася до наступного дня, а воно - чуже всякому тлінню, бо кожен, хто благоговійно буде їсти його, не зазнає тління 55 . Для них вода спливла з каменю, а для тебе – Кров із Христа. Вода вгамувала їхню спрагу на малий час, а тебе Кров омила навіки. Іудей п'є і жадає, а ти, коли вип'єш, не будеш жадати 56 . Те – тінь, а це – істина 57 . 49. Якщо те, чим ти захоплюєшся, є тінню, то наскільки більшим є те, чого ти захоплюєшся? Послухай про те, що все, що трапилося при [батьках], є тінню: Вони пили, - сказано, - з наступного каменя, камінь же був Христос. Але не багато з них благоволив Бог, бо вони вражені були в пустелі. Це були образи для нас (1Кор.10:4–6). Ти дізнався, у чому перевага. Адже світло краще за тінь, істина – образа, а Тіло Творця – манни з неба. 9. 50. Можливо, ти скажеш: Я бачу інше. Як же ти стверджуєш, що я приймаю Тіло Христове? А це те, що нам ще лишилося довести. Отже, скористаємося багатьма прикладами, щоб довести, що це не освічене природою, але освячене благословенням, і що сила благословення більша, ніж сила природи, бо благословення змінює навіть саму природу. 51. Мойсей тримав жезл. [Потім] він кинув його, і той став змієм. Він схопив за хвіст змія, і той знову повернувся до природи жезла. Отже, ти бачиш, що пророча благодать двічі змінила природу – природу змія та природу жезла. Води єгипетських рік текли чистим потоком. Раптом із підземних джерел почала прориватися назовні кров. Не було вже питної води у річках. По молитві пророка кров у річках припинилася, а природа води повернулася 59 . Єврейський народ був оточений з усіх боків: тут його обступали єгиптяни, а там не пускало море. Мойсей підняв жезл, вода розступилася і скам'яніла, як стіна, а серед хвиль з'явилася дорога для проходу 60 . Обернений назад Йордан, всупереч природі, повернувся до своїх джерел 61 . Хіба не очевидно, що природа і морських хвиль, і річкового потоку було змінено? Народ [пра]батьків хотів пити. Мойсей ударив [жезлом] у скелю, і з неї потекла вода. Хіба не всупереч природі подіяла благодать, тож скеля вивергла воду, якої за природою в неї не було? Мерра була найгіршою річкою, тому спраглий народ не міг пити. Мойсей кинув дерево у воду, і природа води втратила свою гіркоту, яку відразу усунула благодать 63 . За пророка Єлисея в одного з пророчих синів зіскочив залізний сокира з сокирища і відразу потонув. Сокира попросила Єлисея. Єлисей також кинув дерево у воду, і залізо спливло. Ми точно знаємо, що це також сталося всупереч природі. Адже залізо – речовина важча, ніж вода, що є рідиною. 52. Отже, ми помічаємо, що благодаті властиві сильніша дія, ніж природа. Однак ми все ще розглядаємо благодать пророчого благословення. Якщо людське благословення мало таку велику силу, що змінювало природу, то що ми скажемо про Божественне освячення, де діють слова Самого Спасителя Господа? 65 Бо таїнство, яке ти приймаєш, чинить слово Христове. Якщо слово Іллі мало таку велику силу, що зводило вогонь з неба 66 , то невже слово Христа не матиме сили, щоб змінити природу стихій? Про створення всесвіту ти прочитав: Бо Він сказав – і вони з'явилися, Він наказав – і вони були створені (Пс.32:9; 148:5). Слово Христа, Який зміг створити з нічого, що раніше не було, хіба не може змінити існуюче в тому, чим воно не було раніше? Адже створити нову природу речей – це не менше, ніж її змінити. 53. Але навіщо використовувати докази? Скористайтеся Його власними прикладами і підтвердимо таємницями втілення істинність цієї таємниці 67 . Хіба природний звичай передував народженню Господа Ісуса від Марії? Якщо ми хочемо дізнатися про природний порядок, то жінка зазвичай народжує після з'єднання з чоловіком. У такому разі очевидно, що Діва народила всупереч природному порядку. І тіло, яке ми куштуємо, – від Діви. Навіщо тепер ти вишукуєш природний лад у Христовому Тілі, коли Сам Господь Ісус народився від Діви всупереч природі? Це справді істинна Плоть Христова, розп'ята і похована. Значить, це справді таїнство цієї Плоті. 54. Сам Господь Ісус проголошує: Це тіло Моє (Мт.26:26). До проголошення слів небесного благословення це називається іншим видом, а після освячення означає тіло. Він говорить і про Крову Свою. До освячення це називається інакше, а після освячення – називається Кров'ю. І ти кажеш «Амін», що означає «Істинно» 68 . Нехай розум внутрішньо погоджується з тим, що вимовляють уста! Нехай серце відчуває те, що звучить у словах! 55. Господь живить Свою Церкву тими обрядами, якими підтримується життя душі. Побачивши її невпинне успіх у благодаті, Він з повною підставою каже їй: Які прекрасні стали твої персі, сестро Моя, наречена! Вони стали прекрасні від вина, і пахощі твоїх риз сильніші за всі аромати! Уста твої виливають стільниковий мед, о наречена, мед і молоко під язиком твоїм, і пахощі риз твоїх, як пахощі Лівану. Вертоград зачинений, сестра Моя, наречена, вертоград затворений, джерело запечатане (Піс. 4:10–12). Цим Він висловлює, що в тебе таємниця має залишатися запечатаною, щоб вона не була ображена ні вчинками порочного життя, ні втратою чистоти, щоб не була розголошена тим, кому не слід, щоб не розносилася серед невірних пустою балаканею. Отже, твоя віра має мати гарну охорону, щоб життя і мовчання залишалися бездоганними. 56. Тому і Церква, зберігаючи глибину небесних таємниць, відганяє від себе люті вітряні бурі і кличе ніжність благодаті, що приносить весну. Знаючи, що її сад не може не подобатися Христу, вона закликає Його як Жениха, кажучи: Піднімися, північний вітер, і подуй, південний, і повий у моїм саду, і нехай потечуть аромати мої! Нехай прийде брат мій у вертоград свій, і нехай скуштує плід від своїх дерев (Песн.4:16). Адже в Нього чудові плодоносні дерева, які напоюють своє коріння вологою зі священного джерела, і з втечі розрослися з нечуваною великою кількістю, щоб приносити добрі плоди, щоб відтепер вони не були зрубані сокирою пророка, але щоб плодоносили з євангельським достатком. 57. Нарешті, Господь, радіючи їх родючості, відповідає: Я ввійшов у вертоград Мій, сестро Моя, наречена! набрав Я мирри Моїй з ароматами, поїв хліба Мого з медом Моїм, випив вина Мого з молоком Моїм (Пес.5:1). Зрозумій, віруючий, чому я сказав про хліб і пиття! Не підлягає сумніву, що в нас Він і їсть, і п'є, так само, як ти прочитав, що в нас Він називає Себе тим, хто перебуває у в'язниці 69 . 58. Тому і Церква, бачачи таку велику благодать, закликає своїх синів, закликає ближніх вдатися до таїнств, говорячи: Їжте, ближні мої, і пийте, і п'янійте від вина, браття мої! (Пісн.5: 1). В іншому місці Дух Святий сповістив через пророка тобі про те, що саме ми їстимемо і що питимемо, кажучи: Скуштуйте і побачите, що добрий Господь; блаженна людина, що сподівається на Нього! (Пс.33: 9). У цьому обряді перебуває Христос, бо це Тіло Христове. А тому ця їжа не тілесна, а духовна. Тому й апостол про її прообраз каже: Бо наші батьки їли духовну їжу і пили духовне пиття 70 . Адже Боже Тіло – Тіло духовне. Тіло Христове – Тіло Божественного Духа, бо Христос – Дух, як ми читаємо: Дух перед лицем нашим – Христос Господь (Плач.4:20). З Послання Петра ми також знаємо: “А Христос за вас помер” 71 . Нарешті, ця Їжа зміцнює наше серце, а це Пиття веселить серце людини, як нагадує пророк (Пс.103: 15). 59. Тому, отримавши все, знатимемо, що ми відроджені, щоб не говорити: «Як ми відроджені? Невже ми ввійшли в утробу своєї матері і знову народилися? 72 Я не бачу в цьому природного звичаю! Але немає природного порядку там, де перевага благодаті! Нарешті, народження не завжди відбувається за природним звичаєм. Визнаючи народження Господа Христа від Діви, ми заперечуємо природний порядок. Адже Марія зачала не від чоловіка, але прийняла в утробі від Духа Святого, як каже Матвій: виявилося, що Вона має в утробі від Духа Святого (Мт.1:18). Якщо ж Дух Святий, знайшовши на Діву, здійснив зачаття і виконав служіння, що стосується народження, то, звичайно, не слід сумніватися в тому, що Дух, сходячи в купіль або на тих, хто приймає хрещення, здійснює справжнє відродження. Візантійський обряд досі зберігає давню традицію великопостних читань (поремій) із книги Буття та книги Приповістей Соломонових. Прикладом такої розмови може бути твір свт. Амвросія "Про Авраама", в якому він звертається до чоловіків, "які прагнуть благодати Господньої" (qui ad gratiam Domini tenditis), "до благодаті Хрещення" (ad gratiam baptismatis) (Abr. 1. 25, 59). Характерна літературного стилю свт. Амвросія гра слів: prodidisse - edidisse (зраджувати - повідомляти). Порівн.: expl. symb. 9. Порівн.: Cyr. Hieros. catech. 1. 1. СР: sacr. 1. 5; exam. 1. 14: Derelinquit enim et deserit, qui abluitur, intelligibilem illum Pharao princirem istius mundi, dicens: Abrenuntio tibi, diabole, et angelis tuis, et operibus tuis, et imperiis tuis. Левітами свт. Амвросій називає дияконів. Порівн.: myst. 20; sacr. I. 15, 18. СР: sacr. 1. 23; 2. 1, 9. Вираз «народила спокуту людському роду» (redemptionem genti generauit humanae) не слід розуміти буквально, в сенсі західного середньовічного вчення про участь Св. Діви Марії у спокутуванні людського роду, скоєного Христом. Тут воно означає: «народила Викупителя для людського роду». - Прим. ред. Див: 4Цар.5:1–14. СР: sacr. I. 13–14; 2. 8. Тобто у воді, яка вважалася однією із чотирьох світових стихій. - Прим. ред. Свт. Амвросій вживає тут дієслово baptizo. Тобто тіло. - Прим. ред. Порівн.: Лк.3: 22; sacr. 1.17. Порівн.: Суд.6: 21; 3Цар.18:38; sacr. 2. 11. Під «тінью» (umbra) тут маються на увазі старозавітні прообрази, а під «істиною» (ueritas) – їхнє виконання в Євангелії та в Церкві. - Прим.ред. Див: Іс. Нав.3:16; Пс.113:35. Cp: ​​sacr. 4. 14, 19, 21-22. Тобто Таїнства Євхаристії. - Прим. ред. Вам може бути цікаво: