O tajomstvách

V traktáte sv. Ambróza z Milána „O tajomstvách“ (asi 391, 9 kapitol) vysvetľuje poradie cirkevných sviatostí krstu, birmovania a Eucharistie prakticky bez toho, aby sa dotýkalo ich materiálnej zložky. Základom práce boli biskupove pokyny pre novokrstencov, aby ich uviedol do najdôležitejších sviatostí Cirkvi. Podľa svätca je krst sviatosťou znovuzrodenia, v ktorej milosť Ducha Svätého oslobodzuje človeka od viny a omylu, oslobodzuje ho od dedičných a osobných hriechov (kap. 6,32). Vo vodách krstu človek zomiera za svet a za hriech a je vzkriesený pre večný život a pre Boha (kap. 4.21), zrieka sa satana a obracia sa ku Kristovi (kap. 2.7). Jeho stratená milosť sa mu vracia. V krste sú neoddeliteľne prítomné tri princípy – voda, Kristova krv a Duch Svätý. Krst sa vykonáva v mene Najsvätejšej Trojice (kap. 4,20-22). Sviatosť birmovania znamená pomazanie duchovnou milosťou pre Božie kráľovstvo a kňazstvo (kap. 6,29-31). Toto je duchovná pečať, čo znamená dar Ducha Svätého (kap. 7.42). Sviatosť Eucharistie je nebeský pokrm, sviatosť Kristovho tela, chlieb života, duchovný pokrm, ktorý dáva večný život (kap. 8.43,48; 9.53,58). V ňom chlieb a víno, ktoré sú posvätené Pánovými slovami vyslovenými kňazom, menia svoju povahu a stávajú sa Kristovým telom a krvou (kap. 9.52,58). Po zasvätení si zachovávajú svoj predchádzajúci vzhľad len pre telesné oči, ale mysľou sú rozpoznané ako pravé Telo a Krv (kap. 9.54). Vysluhovanie sviatostí nezávisí od osobnosti duchovného, ​​ale od milosti vysluhovania (kap. 2.6). *Názov diela v latinčine je De mysteriis. 1. 1. Každý deň, keď sa čítali buď činy patriarchov, alebo pokyny z knihy Prísloví 1, rozprávali sme sa o morálnych témach 2, aby ste sa tým, poučení a poučení, naučili kráčať po cestách svojich predkov 3, nasledovať ich cestu a poslúchať Božské proroctvá; aby ste sa týmto, krstom obnoveným, pridržiavali takého spôsobu života, aký sa patrí tým, ktorí boli umytí. 2. Teraz nás čas povzbudzuje, aby sme hovorili o tajomstvách a vysvetľovali samotný význam sviatostí. 4. Ak by sme sa rozhodli, že význam sviatostí má byť zjavený pred krstom, ktorý ešte nie je zasvätený, potom by sa to považovalo skôr za našu zradu než za učenie 5 . Konečne svetlo tajomstiev lepšie prenikne k tým, ktorí ho neočakávajú, ako keby mu predchádzal nejaký [vysvetľujúci] rozhovor 6 . 3. Otvorte teda uši a vdychujte vôňu večného života, ktorá sa na vás vylieva skrze dar sviatostí! Upozornili sme vás na to pri vykonávaní tajomstva otvorenia, keď sme povedali: Effata, čo znamená: Otvorte sa (Mk 7,34), aby si každý, kto prichádza k milosti, uvedomil, na čo sa ho pýtajú, a určite si zapamätal jeho odpovede. 4. Ako čítame, Pán vykonal toto tajomstvo v evanjeliu, keď uzdravil hluchonemého muža. Kristus sa však dotkol jeho pier, pretože uzdravil nemého a [aj] človeka. Dotkol sa svojich pier, aby otvoril pery so zvukom investovaného hlasu, a tento dotyk bol slušný k mužovi, ale bol by neslušný k žene 7 . 2. 5. Potom sa vám otvorila Svätyňa svätých a vošli ste do svätyne znovuzrodenia. Pamätajte si, čo sa vás pýtali, pamätajte, čo ste odpovedali! Zriekli ste sa diabla a jeho diel, sveta, jeho prepychu a rozkoší 8 . Tvoje slovo sa nezachováva v hrobe mŕtvych, ale v knihe živých. 6. Tam si videl levitu, videl si kňaza, videl si veľkňaza. Nepozeraj na fyzické obrazy, ale na milosť služby! Hovorili ste pred anjelmi, ako je napísané: Kňazove pery zachovávajú poznanie a z jeho úst sa hľadá zákon, lebo je anjelom Všemohúceho Pána (Mal 2,7) 9. Niet miesta pre nepravdu, niet miesta pre námietky: anjel je ten, kto ohlasuje Kristovo kráľovstvo a večný život. Mali by ste ho súdiť nie podľa vzhľadu, ale podľa služby. Pozrite sa, čo vám [vám] odovzdal, oceňte jeho službu a uznajte jeho dôstojnosť. 7. Keď ste teda vošli v ústrety svojmu nepriateľovi, ktorého sa chcete zriecť tvárou v tvár, otočte sa na východ, lebo ten, kto sa zrieka diabla, sa obracia ku Kristovi a hľadí priamo na Neho. 3. 8. Čo si videl 10? Samozrejme voda, ale nielen ona: Leviti 11, ktorí tam slúžili, veľkňaz, ktorý sa vypytoval a vykonával posvätenie 12. Apoštol vás predovšetkým naučil, že sa nemáme pozerať na to, čo je viditeľné, ale na to, čo je neviditeľné, pretože to, čo je viditeľné, je dočasné, ale to, čo je neviditeľné, je večné (2 Kor 4:18). Napokon, z iného miesta sa dozviete, že neviditeľné Božie veci od stvorenia sveta sú pochopené cez stvorené veci a Jeho večná moc a Božstvo sú poznané aj zo skutkov (Rim 1:20). Preto sám Pán hovorí: Ak neveríte mne, verte aspoň [mojim] skutkom (Ján 10:38). Verte teda, že je v tom Božia prítomnosť. Veríte v činy, ale neveríte v prítomnosť? Odkiaľ by sa vzala akcia, keby jej nepredchádzala prítomnosť? 9. Zamyslite sa nad tým, aké staré je toto tajomstvo, že bolo predznamenané už pri samom vzniku sveta! Na úplnom začiatku, keď Boh stvoril nebo a zem, sa Duch, ako sa hovorí, vznášal nad vodami (Gn 1,2). [Naozaj] Ten, ktorý sa vznášal nad vodami, nevykonal nad nimi žiadne činy? Ale prečo hovorím o akcii? Čo sa týka Jeho prítomnosti, [hovorí sa, že] sa pohyboval. [Je to naozaj], že Ten, ktorý sa vznášal [nad vodami] nekonal? Vedzte, že On konal počas tohto stvorenia sveta, keďže aj prorok vám hovorí: Slovom Pánovým sú nebesia upevnené a Duchom Jeho úst je všetka ich moc (Ž 32:6). Aj skutočnosť, že sa pohol, aj skutočnosť, že konal, spočíva na prorockom svedectve. Mojžiš hovorí, že sa ponáhľal, a Dávid svedčí, že konal. 10. Vypočujte si ďalšie svedectvo. Všetko telo bolo skazené pre svoje neprávosti. "Môj Duch," hovorí [Pán], "neprebýva v ľuďoch, lebo sú telo (1. Mojž. 6:3). Tým Boh ukazuje, že telesná nečistota a príliš ťažký hriešny pád odstraňujú duchovnú milosť. Preto Boh, ktorý chcel obnoviť to, čo dal predtým, priniesol potopu a prikázal spravodlivému Noemovi, aby vstúpil do korábu, 13. poslal vodu z potopy. havran, nevrátil sa Potom vypustil holubicu, ktorá sa vrátila, ako čítame, s olivovou ratolesťou 14. Vidíš vodu, vidíš strom, pozeráš sa na holubicu a pochybuješ o záhade? 11. Existuje voda, do ktorej je ponorené telo, aby zmylo všetok telesný hriech. Každé zverstvo je v ňom pochované. Je tam strom, na ktorý bol pribitý Pán Ježiš, keď za nás trpel. Je tu holubica, pod rúškom ktorej, ako ste sa dozvedeli z Nového zákona, zostúpil Duch Svätý, ktorý do vás vdýchol pokoj mysle a pokoj mysle. Havran je obrazom hriechu, ktorý odchádza a nevracia sa, iba ak sa budete starať o zachovanie spravodlivosti. 12. Existuje aj tretí dôkaz. Apoštol vás učí, že naši otcovia boli všetci pod oblakom a všetci prešli cez more a všetci boli pokrstení v Mojžiša v oblaku a v mori (1 Kor 10:1-2). Napokon sám Mojžiš v piesni hovorí: Ty si poslal svojho Ducha a more ich prikrylo (Ex 15,10). Všimnite si, prosím, že už vtedy, v tom prechode Židov, počas ktorého Egypťan zomrel a Žid bol zachránený, bol predobrazom svätý krst. Čo iné sa učíme každý deň v tejto sviatosti, ak nie to, že vina je utopená, hriech je zničený a zbožnosť a bezúhonnosť sa odovzdávajú bez straty? 15 13. Počuješ, že naši otcovia boli pod oblakom, a k tomu dobrý oblak, ktorý uhasil plameň telesných vášní; dobrý oblak zatieňuje tých, ktorých navštívil Duch Svätý. Napokon Duch Svätý zostúpil na Pannu Máriu a moc Najvyššieho Ju zatienila 16 , keď porodila vykúpenie pre ľudské pokolenie 17 . A tento zázrak bol vykonaný výchovne prostredníctvom Mojžiša. Ak bol Duch prítomný tam, kde bol obraz, potom nie je prítomný tam, kde je pravda, keď vám Písmo hovorí, že zákon bol daný skrze Mojžiša, ale milosť a pravda prišli skrze Ježiša Krista (Ján 1:17)? 14. Marah bola horká studnica 18. Mojžiš hodil strom do prameňa a ten sa stal sladkým 19. Voda bez zvestovania kríža Pánovho je zbytočná pre nastávajúcu spásu. Keď je voda posvätená tajomstvom spásneho kríža, je pripravená stať sa duchovným kúpeľom a kalichom spásy. Tak ako prorok Mojžiš hodil strom do toho prameňa, tak do tohto prameňa kňaz [zdá sa] posiela hlásanie Pánovho kríža a voda sa milosťou stáva sladkou. 15. Neverte len svojim fyzickým očiam. Je lepšie vidieť, čo je neviditeľné, pretože to druhé je večné a to prvé je dočasné. Prenikajú hlbšie do toho, čo sa nedá pochopiť okom, pretože je to pochopiteľné mysľou a dušou. 16. Napokon, nech ťa naučí to, čo čítaš z Knihy Kráľov 20. Naaman bol Sýrčan. Trpel malomocenstvom a nikto ho nedokázal očistiť. Potom zajaté dievča povedalo, že v Izraeli je prorok, ktorý ho môže očistiť od malomocenstva. Náman vzal, ako sa hovorí, zlato a striebro a odišiel k izraelskému kráľovi. Keď sa dozvedel o dôvode Námanovho príchodu, roztrhol si šaty a povedal, že je vystavený príliš tvrdej skúške, pretože od neho žiadali niečo, čo nezáviselo od kráľovskej moci. Elizeus povedal kráľovi, aby k nemu poslal Sýrčana, aby vedel, že v Izraeli je Boh. A keď prišiel Naaman, Elizeus mu prikázal, aby sa sedemkrát ponoril do rieky Jordán. 17. Potom Náman začal v sebe uvažovať, že vody riek jeho vlasti, do ktorých sa často ponáral, sú lepšie, ale to ho nikdy neočistilo od malomocenstva. Držaný takýmito myšlienkami, nesplnil príkaz proroka. Keď však poslúchol rady a presviedčanie otrokov, súhlasil s ponorom. A hneď ako sa očistil, uvedomil si, že očista každého človeka nepochádza z vody, ale z milosti. 18. Teraz zistite, kto je „väzenkyňa“! Samozrejme, je to mladá kongregácia z národov, teda Cirkev Pánova, predtým ponížená otroctvom hriechu, keď ešte nemala slobodu milosti. Na jej radu si tento márnomyseľný pohanský ľud vypočul prorocké slovo, ku ktorému sa dlho správal s nedôverou, no akonáhle uveril v potrebu jeho naplnenia, bol zmytý od všetkej špiny nerestí. A Náman pochyboval skôr, ako bol uzdravený, ale vy ste už uzdravení, a preto by ste nemali pochybovať. 4. 19. Preto ti bolo povedané, aby si neveril iba tomu, čo vidíš, aby si náhodou nepovedal: "Toto je to veľké tajomstvo, ktoré oko nevidelo, ucho nepočulo a do ľudského srdca nevstúpilo (1 Kor 2, 9)? Vidím vodu, ktorú som videl každý deň. A táto voda, do ktorej som sa často ponáral a nikdy som sa neočistil?" Vedzte, že bez Ducha voda nečistí. 20. Preto čítate, že traja svedkovia v krste sú jedno: voda, krv a Duch (1. Jána 5:8). Ak jedného z nich odstránite, sviatosť krstu nebude. Čo iné je voda bez Kristovho kríža, ak nie obyčajná látka, neužitočná pre sviatosť? Rovnako tak nie je tajomstvom znovuzrodenia bez vody. Ak sa niekto nenarodí z vody a Ducha, nemôže vojsť do Božieho kráľovstva (Ján 3:5). Katechumen tiež verí v kríž Pána Ježiša, ktorým je sám označený, ale ak nebude pokrstený v mene Otca, Syna a Ducha Svätého, potom nebude môcť prijať odpustenie hriechov a prijať duchovný dar milosti. 21. Takže ten Sýrčan bol sedemkrát ponorený do Zákona a vy ste boli pokrstení na Meno Trojice. Pamätajte si, čo ste urobili: vyznali ste Otca, vyznali ste Syna, vyznali ste Ducha 21. Pamätajte na túto sekvenciu! V tejto viere ste zomreli svetu a vstali ste k Bohu. A ako keby ste boli pochovaní v tomto živle 22 sveta, mŕtvi hriechu, boli ste vzkriesení do večného života 23 . Verte preto, že to nerobí obyčajná voda. 22. Preto vám bolo povedané, že anjel Pánov z času na čas vošiel do rybníka a voda sa rozbúrila; a prvý, kto vstúpil do bazéna po pohybe vody, bol uzdravený zo svojej choroby, bez ohľadu na to, čím bol posadnutý (Ján 5:4) 24. Tento bazén, v ktorom sa raz za rok uzdravoval jeden človek, bol v Jeruzaleme. Ale nikto nebol uzdravený, kým anjel nezostúpil. Anjel teda zostúpil a rozruch vody naznačoval, že anjel zostúpil. Voda bola pre neveriacich znepokojujúca. Pre nich je to znamenie, pre vás viera. Pre nich zostúpil anjel, ale pre vás zostupuje Duch Svätý; pre nich bolo stvorenie rozhorčené, ale pre vás koná sám Pán stvorenia, Kristus. 23. Potom sa uzdravil len jeden človek, ale teraz sú uzdravení všetci, alebo skôr len jeden ľud – kresťania. Veď niektorí majú falošnú vodu 25. Umývanie neveriacich ani neuzdravuje, ani nečistí, ale poškvrňuje. Žid umýva džbány a misy 26, ako keby necitlivé predmety mohli mať vinu alebo dostať milosť. Umyte 27 tento svoj živý kalich, 28 aby v ňom zažiarili vaše dobré skutky a zažiarila nádhera vašej milosti. Takže ten bazén bol tiež obrazom, aby ste uverili, že do tohto bazéna zostupuje Božská sila. 24. Potom ochrnutý čakal na muža 29. Kto, ak nie Pán Ježiš, narodený z Panny, ktorého príchodom už nelieči tieň, ale Pravda, a to nielen jedna, ale všetky? Je to teda ten, ktorého zostúpenie sa očakávalo, o ktorom Boh Otec povedal Jánovi Krstiteľovi: Na kom vidíš Ducha zostupovať z neba a zostávať na ňom, to je ten, ktorý krstí Duchom Svätým. Ján o Ňom svedčil a povedal: Videl som Ducha zostupovať z neba ako holubicu a zostávať na Ňom (Ján 1:33, 32). A prečo sem Duch zostúpil ako holubica, ak nie preto, aby ste pochopili, že holubica, ktorú spravodlivý Noe vypustil z korábu, bola obrazom tejto holubice 30, aby ste spoznali prototyp sviatosti? 25. Možno si poviete: „Keďže tá holubica, ktorú poslal [Noach], bola skutočná a tu zostúpila „ako holubica“, ako môžeme povedať, že tam bol obraz a tu pravda, keď podľa Grékov je napísané, že Duch zostúpil v podobe holubice? 31“. Ale čo môže byť skutočnejšie ako Božské, ktoré zostáva navždy? Výtvor, ktorý sa ľahko zničí a zmení, môže byť obrazom, ale nie pravdou. Okrem toho musia mať pokrstení skutočnú jednoduchosť, a nie „navonok“. Veď aj Pán povedal: Buďte prefíkaní ako hady a jednoduchí ako holubice 32 . Duch nezostúpil ako holubica nie náhodou, ale aby nám pripomenul, že musíme mať jednoduchosť ako holubica. A o tom, že obraz treba brať ako pravdu, čítame aj o Kristovi: A vzhľadom sa stal ako človek (Flp 2:7), aj o Bohu Otcovi: A nevideli ste Jeho tvár (Ján 5:37). 27. Nehľaď na osobné zásluhy, ale na službu kňazov. Ak pri pohľade na Eliáša stále beriete do úvahy zásluhy, vezmite do úvahy aj zásluhy Petra a Pavla, ktorí po prijatí tohto tajomstva od Pána Ježiša ho odovzdali nám. Pre tých bol zoslaný viditeľný oheň, aby uverili, ale pre nás veriacich pôsobí neviditeľné. Pre nich - pre obraz, pre nás - pre pripomenutie. Verte teda, že [tu] je prítomný Pán Ježiš, povolaný modlitbami kňazov, ktorí povedali: Kde sú dvaja alebo traja, tam som aj ja 34 . Navyše svojou prítomnosťou ctí miesto, kde je Cirkev a kde sú tajomstvá! 28. Tak si šiel dole [k písmu]. Pamätajte, čo ste odpovedali: že veríte v Otca, veríte v Syna, veríte v Ducha Svätého! Nehovoríte zároveň: "Verím vo väčšie, v menšie a v posledné." Sú to slová vášho uistenia, ktoré vás zaväzujú veriť v Syna presne tak, ako veríte v Otca, veriť v Ducha presne tak, ako veríte v Syna, s jedinou výnimkou, že uznávate, že je potrebné, aby ste verili jedine v Kríž Pána Ježiša 35 . 6. 29. Potom si išiel ku kňazovi. Premýšľajte o tom, čo sa stalo potom. Nie je to to, o čom Dávid hovorí: Ako masť na hlave, ktorá steká po brade, brada Áronova (Ž 133:2)? 36 Toto je masť, o ktorej hovorí aj Šalamún: Tvoje meno je ako vyliata masť, preto Ťa dievčatá milovali a priťahovali (Pies 1:3-4). Koľko obnovených duší Ťa dnes milovalo, Pane Ježišu, hovoriac: Ťahni nás za Tebou, aby sme sa utiekali k vôni Tvojho rúcha (Pieseň 1:4), aby vdychovali vôňu zmŕtvychvstania! 30. Zistite, prečo sa to deje: lebo oči múdreho sú v jeho hlave (Kaz. 2:14). Preto [masť] steká na bradu, teda na krásu mladosti, a preto steká na Áronovu bradu - aby ste sa stali vyvolenou rasou (1Pt 2:9), kňazskou, vzácnou 37. Všetci sme totiž pomazaní pre Božie kráľovstvo a pre kňazstvo duchovnou milosťou. 31. Vyšiel si z písma. Pamätajte na čítanie evanjelia. Veď náš Pán Ježiš v evanjeliu umyl nohy svojim učeníkom 38 . Keď sa priblížil k Šimonovi Petrovi, Peter povedal: Nikdy mi nebudeš umývať nohy! (Ján 13:8). Nepoznal tajomstvo a preto odmietol službu, pretože pre nízke postavenie otroka považoval za zaťažujúce pokorne prijať službu Majstra. Pán mu odpovedal: Ak ti neumyjem nohy, nebudeš mať so mnou podiel. Keď to Peter počul, povedal: Pane, nielen nohy, ale aj ruky a hlavu! Pán odpovedal: Kto je umytý, potrebuje si umyť len nohy, pretože je čistý (Ján 13:9–10). 32. Peter bol čistý, ale musel si umyť nohu. Veď zdedil hriech prvého človeka, keď ho had potkol a nahovoril na hriech. Preto sa noha umýva, aby sa zničili dedičné hriechy. A naše vlastné hriechy sú odpustené krstom. 33. Zároveň sa naučte, že samotné tajomstvo pokory spočíva v službe. Koniec koncov, povedal: Ak som vám ja, Pán a Učiteľ, umyl nohy, o čo skôr by ste si mali navzájom umývať nohy (Ján 13:14). Ak nás Kapitán spásy 39 vykúpil poslušnosťou, o čo viac by sme my, Jeho služobníci, mali vykonávať službu s pokorou a poslušnosťou. 7. 34. Potom ste dostali biele šaty na znak toho, že ste zhodili závoj hriechov a obliekli ste si čistý závoj nevinnosti, o ktorom prorok povedal: Posypte ma yzopom a budem čistý, umyte ma a budem belší ako sneh (Ž 50, 9). Veď je zrejmé, že pokrstený sa stáva čistým aj podľa Zákona, aj podľa Evanjelia: podľa Zákona – lebo Mojžiš pokropil krv baránka zväzkom yzopu 40, podľa Evanjelia – lebo Kristove šaty boli ako sneh, keď v evanjeliu ukázal slávu svojho zmŕtvychvstania 41. Ten, komu je odpustená vina, sa stáva belším ako sneh. Preto skrze proroka Izaiáša Pán povedal: Aj keď sú vaše hriechy ako karmínová, budú biele ako sneh (Iz 1,18). 35. Keď Cirkev dostala takéto rúcha cez prameň znovuzrodenia 42, v Piesňach hovorí: Čierna a krásna som, dcéra Jeruzalema (Pieseň 1:5). Čierna - kvôli slabosti ľudskej prirodzenosti, krásna - cez milosť; čierna - lebo ma tvoria hriešnici, krásna - vďaka sviatosti viery 43. Zbadajúc také šaty, užasnuté dcéry Jeruzalema hovoria: Kto je tá, ktorá vstáva biela? (Pieseň 8:5). Bola čierna, odkiaľ sa teraz berie, že sa zrazu stala bielou? 36. Veď aj anjeli boli zmätení, keď bol Kristus vzkriesený, nebeské vrchnosti boli zmätené, keď videli, že Telo vystúpilo do neba. Povedali len: Kto je tento Kráľ slávy? A keď niektorí hovorili: Pozdvihnite svoje brány, kniežatá, a pozdvihnite sa, ó, večné brány, a vojde Kráľ slávy, iní boli zmätení a hovorili: Kto je tento Kráľ slávy? (Žalm 24:7-8). Viete tiež, že v Izaiášovi užasnuté nebeské mocnosti povedali: Kto to prichádza z Edomu, v šarlátovom rúchu z Bosoru, taký krásny je v bielom rúchu? (Iz.63:1). 37. Kristus, vidiac svoju Cirkev v bielom rúchu – kvôli ktorej, ako viete z knihy proroka Zachariáša, si najprv obliekol špinavé šaty 44 – alebo dušu očistenú a umytú cez prameň znovuzrodenia 45, hovorí: Aká si krásna, blížna moja, aká si krásna! Tvoje oči sú ako oči holubice (Pieseň 4:1), v podobe ktorej Duch Svätý zostúpil z neba. Oči sú krásne, ako sme povedali vyššie, lebo zostúpil ako holubica. 38. A dolu: Tvoje zuby sú ako stádo ostrihaných oviec, ktoré vyšli z rybníka, pričom každý z nich má pár jahniat a medzi nimi nie je ani jeden neplodný. Tvoje pery sú ako šarlátová stuha (Pies 4:2–3). To je významná pochvala. V prvom rade kvôli roztomilému prirovnaniu s ostrihaným [stádom]. Vieme, že kozy sa bezpečne pasú v horách a bezstarostne si prezerajú trávu na strmých miestach. Potom, keď sú rezané, zbavia sa prebytku. Cirkev je prirovnávaná k tomuto stádu, ktoré obsahuje mnoho cností tých duší, ktoré prostredníctvom prameňa „odrezávajú prebytok“ hriechov a prinášajú Kristovi vieru v tajomstvo a dobré mravy a oslavujú kríž Pána Ježiša. 39. V nich je Cirkev krásna. Preto jej Boh Slovo hovorí: Celá si krásna, moja susedka, a niet na tebe žiadnej vady (Pies. 4:7), lebo vina bola zmytá. Poď sem z Libanonu, nevesta, poď sem z Libanonu: poď a prejdi od počiatku viery (Pieseň 4:7-8), lebo ona, keď sa zriekla sveta, prešla [toto] storočím a prešla ku Kristovi. A opäť sa k nej Boh obracia Slovo: Prečo si sa, láska, stal krásnym a sladkým vo svojich rozkošiach? Tvoja postava je ako palma a tvoje prsia sú ako strapce hrozna (Pies 7:7-8). 40. Cirkev Mu odpovedá: Kto ti dá, brat môj, ktorý vysávaš prsia mojej matky? Keď som ťa našiel vonku pred domom, pobozkám ťa a nebudú mi vyčítať. Vezmem ťa a privediem ťa do domu svojej matky a do hornej izby toho, ktorý ma počal. Ty ma budeš učiť (Pieseň 8:1-2). Vidíš, ako túži, prešťastná z darov milosti, dosiahnuť najvnútornejšie tajomstvá a zasvätiť všetky svoje city Kristovi? Stále hľadá, stále prebúdza lásku a prosí jeruzalemské dcéry, aby prebudili lásku k sebe, medzi veriacimi dušami, ktorých krásou chce prebudiť ešte väčšiu lásku Ženícha k sebe. 41. Preto sa Pán Ježiš, sám priťahovaný túžbou po takejto láske, kráse ozdoby a milosti, lebo v tých, čo boli umytí, už nie sú žiadne ohavné hriechy, obracia na Cirkev: Daj si Ma ako pečať na srdce, ako prsteň na ruku (Pieseň. 8:6), čo znamená: „Krásny si, blížny môj, všetci si takí krásni, ako svoje srdce nemáš. môže žiariť v plnosti sviatosti. Nech aj vaše skutky žiaria a odhaľujú obraz Boha, na ktorého obraz ste boli stvorení. Nech žiadne prenasledovanie nezmenšuje tvoju lásku, ktorú neprekoná ani veľká voda, ani rieky nemôžu naplniť 47. 42. Pamätaj teda, že si dostal duchovnú pečať, 48 Ducha múdrosti a rozumu, Ducha rady a sily. Duch poznania a zbožnosti, ... Duch svätej bázne (Iz. 11:2-3) - a staraj sa o to, čo dostaneš! Boh Otec ťa spečatil, Kristus Pán ťa potvrdil a dal ti záruku – Ducha v tvojom srdci, ako ťa naučilo apoštolské čítanie 49. 8. 43. Bohatý na výzdobu, umývaní ľudia sa ponáhľajú ku Kristovmu oltáru a hovoria: A ja pôjdem k oltáru Božiemu, k Bohu, ktorý teší moju mladosť (Ž 42, 4). Odhodí šaty starého hriechu, obnovený, ako orlia mladosť 50, ponáhľa sa vstúpiť na tú nebeskú hostinu. Keď príde, vidí pripravený posvätný oltár a zvolá: Pripravili ste mi jedlo! Dávid hovorí slová ľudu: Pán ma živí a nič mi nebude chýbať; tam, na mieste pastviny, ma usadil, pri vode odpočinku ma vychoval. A dole: Aj keby som kráčal v tieni smrti, nebudem sa báť zlého, lebo Ty si so mnou. Tvoj prút a tvoja palica – tí ma potešili. Pripravili ste mi stôl tvárou v tvár tým, ktorí ma utláčajú. Olejom si mi pomazal hlavu a Tvoj kalich mi dáva piť, aký je krásny! (Žalm 23:5, 1–2, 4–5) 51. 44. Zamyslime sa teraz nad týmto, aby niekto pri pohľade na viditeľné - lebo neviditeľné nemožno vidieť ani vnímať ľudskými očami - náhodou povedal: „Židom Boh zosypal mannu, dal pršať prepelice 52, ale pre svoju milovanú Cirkev pripravil toto, o čom sa hovorí: Ani oko nevidelo, ani ucho nepočulo, a to, čo Boh nepripravil do srdca človeka, nevstúpilo Cor2: Takže, aby to niekto nepovedal, chceme so všetkými podrobnosťami dokázať, že sviatosti Cirkvi sú staršie ako [obrady] synagógy a nadradené manne. 45. Skutočnosť, že sú starodávne, je poučená z predchádzajúceho čítania z [knihy] Genezis. Veď synagóga pochádza z Mojžišovho zákona. Abrahám bol oveľa skôr. Keď vyhral víťazstvo, porazil svojich nepriateľov a oslobodil svojho synovca, vtedy mu Melchisedech vyšiel v ústrety a priniesol to, čo Abrahám prijal s úctou 53 . Nebol to Abrahám, kto vydržal, ale Melchisedech, o ktorom sa hlása: bez otca, bez matky... nemajúci začiatok dní ani koniec, ako Boží Syn, o ktorom Pavol hovorí v Liste Hebrejom, že zostáva kňazom naveky, ktorého meno je preložené ako Kráľ spravodlivosti, Kráľ pokoja (Žid 7:2-3). 46. ​​Nevieš, kto to je? Môže byť človek „kráľom pravdy“, keď sám nie je spravodlivý? Môže byť „Kráľom pokoja“, keď sám sotva môže byť mierotvorcom? „Bez matky“ podľa Božstva, pretože keďže sa narodil z Boha Otca, má jednu podstatu s Otcom. „Bez otca“ - podľa inkarnácie, pretože sa narodil z Panny. „Nemá začiatok ani koniec“, pretože On sám je Počiatkom a Koncom všetkého, Prvým a Posledným (Zj. 1:17; 22:13). Preto sviatosť, ktorú ste prijali, je božský, nie ľudský dar. Uskutočnil to Ten, ktorý požehnal „otca viery“ Abraháma, ktorého milosť a skutky obdivujete. 47. [Takže] bolo dokázané, že sviatosti Cirkvi sú staré. Teraz zistite, že sú lepšie. Je naozaj úžasné, že Boh dal otcom pršať mannu a že denne jedli nebeský pokrm. Preto sa hovorí: Človek jedol chlieb anjelov (Ž 77, 25). Avšak tí, ktorí jedli tento chlieb, všetci zomreli na púšti. A toto Jedlo, ktoré berieš, je živý Chlieb, ktorý zostupuje z neba (Ján 6:51). On dáva sám večný život a každý, kto ho je, nikdy nezomrie, 54 lebo toto je telo Kristovo. 48. Teraz sa zamyslite nad tým, či je „chlieb anjelov“ nadradený Telu Kristovmu, ktoré je skutočne Telom Života? Tá manna je z neba a toto [Telo] je nad nebom; ona je nebeská a je to Telo Pána neba; podliehala skaze, ak sa zachovala do nasledujúceho dňa, a je cudzia každej skazenosti, lebo každý, kto ju s úctou je, nezažije skazu 55. Pre nich voda tiekla z kameňa, ale pre vás tiekla Krv od Krista. Voda na krátky čas uhasila ich smäd, no Krv ťa navždy obmyla. Žid pije a žízni, ale keď piješ, nebudeš žízniť 56 . Toto je tieň a toto je pravda 57. 49. Ak to, čo obdivuješ, je tieň, o čo väčší je ten, z ktorého obdivuješ tieň? Počúvajte, že všetko, čo sa stalo za [predkov], je tieň: Pili, hovorí sa, z ďalšieho kameňa a tým kameňom bol Kristus. Ale Boh sa mnohým z nich nepáčil, lebo boli zabití na púšti. A toto boli obrazy pre nás (1 Kor 10:4-6). Naučili ste sa, čo je dokonalosť. Koniec koncov, svetlo je lepšie ako tieň, pravda je lepšia ako obraz a Telo Stvoriteľa je lepšie ako manna z neba. 9. 50. Možno povieš: "Vidím niečo iné. Ako tvrdíš, že prijímam Telo Kristovo?" A toto musíme ešte dokázať. Dokážme teda na mnohých príkladoch, že nie je tvorená prírodou, ale posvätená požehnaním, a že sila požehnania je väčšia ako sila prírody, lebo požehnanie mení aj samotnú prírodu. 51. Mojžiš držal prút. [Potom] ho hodil a stal sa z neho had. Chytil hada za chvost a ten sa opäť vrátil do prirodzenosti tyče 58. Takže vidíte, že prorocká milosť zmenila povahu dvakrát – povahu hada a povahu palice. Vody egyptských riek tiekli čistým prúdom. Z podzemných zdrojov zrazu začala vytekať krv. V riekach už nebola pitná voda. Prostredníctvom modlitby proroka sa krv v riekach náhle zastavila a povaha vody sa vrátila späť 59. Židovský ľud bol obkľúčený zo všetkých strán: tu ich obkľúčili Egypťania a tam ich more nepustilo dnu. Mojžiš zdvihol palicu, voda sa rozdelila a skamenela ako stena a medzi vlnami sa objavila cesta na prechod 60. Jordán, v rozpore s prírodou, sa vrátil k svojmu pôvodu 61. Nie je zrejmé, že sa zmenil charakter morských vĺn a toku rieky? Ľudia [predkov] otcov boli smädní. Mojžiš udrel do skaly a vytiekla z nej voda 62. Či nekonala milosť proti prírode, takže skala vychrlila vodu, ktorú od prírody nemala? Marah bola najhorkejšia rieka, takže smädní ľudia nemohli piť. Mojžiš hodil strom do vody a povaha vody stratila svoju horkosť, ktorá bola okamžite odstránená milosťou, ktorá sa objavila 63. Za čias proroka Elizea jednému zo synov prorokov spadla z rukoväte železná sekera a okamžite sa utopil. Opýtal sa Elizea ten, komu sa minula sekera. Elizeus hodil do vody aj strom a železo vyplávalo 64. S istotou vieme, že aj toto sa stalo v rozpore s prírodou. Železo je predsa ťažšia látka ako voda, ktorá je kvapalina. 52. Všimli sme si teda, že milosť pôsobí silnejšie ako prirodzenosť. Stále však uvažujeme o milosti prorockého požehnania. Ak malo ľudské požehnanie takú veľkú silu, že zmenilo prírodu, čo potom môžeme povedať o samotnom Božom posvätení, kde sú účinné slová samotného Spasiteľa? 65 Lebo sviatosť, ktorú prijímate, je vykonaná Kristovým slovom. Ak Eliášovo slovo malo takú veľkú moc, že ​​znieslo oheň z neba 66, potom Kristovo slovo nebude mať moc zmeniť povahu živlov? O stvorení vesmíru čítate: Lebo On hovoril a oni sa zjavili, On prikázal a boli stvorení (Ž 33:9; 149:5). Slovo Kristovo, ktorý dokázal z ničoho stvoriť to, čo predtým nebolo, nemôže zmeniť to, čo existuje, na to, čo predtým nebolo? Koniec koncov, vytvorenie novej povahy vecí nie je nič menej ako jej zmena. 53. Prečo však potrebujeme používať dôkazy? Použime Jeho vlastné príklady a potvrďme pravdivosť [tohto] tajomstva tajomstvami Vtelenia 67 . Predchádzal prirodzený zvyk narodeniu Pána Ježiša z Márie? Ak chceme poznať prirodzený poriadok, tak žena väčšinou rodí po spojení s manželom. V tomto prípade je zrejmé, že Panna porodila v rozpore s prirodzeným poriadkom. A Telo, ktoré jeme, je od Panny. Prečo teraz hľadáte prirodzený poriadok v tele Kristovom, keď sa sám Pán Ježiš narodil z Panny v rozpore s prirodzenosťou? Toto je skutočne pravé Telo Krista, ukrižovaného a pochovaného. To znamená, že toto je skutočne tajomstvo tohto tela. 54. Sám Pán Ježiš vyhlasuje: Toto je moje telo (Matúš 26:26). Pred vyslovením slov nebeského požehnania sa to nazýva iný typ a po zasvätení to znamená Telo. Hovorí aj o Jeho Krvi. Pred konsekráciou sa to volá inak, ale po konsekrácii sa to volá Krv. A vy poviete „Amen“, čo znamená „Naozaj“ 68. Nech myseľ vnútorne súhlasí s tým, čo hovoria pery! Nech srdce cíti, čo znie v slovách! 55. Pán sýti svoju Cirkev tými sviatosťami, ktoré podporujú život duše. Vidiac jej neustály pokrok v milosti, právom jej hovorí: Aké krásne sa ti stali prsia, sestra moja, nevesta! Z vína sa stali krásnymi a vôňa tvojho rúcha je silnejšia ako všetky vône! Tvoje pery lejú plást medu, nevesta, med a mlieko sú pod tvojím jazykom a vôňa tvojho rúcha je ako vôňa Libanonu. Uzavretý kopec, moja sestra, moja nevesta, uzavretý kopec, zapečatená fontána (Pieseň 4:10–12). Vyjadruje tým, že vaše tajomstvo má zostať zapečatené, aby sa neurážalo ani skutkami zlého života, ani stratou čistoty, aby sa neprezradilo tým, ktorí by nemali byť, aby sa medzi neveriacimi nešírilo prázdnym klebetením. Takže svoju vieru si treba dobre strážiť, aby život a ticho zostali bez viny. 56. Preto Cirkev, zachovávajúc hĺbku nebeských tajomstiev, zaháňa prudké veterné búrky a vzýva nežnosť milosti, ktorá prináša jar. Vediac, že ​​jej záhrada nemôže potešiť Krista, volá Ho ako Ženícha a hovorí: Vstaň, severný vietor a fúkaj, južný vietor, fúkaj cez moju záhradu a nechaj prúdiť moje vône! Nech môj brat príde do svojej záhrady a nech je z ovocia svojich stromov (Pies 4:16). Veď má nádherné ovocné stromy, ktoré kŕmia svoje korene vlahou z posvätného prameňa a z výhonkov rastú neslýchanou hojnosťou, aby prinášali dobré ovocie, aby ich odteraz nerúbala prorokova sekera, ale aby prinášali ovocie hojnosťou evanjelia. 57. Nakoniec Pán, radujúc sa z ich plodnosti, odpovedá: Vstúpil som do môjho helikoptérového mesta, moja sestra, nevesta! Nazbieral som svoju myrhu s korením, jedol som svoj chlieb so svojím medom, pil som svoje víno so svojím mliekom (Pieseň 5:1). Pochop, veriaci, prečo som hovoril o chlebe a pití! Niet pochýb o tom, že v nás je a pije, ako čítate, že v nás sa volá do väzenia 69. 58. Preto Cirkev, vidiac takú veľkú milosť, vyzýva svojich synov, vyzýva svojich blížnych, aby sa uchýlili k sviatostiam, hovoriac: Jedzte, susedia moji, a pite a opíjajte sa vínom, bratia moji! (Pieseň 5:1). Na inom mieste vám Duch Svätý prostredníctvom proroka presne oznámil, čo budeme jesť a čo piť, hovoriac: Okúste a uvidíte, že Pán je dobrý; Blahoslavený muž, ktorý v Neho dôveruje! (Žalm 33:9). Kristus prebýva v tejto sviatosti, lebo je to Telo Kristovo. Preto tento pokrm nie je telesný, ale duchovný. Preto o jej type hovorí apoštol: Naši otcovia totiž jedli duchovný pokrm a pili duchovný nápoj 70 . Napokon, Božie Telo je duchovné Telo. Telo Kristovo je Telo Božského Ducha, lebo Kristus je Duch, ako čítame: Duch pred našou tvárou je Kristus Pán (Lam. 4:20). Z Petrovho listu tiež vieme: „A Kristus zomrel za vás“ 71 . Nakoniec tento pokrm posilňuje naše srdce a tento nápoj obveseluje ľudské srdce, ako pripomína prorok (Ž 103:15). 59. Keď teda všetko dostaneme, daj nám vedieť, že sme znovuzrodení, aby sme nehovorili: "Ako sme sa znovuzrodili? Naozaj sme vstúpili do lona svojej matky a znovu sa narodili? 72 Nevidím v tom prirodzený zvyk!" Ale neexistuje prirodzený poriadok, kde by vynikala milosť! Napokon, nie vždy narodenie prebieha podľa prirodzeného zvyku. Rozpoznaním narodenia Pána Krista z Panny popierame prirodzený poriadok. Veď Mária nepočala z manžela, ale počala z Ducha Svätého, ako hovorí Matúš: ukázalo sa, že bola tehotná z Ducha Svätého (Mt 1,18). Ak Duch Svätý, ktorý zostúpil na Pannu, vykonal počatie a vykonal službu súvisiacu s narodením, potom, samozrejme, niet pochýb o tom, že Duch zostupujúci do prameňa alebo na tých, ktorí prijímajú krst, uskutočňuje skutočné znovuzrodenie. Byzantský obrad stále zachováva starodávnu tradíciu pôstnych čítaní (prísloví) z knihy Genezis a knihy Šalamúnových prísloví. Príkladom takéhoto rozhovoru je spis sv. Ambróza „O Abrahámovi“, v ktorom sa obracia na mužov, „ktorí sa usilujú o milosť Pána“ (qui ad gratiam Domini tenditis), „o milosť krstu“ (ad gratiam baptismatis) (Abr. 1,25, 59). Charakteristická pre literárny štýl svätého Ambróza slovná hračka: prodidisse – edidisse (prezradiť – správa). St: expl. symb. 9. St: Cyr. Hieros. katechéza. 1. 1. St: sakr. 1,5; skúška. 1. 14: Derelinquit enim et deserit, qui abluitur, intelligibilem illum Pharao princirem istius mundi, dicens: Abrenuntio tibi, diabole, et angelis tuis, et operibus tuis, et imperiis tuis. Leviti sv. Ambróz menuje diakonov. St: myst. 20; sakr. I. 15, 18. St: sakr. 1,23; 2. 1, 9. Výraz „zrodil vykúpenie ľudského pokolenia“ (redemptionem genti generauit humanae) netreba chápať doslovne v zmysle západného stredovekého učenia o účasti Svätej Panny Márie na Kristovom vykúpení ľudského pokolenia. Tu to znamená: „zrodili Vykupiteľa pre ľudskú rasu“. – Pribl. vyd. Pozri: 2. Kráľov 5:1–14. St: sakr. I. 13–14; 2.8. Teda vo vode, ktorá bola považovaná za jeden zo štyroch svetových živlov. – Pribl. vyd. Svätý Ambróz tu používa sloveso baptizo. To je telo. – Pribl. vyd. St: Lukáš 3:22; sakr. 1.17. Porovnaj: Sudcovia 6:21; 1. Kráľov 18:38; sakr. 2.11. „Tieň“ (umbra) sa tu vzťahuje na starozákonné prototypy a „pravda“ (ueritas) sa vzťahuje na ich naplnenie v evanjeliu a v Cirkvi. – Poznámka redakcie Pozri: Isa. Jozue 3:16; Ps.113:35. Cp.: sakr. 4. 14, 19, 21–22. Teda sviatosti Eucharistie. – Pribl. vyd. Mohlo by vás zaujímať: