О тајнама

У расправи Светог Амвросија Миланског „О тајнама“ (око 391, 9 глава) објашњава се поредак црквених тајни крштења, кризме и евхаристије, практично не дотичући се њихове материјалне компоненте. Основу рада чинила су епископова упутства новокрштенима како би их увели у најважније црквене сакраменте. Крштење је, према светитељу, тајна препорода, у којој благодат Духа Светога избавља човека од кривице и заблуде, ослобађа га наследних и личних грехова (гл. 6.32). У водама Крштења човек умире за свет и за грех и васкрсава за вечни живот и за Бога (гл. 4.21), одриче се сатане и обраћа се Христу (гл. 2.7). Његова изгубљена милост му је враћена. У Крштењу су неодвојиво присутна три начела – вода, Крв Христова и Дух Свети. Крштење се врши у име Пресвете Тројице (гл. 4.20-22). Тајна Потврде значи помазање духовном благодаћу за Царство Божије и свештенство (гл. 6.29-31). Ово је духовни печат, што значи дар Светог Духа (погл. 7.42). Тајна Евхаристије је небеска трпеза, тајна тела Христовог, хлеб живота, духовна храна која даје живот вечни (гл. 8.43,48; 9.53,58). У њему хлеб и вино, који су освећени речима Господњим које изговара свештеник, мењају своју природу и постају Тело и Крв Христова (гл. 9.52,58). После посвећења, они задржавају свој претходни изглед само за телесне очи, али се умом препознају као истинско Тело и Крв (гл. 9.54). Обављање тајни зависи не од личности духовника, већ од благодати службе (поглавље 2.6). *Наслов дела на латинском је Де мистериис. 1. 1. Сваки дан, када су се читала или дела патријараха или упутства из књиге Приче 1, разговарали смо о моралним темама 2 да би ти, овим поучен и поучен, научио да идеш путевима својих предака 3, да идеш њиховим путем и да се покораваш Божанским пророчанствима; тако да се кроз ово крштењем обновљени придржаваш таквог начина живота какав доликује умивеним. 2. Сада нас време подстиче да говоримо о тајнама и објаснимо сам смисао сакрамената. 4. Ако бисмо одлучили да значење сакрамената треба да буде откривено пре крштења, још неучешћеног, онда би се то више сматрало нашом издајом него учењем 5 . Коначно, светлост тајни боље продире до оних који је не очекују него да јој претходи некакав [објашњавајући] разговор 6 . 3. Зато отворите уши своје и удахните миомирис вечног живота који се излио на вас даром тајни! На то смо вам указали, вршећи тајну отварања, када смо рекли: Ефата, што значи: Отвори (Мк. 7, 34), да би свако ко дође у благодат схватио о чему се пита и обавезно запамтио његове одговоре. 4. Како читамо, Господ је извршио ову тајну у Јеванђељу када је исцелио глувонемог човека. Међутим, Христос се дотакао његових усана јер је исцелио немога и [и] човека. Додирнуо је усне да отвори усне уз звук уложеног гласа, и овај додир је био пристојан према мушкарцу, али би био непристојан према жени 7 . 2. 5. После овога отвори ти се Светиња над светињама, и ти си ушао у светињу препорода. Вспомни, о чем ти бил спрошен, припомни, что ти отвечал! Одрекао си се ђавола и његових дела, света, његове раскоши и ужитака 8 . Твоја реч се не чува у гробу мртвих, него у књизи живих. 6. Тамо сте видели левита, видели сте свештеника, видели сте првосвештеника. Не гледајте на физичке слике, већ на милост служби! Говорио си пред анђелима, као што је написано: Усне свештеника чувају знање, и закон се тражи из уста његових, јер је он анђео Господа Сведржитеља (Мал. 2, 7) 9. Нема места неистини, нема места приговору: анђео је онај који проповеда Христово Царство и проповеда Царство Христово. Не треба га судити по изгледу, већ по служби. Погледајте шта вам је пренео, цените његову службу и препознајте његово достојанство. 7. Дакле, ушавши у сусрет свом непријатељу, којег намераваш да се одрекнеш лицем у лице, окрећеш се ка истоку, јер ко се одриче ђавола окреће се Христу и гледа право у Њега. 3. 8. Шта си видео 10? Воду, конечно, но не только ее: левитов 11 , совершаусих там служение, првосвасенника, коториј задал вопроси и извршил освасение 12 . Прежде всего апостол научил теба, что нам следует смотреть не на видљивое, но на невидимое, зато что видимое – временно, а невидимое – вечно ( 2Кор.4:18 ). Ведь и из другог места ти узнаешь, что невидимое Бога, от созданиа мира, через сотворенное постигаетса, также Его вечнаа сила и Божество посредством дел познаетса ( Рим.1:20 ). Потому и Сам Господь говори: Если Мне не верите, хота би делам [Моим] верьте ( Ин.10:38 ). Дакле, верујте да постоји божанско присуство у овоме. Да ли верујете у акцију, али не верујете у присуство? Одакле би акција дошла да јој не претходи присуство? 9. Размисли колико је та тајна древна, да је наговештена у самом настанку света! На самом почетку, када је Бог створио небо и земљу, Дух је, каже се, лебдео над водама (Пост. 1, 2). [Заиста] Онај који је лебдео над водама није вршио радње над њима? Али зашто говорим о акцији? Што се тиче Његовог присуства, [речено је да] се кретао. [Да ли је заиста] да Онај који је лебдео [над водама] није деловао? Знајте да је Он деловао при овом стварању света, пошто вам и пророк каже: Речју Господњом небеса се утврђују, и Духом уста Његових сва сила њихова (Пс. 32,6). И чињеница да се преселио и чињеница да је деловао почива на пророчком сведочењу. Мојсије каже да је јурио около, а Давид сведочи да је деловао. 10. Послушајте још једно сведочанство. Свако тело се покварило због својих безакоња. „Дух мој“, каже [Господ], „неће пребивати у људима, јер су они тело (1. Мојс. 6, 3). Овим Бог показује да телесна нечистоћа и претешки грешни пад уклањају духовну благодат. Зато је Бог, желећи да поврати оно што је претходно дао, донео потоп и заповедио праведном Ноју13 да уђе у лађу. отишао, прво је испратио гаврана, није се вратио. Затим је послао голуба, који се вратио, како читамо, са маслиновом гранчицом 14. Видиш ли воду, видиш ли дрво, гледаш голуба и сумњаш у мистерију? 11. Постоји вода у коју је тело потопљено да спере сав телесни грех. У њему је закопано свако зло. Постоји дрво на које је прикован Господ Исус када је страдао за нас. Ту је голуб, под чијом је маском, како си сазнао из Новог Завета, сишао Дух Свети, Који је удахнуо у тебе душевни мир и спокој ума. Гавран је слика греха, који одлази и не враћа се само ако се старате да одржите праведност. 12. Постоји и трећи доказ. Апостол те учи да су оци наши сви били под облаком, и сви прешли море, и сви се крстили у Мојсија у облаку и у мору (1. Кор. 10,1-2). Најзад, и сам Мојсије у песми каже: Ти си послао Духа свога, и море их покри (Изл. 15,10). Напомињемо да је и тада, у тој транзицији Јевреја, током које је Египћанин умро, а Јеврејин спашен, наговештено свето крштење. Шта још учимо сваког дана у овој тајни, ако не да се кривица утапа, грех уништи, а побожност и поштење се преносе без губитка? 15 13. Чујеш да су оци наши били под облаком, и то добрим облаком, који је угасио пламен плотских страсти; добар облак засењује оне које је посетио Дух Свети. Коначно, Дух Свети је дошао на Дјеву Марију, и сила Свевишњег је засенила 16 када је родила искупљење за људски род 17 . И ово чудо је учињено васпитно преко Мојсија. Ако је Дух био присутан тамо где је била слика, онда зар Он није присутан тамо где је истина, када вам Писмо каже да је закон дат кроз Мојсија, а милост и истина су дошли кроз Исуса Христа (Јован 1:17)? 14. Марах је био извор горчине 18 . Мојсије је бацио дрво у извор, и постало је слатко 19. Вода, без оглашења Крста Господњег, бескорисна је за предстојеће спасење. Када се вода освети тајном спасоносног Крста, тада је спремна да постане духовна бања и чаша спасења. Као што је пророк Мојсије бацио дрво у тај извор, тако и у овај извор свештеник [изгледа] шаље благовест о Крсту Господњем, и вода постаје слатка од благодати. 15. Не верь же только своим телесним очам. Лучше видитса то, что невидимо, ибо последнее – вечно, а первое – временно. Они дубље продиру у оно што се оком не може докучити, јер се то поима умом и душом. 16. Наконец, пусть теба научит прочитанное из Книги Царств 20 . Нааман је био Сиријац. Боловао је од губе и нико није могао да га очисти. Тада је заробљена девојка рекла да у Израелу постоји пророк који може да га очисти од губе. Взав, как сказано, золото и серебро, Нееман отправилса к цару Израилскому. Када је сазнао за разлог доласка Намана, поцепао је своју одећу, рекавши да је подвргнут сувише строгом искушењу, јер су од њега захтевали нешто што не зависи од царске моћи. Јелисеј је рекао цару да пошаље Сиријца к њему, како би знао да има Бога у Израиљу. И когда Нееман пришел, Елисеј повелел ему семьу разгрузитьса в реку Иордан. 17. Тада је Нееман почео да размишља у себи да су воде река његове отаџбине, у које је често урањао, боље, али га то никада није очистило од губе. Задржан таквим помислима, он није испунио заповест пророка. Међутим, пошто је послушао савете и наговоре робова, пристао је да зарони. И чим се очисти, схвати да очишћење сваког човека не долази од воде, него од благодати. 18. Сада сазнајте ко је „затвореница“! Наравно, она је млада заједница из народа, односно Црква Господња, раније понижена ропством греха, када још није имала слободу благодати. По њеном савету, овај сујетни незнабожачки народ чуо је пророчку реч, према којој су се дуго односили са неповерењем, али чим су поверовали у потребу да је испуне, опрали су се од сваке прљавштине порока. И Нееман је сумњао пре него што је био исцељен, али ви сте већ исцељени и стога не треба сумњати. 4. 19. Зато вам је речено да не верујете само ономе што сте видели, да не бисте случајно рекли: „Ово је она велика тајна, коју око није видело, ухо није чуло, и није ушла у срце човечије (1. Кор. 2, 9)? Видим воду коју сам видео сваки дан. А ову воду, у коју се нисам могао чистити, никада нисам могао бити потопљен?“ Знајте да без Духа вода не чисти. 20. Зато читате да су три сведока у крштењу једно: вода, крв и Дух (1 Јн. 5, 8). Ако елиминишете једну од њих, неће бити сакрамента крштења. Шта је још вода без Крста Христовог, ако не обична супстанца, бескорисна за сакрамент? На исти начин, нема тајне препорода без воде. Ако се неко не роди водом и Духом, не може ући у Царство Божије (Јован 3:5). И катихумен верује у Крст Господа Исуса, којим је и сам обележен, али ако се не крсти у Име Оца и Сина и Светога Духа, онда неће моћи да прими опроштење грехова и прими духовни дар благодати. 21. Тако се тај Сиријац седам пута погрузио у Закон, а ти си крштен у Име Тројице. Сети се шта си урадио: исповедио си Оца, исповедио си Сина, исповедио си Духа 21. Запамти ову секвенцу! У овој вери си умро свету и ускрснуо Богу. И, као сахрањен у овом елементу 22 света, мртви греху, васкрсли сте у живот вечни 23 . Стога, верујте да то није обична вода. 22. Зато вам је речено да је анђео Господњи с времена на време улазио у језерце, и вода се узбуркала; а први који је ушао у базен након кретања воде био је исцељен од болести, ма колико био опседнут (Јн. 5, 4) 24. Овај базен, у коме се једном годишње исцељивао један човек, био је у Јерусалиму. Али нико није био исцељен пре него што је анђео сишао. Тако је анђео сишао, а узнемиреност воде је показала да је анђео сишао. Вода је била узнемирена за невернике. За њих је то знак, за вас вера. За њих је сишао анђео, а за вас силази Дух Свети; за њих је створење огорчено, а за вас делује сам Господ творевине Христос. 23. Тада је само један оздравио, али сада су сви, тачније само један народ, излечени – хришћани. Уосталом, неки имају лажну воду 25. Умивање неверних нити лечи нити чисти, него скрнави. Јеврејин пере тегле и чиније 26 као да неосетљиви предмети могу имати кривицу или примити благодат. Омиј 27 ову своју живу чашу, 28 да у њој заблиста твоја добра дела и да заблиста сјај твоје благодати. Дакле, тај базен је такође био слика да бисте веровали да се Божанска сила спушта у овај базен. 24. Тада паралитичар сачекао човека 29. Ко ако не Господ Исус, рођен од Дјеве, чијим доласком више не лечи сенка, него Истина, и то не само једна, него сва? Дакле, Он је Онај чији се силазак очекивао, за кога је Бог Отац рекао Јовану Крститељу: На коме видиш Духа како силази с неба и остаје на Њему, Он је Тај који крштава Духом Светим. Јован је сведочио о Њему говорећи: Видех Духа где силази с неба као голуб и остаје на Њему (Јн. 1,33.32). А зашто је Дух овде сишао као голуб, ако не да бисте разумели да је голуб којег је праведни Ноје пустио из ковчега била слика овог голуба 30 да бисте препознали прототип Свете Тајне? 25. Можда ћете рећи: „Пошто је онај голуб којег је [Ноје] послао био стваран, и овде је сишао „као голуб“, како да кажемо да је постојала слика, а овде истина, када је, према Грцима, записано да је Дух сишао у облику голуба? 31“. Али шта би могло бити стварније од Божанског који пребива заувек? Креација која се лако уништава и мења може бити слика, али не и истина. Осим тога, они који се крсте морају имати истинску једноставност, а не „споља“. Уосталом, и Господ је рекао: Будите лукави као змије и прости као голубови 32 . Дух се спустио као голуб не случајно, већ да би нас подсетио да морамо имати голубичну једноставност. И читамо о томе да слику треба узети као истину, и о Христу: И по изгледу постаде као човек (Фил. 2,7), и о Богу Оцу: И лица Његовог не видесте (Јн.5,37). 5. 26. Да ли још сумњате када вам у Јеванђељу Отац јасно објављује говорећи: Ово је Син Мој, који је по мојој вољи (Мт. 3, 17); објављује Сина, над којим се као голуб јавио Дух Свети; Давид објављује и Дух Свети сиђе као голуб: Глас је Господњи над водама, Бог славе загрми, Господ је над многим водама (Пс. 28,3); када вам Свето Писмо сведочи да је по молитвама Јерувала огањ сишао са неба и да је опет за време молитве Илијине послат огањ, освећујући жртву 33? 27. Не гледај на личне заслуге, него на службу свештеника. Ако ипак узмете у обзир заслуге када погледате Илију, онда узмите у обзир и заслуге Петра и Павла, који су, примивши ову тајну од Господа Исуса, пренели и нама. За оне је послата видљива ватра да поверују, а нама верницима невидљиво делује. За њих – имиџа ради, за нас – за подсећање. Зато верујте да је Господ Исус присутан [овде], призван молитвама свештеника, који су рекли: Где су два или тројица, тамо сам и ја 34 . Штавише, Он својим присуством поштује место где је Црква и где су тајне! 28. Па си сишао [у фонт]. Сетите се шта сте одговорили: да верујете у Оца, верујете у Сина, верујете у Духа Светога! Не кажете у исто време: „Верујем и у веће, и у мање, и у последње“. Речи вашег уверавања вас обавезују да верујете у Сина баш као што верујете у Оца, да верујете у Духа баш као што верујете у Сина, са јединим изузетком што препознајете да је неопходно да верујете само у Крст Господа Исуса 35 . 6. 29. После овога си попео к свештенику. Размислите шта се даље догодило. Није ли то оно о чему Давид говори: Као помаст на глави, која тече на браду, брада Аронова (Пс. 132:2)? 36 Ово је помаст о којој говори и Соломон: Твоје је име као маст изливена, зато су Те девојке волеле и привлачиле Те (Пес.1,3-4). Колико је данас обновљених душа Тебе заволело, Господе Исусе, говорећи: Повуци нас за собом, да потрчимо на мирис хаљина Твојих (Песма 1, 4), да удахну мирис васкрсења! 30. Сазнајте зашто се то дешава: јер су очи мудраца у његовој глави (Проп. 2,14). Према томе, [помаст] тече на браду, односно на лепоту младости, и зато тече на браду Аронову – да постанеш род изабрани (1. Пет. 2, 9), свештенички, драгоцени 37. Јер сви смо помазани за Царство Божије и за свештенство благодаћу духовном. 31. Изашао си из фонта. Сетите се читања Јеванђеља. Уосталом, Господ наш Исус у Јеванђељу опрао је ноге својим ученицима 38 . Када је пришао Симону Петру, Петар је рекао: Никада ми нећеш опрати ноге! (Јован 13:8). Није препознао тајну и зато је одбацио службу, јер је сматрао да је за низак положај роба тешко да понизно прихвати службу Господара. Господ му одговори: Ако ти не оперем ноге, немаш удела са Мном. Чувши то, Петар рече: Господе, не само ноге, него и руке и глава! Господ је одговорио: Ко је опран, треба само да опере ноге, јер је сав чист (Јн. 13,9–10). 32. Петар је био чист, али је морао да опере ногу. На крају крајева, наследио је грех првог човека, кога је змија спотакнула и наговорила на грех. Стога се нога пере да би се уништили наследни греси. А наши греси се опраштају крштењем. 33. У исто време научи да сама тајна понизности лежи у служењу. На крају крајева, Он је рекао: Ако сам вам ја, Господ и Учитељ, опрао ноге, колико више треба да перете ноге једни другима (Јн. 13,14). Ако нас је капетан спасења 39 искупио послушањем, колико више ми, слуге Његове, треба да вршимо службу са смирењем и послушношћу. 7. 34. После овога примио си белу одећу у знак да си збацио завесу грехова и обукао чисти вео невиности, о чему је пророк рекао: Покропи ме исопом и бићу чист, опери ме и бићу бељи од снега (Пс. 50,9). Уосталом, очигледно је да онај ко се крсти постаје чист и по закону и по Јеванђељу: по закону – јер је Мојсије покропио крв јагњећу гомилом исопа 40 , по Јеванђељу – јер је Христова одећа била као снег када је показао славу свог васкрсења у Госпу41. Онај коме је кривица опроштена постаје бељи од снега. Зато је преко пророка Исаије Господ рекао: Ако су греси ваши као гримиз, биће бели као снег (Ис. 1,18). 35. Имајући такве одежде примљене кроз купељ препорода 42, Црква каже у Песмама: Црна сам и лепа, кћи Јерусалимска (Пес. 1, 5). Црно – због слабости људске природе, лепо – кроз благодат; црна – јер сам саздана од грешника, лепа – благодарећи сакраменту вере 43. Приметивши такву одећу, задивљене кћери јерусалимске говоре: Ко је она што бела устаје? (Песма 8:5). Била је црна, откуд сад да је одједном постала бела? 36. Уосталом, и анђели су били у недоумици када је Христос васкрсао, збуниле су се власти небеске, видевши да се Тело узнело на небо. Рекли су само: Ко је овај Цар славе? И кад једни рекоше: Подигните, кнезови, врата своја и подигните се, врата вечна, и ући ће Цар славе, други су се збунили говорећи: Ко је овај Цар славе? ( Пс. 24:7-8 ). Знате и то да су у Исаији зачуђене силе небеске рекле: Ко је овај који долази из Едома, у гримизним хаљинама из Босора, тако је леп у белој хаљини? (Иса.63:1). 37. Христос, видећи Цркву Своју у белим хаљинама – ради које је Он, као што знате из књиге пророка Захарије, најпре обукао прљаву одећу 44 – или душу очишћену и умивену кроз фонтану препорода 45, говори: Како си лепа, ближњи мој, како си лепа! Очи су твоје као у голуба (Пес. 4, 1), у виду које је Дух Свети сишао са неба. Очи су лепе, као што смо рекли горе, јер је сишао као голуб. 38. А доле: Зуби су твоји као стадо ошишаних [оваца] које су изашле из језерца, свака има по једно јагањце, а међу њима нема ниједног неплодног. Усне су твоје као скерлетна врпца (Песма 4:2–3). Ово је значајна похвала. Пре свега, због симпатичног поређења са ошишаним [крдом]. Знамо да козе безбедно пасу у планинама и да безбрижно брсте по трави на стрмим местима. Затим, када се исеку, ослобађају се вишка. Црква се пореди са овим стадом, у коме се налазе многе врлине оних душа које преко фонтане „одсецају вишак“ грехова и приносе Христу веру у тајну и добар морал, и прослављају Крст Господа Исуса. 39. У њима је Црква лепа. Зато јој Бог Реч каже: Сва си лепа, ближњи мој, и нема мане на теби (Песма 4, 7), јер је кривица опрана. Дођи овамо из Либана, невесто, дођи овамо из Либана: дођи и прођи од почетка вере (Песма 4, 7-8), јер је, одрекавши се света, прошла [овај] век и прешла ка Христу. И опет се к њој обраћа Бог Реч: Зашто си, љубави, постала лепа и слатка у својим задовољствима? Стас ти је постао као палма, и груди твоје као гроздови (Песма.7,7-8). 40. Црква Му одговара: Ко ће Теби дати, брате мој, који сише груди моје мајке? Нашавши Те испред [куће], пољубићу Те и неће ме прекорити. Узећу те и унећу те у кућу мајке своје, и у горњу собу онога који ме је зачео. Ти ћеш ме научити (Песма 8:1-2). Видите ли како она жели, пресрећна даровима благодати, да досегне најскривеније тајне и сва своја осећања посвети Христу? Она још увек тражи, још увек буди љубав и тражи од кћери јерусалимских да пробуде љубав према себи, међу верујућим душама, чијом лепотом жели да пробуди још већу љубав Женика према себи. 41. Стога се и сам Господ Исус, привучен жељом за таквом љубављу, лепотом украса и благодати, јер у опранима више нема гнусних грехова, обраћа се Цркви: Стави ме као печат на срце своје, као прстен на руци (Песма 8, 6), што значи: „Сва си лепа, ближња моја, мести ми ништа. запечати своје срце, да би твоја вера засијала пуноћом сакрамента. Нека и ваша дела засијају и открију лик Божији, по чијем си лику и створен. Нека прогонство не умањи твоју љубав, коју ни велика вода не може победити, нити реке испунити 47. 42. Сети се, дакле, да си примио духовни печат, 48 Духа мудрости и разума, Духа савета и моћи. Дух знања и побожности, ... Дух светог страха (Ис. 11,2-3) - и пази на оно што примаш! Бог те Отац запечатио, Христос Господ те потврдио и дао ти јемство – Духа у срцу, како те научи апостолско читање 49. 8. 43. Богати украсом, умивани јуре ка олтару Христовом говорећи: И ићи ћу к олтару Божијем Богу, који весели младост моју (Пс. 42,4). Одбацивши одећу старог греха, обновљен, као орлова младост 50, жури да уђе у тај рајски празник. Дошавши, он угледа свештени олтар припремљен, и узвикујући каже: Припремио си ми јело! Давид говори речи народа: Господ ме храни, и ништа ми неће недостајати; тамо, на месту пашњака, насели ме, уз воду одмора подиже ме. А доле: Чак и да ходам у сенци смрти, нећу се бојати зла, јер си Ти са мном. Твој штап и твој штап - тешили су ме. Припремио си ми трпезу пред онима који ме тлаче. Помазао си ми главу уљем, и чаша Твоја ме напоји, како је лепа! (Пс.23:5, 1–2, 4–5) 51. 44. Размотримо сада следеће, па да неко, гледајући у видљиво – јер се невидљиво не може видети нити сагледати људским очима – случајно каже: „Јудејима је Бог дао ману, дао је препелице 52, али је за Цркву своју љубљену припремио ово, о чему се каже: ни око не виде, ни у срце не уђе, ни у срце не уђе, ни у срце није. који Га љубе (1 Кор. 2:9)“. Дакле, да неко тако не каже, желимо да докажемо са свим детаљима да су тајне Цркве старије од [обреда] синагоге и веће од мане. 45. Да су они древни, учи се претходним читањем из [књиге] Постања. Уосталом, синагога потиче из Мојсијевог закона. Аврам је био много раније. Када је однео победу, победивши своје непријатеље и ослободивши свог нећака, Мелхиседек му је изашао у сусрет и изнео оно што је Аврам прихватио с поштовањем 53 . Није претрпео Аврам, него Мелхиседек, о коме се проповеда: без оца, без мајке... немајући ни почетка дана ни краја, као Син Божији, о коме Павле каже у Посланици Јеврејима, да остаје свештеник заувек, чије име је у преводу Цар правде, Цар мира: (Јев. 2-37). 46. ​​Зар не препознајеш ко је то? Може ли човек да буде „краљ истине“ када је тешко да је праведан? Може ли он бити „краљ мира“ када и сам тешко може бити миротворац? „Без мајке“ по Божанству, јер, будући да је рођен од Бога Оца, Он има једну суштину са Оцем. „Без оца“ - према инкарнацији, јер је рођен од Девице. „Немајући ни почетка ни краја“, јер је Он сам Почетак и Крај свега, Први и Последњи (Откр. 1:17; 22:13). Дакле, сакрамент који сте примили је божански, а не људски дар. То је извршио Онај који је благословио „оца вере“ Аврама, чијој се милости и делима дивите. 47. [Дакле], доказано је да су тајне Цркве древне. Сада сазнајте да су бољи. Заиста је невероватно да је Бог дао кишу мане за очеве и да су они свакодневно јели небеску храну. Зато је речено: Човек једе хлеб анђелски (Пс. 77,25). Међутим, они који су јели тај хлеб сви су умрли у пустињи. А ова храна коју узимате је живи Хлеб који силази с неба (Јован 6:51). Он даје сам живот вечни, и свако ко га једе неће умрети, 54 јер ово је Тело Христово. 48. Сада размислите да ли је „хлеб анђела“ супериорнији од тела Христовог, које је заиста Тело живота? Та мана је с неба, а ово [Тело] је изнад неба; она је небеска, и она је Тело Господа небеског; била је подложна кварењу ако се очувала до сутрадан, а туђа је свакој кварењу, јер свако ко је благочестиво једе неће доживети трулеж 55. Њима је вода потекла из камена, а вама је потекла Крв од Христа. Вода им је за кратко утажила жеђ, али те је Крв заувек опрала. Јеврејин пије и жеђа, али кад пијеш, нећеш ожеднети 56 . Ово је сенка, а ово је истина 57. 49. Ако је оно чему се дивите сенка, колико је веће оно чему се дивите сенци? Послушајте да је све што је било под [праоцима] сенка: Пили су, каже се, од следећег камена, а камен је био Христос. Али Бог није био задовољан многима од њих, јер су били побијени у пустињи. И то су за нас биле слике (1. Кор. 10:4-6). Научили сте шта је изврсност. Уосталом, светлост је боља од сенке, истина је боља од слике, а Тело Творца боље је од мане небеске. 9. 50. Можда ћете рећи: "Ја видим нешто другачије. Како ви тврдите да ја примам Тело Христово?" И то је оно што још треба да докажемо. Хајде, дакле, на многим примерима да докажемо да она није образована природом, већ благословом освећена, и да је моћ благослова већа од силе природе, јер благослов мења и саму природу. 51. Мојсије је држао штап. [Онда] га је бацио, и оно је постало змија. Ухватио је змију за реп, и она се поново вратила у природу штапа 58. Дакле, видите да је пророчка благодат два пута променила природу – природу змије и природу штапа. Воде египатских река текле су у бистром потоку. Одједном је крв почела да избија из подземних извора. У рекама више није било воде за пиће. Молитвом пророка крв у рекама изненада је престала, а природа воде се вратила 59. Јеврејски народ је био опкољен са свих страна: овде су га Египћани опколили, а тамо их море није пуштало. Мојсије је подигао штап, вода се раздвојила и претворила се у камен као зид, и појавио се пут за пролаз међу таласима 60. Јордан, окренут назад, противно природи, вратио се свом пореклу 61. Зар није очигледно да је промењена природа и морских таласа и речног тока? Народ [дедовских] отаца био је жедан. Мојсије је ударио у стену и из ње је потекла вода 62. Није ли благодат деловала противно природи, тако да је стена избацила воду, коју по природи није имала? Марах је била најгорча река, тако да жедни људи нису могли да пију. Мојсије је бацио дрво у воду, а природа воде изгубила је горчину, коју је благодаћу која се јавила одмах уклонила 63. За време пророка Јелисеја, једном од пророчких синова спала је гвоздена секира са дршке и одмах се удавила. Онај који је промашио секиру упитао је Јелисеја. Јелисеј је такође бацио дрво у воду, а гвожђе је испливало 64. Поуздано знамо да се и то догодило супротно природи. На крају крајева, гвожђе је тежа супстанца од воде, која је течност. 52. Дакле, примећујемо да благодат има јаче дејство од природе. Међутим, још увек размишљамо о благодати пророчког благослова. Ако је људски благослов имао толику силу да је променио природу, шта онда рећи о самом Божанском освећењу, где делују речи Самог Спаситеља Господа? 65 Јер сакрамент који примате остварује се речју Христовом. Ако је Илијина реч имала толику моћ да је срушила огањ са неба 66, зар онда Христова реч неће имати моћ да промени природу елемената? О стварању васељене читате: Јер говораше и јавише се, заповеди и постадоше (Пс. 33,9; 149,5). Реч Христова, Која је из ничега могла да створи оно што раније није било, не може да промени оно што постоји у оно што раније није било? На крају крајева, стварање нове природе ствари није ништа мање од промене. 53. Али зашто треба да користимо доказе? Употребимо се Његовим сопственим примерима и потврдимо истинитост [ове] тајне тајнама Оваплоћења 67 . Да ли је природни обичај претходио рођењу Господа Исуса од Марије? Ако желимо да сазнамо природни поредак, онда жена обично рађа након сједињења са својим мужем. У овом случају је очигледно да је Дјева родила супротно природном поретку. А Тело које једемо је од Дјеве. Зашто сада тражите природни поредак у Телу Христовом, када је и сам Господ Исус рођен од Дјеве противно природи? Ово је заиста право тело Христово, распето и сахрањено. То значи да је ово заиста мистерија овог Меса. 54. Сам Господ Исус изјављује: Ово је Тело Моје (Мт. 26,26). Пре него што се изговарају речи небеског благослова, ово се зове другачији тип, а после освећења означава Тело. Он такође говори о Његовој Крви. Пре освећења назива се другачије, али после освећења назива се Крв. И кажете „Амин“, што значи „Заиста“ 68. Нека се ум изнутра сложи са оним што говоре усне! Нека срце осети шта звучи у речима! 55. Господ храни Цркву Своју оним тајнама које подржавају живот душе. Видећи њено непрестано напредовање у благодати, Он јој с правом каже: Како су се улепшале твоје груди, сестро моја, невесто! Од вина су постали лепи, а миомирис твојих одежди јачи је од свих мириса! Усне твоје изливају саће, невесто, мед и млеко су под твојим језиком, и мирис хаљина твојих је као мирис Либана. Затворено брдо, сестро моја, невесто моја, затворено брдо, запечаћена фонтана (Песма 4:10–12). Овим Он изражава да ваша тајна треба да остане запечаћена, да се не вређа ни поступцима порочног живота, ни губитком чистоте, да се не открије онима који не треба да буду, да се празним брбљањем не шири међу невернике. Дакле, ваша вера мора бити добро чувана како би живот и тишина остали беспрекорни. 56. Стога Црква, чувајући дубину небеских тајни, одгони жестоке ветровите олује и призива благодати благодати која доноси пролеће. Знајући да њен врт не може а да не угоди Христу, она Га призива као Женика, говорећи: Устани, северни ветре, и дувај, ветре јужни, и дувај кроз мој врт, и пусти мирисе моје! Нека мој брат дође у своју башту, и нека једе плод са дрвета свог (Песма 4,16). Уосталом, Он има дивна плодоносна дрвећа, која своје корење хране влагом са свештеног извора, а из изданака расту нечувеним изобиљем да би добро родила, да од сада неће бити посечена секиром пророчком, него да ће род дати обиљем Јеванђеља. 57. Најзад, Господ, радујући се њиховој плодности, одговара: Ушао сам у свој хеликоптерски град, сестро моја, невесто! Сабрала сам своје смирну са мирисима, јела сам свој хлеб са својим медом, пила сам вино своје са својим млеком (Песма 5,1). Схвати, верниче, зашто сам рекао за хлеб и пиће! Нема сумње да Он у нама једе и пије, као што читате да у нама назива Себе у затвору 69. 58. Стога Црква, видећи тако велику благодат, призива своје синове, позива ближње да прибегну светим тајнама, говорећи: Једите, ближњи моји, и пијте, и опијајте се вином, браћо моја! (Песма 5:1). На другом месту вам је Дух Свети преко пророка управо објавио шта ћемо јести и шта ћемо пити, говорећи: Окусите и видите да је добар Господ; Благо човеку који се узда у Њега! (Пс.33:9). Христос обитава у овој тајни, јер је то Тело Христово. Дакле, ова Храна није телесна, него духовна. Зато апостол о њеном типу каже: Јер су оци наши јели духовну храну и пили духовно пиће 70 . На крају крајева, Божје Тело је духовно Тело. Тело Христово је Тело Божанског Духа, јер Христос је Дух, како читамо: Дух пред лицем нашим је Христос Господ (Плам. 4,20). Из Петрове посланице знамо и: „И Христос умрије за вас“ 71 . Најзад, ова Храна крепи наше срце, а ово Пиће весели срце људско, како подсећа пророк (Пс. 103,15). 59. Зато, примивши све, јави нам да смо препорођени, да не кажемо: "Како смо препорођени? Јесмо ли заиста ушли у материцу и поново се родили? 72 Не видим у томе природну навику!" Али нема природног поретка где благодат предњачи! Коначно, рођење се не дешава увек по природном обичају. Признајући рођење Господа Христа од Дјеве, поричемо природни поредак. Уосталом, Марија није затруднела од свог мужа, него је зачета од Духа Светога, како каже Матеј: показало се да је она трудна од Духа Светога (Мт. 1, 18). Ако је Дух Свети, дошавши на Дјеву, извршио зачеће и извршио службу везану за рођење, онда, наравно, не треба сумњати да Дух, силазећи у зденац или на оне који се крштењу, остварује истински препород. У византијском обреду и данас је сачувана древна традиција великопосних читања (изрека) из књиге Постања и књиге Соломонових изрека. Пример таквог разговора је писање светог Амвросија „О Аврааму“, у коме се обраћа људима „који се труде за благодат Господњу“ (куи ад гратиам Домини тендитис), „за благодат крштења“ (ад гратиам баптисматис) (Абр. 1.25, 59). Карактеристика књижевног стила Светог Амвросија игра речи: продидиссе – едидиссе (издаја – извештај). Сре: експл. симб. 9. Сре: Цир. Хиерос. катех. 1. 1. Сре: сакр. 1.5; испит. 1. 14: Дерелинкуит еним ет десерит, куи аблуитур, интеллигибилем иллум Пхарао принцирем истиус мунди, диценс: Абренунтио тиби, диаболе, ет ангелис туис, ет оперибус туис, ет империис туис. Левити Свети Амвросије именује ђаконе. Сре: мист. 20; сацр. И. 15, 18. Сре: сакр. 1. 23; 2. 1, 9. Израз „родио искупљење људског рода“ (редемптионем генти генерауит хуманае) не треба схватити буквално, у смислу западног средњовековног учења о учешћу Пресвете Богородице у Христовом искупљењу људског рода. Овде то значи: „родио Откупитеља за људски род“. – Прибл. ед. Видети: 2. Краљевима 5:1–14. Сре: сакр. И. 13–14; 2.8. Односно у води, која се сматрала једним од четири светска елемента. – Прибл. ед. Свети Амвросије овде користи глагол баптизо. То је тело. – Прибл. ед. Сре: Лука 3:22; сацр. 1.17. Упоредите: Судије 6:21; 1. Краљевима 18:38; сацр. 2.11. „Сенка“ (умбра) се овде односи на старозаветне прототипове, а „истина“ (уеритас) се односи на њихово испуњење у Јеванђељу и у Цркви. – Напомена уредника Видети: Иса. Јосхуа 3:16; Пс.113:35. Цп.: сацр. 4. 14, 19, 21–22. Односно, Тајне Евхаристије. – Прибл. ед. Можда ће вас занимати: