Περί μυστικών

Στην πραγματεία του Αγίου Αμβροσίου του Μεδιολάνου «Περί των Μυστηρίων» (περίπου 391, 9 κεφάλαια) εξηγεί τη σειρά των εκκλησιαστικών μυστηρίων του Βαπτίσματος, της Επιβεβαίωσης και της Ευχαριστίας, πρακτικά χωρίς να θίγεται το υλικό τους συστατικό. Η βάση του έργου ήταν οι οδηγίες του επισκόπου προς τους νεοβαπτισμένους για να τους μυήσει στα σημαντικότερα μυστήρια της Εκκλησίας. Σύμφωνα με τον άγιο, το Βάπτισμα είναι μυστήριο αναγέννησης, κατά το οποίο η χάρη του Αγίου Πνεύματος ελευθερώνει τον άνθρωπο από ενοχές και πλάνη, τον απαλλάσσει από κληρονομικά και προσωπικά αμαρτήματα (κεφ. 6.32). Στα νερά του Βαπτίσματος, ένας άνθρωπος πεθαίνει για τον κόσμο και για την αμαρτία και ανασταίνεται για αιώνια ζωή και για τον Θεό (κεφ. 4.21), απαρνιέται τον Σατανά και στρέφεται στον Χριστό (κεφ. 2.7). Του επιστρέφεται η χαμένη χάρη του. Στο Βάπτισμα, τρεις αρχές είναι αδιαχώριστα παρόντες - το νερό, το Αίμα του Χριστού και το Άγιο Πνεύμα. Το βάπτισμα τελείται στο όνομα της Υπεραγίας Τριάδος (κεφ. 4.20-22). Το Μυστήριο της Επιβεβαίωσης σημαίνει χρίσμα με πνευματική χάρη για τη Βασιλεία του Θεού και την ιεροσύνη (κεφ. 6.29-31). Αυτή είναι μια πνευματική σφραγίδα, που σημαίνει το δώρο του Αγίου Πνεύματος (κεφ. 7.42). Το μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας είναι ένα ουράνιο γεύμα, το μυστήριο της σάρκας του Χριστού, ο άρτος της ζωής, η πνευματική τροφή που δίνει αιώνια ζωή (κεφ. 8.43,48· 9.53,58). Σε αυτήν, το ψωμί και το κρασί, που καθαγιάζονται με τα λόγια του Κυρίου που εκφωνεί ο ιερέας, αλλάζουν τη φύση τους και γίνονται το Σώμα και το Αίμα του Χριστού (κεφ. 9.52,58). Μετά τον αγιασμό διατηρούν την προηγούμενη εμφάνισή τους μόνο για τα σωματικά μάτια, αλλά με το νου αναγνωρίζονται ως το αληθινό Σώμα και Αίμα (κεφ. 9.54). Η απόδοση των μυστηρίων δεν εξαρτάται από την προσωπικότητα του κληρικού, αλλά από τη χάρη της διακονίας (κεφ. 2.6). *Ο τίτλος του έργου στα λατινικά είναι De mysteriis. 1. 1. Κάθε μέρα, όταν διαβάζονταν είτε οι πράξεις των πατριαρχών είτε οι οδηγίες από το βιβλίο των Παροιμιών 1, συζητούσαμε για ηθικά θέματα 2, ώστε εσείς, έχοντας διδαχθεί και διδαχθεί από αυτό, να μάθετε να περπατάτε στους δρόμους των προγόνων σας 3, να ακολουθείτε το δρόμο τους και να υπακούτε στις Θεϊκές προφητείες. ώστε μέσω αυτού, ανανεωμένος με το βάπτισμα, να προσκολληθείς σε έναν τρόπο ζωής που αρμόζει σε αυτούς που έχουν πλυθεί. 2. Τώρα ο καιρός μας ενθαρρύνει να μιλήσουμε για μυστήρια και να εξηγήσουμε το ίδιο το νόημα των μυστηρίων 4. Εάν αποφασίσαμε ότι το νόημα των μυστηρίων θα έπρεπε να αποκαλυφθεί πριν από το βάπτισμα, που δεν είχε ακόμη ξεκινήσει, τότε αυτό θα θεωρούνταν περισσότερο ως προδοσία μας παρά ως διδασκαλία 5 . Τέλος, το φως των μυστικών διεισδύει καλύτερα σε όσους δεν το περιμένουν παρά αν είχε προηγηθεί κάποιο είδος [επεξηγηματικής] συνομιλίας 6 . 3. Ανοίξτε λοιπόν τα αυτιά σας και αναπνεύστε το άρωμα της αιώνιας ζωής που ξεχύθηκε επάνω σας μέσω της δωρεάς των μυστηρίων! Σας το επισημάναμε, εκτελώντας το μυστήριο του ανοίγματος, όταν είπαμε: Εφφάθα, που σημαίνει: Άνοιξε (Μάρκος 7:34), για να συνειδητοποιήσει ο καθένας που έρχεται στη χάρη για τι ζητείται και να θυμάται οπωσδήποτε τις απαντήσεις του. 4. Όπως διαβάζουμε, ο Κύριος τέλεσε αυτό το μυστήριο στο Ευαγγέλιο όταν θεράπευσε έναν κωφάλαλο. Ωστόσο, ο Χριστός άγγιξε τα χείλη του γιατί θεράπευσε έναν βουβό και [επίσης] έναν άνθρωπο. Άγγιξε τα χείλη του για να ανοίξει τα χείλη του με τον ήχο μιας επενδυμένης φωνής και αυτό το άγγιγμα ήταν αξιοπρεπές προς έναν άντρα, αλλά θα ήταν απρεπές για μια γυναίκα 7 . 2. 5. Μετά από αυτό ανοίχτηκε για σένα τα Άγια των Αγίων, και μπήκες στο ιερό της αναγέννησης. Θυμήσου τι σε ρώτησαν, θυμήσου τι απάντησες! Έχετε απαρνηθεί τον διάβολο και τα έργα του, τον κόσμο, την πολυτέλεια και τις απολαύσεις του 8 . Ο λόγος σου δεν φυλάσσεται στον τάφο του νεκρού, αλλά στο βιβλίο των ζωντανών. 6. Εκεί είδες Λευίτη, είδες ιερέα, είδες αρχιερέα. Κοιτάξτε όχι φυσικές εικόνες, αλλά τη χάρη των υπουργείων! Μίλησες παρουσία αγγέλων, όπως είναι γραμμένο: Τα χείλη του ιερέα κρατούν τη γνώση, και ο νόμος ζητείται από το στόμα του, γιατί είναι ο άγγελος του Κυρίου του Παντοκράτορα (Μαλ. 2:7) 9. Δεν υπάρχει χώρος για αναλήθεια, δεν υπάρχει χώρος για αντίρρηση: άγγελος είναι αυτός που διακηρύττει τον Χριστό και την αιώνια ζωή. Δεν πρέπει να τον κρίνετε από την εμφάνισή του, αλλά από την υπηρεσία του. Κοιτάξτε τι πέρασε [σε εσάς], εκτιμήστε την υπηρεσία του και αναγνωρίστε την αξιοπρέπειά του. 7. Έχοντας λοιπόν μπει να συναντήσεις τον εχθρό σου, τον οποίο σκοπεύεις να απαρνηθείς πρόσωπο με πρόσωπο, στρέφεσαι προς την ανατολή, γιατί αυτός που απαρνείται τον διάβολο στρέφεται προς τον Χριστό και Τον κοιτάζει ευθεία. 3. 8. Τι είδες 10; Νερό, φυσικά, αλλά όχι μόνο: οι Λευίτες 11 που υπηρέτησαν εκεί, ο αρχιερέας που έκανε ερωτήσεις και έκανε τον αγιασμό 12. Πρώτα απ' όλα, ο απόστολος σας δίδαξε ότι δεν πρέπει να κοιτάμε το ορατό, αλλά το αόρατο, γιατί αυτό που είναι ορατό είναι προσωρινό, αλλά το αόρατο είναι αιώνιο (Β' Κορ. 4:18). Άλλωστε, από άλλο μέρος θα μάθετε ότι τα αόρατα πράγματα του Θεού, από τη δημιουργία του κόσμου, κατανοούνται μέσω των κτιστών πραγμάτων, και η αιώνια δύναμη και η Θεότητά Του γνωρίζονται επίσης μέσω των έργων (Ρωμ. 1:20). Γι' αυτό ο ίδιος ο Κύριος λέει: Εάν δεν με πιστεύετε, τουλάχιστον πιστέψτε στα έργα [Μου] (Ιωάν. 10:38). Έτσι, πιστέψτε ότι υπάρχει Θεϊκή παρουσία σε αυτό. Πιστεύετε στη δράση, αλλά δεν πιστεύετε στην παρουσία; Από πού θα προερχόταν η δράση αν δεν είχε προηγηθεί η παρουσία; 9. Σκεφτείτε πόσο αρχαίο είναι αυτό το μυστικό, που προοιωνίστηκε στην ίδια την προέλευση του κόσμου! Στην αρχή, όταν ο Θεός δημιούργησε τον ουρανό και τη γη, το Πνεύμα, λέγεται, αιωρούνταν πάνω από τα νερά (Γεν. 1:2). [Αλήθεια] Αυτός που αιωρούνταν πάνω από τα νερά δεν έκανε ενέργειες πάνω τους; Γιατί όμως μιλάω για δράση; Όσο για την παρουσία Του, [λέγεται ότι] κινήθηκε. [Είναι αλήθεια] ότι Αυτός που αιωρήθηκε [πάνω από τα νερά] δεν ενήργησε; Να ξέρετε ότι ενήργησε κατά τη διάρκεια αυτής της δημιουργίας του κόσμου, αφού και ο προφήτης σας λέει: Με τον Λόγο του Κυρίου εδραιώνονται οι ουρανοί, και από το Πνεύμα του στόματός Του είναι όλη η δύναμή τους (Ψαλμ. 32:6). Τόσο το γεγονός ότι κινήθηκε όσο και το γεγονός ότι ενήργησε βασίζεται σε προφητική μαρτυρία. Ο Μωυσής λέει ότι όρμησε, και ο Δαβίδ μαρτυρεί ότι ενήργησε. 10. Ακούστε μια άλλη μαρτυρία. Όλη η σάρκα διεφθαρμένη εξαιτίας των ανομιών της. «Το Πνεύμα μου», λέει [ο Κύριος], «δεν θα μείνει στους ανθρώπους, γιατί είναι σάρκα (Γέν. 6:3). Με αυτό, ο Θεός δείχνει ότι η σαρκική ακαθαρσία και η υπερβολικά σοβαρή αμαρτωλή πτώση αφαιρούν την πνευματική χάρη. Γι' αυτό, ο Θεός, θέλοντας να αποκαταστήσει ό,τι είχε δώσει προηγουμένως, έφερε έναν κατακλυσμό και διέταξε τον δίκαιο Νώε να μπει στον κατακλυσμό του Αρ. έφυγε, έστειλε πρώτα ένα κοράκι, δεν επέστρεψε, μετά έστειλε ένα περιστέρι, το οποίο επέστρεψε, όπως διαβάζουμε, με ένα κλαδί ελιάς 14. Βλέπεις νερό, βλέπεις ένα δέντρο, κοιτάς ένα περιστέρι και αμφιβάλλεις για το μυστήριο; 11. Υπάρχει νερό στο οποίο βυθίζεται η σάρκα για να ξεπλύνει κάθε σαρκικό αμάρτημα. Κάθε θηριωδία είναι θαμμένη σε αυτό. Υπάρχει ένα δέντρο στο οποίο καρφώθηκε ο Κύριος Ιησούς όταν υπέφερε για εμάς. Υπάρχει ένα περιστέρι, κάτω από το πρόσχημα του οποίου, όπως μάθατε από την Καινή Διαθήκη, κατέβηκε το Άγιο Πνεύμα, που σας ενέπνευσε ψυχική γαλήνη και ψυχική ηρεμία. Το κοράκι είναι η εικόνα της αμαρτίας, που φεύγει και δεν επιστρέφει μόνο αν φροντίσεις να διατηρήσεις τη δικαιοσύνη. 12. Υπάρχει ένα τρίτο στοιχείο. Ο Απόστολος σας διδάσκει ότι οι πατέρες μας ήταν όλοι κάτω από το σύννεφο, και όλοι διέσχισαν τη θάλασσα, και όλοι βαφτίστηκαν στον Μωυσή στη νεφέλη και στη θάλασσα (Α' Κορ. 10:1-2). Τέλος, ο ίδιος ο Μωυσής λέει τραγουδώντας: έστειλες το Πνεύμα Σου, και η θάλασσα τους σκέπασε (Εξ. 15:10). Σημειώστε ότι και τότε, σε εκείνη τη μετάβαση των Εβραίων, κατά την οποία ο Αιγύπτιος πέθανε και ο Εβραίος σώθηκε, προοιωνιζόταν το άγιο βάπτισμα. Τι άλλο μαθαίνουμε κάθε μέρα σε αυτό το μυστήριο, αν όχι ότι η ενοχή πνίγεται, η αμαρτία καταστρέφεται και η ευσέβεια και η ακεραιότητα μεταβιβάζονται χωρίς απώλεια; 15 13. Ακούς ότι οι πατέρες μας ήταν κάτω από σύννεφο, και καλό σύννεφο, που έσβησε τη φλόγα των σαρκικών παθών. ένα καλό σύννεφο επισκιάζει αυτούς που επισκέπτεται το Άγιο Πνεύμα. Τελικά, το Άγιο Πνεύμα ήρθε πάνω στην Παναγία και η δύναμη του Υψίστου την επισκίασε 16 όταν γέννησε τη λύτρωση για το ανθρώπινο γένος 17 . Και αυτό το θαύμα έγινε εκπαιδευτικά μέσω του Μωυσή. Εάν το Πνεύμα ήταν παρόν εκεί όπου ήταν η εικόνα, τότε δεν είναι παρόν εκεί όπου είναι η αλήθεια, όταν η Γραφή σας λέει ότι ο νόμος δόθηκε μέσω του Μωυσή, αλλά η χάρη και η αλήθεια ήρθαν μέσω του Ιησού Χριστού (Ιωάννης 1:17); 14. Η Μάρα ήταν μια πικρή βρύση 18. Ο Μωυσής έριξε ένα δέντρο στην πηγή, και έγινε γλυκό 19. Το νερό, χωρίς την κήρυξη του Σταυρού του Κυρίου, είναι άχρηστο για την επερχόμενη σωτηρία. Όταν το νερό αγιαστεί από το μυστήριο του σωτήριου Σταυρού, τότε είναι έτοιμο να γίνει πνευματικό λουτρό και κύπελλο σωτηρίας. Όπως ο προφήτης Μωυσής έριξε ένα δέντρο σε εκείνη την πηγή, έτσι και σε αυτήν την πηγή ο ιερέας [φαίνεται] να στέλνει την κήρυξη του Σταυρού του Κυρίου και το νερό γίνεται γλυκό κατά χάρη. 15. Μην εμπιστεύεστε μόνο τα φυσικά σας μάτια. Είναι καλύτερα να δούμε τι είναι αόρατο, γιατί το δεύτερο είναι αιώνιο και το πρώτο είναι προσωρινό. Διεισδύουν βαθύτερα σε ό,τι δεν μπορεί να συλληφθεί με το μάτι, γιατί το καταλαβαίνει ο νους και η ψυχή. 16. Τέλος, αφήστε αυτό που διαβάζετε από το Βιβλίο των Βασιλέων 20 να σας διδάξει. Ο Νεεμάν ήταν Σύριος. Έπασχε από λέπρα και κανείς δεν μπορούσε να τον καθαρίσει. Τότε η αιχμάλωτη κοπέλα είπε ότι υπήρχε ένας προφήτης στο Ισραήλ που μπορούσε να τον καθαρίσει από τη λέπρα. Παίρνοντας, όπως λέγεται, χρυσό και ασήμι, ο Νεεμάν πήγε στον βασιλιά του Ισραήλ. Όταν έμαθε για τον λόγο της άφιξης του Νεεμάν, έσκισε τα ρούχα του, λέγοντας ότι υποβλήθηκε σε πολύ σκληρή δοκιμασία, επειδή του ζητούσαν κάτι που δεν εξαρτιόταν από τη βασιλική δύναμη. Ο Ελισσαιέ είπε στον βασιλιά να του στείλει τον Σύριο, για να μάθει ότι υπάρχει Θεός στο Ισραήλ. Και όταν έφτασε ο Νεεμάν, ο Ελισσαιέ τον πρόσταξε να βουτήξει στον Ιορδάνη ποταμό επτά φορές. 17. Τότε ο Νεεμάν άρχισε να σκέφτεται μέσα του ότι τα νερά των ποταμών της πατρίδας του, στα οποία βυθιζόταν συχνά, ήταν καλύτερα, αλλά αυτό δεν τον καθάρισε ποτέ από τη λέπρα. Συγκρατούμενος από τέτοιες σκέψεις, δεν εκπλήρωσε την εντολή του προφήτη. Ωστόσο, έχοντας ακούσει τις συμβουλές και την πειθώ των σκλάβων, συμφώνησε να βουτήξει. Και μόλις καθαρίστηκε, κατάλαβε ότι η κάθαρση κάθε ανθρώπου δεν προέρχεται από το νερό, αλλά από τη χάρη. 18. Τώρα μάθετε ποιο είναι το «κορίτσι φυλακισμένο»! Φυσικά, είναι μια νέα εκκλησία από τα έθνη, δηλαδή την Εκκλησία του Κυρίου, προηγουμένως ταπεινωμένη από τη σκλαβιά στην αμαρτία, όταν δεν είχε ακόμη την ελευθερία της χάριτος. Με τη συμβουλή της, αυτός ο μάταιος ειδωλολατρικός λαός άκουσε τον προφητικό λόγο, τον οποίο από καιρό αντιμετώπιζαν με δυσπιστία, αλλά μόλις πίστεψαν στην ανάγκη να τον εκπληρώσουν, ξεπλύθηκαν από κάθε βρωμιά των κακών. Και ο Νεεμάν αμφέβαλλε πριν θεραπευθεί, αλλά εσύ είσαι ήδη θεραπευμένος και επομένως δεν πρέπει να αμφιβάλλεις. 4. 19. Γι' αυτό σας είπαν να μην πιστεύετε μόνο αυτό που είδατε, για να μην πείτε κατά λάθος: "Αυτό είναι το μεγάλο μυστήριο, που κανένα μάτι δεν είδε, κανένα αυτί δεν άκουσε και δεν μπήκε στην καρδιά του ανθρώπου (Α' Κορ. 2:9); Βλέπω το νερό που έβλεπα κάθε μέρα. Και αυτό το νερό, στο οποίο δεν έχω βυθιστεί ποτέ; Να ξέρετε ότι χωρίς το Πνεύμα, το νερό δεν καθαρίζει. 20. Γι' αυτό διαβάζετε ότι οι τρεις μάρτυρες στο βάπτισμα είναι ένας: νερό, αίμα και Πνεύμα (Α' Ιωάννη 5:8). Εάν εξαλείψετε ένα από αυτά, δεν θα υπάρξει μυστήριο βάπτισης. Τι άλλο είναι το νερό χωρίς τον Σταυρό του Χριστού, αν όχι μια συνηθισμένη ουσία, άχρηστο για το μυστήριο; Με τον ίδιο τρόπο, δεν υπάρχει μυστικό αναγέννησης χωρίς νερό. Αν δεν γεννηθεί κανείς από νερό και Πνεύμα, δεν μπορεί να εισέλθει στη Βασιλεία του Θεού (Ιωάννης 3:5). Ο κατηχουμένος πιστεύει επίσης στον Σταυρό του Κυρίου Ιησού, με τον οποίο σημειώνεται και ο ίδιος, αλλά αν δεν βαπτιστεί στο Όνομα του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, τότε δεν θα μπορέσει να λάβει άφεση αμαρτιών και να λάβει το πνευματικό δώρο της χάριτος. 21. Έτσι, εκείνος ο Σύριος βυθίστηκε στο Νόμο επτά φορές, και βαφτίστηκες στο όνομα της Τριάδας. Θυμηθείτε τι κάνατε: ομολογήσατε τον Πατέρα, ομολογήσατε τον Υιό, ομολογήσατε το Πνεύμα 21. Θυμηθείτε αυτήν την ακολουθία! Με αυτή την πίστη πέθανες για τον κόσμο και αναστήθηκες ξανά στον Θεό. Και, σαν θαμμένος σε αυτό το στοιχείο 22 του κόσμου, νεκρός από την αμαρτία, αναστήθηκες στην αιώνια ζωή 23 . Επομένως, πιστέψτε ότι δεν είναι το συνηθισμένο νερό που το κάνει αυτό. 22. Γι' αυτό σας ειπώθηκε ότι ο άγγελος του Κυρίου από καιρό σε καιρό έμπαινε στην κολυμβήθρα και το νερό ταράχτηκε. και ο πρώτος που μπήκε στην κολυμβήθρα μετά την κίνηση του νερού γιατρεύτηκε από την ασθένεια, όσο δαιμονισμένος κι αν ήταν (Ιωάν. 5:4) 24. Αυτή η πισίνα, στην οποία θεραπεύονταν ένα άτομο μια φορά το χρόνο, ήταν στην Ιερουσαλήμ. Κανείς όμως δεν θεραπεύτηκε πριν κατέβει ο άγγελος. Έτσι ο άγγελος κατέβηκε, και η ταραχή του νερού έδειχνε ότι ο άγγελος είχε κατέβει. Το νερό ήταν ταραγμένο για τους άπιστους. Για αυτούς είναι σημάδι, για εσάς είναι πίστη. Ένας άγγελος κατέβηκε για αυτούς, αλλά το Άγιο Πνεύμα κατέρχεται για εσάς. γι' αυτούς η δημιουργία αγανακτούσε, αλλά για εσάς ενεργεί ο ίδιος ο Κύριος της δημιουργίας, ο Χριστός. 23. Τότε μόνο ένα άτομο ανάρρωσε, αλλά τώρα όλοι, ή μάλλον μόνο ένας λαός, θεραπεύονται - οι Χριστιανοί. Άλλωστε κάποιοι έχουν ψεύτικο νερό 25. Το πλύσιμο των απίστων ούτε θεραπεύει ούτε καθαρίζει, αλλά μολύνει. Ο Εβραίος πλένει βάζα και κύπελλα 26 σαν τα αδιάκριτα αντικείμενα να μπορούσαν να έχουν ενοχές ή να λάβουν χάρη. Πλύνε 27 αυτό το ζωντανό ποτήρι σου, 28 για να λάμψουν οι καλές σου πράξεις μέσα σε αυτό και να λάμψει η λαμπρότητα της χάρης σου. Έτσι, αυτή η πισίνα ήταν επίσης μια εικόνα για να πιστεύετε ότι η Θεϊκή δύναμη κατεβαίνει σε αυτήν την πισίνα. 24. Τότε ο παράλυτος περίμενε τον άνθρωπο 29. Ποιος, αν όχι ο Κύριος Ιησούς, γεννημένος από την Παρθένο, με τον ερχομό του οποίου δεν είναι πια η σκιά που θεραπεύει, αλλά η Αλήθεια, και όχι μόνο μία, αλλά όλοι; Είναι, λοιπόν, εκείνος του οποίου η κάθοδος ήταν αναμενόμενη, για τον οποίο ο Θεός Πατέρας είπε στον Ιωάννη τον Βαπτιστή: Σε όποιον βλέπεις το Πνεύμα να κατεβαίνει από τον ουρανό και να μένει πάνω Του, Αυτός είναι που βαπτίζει με το Άγιο Πνεύμα. Ο Ιωάννης μαρτύρησε γι' Αυτόν, λέγοντας: Είδα το Πνεύμα να κατεβαίνει από τον ουρανό σαν περιστέρι και να μένει πάνω Του (Ιωάννης 1:33, 32). Και γιατί το Πνεύμα κατέβηκε εδώ σαν περιστέρι, αν όχι για να καταλάβεις ότι το περιστέρι που άφησε ο δίκαιος Νώε από την κιβωτό ήταν εικόνα αυτού του περιστεριού 30 για να αναγνωρίσεις το πρωτότυπο του μυστηρίου; 25. Ίσως θα πείτε: «Αφού εκείνο το περιστέρι που έστειλε ο [Νώε] ήταν αληθινό, και εδώ κατέβηκε «σαν περιστέρι», πώς μπορούμε να πούμε ότι υπήρχε εικόνα, και εδώ η αλήθεια, όταν, σύμφωνα με τους Έλληνες, είναι γραμμένο ότι το Πνεύμα κατέβηκε με τη μορφή περιστεριού; 31». Αλλά τι θα μπορούσε να είναι πιο αληθινό από το Θείο που μένει για πάντα; Μια δημιουργία που καταστρέφεται και αλλάζει εύκολα μπορεί να είναι εικόνα, αλλά όχι η αλήθεια. Επιπλέον, όσοι βαφτίζονται πρέπει να έχουν αληθινή απλότητα και όχι «εξωτερικά». Άλλωστε και ο Κύριος είπε: Να είστε πονηροί σαν τα φίδια και απλοί σαν τα περιστέρια 32 . Το Πνεύμα κατέβηκε σαν περιστέρι όχι τυχαία, αλλά για να μας υπενθυμίσει ότι πρέπει να έχουμε περιστεροειδή απλότητα. Και διαβάζουμε για το ότι η εικόνα πρέπει να ληφθεί ως αλήθεια, τόσο για τον Χριστό: Και στην όψη έγινε σαν άνθρωπος (Φιλ. 2:7), όσο και για τον Θεό Πατέρα: Και δεν είδες το πρόσωπό Του (Ιωάν. 5:37). 5. 26. Εάν εξακολουθείτε να αμφιβάλλετε όταν στο Ευαγγέλιο ο Πατέρας σας διακηρύσσει ξεκάθαρα, λέγοντας: Αυτός είναι ο Υιός Μου, στον οποίο είμαι ευαρεστημένος (Ματθαίος 3:17). κηρύττει τον Υιό, πάνω στον οποίο το Άγιο Πνεύμα εμφανίστηκε σαν περιστέρι. Ο Δαβίδ διακηρύττει και το Άγιο Πνεύμα κατέβηκε σαν περιστέρι: Η φωνή του Κυρίου είναι πάνω από τα νερά, ο Θεός της δόξης βρόντηξε, ο Κύριος είναι πάνω από πολλά νερά (Ψαλμ. 28:3). Πότε σας μαρτυρεί η Γραφή ότι μέσω των προσευχών του Ιεροβάαλ κατέβηκε φωτιά από τον ουρανό και ότι πάλι κατά την προσευχή του Ηλία στάλθηκε φωτιά, αγιάζοντας τη θυσία 33; 27. Μην κοιτάτε την προσωπική αξία, αλλά την υπηρεσία των ιερέων. Εάν εξακολουθείτε να λαμβάνετε υπόψη τα πλεονεκτήματα όταν κοιτάζετε τον Ηλία, τότε λάβετε υπόψη και τα πλεονεκτήματα του Πέτρου και του Παύλου, οι οποίοι, έχοντας λάβει αυτό το μυστικό από τον Κύριο Ιησού, το μετέδωσαν σε εμάς. Για αυτούς εστάλη ορατή φωτιά για να πιστέψουν, αλλά για εμάς τους πιστούς τα αόρατα έργα. Για αυτούς - για χάρη της εικόνας, για εμάς - για την υπενθύμιση. Επομένως, πιστέψτε ότι ο Κύριος Ιησούς είναι παρών [εδώ], καλούμενος από τις προσευχές των ιερέων, οι οποίοι είπαν: Όπου υπάρχουν δύο ή τρεις, εκεί είμαι και εγώ 34 . Ακόμη, τιμά με την παρουσία Του τον τόπο που είναι η Εκκλησία και που τα μυστήρια! 28. Κατέβηκες λοιπόν [στη γραμματοσειρά]. Θυμηθείτε τι απάντησες: ότι πιστεύεις στον Πατέρα, πιστεύεις στον Υιό, πιστεύεις στο Άγιο Πνεύμα! Δεν λέτε ταυτόχρονα: «Πιστεύω στο μεγαλύτερο, και στο μικρότερο και στο τελευταίο». Είναι τα λόγια της διαβεβαίωσής σας που σας υποχρεώνουν να πιστεύετε στον Υιό ακριβώς όπως πιστεύετε στον Πατέρα, να πιστεύετε στο Πνεύμα ακριβώς όπως πιστεύετε στον Υιό, με τη μόνη εξαίρεση ότι αναγνωρίζετε ότι είναι απαραίτητο για τον εαυτό σας να πιστέψετε μόνο στον Σταυρό του Κυρίου Ιησού 35 . 6. 29. Μετά από αυτό ανέβηκες στον ιερέα. Σκεφτείτε τι έγινε μετά. Δεν είναι αυτό για το οποίο μιλά ο Δαβίδ: Σαν αλοιφή στο κεφάλι, που τρέχει πάνω στη γενειάδα, τη γενειάδα του Ααρών (Ψαλμ. 132:2); 36 Αυτή είναι η αλοιφή για την οποία μιλάει και ο Σολομών: Το όνομά σου είναι σαν αλοιφή που χύνεται, γι' αυτό οι κοπέλες σε αγάπησαν και σε προσέλκυσαν (Άσμα 1:3-4). Πόσες ανανεωμένες ψυχές σήμερα σε αγάπησαν, Κύριε Ιησού, λέγοντας: Τράβηξέ μας πίσω από Σένα, για να τρέξουμε στην ευωδία των ενδυμάτων Σου (Άσμα 1:4), για να αναπνεύσουν την ευωδία της ανάστασης! 30. Μάθετε γιατί συμβαίνει αυτό: γιατί τα μάτια του σοφού είναι στο κεφάλι του (Εκκλ. 2:14). Επομένως, [η αλοιφή] ρέει πάνω στη γενειάδα, δηλαδή στην ομορφιά της νιότης, και επομένως ρέει στη γενειάδα του Ααρών - για να γίνετε εκλεκτή φυλή (Α΄ Πέτ. 2:9), ιερατική, πολύτιμη 37. Γιατί όλοι είμαστε χρισμένοι για τη Βασιλεία του Θεού και για την ιεροσύνη με πνευματική χάρη. 31. Βγήκες από τη γραμματοσειρά. Θυμηθείτε το ευαγγελικό ανάγνωσμα. Άλλωστε, ο Κύριός μας Ιησούς στο Ευαγγέλιο έπλυνε τα πόδια των μαθητών Του 38 . Όταν πλησίασε τον Σίμωνα Πέτρο, ο Πέτρος είπε: Δεν θα μου πλύνεις ποτέ τα πόδια! (Ιωάννης 13:8). Δεν αναγνώριζε το μυστικό και γι' αυτό απέρριψε την υπηρεσία, γιατί θεωρούσε βαρύ για τη χαμηλή θέση του δούλου να δέχεται ταπεινά την υπηρεσία του Κυρίου. Ο Κύριος του απάντησε: Αν δεν σου πλύνω τα πόδια, δεν έχεις μέρος μαζί Μου. Ακούγοντας αυτό ο Πέτρος είπε: Κύριε, όχι μόνο τα πόδια, αλλά και τα χέρια και το κεφάλι! Ο Κύριος απάντησε: Αυτός που είναι πλυμένος χρειάζεται μόνο να πλένει τα πόδια του, γιατί είναι όλος καθαρός (Ιωάννης 13:9–10). 32. Ο Πέτρος ήταν καθαρός, αλλά έπρεπε να πλύνει το πόδι του. Άλλωστε, κληρονόμησε την αμαρτία του πρώτου ανθρώπου, όταν το φίδι τον σκόνταψε και τον έπεισε να αμαρτήσει. Επομένως, το πόδι πλένεται για να καταστρέψει τις κληρονομικές αμαρτίες. Και οι δικές μας αμαρτίες συγχωρούνται μέσω του βαπτίσματος. 33. Ταυτόχρονα, μάθετε ότι το ίδιο το μυστικό της ταπεινοφροσύνης βρίσκεται στην υπηρεσία. Άλλωστε, είπε: Αν εγώ, ο Κύριος και ο Δάσκαλος, σας έπλυνα τα πόδια, πόσο μάλλον να πλένετε ο ένας τα πόδια του άλλου (Ιωάννης 13:14). Αν ο Καπετάνιος της σωτηρίας 39 μας λύτρωσε με υπακοή, πόσο μάλλον εμείς, οι δούλοι Του, θα έπρεπε να εκτελούμε την υπηρεσία με ταπείνωση και υπακοή. 7. 34. Μετά από αυτό, λάβατε λευκά ρούχα ως ένδειξη ότι είχατε απορρίψει το πέπλο των αμαρτιών και φόρεσες το καθαρό πέπλο της αθωότητας, για το οποίο ο προφήτης είπε: Ράντισέ με με ύσσωπο και θα είμαι καθαρός, πλύνε με και θα γίνω πιο λευκός από το χιόνι (Ψαλμ. 50:9). Άλλωστε, είναι προφανές ότι αυτός που βαπτίζεται γίνεται καθαρός και σύμφωνα με το Νόμο και σύμφωνα με το Ευαγγέλιο: σύμφωνα με το Νόμο - γιατί ο Μωυσής ράντισε το αίμα ενός αρνιού με ένα μάτσο ύσσωπο 40 , σύμφωνα με το Ευαγγέλιο - γιατί τα ρούχα του Χριστού ήταν σαν χιόνι όταν έδειξε τη δόξα της ανάστασής Του στο Ευαγγέλιο 4. Αυτός στον οποίο συγχωρούνται οι ενοχές γίνεται πιο λευκός από το χιόνι. Γι' αυτό, μέσω του προφήτη Ησαΐα, ο Κύριος είπε: Αν και οι αμαρτίες σας είναι σαν βυσσινί, θα είναι λευκές σαν το χιόνι (Ησ. 1:18). 35. Έχοντας λάβει τέτοια ενδύματα μέσω της γραμματοσειράς της αναγέννησης 42, η Εκκλησία λέει στους Ασμούς: Μαύρη και όμορφη είμαι, κόρη της Ιερουσαλήμ (Άσμα 1:5). Μαύρο - λόγω της αδυναμίας της ανθρώπινης φύσης, όμορφο - μέσω της χάρης. μαύρα - γιατί αποτελούμαι από αμαρτωλούς, όμορφη - χάρη στο μυστήριο της πίστης 43. Παρατηρώντας τέτοια ρούχα, οι κατάπληκτες κόρες της Ιερουσαλήμ λένε: Ποια είναι αυτή που ανασταίνει λευκή; (Άσμα 8:5). Ήταν μαύρη, από πού ήρθε τώρα που έγινε ξαφνικά λευκή; 36. Άλλωστε και οι άγγελοι σαστίστηκαν όταν αναστήθηκε ο Χριστός, σαστίστηκαν οι ουράνιες αρχές βλέποντας ότι η Σάρκα ανέβηκε στους ουρανούς. Είπαν μόνο: Ποιος είναι αυτός ο Βασιλιάς της δόξας; Και όταν κάποιοι είπαν: Σηκώστε τις πύλες σας, άρχοντες, και υψωθείτε, πύλες αιώνιων, και ο Βασιλιάς της δόξας θα μπει μέσα, άλλοι σάστισαν λέγοντας: Ποιος είναι αυτός ο Βασιλιάς της δόξας; ( Ψαλμ. 24:7-8 ). Γνωρίζετε επίσης ότι στον Ησαΐα οι έκπληκτες δυνάμεις του ουρανού είπαν: Ποιος είναι αυτός που έρχεται από τον Εδώμ, με κόκκινες ρόμπες από το Βόσορ, τόσο όμορφος είναι αυτός με λευκό χιτώνα; (Ησ. 63:1). 37. Ο Χριστός, βλέποντας την Εκκλησία Του με λευκές ρόμπες - για χάρη της οποίας Αυτός, όπως ξέρετε από το βιβλίο του προφήτη Ζαχαρία, φόρεσε πρώτα βρώμικα ρούχα 44 - ή μια ψυχή εξαγνισμένη και πλυμένη από τη γραμματοσειρά της αναγέννησης 45, λέει: Πόσο όμορφη είσαι, γείτονά μου, πόσο όμορφη είσαι! Τα μάτια σου είναι σαν περιστεριού (Άσμα 4:1), με τη μορφή του οποίου το Άγιο Πνεύμα κατέβηκε από τον ουρανό. Τα μάτια είναι όμορφα, όπως είπαμε παραπάνω, γιατί κατέβηκε σαν περιστέρι. 38. Και παρακάτω: Τα δόντια σου είναι σαν ένα κοπάδι κουρεμένα [πρόβατα] που έχουν βγει από τη λίμνη, το καθένα από αυτά έχει ένα ζευγάρι αρνιά, και δεν υπάρχει ούτε ένα άγονο ανάμεσά τους. Τα χείλη σας είναι σαν μια κόκκινη κορδέλα (Άσμα 4:2–3). Αυτό είναι σημαντικός έπαινος. Πρώτα απ 'όλα, λόγω της χαριτωμένης σύγκρισης με ένα κουρασμένο [κοπάδι]. Γνωρίζουμε ότι οι κατσίκες βόσκουν με ασφάλεια στα βουνά και ξεγνοιάζουν ανέμελα το γρασίδι σε απόκρημνα μέρη. Στη συνέχεια, όταν κοπούν, ξεφορτώνονται το περίσσιο. Η Εκκλησία συγκρίνεται με αυτό το ποίμνιο, που περιέχει πολλές αρετές εκείνων των ψυχών που μέσω της γραμματοσειράς «έκοψαν την περίσσεια» των αμαρτιών και φέρνουν στον Χριστό την πίστη στο μυστήριο και τα καλά ήθη και δοξάζουν τον Σταυρό του Κυρίου Ιησού. 39. Σε αυτά η Εκκλησία είναι ωραία. Γι' αυτό, ο Θεός Λόγος της λέει: Όμορφες είσαι, πλησίον μου, και δεν υπάρχει ψεγάδι σε σένα (Άσμα 4,7), γιατί η ενοχή έχει ξεπλυθεί. Έλα εδώ από τον Λίβανο, νύφη, έλα εδώ από τον Λίβανο: έλα και περάστε από την αρχή της πίστης (Άσμα 4:7-8), γιατί, αποκηρύσσοντας τον κόσμο, πέρασε από [αυτόν τον] αιώνα και πέρασε στον Χριστό. Και πάλι ο Θεός Λόγος της στρέφεται: Γιατί, αγάπη, έγινες όμορφη και γλυκιά στις απολαύσεις σου; Το ανάστημά σου έγινε σαν φοίνικα και τα στήθη σου σαν τσαμπιά σταφύλια (Άσμα 7:7-8). 40. Η Εκκλησία Του απαντά: Ποιος θα Σου δώσει, αδελφέ μου, που πιπιλάς τα στήθη της μητέρας μου; Αφού σε βρήκα έξω [από το σπίτι], θα σε φιλήσω και δεν θα με κατακρίνουν. Θα σε πάρω και θα σε φέρω στο σπίτι της μητέρας μου και στο επάνω δωμάτιο αυτής που με συνέλαβε. Θα με διδάξεις (Άσμα 8:1-2). Βλέπεις πώς επιθυμεί, περιχαρής από τα δώρα της χάριτος, να φτάσει στα ενδότερα μυστήρια και να αφιερώσει όλα της τα αισθήματα στον Χριστό; Ακόμα ψάχνει, ακόμα ξυπνά την αγάπη και ζητά από τις κόρες της Ιερουσαλήμ να ξυπνήσουν την αγάπη για τον εαυτό της, ανάμεσα σε πιστές ψυχές, με την ομορφιά των οποίων θέλει να ξυπνήσει την ακόμα μεγαλύτερη αγάπη του Νυμφίου για τον εαυτό της. 41. Γι' αυτό, ο Κύριος Ιησούς, ο Ίδιος έλκεται από την επιθυμία για τέτοια αγάπη, την ομορφιά της διακόσμησης και της χάρης, γιατί σε αυτούς που έχουν πλυθεί δεν υπάρχουν πια αηδίες αμαρτίες, στρέφεται στην Εκκλησία: Βάλε με ως σφραγίδα στην καρδιά σου, σαν δαχτυλίδι στο χέρι σου (Άσμα 8:6), που σημαίνει: «Είσαι ωραίος, όμορφος, πλησίον μου, και δεν σου λείπει τίποτα. σφράγισε την καρδιά σου, ώστε η πίστη σου να λάμψει μέσα από την πληρότητα του μυστηρίου. Ας λάμψουν και οι πράξεις σου και ας φανερώσουν την εικόνα του Θεού, κατ' εικόνα του οποίου πλάστηκες. Μην αφήσετε καμία δίωξη να μειώσει την αγάπη σας, την οποία ούτε το μεγάλο νερό μπορεί να υπερνικήσει, ούτε τα ποτάμια μπορούν να γεμίσουν 47. 42. Θυμηθείτε λοιπόν ότι λάβατε μια πνευματική σφραγίδα, 48 το Πνεύμα της σοφίας και της κατανόησης, το Πνεύμα της συμβουλής και της δύναμης. Το πνεύμα της γνώσης και της ευσέβειας, ... το Πνεύμα του αγίου φόβου ( Ησ. 11:2-3 ) - και φροντίστε για ό,τι λαμβάνετε! Ο Θεός Πατέρας σε σφράγισε, ο Χριστός ο Κύριος σε επιβεβαίωσε και σου έδωσε εγγύηση - το Πνεύμα στην καρδιά σου, όπως σε δίδαξε το αποστολικό ανάγνωσμα 49. 8. 43. Πλούσιοι σε στολισμό οι πλυμένοι ορμούν στο θυσιαστήριο του Χριστού λέγοντας: Και θα πάω στο θυσιαστήριο του Θεού, στον Θεό που ευφραίνει τη νιότη μου (Ψαλμ. 42,4). Πετώντας τα ρούχα μιας παλιάς αμαρτίας, ανανεωμένη, σαν αετού νιότη 50, σπεύδει να μπει σε εκείνη την ουράνια γιορτή. Έχοντας φτάσει, βλέπει το ιερό θυσιαστήριο έτοιμο και, αναφωνώντας, λέει: Μου ετοίμασες ένα γεύμα! Ο Δαβίδ λέει τα λόγια του λαού: Ο Κύριος με τρέφει και δεν θα μου λείψει τίποτα. εκεί, σε ένα βοσκότοπο, με εγκατέστησε, δίπλα στο νερό της ανάπαυσης με ανέθρεψε. Και παρακάτω: Ακόμα κι αν περπατήσω στη σκιά του θανάτου, δεν θα φοβηθώ κανένα κακό, γιατί είσαι μαζί μου. Το καλάμι σου και το ραβδί σου - με παρηγόρησαν. Μου έχεις ετοιμάσει τραπέζι μπροστά σε αυτούς που με καταπιέζουν. Με άλειψες το κεφάλι μου με λάδι, και το ποτήρι Σου με πιάνει, τι όμορφο που είναι! (Ψαλμ.23:5, 1–2, 4–5) 51. 44. Ας εξετάσουμε τώρα το εξής, ώστε κάποιος, κοιτάζοντας το ορατό -γιατί το αόρατο δεν μπορεί να φανεί ή να γίνει αντιληπτό με ανθρώπινα μάτια- λέει κατά λάθος: «Για τους Ιουδαίους ο Θεός έβρεξε μάννα, έβρεξε ορτύκια 52, αλλά για την αγαπημένη Του Εκκλησία ετοίμασε αυτό, για το οποίο λέγεται: ούτε μάτι είδε, ούτε αυτί που δεν άκουσε ο άνθρωπος για ό,τι αγάπησε. ( 1 Κορ. 2:9)». Γι' αυτό, για να μην το πει κανείς, θέλουμε να αποδείξουμε με κάθε λεπτομέρεια ότι τα μυστήρια της Εκκλησίας είναι αρχαιότερα από τις [τελετές] της συναγωγής και ανώτερα από το μάννα. 45. Το γεγονός ότι είναι αρχαία διδάσκεται από την προηγούμενη ανάγνωση από [το βιβλίο της] Γένεσης. Άλλωστε η συναγωγή προέρχεται από τον Νόμο του Μωυσή. Ο Αβραάμ ήταν πολύ νωρίτερα. Όταν κέρδισε τη νίκη, νικώντας τους εχθρούς του και ελευθερώνοντας τον ανιψιό του, τότε ο Μελχισεδέκ βγήκε να τον συναντήσει και έβγαλε αυτό που ο Αβραάμ δέχτηκε με σεβασμό 53 . Δεν υπέμεινε ο Αβραάμ, αλλά ο Μελχισεδέκ, για τον οποίο διακηρύσσεται: χωρίς πατέρα, χωρίς μητέρα... χωρίς αρχή ημερών ούτε τέλος, όπως ο Υιός του Θεού, για τον οποίο λέει ο Παύλος στην προς Εβραίους Επιστολή, ότι παραμένει ιερέας για πάντα, του οποίου το όνομα μεταφράζεται Βασιλιάς της δικαιοσύνης, Βασιλιάς της ειρήνης (Εβρ. 2-37:). 46. ​​Δεν αναγνωρίζετε ποιος είναι; Μπορεί ένας άνθρωπος να είναι ο «Βασιλιάς της Αλήθειας» όταν ο ίδιος δεν είναι σχεδόν δίκαιος; Μπορεί να είναι ο «Βασιλιάς της Ειρήνης» όταν ο ίδιος δύσκολα μπορεί να είναι ειρηνοποιός; «Χωρίς μητέρα» σύμφωνα με τη Θεότητα, γιατί, έχοντας γεννηθεί από τον Θεό Πατέρα, έχει μία ουσία με τον Πατέρα. "Απατέρας" - σύμφωνα με την ενσάρκωση, γιατί γεννήθηκε από μια Παρθένο. «Δεν έχουν ούτε αρχή ούτε τέλος», γιατί Αυτός ο Ίδιος είναι η Αρχή και το τέλος των πάντων, ο Πρώτος και ο Τελευταίος (Αποκ. 1:17, 22:13). Επομένως, το μυστήριο που λάβατε είναι Θείο, όχι ανθρώπινο δώρο. Εκτελέστηκε από Αυτόν που ευλόγησε τον «πατέρα της πίστεως» Αβραάμ, του οποίου τη χάρη και τις πράξεις θαυμάζετε. 47. [Έτσι], έχει αποδειχθεί ότι τα μυστήρια της Εκκλησίας είναι αρχαία. Τώρα μάθετε ότι είναι καλύτεροι. Είναι πραγματικά εκπληκτικό ότι ο Θεός έριχνε μάννα για τους πατέρες και ότι έτρωγαν ουράνια τροφή καθημερινά. Γι' αυτό λέγεται: Ο άνθρωπος έφαγε το ψωμί των αγγέλων (Ψαλμ. 77:25). Ωστόσο, όσοι έφαγαν αυτό το ψωμί πέθαναν όλοι στην έρημο. Και αυτή η τροφή που παίρνετε είναι ο ζωντανός άρτος που κατεβαίνει από τον ουρανό (Ιωάννης 6:51). Αυτός δίνει την ίδια την αιώνια ζωή, και όποιος Τον τρώει δεν θα πεθάνει ποτέ, 54 γιατί αυτό είναι το Σώμα του Χριστού. 48. Τώρα σκεφτείτε εάν ο «άρτος των αγγέλων» είναι ανώτερος από τη Σάρκα του Χριστού, που είναι πραγματικά το Σώμα της Ζωής; Αυτό το μάννα είναι από τον ουρανό, και αυτό το [Σώμα] είναι πάνω από τον ουρανό. Είναι ουράνια, και είναι το Σώμα του Κυρίου του ουρανού. υπόκειτο σε διαφθορά αν διατηρήθηκε μέχρι την επόμενη μέρα, και είναι ξένο σε κάθε διαφθορά, γιατί όποιος το τρώει με ευλάβεια δεν θα βιώσει τη διαφθορά 55. Για αυτούς, το νερό κύλησε από μια πέτρα, αλλά για εσάς, το αίμα κύλησε από τον Χριστό. Το νερό τους ξεδίψασε για λίγο, αλλά το Αίμα σε έπλυνε για πάντα. Ένας Εβραίος πίνει και διψάει, αλλά όταν πιεις, δεν θα διψάσεις 56 . Αυτή είναι μια σκιά, και αυτή είναι η αλήθεια 57. 49. Αν αυτό που θαυμάζεις είναι μια σκιά, πόσο μεγαλύτερη είναι αυτή που θαυμάζεις τη σκιά; Ακούστε ότι όλα όσα έγιναν κάτω από τους [προπάτορες] είναι σκιά: Έπιναν, λέγεται, από την επόμενη πέτρα, και η πέτρα ήταν ο Χριστός. Αλλά ο Θεός δεν ήταν ευχαριστημένος με πολλούς από αυτούς, γιατί σκοτώθηκαν στην έρημο. Και αυτές ήταν εικόνες για μας (Α' Κορ. 10:4-6). Έχετε μάθει τι είναι η αριστεία. Άλλωστε, το φως είναι καλύτερο από τη σκιά, η αλήθεια είναι καλύτερη από μια εικόνα και το Σώμα του Δημιουργού είναι καλύτερο από το μάννα από τον ουρανό. 9. 50. Ίσως θα πείτε: "Βλέπω κάτι διαφορετικό. Πώς ισχυρίζεστε ότι λαμβάνω το Σώμα του Χριστού;" Και αυτό έχουμε ακόμα να αποδείξουμε. Ας χρησιμοποιήσουμε λοιπόν πολλά παραδείγματα για να αποδείξουμε ότι δεν σχηματίζεται από τη φύση, αλλά αγιάζεται από την ευλογία, και ότι η δύναμη της ευλογίας είναι μεγαλύτερη από τη δύναμη της φύσης, γιατί η ευλογία αλλάζει ακόμη και την ίδια τη φύση. 51. Ο Μωυσής κρατούσε τη ράβδο. [Τότε] το πέταξε και έγινε φίδι. Άρπαξε το φίδι από την ουρά και επέστρεψε στη φύση της ράβδου 58 ξανά. Βλέπετε λοιπόν ότι η προφητική χάρη άλλαξε τη φύση δύο φορές - τη φύση του φιδιού και τη φύση της ράβδου. Τα νερά των αιγυπτιακών ποταμών κυλούσαν σε καθαρό ρυάκι. Ξαφνικά, αίμα άρχισε να ξεσπάει από υπόγειες πηγές. Δεν υπήρχε πλέον πόσιμο νερό στα ποτάμια. Με την προσευχή του προφήτη, το αίμα στα ποτάμια ξαφνικά σταμάτησε και η φύση του νερού επέστρεψε 59. Ο Εβραίος ήταν περικυκλωμένος από όλες τις πλευρές: εδώ τους περικύκλωσαν οι Αιγύπτιοι, και εκεί η θάλασσα δεν τους άφησε να μπουν. Ο Μωυσής σήκωσε τη ράβδο του, το νερό χώρισε και έγινε πέτρα σαν τοίχος, και ένα μονοπάτι για πέρασμα φάνηκε ανάμεσα στους τοίχους. Ο Ιορδάνης, γυρισμένος πίσω, αντίθετα με τη φύση, επέστρεψε στις απαρχές του 61. Δεν είναι προφανές ότι η φύση τόσο των θαλάσσιων κυμάτων όσο και της ροής του ποταμού έχει αλλάξει; Οι άνθρωποι των [προγονικών] πατέρων διψούσαν. Ο Μωυσής χτύπησε το βράχο και κύλησε νερό από αυτόν 62. Η χάρη δεν ενήργησε αντίθετα με τη φύση, ώστε ο βράχος να εκτοξεύσει νερό, που από τη φύση του δεν είχε; Το Marah ήταν το πιο πικρό ποτάμι, οπότε οι διψασμένοι δεν μπορούσαν να πιουν. Ο Μωυσής έριξε το δέντρο στο νερό, και η φύση του νερού έχασε την πικρία της, η οποία αφαιρέθηκε αμέσως με τη χάρη που φάνηκε 63. Επί προφήτη Ελισαίο, ένας από τους γιους των προφητών έπεσε από τη λαβή του ένα σιδερένιο τσεκούρι και αμέσως πνίγηκε. Αυτός που έχασε το τσεκούρι ρώτησε τον Ελισσαιέ. Ο Ελισσαιέ πέταξε επίσης ένα δέντρο στο νερό, και το σίδερο επέπλεε 64. Γνωρίζουμε με βεβαιότητα ότι αυτό συνέβη επίσης σε αντίθεση με τη φύση. Άλλωστε, ο σίδηρος είναι βαρύτερη ουσία από το νερό, που είναι υγρό. 52. Έτσι, παρατηρούμε ότι η χάρη έχει ισχυρότερη επίδραση από τη φύση. Ωστόσο, εξακολουθούμε να εξετάζουμε τη χάρη της προφητικής ευλογίας. Αν η ανθρώπινη ευλογία είχε τόσο μεγάλη δύναμη που άλλαξε τη φύση, τότε τι μπορούμε να πούμε για τον ίδιο τον θεϊκό αγιασμό, όπου τα λόγια του ίδιου του Σωτήρος Κυρίου είναι αποτελεσματικά; 65 Διότι το μυστήριο που λαμβάνετε ολοκληρώνεται με τον λόγο του Χριστού. Αν ο λόγος του Ηλία είχε τόσο μεγάλη δύναμη που κατέβασε φωτιά από τον ουρανό 66, τότε ο λόγος του Χριστού δεν θα έχει τη δύναμη να αλλάξει τη φύση των στοιχείων; Για τη δημιουργία του σύμπαντος διαβάζετε: Διότι μίλησε και εμφανίστηκαν, διέταξε και δημιουργήθηκαν (Ψαλμ. 33:9· 149:5). Ο Λόγος του Χριστού, ο οποίος μπόρεσε να δημιουργήσει από το τίποτα αυτό που δεν ήταν πριν, δεν μπορεί να αλλάξει αυτό που υπάρχει σε αυτό που δεν ήταν πριν; Εξάλλου, η δημιουργία μιας νέας φύσης των πραγμάτων δεν είναι λιγότερο από την αλλαγή της. 53. Γιατί όμως χρειάζεται να χρησιμοποιούμε αποδεικτικά στοιχεία; Ας χρησιμοποιήσουμε τα δικά Του παραδείγματα και ας επιβεβαιώσουμε την αλήθεια αυτού του μυστηρίου με τα μυστήρια της Ενσάρκωσης 67 . Το φυσικό έθιμο προηγήθηκε της γέννησης του Κυρίου Ιησού από τη Μαρία; Αν θέλουμε να μάθουμε τη φυσική τάξη, τότε η γυναίκα συνήθως γεννά μετά την ένωση με τον άντρα της. Στην περίπτωση αυτή είναι φανερό ότι η Παναγία γέννησε αντίθετα με τη φυσική τάξη. Και το Σώμα που τρώμε είναι από την Παναγία. Γιατί τώρα αναζητάτε τη φυσική τάξη στο Σώμα του Χριστού, όταν ο ίδιος ο Κύριος Ιησούς γεννήθηκε από Παρθένο αντίθετο προς τη φύση; Αυτή είναι πράγματι η αληθινή Σάρκα του Χριστού, σταυρωμένη και θαμμένη. Αυτό σημαίνει ότι αυτό είναι πραγματικά ένα μυστήριο αυτής της Σάρκας. 54. Ο ίδιος ο Κύριος Ιησούς δηλώνει: Αυτό είναι το Σώμα Μου (Ματθαίος 26:26). Πριν προφερθούν τα λόγια της ουράνιας ευλογίας, αυτό ονομάζεται διαφορετικός τύπος και μετά τον καθαγιασμό σημαίνει το Σώμα. Μιλάει και για το Αίμα Του. Πριν τον αγιασμό λέγεται αλλιώς, αλλά μετά τον αγιασμό ονομάζεται Αίμα. Και λέτε «Αμήν», που σημαίνει «Αληθινά» 68. Αφήστε το μυαλό να συμφωνήσει εσωτερικά με αυτό που λένε τα χείλη! Αφήστε την καρδιά να νιώσει τι ακούγεται στις λέξεις! 55. Ο Κύριος τρέφει την Εκκλησία Του με εκείνα τα μυστήρια που υποστηρίζουν τη ζωή της ψυχής. Βλέποντας τη συνεχή πρόοδό της στη χάρη, της λέει δικαίως: Τι όμορφα που έγιναν τα στήθη σου, αδερφή μου, νύφη! Έγιναν όμορφα από το κρασί, και το άρωμα των ενδυμάτων σου είναι πιο δυνατό από όλα τα αρώματα! Τα χείλη σου χύνουν κηρήθρα, νύφη, μέλι και γάλα είναι κάτω από τη γλώσσα σου, και το άρωμα των ενδυμάτων σου είναι σαν το άρωμα του Λιβάνου. Ένας κλειστός λόφος, η αδερφή μου, η νύφη μου, ένας κλειστός λόφος, μια σφραγισμένη βρύση (Άσμα 4:10–12). Με αυτό εκφράζει ότι το μυστικό σου πρέπει να παραμείνει σφραγισμένο, ώστε να μην προσβάλλεται ούτε από τις πράξεις μιας μοχθηρής ζωής ούτε από την απώλεια της αγνότητας, ώστε να μην αποκαλυφθεί σε αυτούς που δεν πρέπει, ώστε να μην διαδοθεί στους άπιστους με κενά φλυαρία. Πρέπει λοιπόν η πίστη σας να φυλάσσεται καλά, ώστε η ζωή και η σιωπή να παραμείνουν άμεμπτες. 56. Επομένως, η Εκκλησία, διατηρώντας το βάθος των ουρανίων μυστηρίων, διώχνει σφοδρές θυελλώδεις καταιγίδες και επικαλείται την τρυφερότητα της χάριτος που φέρνει την άνοιξη. Γνωρίζοντας ότι ο κήπος της δεν μπορεί παρά να ευχαριστήσει τον Χριστό, Τον καλεί ως Νυμφίο, λέγοντας: Σήκω, βόρειος άνεμος, και φυσήσε, νότιος άνεμος, και φυσήσε τον κήπο μου, και άφησε τις ευωδιές μου να κυλήσουν! Ας έρθει ο αδελφός μου στον κήπο του, και ας φάει τον καρπό των δέντρων του (Άσμα 4:16). Άλλωστε, έχει υπέροχα καρποφόρα δέντρα, που τρέφουν τις ρίζες τους με υγρασία από την ιερή πηγή και από τους βλαστούς μεγαλώνουν με ανήκουστη αφθονία για να φέρουν καλούς καρπούς, για να μην κόβονται από εδώ και πέρα ​​από το τσεκούρι του προφήτη, αλλά για να καρποφορούν με την αφθονία του Ευαγγελίου. 57. Τέλος, ο Κύριος, αγαλλιασμένος για τη γονιμότητά τους, απαντά: Μπήκα στην πόλη μου με το ελικόπτερο, αδελφή μου, νύφη! Μάζεψα το μύρο μου με μυρωδικά, έφαγα το ψωμί Μου με το μέλι Μου, ήπια το κρασί Μου με το γάλα Μου (Άσμα 5:1). Κατάλαβε, πιστέ, γιατί είπα για ψωμί και ποτό! Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι μέσα μας τρώει και πίνει, όπως διαβάζετε ότι μέσα μας αποκαλεί τον εαυτό του στη φυλακή 69. 58. Η Εκκλησία λοιπόν, βλέποντας τόση μεγάλη χάρη, καλεί τους γιους της, καλεί τους γείτονές της να καταφύγουν στα μυστήρια λέγοντας: Φάτε, γείτονές μου, και πιείτε και μεθύστε με κρασί, αδελφοί μου! (Άσμα 5:1). Σε άλλο μέρος, το Άγιο Πνεύμα σας ανακοίνωσε μέσω του προφήτη τι ακριβώς θα φάμε και τι θα πιούμε, λέγοντας: Γευτείτε και δείτε ότι ο Κύριος είναι καλός. Ευλογημένος ο άνθρωπος που τον εμπιστεύεται! (Ψαλμ.33:9). Ο Χριστός κατοικεί σε αυτό το μυστήριο, γιατί είναι το Σώμα του Χριστού. Επομένως, αυτή η Τροφή δεν είναι σωματική, αλλά πνευματική. Γι’ αυτό ο απόστολος λέει για τον τύπο του: Διότι οι πατέρες μας έτρωγαν πνευματική τροφή και έπιναν πνευματικό ποτό 70 . Εξάλλου, το Σώμα του Θεού είναι ένα πνευματικό Σώμα. Το Σώμα του Χριστού είναι το Σώμα του Θείου Πνεύματος, γιατί ο Χριστός είναι το Πνεύμα, όπως διαβάζουμε: Το Πνεύμα μπροστά στο πρόσωπό μας είναι ο Χριστός ο Κύριος (Λαμ. 4:20). Από την Επιστολή του Πέτρου γνωρίζουμε επίσης: «Και ο Χριστός πέθανε για σένα» 71 . Τέλος, αυτή η Τροφή δυναμώνει την καρδιά μας, και αυτό το Ποτό ευφραίνει την ανθρώπινη καρδιά, όπως θυμίζει ο προφήτης (Ψαλμ. 103:15). 59. Επομένως, αφού λάβαμε τα πάντα, ας ξέρουμε ότι αναγεννηθήκαμε, για να μη λέμε: «Πώς αναγεννηθήκαμε; Αλήθεια μπήκαμε στην κοιλιά της μητέρας μας και ξαναγεννηθήκαμε; 72 Δεν βλέπω μια φυσική συνήθεια σε αυτό!» Αλλά δεν υπάρχει φυσική τάξη όπου η χάρη υπερέχει! Τέλος, η γέννηση δεν γίνεται πάντα σύμφωνα με το φυσικό έθιμο. Αναγνωρίζοντας τη γέννηση του Κυρίου Χριστού από την Παρθένο, αρνούμαστε τη φυσική τάξη. Άλλωστε η Μαρία δεν συνέλαβε από τον σύζυγό της, αλλά συνελήφθη από το Άγιο Πνεύμα, όπως λέει ο Ματθαίος: αποδείχθηκε ότι ήταν έγκυος από το Άγιο Πνεύμα (Ματθαίος 1:18). Αν το Άγιο Πνεύμα, έχοντας έρθει πάνω στην Παρθένο, ολοκλήρωσε τη σύλληψη και εκπλήρωσε τη διακονία που σχετίζεται με τη γέννηση, τότε, φυσικά, δεν πρέπει να υπάρχει αμφιβολία ότι το Πνεύμα, κατεβαίνοντας στη πηγή ή σε αυτούς που βαπτίζονται, πραγματοποιεί αληθινή αναγέννηση. Η βυζαντινή ιεροτελεστία διατηρεί ακόμη την αρχαία παράδοση των σαρακοστιανών αναγνωσμάτων (παροιμιών) από το βιβλίο της Γένεσης και το βιβλίο των Παροιμιών του Σολομώντα. Ένα παράδειγμα τέτοιας συνομιλίας είναι η γραφή του αγίου Αμβροσίου «Περί Αβραάμ», όπου απευθύνεται σε ανθρώπους «που αγωνίζονται για τη χάρη του Κυρίου» (qui ad gratiam Domini tenditis), «για τη χάρη του βαπτίσματος» (ad gratiam baptismatis) (Αβρ. 1.25, 59). Χαρακτηριστικό του λογοτεχνικού ύφους του Αγίου Αμβροσίου λογοπαίγνιο: prodidisse – edidisse (προδοσία – αναφορά). Τετ: επ. συμβ. 9. Τετ: Κυρ. Ιερός. κατηχ. 1. 1. Τετ: ιερό. 1,5; εξέταση. 1. 14: Derelinquit enim et deserit, qui abluitur, intelligibilem illum Pharao princirem istius mundi, dicens: Abrenuntio tibi, diabole, et angelis tuis, et operibus tuis, et imperiis tuis. Λευίτες Ο άγιος Αμβρόσιος κατονομάζει τους διακόνους. Τετ: μυσ. 20; ιερό. Ι. 15, 18. Τετ: ιερό. 1. 23; 2. 1, 9. Η έκφραση «γέννησε τη λύτρωση του ανθρώπινου γένους» (redemptionem genti generauit humanae) δεν πρέπει να κατανοηθεί κυριολεκτικά, με την έννοια της δυτικής μεσαιωνικής διδασκαλίας για τη συμμετοχή της Παναγίας στη λύτρωση του ανθρώπινου γένους που πέτυχε ο Χριστός. Εδώ σημαίνει: «γέννησε τον Λυτρωτή για το ανθρώπινο γένος». – Περίπου. εκδ. Βλέπε: Β' Βασιλέων 5:1–14. Τετ: ιερό. Ι. 13–14; 2.8. Δηλαδή στο νερό, που θεωρούνταν ένα από τα τέσσερα στοιχεία του κόσμου. – Περίπου. εκδ. Ο Άγιος Αμβρόσιος χρησιμοποιεί εδώ το ρήμα βαπτίζω. Αυτό είναι το σώμα. – Περίπου. εκδ. Τετ: Λουκάς 3:22; ιερό. 1.17. Πρβλ.: Κριτές 6:21; 1 Βασιλέων 18:38. ιερό. 2.11. Η «σκιά» (umbra) εδώ αναφέρεται στα πρωτότυπα της Παλαιάς Διαθήκης και η «αλήθεια» (ueritas) αναφέρεται στην εκπλήρωσή τους στο Ευαγγέλιο και στην Εκκλησία. – Σημείωση του συντάκτη Βλέπε: Isa. Ιησούς του Ναυή 3:16; Ψαλμ.113:35. Cp.: ιερό. 4. 14, 19, 21–22. Δηλαδή τα Μυστήρια της Θείας Ευχαριστίας. – Περίπου. εκδ. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: