За тајните

Во расправата на свети Амвросиј Милански „За тајните“ (околу 391, 9 поглавја) се објаснува редоследот на црковните тајни на Крштевањето, Потврдувањето и Евхаристијата, практично без да се допира нивната материјална компонента. Основата на работата беа упатствата на епископот до новокрстените за да ги иницира во најважните тајни на Црквата. Според светителот, Крштевањето е тајна на повторното раѓање, во која благодатта на Светиот Дух го избавува човекот од вина и заблуда, го ослободува од наследните и личните гревови (погл. 6.32). Во водите на Крштевањето, човекот умира за светот и за гревот и воскреснува за вечен живот и за Бога (поглавје 4.21), се откажува од сатаната и се обраќа кон Христос (гл. 2.7). Нему му се враќа изгубената благодат. Во Крштевањето неразделно се присутни три принципи - водата, Крвта Христова и Светиот Дух. Крштевањето се врши во името на Пресвета Троица (погл. 4.20-22). Светата Тајна Потврда значи помазание со духовна благодат за Царството Божјо и за свештенството (погл. 6.29-31). Ова е духовен печат, што значи дарот на Светиот Дух (погл. 7.42). Таинството на Евхаристијата е небесна трпеза, светата тајна на телото Христово, леб на животот, духовна храна која дава вечен живот (погл. 8,43,48; 9,53,58). Во него лебот и виното, кои се осветени со зборовите Господови изговорени од свештеникот, ја менуваат својата природа и стануваат Тело и Крв Христови (погл. 9.52,58). По осветувањето, тие го задржуваат својот претходен изглед само за телесните очи, но со умот се препознаваат како вистинско Тело и Крв (погл. 9.54). Извршувањето на светите тајни не зависи од личноста на свештеникот, туку од благодатта на службата (поглавје 2.6). *Насловот на делото на латински е De mysteriis. 1. 1. Секој ден, кога се читаа или делата на патријарсите или упатствата од книгата Пословици 1, разговаравме на морални теми 2 за вие, поучени и поучени од ова, да научите да одите по патиштата на вашите предци 3, да го следите нивниот пат и да ги слушате Божествените пророштва; така што преку ова, обновени со крштевање, се придржувате до таков начин на живот каков што доликува на измиените. 2. Сега времето нè поттикнува да зборуваме за тајните и да го објасниме самото значење на светите тајни. Конечно, светлината на тајните подобро продира кај оние што не ја очекуваат, отколку ако ѝ претходеше некаков [објаснување] разговор 6 . 3. Затоа отворете ги ушите и вдишете го мирисот на вечниот живот што се излева врз вас преку дарот на светите тајни! Ова ви го посочивме, извршувајќи ја тајната на отворањето, кога рековме: Еффата, што значи: Отвори (Марко 7,34), за секој што доаѓа во благодатта да сфати за што се прашува и да се сеќава на неговите одговори. 4. Како што читаме, Господ ја извршил оваа тајна во Евангелието кога исцелил глувонем. Меѓутоа, Христос ги допре неговите усни затоа што исцели нем и [исто така] човек. Ги допре усните за да ги отвори усните со звукот на вложениот глас, и овој допир беше пристоен кон маж, но би бил непристоен кон жена 7 . 2. 5. После ова ви се отвори Светињата над светињите и влезете во светилиштето на повторното раѓање. Запомнете што ве прашаа, запомнете што одговоривте! Се откажавте од ѓаволот и неговите дела, од светот, од неговиот раскош и задоволства 8 . Твојот збор не се чува во гробот на мртвите, туку во книгата на живите. 6. Таму си видел левит, си видел свештеник, си видел првосвештеник. Гледајте не на физички слики, туку на благодатта на министерствата! Ти зборуваше во присуство на ангели, како што е напишано: Усните на свештеникот го чуваат знаењето, а законот се бара од неговата уста, зашто тој е ангел на Семоќниот Господ (Мал. 2:7) 9. Нема место за невистина, нема место за приговор: ангел е оној кој го објавува Христос и вечниот живот на Царството. Не треба да го судите според неговиот изглед, туку според неговата услуга. Погледнете што ви пренесе, ценете ја неговата услуга и препознајте го неговото достоинство. 7. Така, откако влеговте да се сретнете со својот непријател, од кого имате намера да се одречете лице в лице, се свртувате кон исток, зашто оној што се одрекува од ѓаволот се свртува кон Христа и гледа право во Него. 3. 8. Што видовте 10? Водата, се разбира, но не само таа: левитите 11 кои служеа таму, првосвештеникот кој поставуваше прашања и го изврши осветувањето 12. Најпрво, апостолот ве научи дека не треба да гледаме на она што е видливо, туку на она што е невидливо, бидејќи она што е видливо е привремено, но она што не се гледа е вечно (2. Кор. 4:18). На крајот на краиштата, од друго место ќе научите дека невидливите нешта Божји, од создавањето на светот, се сфаќаат преку создадените нешта, а Неговата вечна моќ и Божественост се познаваат и преку делата (Рим. 1:20). Затоа Самиот Господ вели: Ако не ми верувате, барем верувајте во [моите] дела (Јован 10:38). Значи, верувајте дека има Божествено присуство во ова. Дали верувате во акција, но не верувате во присуство? Од каде би дошла акцијата доколку не и претходела присуство? 9. Размислете колку е стара оваа тајна, дека била навестена во самото потекло на светот! На самиот почеток, кога Бог ги создал небото и земјата, Духот, се вели, лебдел над водите (1. Мој. 1:2). [Навистина] Оној што лебдел над водите не извршил дејствија над нив? Но, зошто зборувам за акција? Што се однесува до Неговото присуство, [се вели дека] Тој се преселил. [Дали навистина] Оној што лебдел [над водите] не дејствувал? Знајте дека Тој дејствуваше за време на создавањето на светот, бидејќи пророкот исто така ви вели: Со Господовото Слово се утврдуваат небесата, а преку Духот на Неговата уста е сета нивна сила (Пс. 32:6). И фактот дека Тој се преселил и фактот дека Тој дејствувал почива на пророчко сведоштво. Мојсеј вели дека тој брзал, а Давид сведочи дека дејствувал. 10. Слушајте друго сведоштво. Сето тело беше расипано поради неговите беззаконија. „Мојот Дух“, вели [Господ], „нема да остане во луѓето, зашто тие се тело (1. Мој. 6:3). Со ова, Бог покажува дека телесната нечистотија и претерано тешкиот грешен пад ја отстрануваат духовната благодат. Затоа, Бог, сакајќи да го врати она што претходно го дал, донесе потоп и му заповеда на праведниот Ное да влезе во потопот на Ное. замина, прво испрати гавран, тој не се врати. 11. Има вода во која се потопува телото за да се измие секој телесен грев. Во него е закопано секое ѕверство. Има едно дрво на кое Господ Исус беше прикован кога пострада за нас. Има гулаб, под чија маска, како што научивте од Новиот завет, слезе Светиот Дух, Кој во вас вдахнал душевен мир и спокојство. Гавранот е образ на гревот, кој си оди и не се враќа само ако се грижиш да ја одржиш праведноста. 12. Постои и трет доказ. Апостолот ве учи дека нашите татковци биле сите под облакот, и сите го преминале морето и сите се крстиле во Мојсеј во облакот и во морето (1. Кор. 10:1-2). Конечно, самиот Мојсеј во песна вели: Ти го испрати твојот дух и морето ги покри (2. Мој. 15,10). Ве молиме имајте предвид дека дури и тогаш, во таа транзиција на Евреите, за време на која Египќанецот умре и Евреинот беше спасен, беше навестено светото крштевање. Што друго учиме секој ден во оваа тајна, ако не дека вината се удави, гревот се уништува, а побожноста и чесноста се пренесуваат без загуба? 15 13. Слушаш дека нашите татковци биле под облак, а притоа добар облак, кој го гаснел пламенот на телесните страсти; добар облак ги засенува оние што ги посетува Светиот Дух. Конечно, Светиот Дух дојде врз Дева Марија и силата на Севишниот ја засени 16 кога таа го роди откупувањето за човечкиот род 17 . И ова чудо се изврши воспитно преку Мојсеј. Ако Духот беше присутен таму каде што беше сликата, тогаш зар не е присутен таму каде што е вистината, кога Светото писмо ви кажува дека законот е даден преку Мојсеј, но благодатта и вистината дојдоа преку Исус Христос (Јован 1:17)? 14. Мара беше горчлива чешма 18. Мојсеј фрли дрво во изворот, и тој стана сладок 19. Водата, без објавување на Крстот Господов, е бескорисна за претстојното спасение. Кога водата ќе се освети со тајната на спасоносниот Крст, тогаш таа е подготвена да стане духовна бања и чаша на спасението. Како што пророкот Мојсеј фрли дрво во тој извор, така и во овој извор свештеникот [изгледа] го испраќа објавата на Крстот Господов, а водата станува слатка по благодат. 15. Не им верувајте само на вашите физички очи. Подобро е да се види она што е невидливо, зашто второто е вечно, а првото е привремено. Тие навлегуваат подлабоко во она што не може да се сфати со око, бидејќи тоа го сфаќаат умот и душата. 16. Конечно, нека ве научи она што го читате од Книгата на кралевите 20. Нааман бил Сириец. Тој боледувал од лепра и никој не можел да го исчисти. Тогаш заробената девојка рече дека во Израел има пророк кој може да го исчисти од лепра. Земајќи, како што се вели, злато и сребро, Нееман отиде кај израелскиот цар. Кога дознал за причината за доаѓањето на Нееман, си ја раскинал облеката, велејќи дека е подложен на премногу тежок тест, бидејќи од него барале нешто што не зависи од кралската моќ. Елисеј му рекол на царот да го испрати Сириецот кај него, за да знае дека има Бог во Израел. А кога дојде Нееман, Елисеј му заповеда седум пати да се нурне во реката Јордан. 17. Тогаш Нееман почна да размислува во себе дека водите на реките на неговата татковина, во кои често се нурна, се подобри, но тоа никогаш не го очисти од лепра. Поддржан од такви мисли, тој не ја исполнил заповедта на пророкот. Меѓутоа, откако го послушал советот и убедувањето на робовите, тој се согласил да се нурне. И штом се очисти, сфати дека чистењето на секој човек не доаѓа од водата, туку од благодатта. 18. Сега дознајте која е „девојката затвореничка“! Се разбира, таа е младо собрание од народите, односно Црквата Господова, претходно понижена од ропството на гревот, кога сè уште ја немала слободата на благодатта. По нејзин совет, овој суетен пагански народ го слушнал пророчкиот збор, кон кој долго време се однесувал со недоверба, но штом поверувал во потребата да се исполни, бил измиен од секаква нечистотија на пороци. И Нееман се сомневаше пред да се излечи, но ти веќе си излечен и затоа не треба да се сомневаш. 4. 19. Затоа ти беше кажано да не веруваш само во она што си го видел, за случајно да не кажеш: „Ова е таа голема мистерија, која око не ја видела, уво не ја слушнала и не влегла во срцето на човекот (1. Кор. 2:9)? Ја гледам водата што ја гледав секој ден. Знајте дека без Дух, водата не чисти. 20. Затоа читате дека тројцата сведоци во крштевањето се еден: вода, крв и Дух (1. Јованово 5:8). Ако елиминирате еден од нив, нема да има светата тајна на крштевањето. Што друго е водата без Крстот Христов, ако не обична супстанца, бескорисна за светата тајна? На ист начин, не постои тајна за повторно раѓање без вода. Ако некој не се роди од вода и Дух, тој не може да влезе во Царството Божјо (Јован 3:5). Катихуменот верува и во Крстот на Господ Исус, со кој и самиот е обележан, но ако не се крсти во името на Отецот и Синот и Светиот Дух, тогаш нема да може да прими простување на гревовите и да го прими духовниот дар на благодатта. 21. Така Сириецот седум пати беше потопен во Законот, а вие се крстивте во името на Троица. Сети се што направи: го исповедаше Отецот, го исповеда Синот, го исповедаше Духот 21. Запомни ја оваа низа! Во оваа вера си умрел за светот и воскресна кон Бога. И, како закопан во овој елемент 22 на светот, мртов за гревот, воскресна за вечен живот 23 . Затоа, верувајте дека тоа не е обична вода што го прави тоа. 22. Затоа ви беше кажано дека ангелот Господов одвреме-навреме влегуваше во базенот и водата се вознемирува; а првиот што влегол во базенот по движењето на водата бил излечен од болеста, без разлика колку бил опседнат (Јован 5:4) 24. Овој базен, во кој еднаш годишно се лекувал по едно лице, бил во Ерусалим. Но, никој не бил исцелен пред да слезе ангелот. Така, ангелот слезе, а вознемирувањето на водата покажа дека ангелот слегол. Водата беше вознемирена за неверниците. За нив тоа е знак, за вас вера. За нив слезе ангел, но за вас слегува Светиот Дух; за нив создавањето беше огорчено, но за вас дејствува Самиот Господ на созданието, Христос. 23. Тогаш само еден човек оздравел, но сега сите, поточно само еден народ, се излекувани - христијаните. Впрочем, некои имаат лажна вода 25. Миењето на неверниците ниту лекува, ниту чисти, туку осквернува. Евреинот мие тегли и чинии 26 како нечувствителни предмети да имаат вина или да добијат благодат. Измијте ја 27 оваа своја жива чаша, 28 за да заблескаат вашите добри дела во неа и да заблеска сјајот на вашата благодат. Значи, и тој базен беше слика за да верувате дека Божествената сила се спушта во овој базен. 24. Тогаш парализираниот го чекаше човекот 29. Кој, ако не Господ Исус, роден од Дева, со чие доаѓање веќе не лечи сенката, туку Вистината, и не само една, туку сите? Значи, Тој е Оној чиешто слегување се очекувало, за Кого Бог Отецот му рекол на Јован Крстител: На Кого го гледаш Духот како слегува од небото и останува на Него, Тој е Оној Кој крштева со Светиот Дух. Јован сведочеше за Него, велејќи: Го видов Духот како слегува од небото како гулаб и останува на Него (Јован 1:33, 32). И зошто Духот се спушти овде како гулаб, ако не за да разберете дека гулабот што праведниот Ное го ослободи од ковчегот е слика на овој гулаб 30 за да го препознаете прототипот на светата тајна? 25. Можеби ќе речете: „Бидејќи тој гулаб што го испрати [Ное] беше вистински, а овде слезе „како гулаб“, како можеме да кажеме дека имало слика, а овде вистината, кога, според Грците, е напишано дека Духот слегол во вид на гулаб? 31“. Но, што може да биде пореално од Божествениот Кој останува засекогаш? Креација што лесно се уништува и менува можеби е слика, но не и вистина. Освен тоа, крстените мора да имаат вистинска едноставност, а не „надворешно“. На крајот на краиштата, Господ исто така рекол: Бидете лукави како змии и едноставни како гулаби 32 . Духот се спушти како гулаб не случајно, туку за да нè потсети дека мора да имаме гулабвидна едноставност. А читаме за тоа дека сликата треба да се земе како вистина, и за Христа: И по изглед стана како човек (Фил. 2,7), и за Бог Отецот: и не го видовте Неговото лице (Јован 5,37). 5. 26. Дали сè уште се сомневате кога во Евангелието Отецот јасно ви проповеда, велејќи: Ова е Мојот Син, во Кого сум задоволен (Матеј 3:17); го објавува Синот, над Кого Светиот Дух се јави како гулаб; Давид проповеда и Светиот Дух слезе како гулаб: Гласот Господов е над водите, Бог на славата загрми, Господ е над многу води (Пс. 28, 3); кога Светото писмо ви сведочи дека преку молитвите на Јеруваал слезе оган од небото и дека повторно за време на молитвата на Илија беше испратен оган, осветувајќи ја жртвата 33? 27. Не гледај на личните заслуги, туку на службата на свештениците. Ако сепак ги земате предвид заслугите кога го гледате Илија, тогаш земете ги предвид и заслугите на Петар и Павле, кои, откако ја примија оваа тајна од Господ Исус, ни ја пренесоа. За тие беше испратен видлив оган за да поверуваат, а за нас верниците невидливите дела. За нив - за доброто на сликата, за нас - за потсетување. Затоа верувајте дека Господ Исус е присутен [тука], повикан од молитвите на свештениците, кои рекоа: каде што има двајца или тројца, таму сум и јас 34 . Згора на тоа, Тој со Своето присуство го почестува местото каде што е Црквата и каде се тајните! 28. Така си слезе [на фонтот]. Запомни што одговори: дека веруваш во Отецот, веруваш во Синот, веруваш во Светиот Дух! Не велите во исто време: „Верувам во поголемото, и во помалото и во последното“. Зборовите на вашето уверување ве обврзуваат да верувате во Синот токму како што верувате во Отецот, да верувате во Духот токму како што верувате во Синот, со единствен исклучок што сметате дека е неопходно за себе да верувате само во Крстот на Господ Исус 35 . 6. 29. По ова отидовте кај свештеникот. Размислете што се случи потоа. Зар не зборува за тоа Давид: како миро на главата, тече по брадата, брадата на Арон (Пс. 133:2)? 36 Ова е мирото за кое зборува и Соломон: Твоето име е како излеано миро, затоа те засакаа и те привлекуваа девојките (Песна.1:3-4). Колку обновени души денес Те засакаа, Господи Исусе, велејќи: Повлече нè по Тебе, за да трчаме кон мирисот на Твојата облека (Песна 1:4), за да дишат во мирисот на воскресението! 30. Откријте зошто тоа се случува: зашто очите на мудрите се во неговата глава (Проп. 2:14). Затоа, [мирото] тече врз брадата, односно врз убавината на младоста, и затоа тече на брадата на Арона - за да станете избран род (1. Пет. 2:9), свештенички, скапоцен 37. Зашто сите сме помазани за Царството Божјо и за свештенството по духовна благодат. 31. Излеговте од фонтот. Запомнете го евангелското читање. На крајот на краиштата, нашиот Господ Исус во Евангелието им ги изми нозете на Своите ученици 38 . Кога Му пријде на Симон Петар, Петар рече: Никогаш нема да ми ги миеш нозете! (Јован 13:8). Тој не ја препознал тајната и затоа ја отфрлил службата, бидејќи сметал дека е тешко ниската положба на роб понизно да ја прифати службата на Господарот. Господ му одговори: Ако не ти ги измијам нозете, немаш дел со Мене. Слушајќи го ова, Петар рече: Господи, не само нозете, туку и рацете и главата! Господ одговорил: Оној што е измиен треба само да си ги измие нозете, бидејќи е целиот чист (Јован 13:9-10). 32. Петар беше чист, но мораше да си ја измие ногата. На крајот на краиштата, тој го наследил гревот на првиот човек, кога змијата го сопнала и го наговорила на грев. Затоа, стапалото се мие за да се уништат наследените гревови. И нашите сопствени гревови се простуваат преку крштевањето. 33. Во исто време, научи дека самата тајна на понизноста лежи во службата. На крајот на краиштата, Тој рече: Ако јас, Господ и Учител, ви ги измив нозете, колку повеќе треба да си ги миете нозете еден на друг (Јован 13:14). Ако Капетанот на спасението 39 нè откупил со послушност, колку повеќе ние, Неговите слуги, треба да ја извршуваме службата со смирение и послушност. 7. 34. По ова си прими бела облека како знак дека си го отфрлил превезот на гревовите и си го облекол чистиот превез на невиноста, за што пророкот рекол: Посипете ме со исоп и ќе бидам чист, измијте ме и ќе бидам побел од снегот (Пс. 50,9). На крајот на краиштата, очигледно е дека оној што се крсти станува чист и според Законот и според Евангелието: според Законот - зашто Мојсеј ја посипал крвта на јагне со китка исоп 40, според Евангелието - зашто облеката на Христос била како снег кога ја покажал славата на Неговото воскресение во Евангелието 4. Оној кому му се простува вината станува побел од снег. Затоа, преку пророкот Исаија, Господ рекол: Ако вашите гревови се како темноцрвени, тие ќе бидат бели како снег (Ис. 1,18). 35. Имајќи такви облеки примени преку фонтот на обновата 42, Црквата вели во Песните: Црна и убава сум јас, ќерката на Ерусалим (Песна 1:5). Црното - поради слабоста на човечката природа, убаво - преку благодатта; црна - затоа што сум составен од грешници, убава - благодарение на светата тајна на верата 43. Забележувајќи ја таквата облека, восхитените ќерки ерусалимски велат: Која е таа што воскреснува бела? (Песна 8:5). Беше црна, од каде сега одеднаш стана бела? 36. На крајот на краиштата, дури и ангелите беа збунети кога Христос воскресна, небесните власти беа збунети, гледајќи дека Телото се вознесе на небото. Само рекоа: Кој е овој Цар на славата? А кога некои велеа: „Подигнете ги портите, кнезови, и подигнете се, вечни порти, и ќе влезе Царот на славата, други се збунија и рекоа: Кој е овој Цар на славата? ( Пс. 24:7-8 ). Знаеш и дека во Исаија зачудените небесни сили рекле: Кој е овој што доаѓа од Едом, во црвена облека од Босор, толку е убав во бела облека? (Иса.63:1). 37. Христос, гледајќи ја Својата Црква во бели облеки - заради што Он, како што знаете од книгата на пророкот Захарија, најпрво се облекол валкана облека 44 - или душа очистена и измиена низ фонтот на повторното раѓање 45, вели: Колку си убава, ближни мој, колку си убава! Твоите очи се како на гулаб (Песна. 4:1), во чиј облик Светиот Дух слезе од небото. Очите се убави, како што рековме погоре, зашто Тој се спушти како гулаб. 38. А долу: Твоите заби се како стадо отсечени [овци] што излегле од базенот, секој од нив има по еден пар јагниња, а меѓу нив нема ниту едно неплодно. Твоите усни се како црвена лента (Песна 4:2–3). Ова е значајна пофалба. Пред сè, поради симпатичната споредба со скратено [стадо]. Знаеме дека козите безбедно пасат во планините и безгрижно прелистуваат трева на стрмни места. Потоа кога ќе се исечат се ослободуваат од вишокот. Црквата се споредува со ова стадо, кое содржи многу доблести на оние души кои преку фонтот „го отсекуваат вишокот“ на гревовите и на Христа му принесуваат вера во тајната и добриот морал и го прославуваат Крстот на Господ Исус. 39. Во нив Црквата е прекрасна. Затоа, Бог Словото ѝ вели: Сите сте убави, ближни мои, и во вас нема никаква мана (Песна. 4,7), зашто вината е измиена. Дојди овде од Либан, невесто, дојди овде од Либан: дојди и поминеј од почетокот на верата (Песна. 4:7-8), зашто, одрекувајќи се од светот, таа помина низ [овој] век и се предаде на Христа. И пак Бог Словото и се обраќа: Зошто, љубов, стана убава и слатка во своите задоволства? Твојот раст стана како палма, а твоите гради како гроздови (Песна.7:7-8). 40. Црквата Му одговара: Кој ќе ти даде, брате мој, кој ги цица градите на мајка ми? Откако ќе те најдам надвор [од куќата], ќе те бакнам и нема да ме прекоруваат. Ќе те земам и ќе те донесам во куќата на мајка ми и во горната соба на онаа што ме зачна. Ќе ме научиш (Песна.8:1-2). Гледате ли како таа сака, пресреќна од даровите на благодатта, да ги достигне најдлабоките тајни и сите свои чувства да ги посвети на Христа? Таа сè уште бара, сè уште ја буди љубовта и бара од ќерките на Ерусалим да ја разбудат љубовта кон себе, меѓу душите верници, со чија убавина сака да ја разбуди уште поголемата љубов на Младоженецот кон себе. 41. Затоа, Самиот Господ Исус, привлечен од желбата за таква љубов, убавината на украсот и благодатта, зашто во измиените веќе нема одвратни гревови, се обраќа кон Црквата: Стави ме како печат на срцето свое, како прстен на раката (Песна. 8:6), што значи: „Ти си убава, ближни ми, ништо не ти недостасува, а тебе ништо не ти недостасува. печат на твоето срце, за да може твојата вера да свети преку полнотата на светата тајна. Нека блеснат и твоите дела и нека го откријат образот Божји, според чиј лик си создаден. Не дозволувајте никакво прогонство да ја намали вашата љубов, која ниту голема вода не може да ја победи, ниту реките можат да ја наполнат 47. 42. Затоа запомнете дека добивте духовен печат, 48 Духот на мудроста и разумот, Духот на советот и моќта. Духот на знаењето и побожноста, ... Духот на светиот страв (Ис. 11:2-3) - и грижете се за она што го добивате! Бог Отецот те запечати, Христос Господ те потврди и ти даде гаранција - Духот во твоето срце, како што те научи апостолското четиво 49. 8. 43. Богати со украс, измиените луѓе брзаат кон Христовиот жртвеник, велејќи: И ќе одам кај жртвеникот Божји, кај Бога, Кој ја радува мојата младост (Пс. 42:4). Фрлајќи ја облеката на стар грев, обновена, како орелска младост 50, брза да влезе во таа рајска гозба. Откако пристигна, го гледа светиот олтар подготвен и, извикувајќи, вели: Ми подготвивте јадење! Давид ги кажува зборовите на народот: Господ ме храни и ништо нема да ми недостасува; таму, на пасиште, ме насели, покрај водата на одмор ме подигна. А долу: Дури и да одам во сенката на смртта, нема да се плашам од зло, зашто Ти си со мене. Твојот стап и твојот стап - ме тешеа. Ти ми подготви трпеза пред оние што ме угнетуваат. Ти ми ја помаза главата со масло, а Твојата чаша ме пијам, колку е убаво! (Пс.23:5, 1–2, 4–5) 51. 44. Ајде сега да го разгледаме следново, па некој, гледајќи го видливото - зашто невидливото не може да се види или согледа со човечки очи - случајно рече: „За Евреите, Бог врнеше од мана, заврна потполошки 52, но за Неговата сакана Црква го подготви ова, за што се вели: ниту окото го виде, ниту увото на оној што го чу Бог, не го приготви она што го чу Бог. ( 1. Кор. 2:9 )“. Затоа, за да не каже некој така, сакаме со сите детали да докажеме дека тајните на Црквата се постари од [обредите] на синагогата и над маната. 45. Фактот дека тие се антички се учи од претходното читање од [книгата] Битие. На крајот на краиштата, синагогата потекнува од Мојсеевиот закон. Авраам бил многу порано. Кога извојува победа, победувајќи ги своите непријатели и ослободувајќи го својот внук, тогаш Мелхиседек излезе во пресрет и го изнесе она што Авраам со почит го прифати 53 . Не издржа Авраам, туку Мелхиседек, за кого се објавува: без татко, без мајка... немајќи ниту почеток ниту крај, како Божјиот Син, за кого Павле вели во Посланието до Евреите, дека останува свештеник засекогаш, чие име е преведено Цар на правдата, Цар на мирот (Евр. 2-37:). 46. ​​Зарем не препознаваш кој е? Може ли човек да биде „Крал на вистината“ кога и самиот не е праведен? Може ли да биде „крал на мирот“ кога и самиот тешко може да биде миротворец? „Без мајка“ според Божеството, бидејќи, роден од Бога Отецот, Тој има една суштина со Отецот. „Без татко“ - според инкарнацијата, зашто Тој е роден од Дева. „Немајќи ни почеток ни крај“, зашто Тој Самиот е Почеток и Крај на сè, Првиот и Последен (Отк. 1:17; 22:13). Затоа, светата тајна што ја примивте е Божествен, а не човечки дар. Тоа беше извршено од Оној кој го благослови „таткото на верата“ Авраам, на чија благодат и дела се восхитувате. 47. [Значи], докажано е дека тајните на Црквата се древни. Сега дознајте дека тие се подобри. Навистина е неверојатно што Бог им врнел дожд од мана на татковците и што тие секојдневно јаделе небесна храна. Затоа се вели: Човекот јадеше леб на ангели (Пс. 77,25). Меѓутоа, оние што го јаделе тој леб, сите умреле во пустината. И оваа Храна што ја земате е живиот леб што слегува од небото (Јован 6:51). Тој самиот дава вечен живот, и секој што го јаде никогаш нема да умре, 54 зашто тоа е Телото Христово. 48. Сега размислете дали „лебот на ангелите“ е супериорен во однос на Телото Христово, кое навистина е Тело на животот? Таа мана е од небото, а ова [Тело] е над небото; таа е небесна, и тоа е Телото на Господа небесно; подлежеше на расипаност ако се сочуваше до другиот ден, а туѓо е на секаква расипаност, за секој што го јаде со почит нема да доживее расипаност 55. За нив вода течеше од камен, но за вас Крв течеше од Христа. Водата за кратко им ја гаси жедта, но Крвта ве изми засекогаш. Евреин пие и жедни, но кога пиеш, нема да ожедни 56 . Ова е сенка, а ова е вистината 57. 49. Ако она на кое му се восхитувате е сенка, колку е поголема онаа на која и се восхитувате на сенката? Слушајте дека сè што се случувало под [предците] е сенка: пиеле, се вели, од соседниот камен, а каменот бил Христос. Но Бог не беше задоволен со многумина од нив, зашто беа убиени во пустината. И тоа беа слики за нас (1. Кор. 10:4-6). Сте научиле што е извонредност. На крајот на краиштата, светлината е подобра од сенката, вистината е подобра од сликата, а Телото на Создателот е подобро од маната од небото. 9. 50. Можеби ќе речете: „Гледам нешто поинаку. Како тврдиш дека го примам Телото Христово?“ И ова е она што допрва треба да го докажуваме. Затоа, да употребиме многу примери за да докажеме дека таа не е формирана од природата, туку осветена со благослов, и дека моќта на благословот е поголема од моќта на природата, бидејќи благословот ја менува дури и самата природа. 51. Мојсеј го држеше стапот. [Потоа] го фрли и стана змија. Ја зграпчи змијата за опашката и таа повторно се врати во природата на шипката 58. Така, гледате дека пророчката благодат ја промени природата двапати - природата на змијата и природата на стапот. Водите на египетските реки течеа во чист поток. Одеднаш, од подземни извори почна да пука крв. Во реките веќе немаше вода за пиење. Преку молитвата на пророкот, крвта во реките наеднаш престана и природата на водата се врати 59. Еврејскиот народ беше опкружен од сите страни: овде Египќаните ги опкружуваа, а таму морето не ги пушти да влезат. Јордан, свртен назад, спротивно на природата, се вратил на своето потекло 61. Зар не е очигледно дека природата и на морските бранови и на речниот тек е променета? Луѓето на татковците [предците] беа жедни. Мојсеј удрил во карпата и од неа течела вода 62. Нели благодатта постапила спротивно на природата, така што карпата исфрлала вода, која по природа ја немала? Мара беше најгорката река, па жедните луѓе не можеа да пијат. Мојсеј го фрлил дрвото во водата, а природата на водата ја изгубила својата горчина, која веднаш била отстранета со благодатта што се појавила 63. Во времето на пророкот Елисеј, на еден од синовите на пророците му паднала железна секира од рачката и веднаш се удавила. Оној што ја промашил секирата го прашал Елисеј. И Елисеј фрли дрво во водата, а железото исплива 64. Знаеме сигурно дека и тоа се случи спротивно на природата. На крајот на краиштата, железото е потешка супстанција од водата, која е течност. 52. Значи, забележуваме дека благодатта има посилно дејство од природата. Сепак, ние сè уште размислуваме за благодатта на пророчкиот благослов. Ако човечкиот благослов имал толку голема моќ што ја променил природата, тогаш што можеме да кажеме за самото Божествено осветување, каде што зборовите на Самиот Спасител Господ се ефективни? 65 Зашто светата тајна што ја примате се исполнува со Христовото слово. Ако словото на Илија имаше толку голема моќ што го симна оган од небото 66, тогаш зарем Христовото слово нема моќ да ја промени природата на елементите? За создавањето на вселената читате: Зашто Тој зборуваше и тие се појавија, Тој заповеда и тие беа создадени (Пс. 33:9; 149:5). Словото Христово, Кој можеше да создаде од ништо она што не било порано, не може да го промени она што постоело во она што не било порано? На крајот на краиштата, создавањето нова природа на нештата не е ништо помалку од нејзино менување. 53. Но, зошто треба да користиме докази? Да ги користиме Неговите сопствени примери и да ја потврдиме вистинитоста на [оваа] мистерија со тајните на Воплотувањето 67 . Дали природниот обичај претходел на раѓањето на Господ Исус од Марија? Ако сакаме да го знаеме природниот ред, тогаш жената обично раѓа по соединувањето со нејзиниот сопруг. Во овој случај, очигледно е дека Богородица родила спротивно на природниот ред. А Телото што го јадеме е од Богородица. Зошто сега го барате природниот поредок во Телото Христово, кога Самиот Господ Исус е роден од Дева спротивна на природата? Ова е навистина вистинското Тело Христово, распнато и погребано. Ова значи дека ова е навистина мистерија на ова Тело. 54. Самиот Господ Исус изјавува: Ова е Моето Тело (Матеј 26:26). Пред да се изговорат зборовите на небесниот благослов, ова се нарекува различен тип, а по осветувањето значи Тело. Зборува и за Неговата Крв. Пред осветувањето поинаку се нарекува, а по осветувањето се нарекува Крв. А вие велите „Амин“, што значи „Навистина“ 68. Нека умот внатрешно се согласува со она што го кажуваат усните! Нека срцето почувствува што звучи во зборовите! 55. Господ ја храни Својата Црква со оние тајни кои го поддржуваат животот на душата. Гледајќи го нејзиниот постојан напредок во благодатта, Тој со право и вели: Колку убави ти станаа градите, сестро моја, невесто! Тие станаа убави од вино, а мирисот на вашите одежди е посилен од сите мириси! Усните твои излеваат саќе, невесто, медот и млекото ти се под јазикот, а мирисот на твојата облека е како мирисот на Либан. Затворен рид, сестра моја, невеста моја, затворен рид, запечатена фонтана (Песна. 4:10–12). Со тоа Тој изразува дека твојата тајна треба да остане запечатена, за да не биде навредена ниту од постапките на порочниот живот, ниту од губењето на чистотата, за да не им се открие на оние што не треба, за да не се шири меѓу неверниците со празни муабети. Значи, вашата вера мора добро да се чува за да може животот и тишината да останат беспрекорни. 56. Затоа, Црквата, зачувувајќи ја длабочината на небесните тајни, ги истерува жестоките ветровити бури и ја повикува нежноста на благодатта што ја носи пролетта. Знаејќи дека нејзината градина не може, а да не му угоди на Христа, таа Го повикува како Младоженец, велејќи: Стани, северен ветер, и дувај, јужен ветер, и дувај низ мојата градина, и нека течат моите мириси! Нека дојде брат ми во својата градина и нека јаде од плодовите на неговите дрвја (Песна. 4:16). На крајот на краиштата, Тој има прекрасни овошни дрвја, кои ги хранат своите корени со влага од светиот извор, а од ластарите растат со нечуено изобилство за да дадат добар плод, така што отсега нема да бидат исечени од секирата на пророкот, туку да даваат плод со изобилството на Евангелието. 57. Најпосле, Господ, радувајќи се на нивната плодност, одговара: Влегов во мојот хеликоптерски град, сестра моја, невесто! Го собрав смирното мое со мириси, го изедов лебот мој со медот, го испив моето вино со моето млеко (Песна. 5, 1). Разбери, верник, зошто реков за леб и пиење! Нема сомнеж дека во нас јаде и пие, исто како што читате дека во нас се нарекува себеси во затвор 69. 58. Затоа, Црквата, гледајќи ја таквата голема благодат, ги повикува своите синови, ги повикува ближните да прибегнуваат кон светите тајни, велејќи: Јадете, соседи мои, и пијте и опијте се со вино, браќа мои! (Песна 5:1). На друго место Светиот Дух преку пророкот ви објави што точно ќе јадеме и што ќе пиеме, велејќи: Вкусете и видете дека Господ е добар; Блажен е човекот кој се надева на Него! (Пс.33:9). Христос престојува во оваа тајна, зашто таа е Тело Христово. Затоа, оваа Храна не е телесна, туку духовна. Затоа апостолот за неговиот тип вели: Зашто нашите татковци јаделе духовна храна и пиеле духовен пијалок 70. На крајот на краиштата, Божјото Тело е духовно Тело. Телото Христово е Тело на Божествениот Дух, зашто Христос е Дух, како што читаме: Духот пред нашето лице е Христос Господ (Лам. 4:20). Од Петаровото послание знаеме и: „И Христос умре за вас“ 71 . Конечно, оваа Храна го зајакнува нашето срце, а овој Пијалак го радува човечкото срце, како што потсетува пророкот (Пс. 103:15). 59. Затоа, откако примивме сè, да знаеме дека сме обновени, за да не речеме: „Како се обновивме? Дали навистина влеговме во утробата на мајка си и повторно се родивме? 72 Не гледам природна навика во тоа!“ Но, не постои природен поредок каде благодатта се истакнува! Конечно, раѓањето не се случува секогаш според природните обичаи. Препознавајќи го раѓањето на Господ Христос од Дева, ние го негираме природниот поредок. На крајот на краиштата, Марија не зачнала од својот сопруг, туку била зачната од Светиот Дух, како што вели Матеј: испаднало дека била бремена од Светиот Дух (Матеј 1,18). Ако Светиот Дух, откако дошол на Дева, го извршил зачнувањето и ја исполнил службата поврзана со раѓањето, тогаш, се разбира, не треба да има сомнеж дека Духот, спуштајќи се во фонтот или на оние што се крштеваат, остварува вистинско повторно раѓање. Византискиот обред сè уште ја чува древната традиција на посни читања (пословици) од книгата Битие и книгата Соломонови поговорки. Пример за таков разговор е пишувањето на свети Амвросиј „За Авраам“, во кое тој им се обраќа на луѓето „кои се стремат кон благодатта Господова“ (qui ad gratiam Domini tenditis), „за благодатта на Крштението“ (ad gratiam baptismatis) (Abr. 1.25, 59). Карактеристично за книжевниот стил на свети Амвросиј игра на зборови: prodidisse – edidisse (предавство – извештај). сред: експл. симбол. 9. Сре: Кир. Иерос. катех. 1. 1. сре: сакр. 1,5; испит. 1. 14: Derelinquit enim et deserit, qui abluitur, intelligibilem illum Pharao princirem istius mundi, dicens: Abrenuntio tibi, diabole, et angelis tuis, et operibus tuis, et imperiis tuis. Левити Свети Амвросиј ги именува ѓаконите. сре: мист. 20; сакр. I. 15, 18. сре: сакр. 1. 23; 2. 1, 9. Изразот „го роди откупувањето на човечкиот род“ (redemptionem genti generauit humanae) не треба да се сфати буквално, во смисла на западното средновековно учење за учеството на Света Дева Марија во откупувањето на човечкиот род постигнато од Христос. Овде тоа значи: „Го роди Спасителот за човечкиот род“. – Прибл. ед. Види: 2. Царевите 5:1–14. сре: сакр. I. 13–14; 2.8. Тоа е, во вода, која се сметаше за еден од четирите светски елементи. – Прибл. ед. Свети Амвросиј овде го користи глаголот баптизо. Тоа е телото. – Прибл. ед. Сре: Лука 3:22; сакр. 1.17. Спореди: Судии 6:21; 1. Царевите 18:38; сакр. 2.11. „Сенката“ (umbra) овде се однесува на старозаветните прототипи, а „вистината“ (ueritas) се однесува на нивното исполнување во Евангелието и во Црквата. – Белешка на уредникот Види: Иса. Исус Навин 3:16; Пс.113:35. Кп.: сакр. 4. 14, 19, 21-22. Односно, Тајните на Евхаристијата. – Прибл. ед. Можеби ќе ве интересира: