O tajemstvích

V pojednání sv. Ambrože z Milána „O tajemstvích“ (asi 391, 9 kapitol) vysvětluje pořadí církevních svátostí křtu, biřmování a eucharistie, aniž by se dotklo jejich materiální složky. Základem práce byly pokyny biskupa novokřtěncům, aby je uvedl do nejdůležitějších svátostí církve. Podle světce je křest svátostí znovuzrození, ve které milost Ducha svatého osvobozuje člověka od viny a omylu, osvobozuje ho od dědičných a osobních hříchů (kap. 6,32). Ve vodách křtu člověk umírá za svět a za hřích a je vzkříšen pro věčný život a pro Boha (kap. 4.21), zříká se satana a obrací se ke Kristu (kap. 2.7). Jeho ztracená milost se mu vrací. Ve křtu jsou neoddělitelně přítomny tři principy – voda, Kristova krev a Duch svatý. Křest se provádí ve jménu Nejsvětější Trojice (kap. 4,20-22). Svátost biřmování znamená pomazání duchovní milostí pro Boží království a kněžství (kap. 6,29-31). Toto je duchovní pečeť, což znamená dar Ducha svatého (kap. 7.42). Svátost eucharistie je nebeský pokrm, svátost těla Kristova, chléb života, duchovní pokrm, který dává život věčný (kap. 8.43,48; 9.53.58). V něm chléb a víno, které jsou posvěceny slovy Páně vyslovenými knězem, mění svou povahu a stávají se Tělem a Krví Kristovým (kap. 9.52,58). Po vysvěcení si zachovávají svůj předchozí vzhled pouze pro tělesné oči, ale myslí jsou rozpoznány jako pravé Tělo a Krev (kap. 9.54). Vykonávání svátostí nezávisí na osobnosti duchovního, ale na milosti služby (kap. 2.6). *Název díla v latině je De mysteriis. 1. 1. Každý den, když se četly buď činy patriarchů, nebo pokyny z knihy Přísloví 1, mluvili jsme o morálních tématech 2, abyste se tím naučili a poučeni naučili chodit po cestách svých předků 3, jít jejich cestou a poslouchat Božská proroctví; abyste se skrze to, obnoveni křtem, drželi takového způsobu života, jaký se sluší těm, kdo byli umyti. 2. Nyní nás doba vybízí, abychom mluvili o tajemstvích a vysvětlovali samotný význam svátostí. 4. Kdybychom se rozhodli, že význam svátostí má být zjeven před křtem, který ještě nebyl zahájen, bylo by to považováno spíše za naši zradu než za učení 5 . Konečně světlo tajemství lépe proniká k těm, kdo to neočekávají, než kdyby mu předcházel nějaký [vysvětlující] rozhovor 6 . 3. Otevřete tedy uši a dýchejte vůni věčného života, která je na vás vylita skrze dar svátostí! Upozornili jsme vás na to, vykonávajíce tajemství otevření, když jsme řekli: Effata, což znamená: Otevři (Mk 7,34), aby si každý, kdo přijde k milosti, uvědomil, na co se ho ptá, a určitě si zapamatoval jeho odpovědi. 4. Jak čteme, Pán provedl toto tajemství v evangeliu, když uzdravil hluchoněmého muže. Kristus se však dotkl jeho rtů, protože uzdravil němého a [také] člověka. Dotkl se svých rtů, aby je otevřel zvukem investovaného hlasu, a tento dotek byl slušný k muži, ale byl by neslušný k ženě 7 . 2. 5. Poté se ti otevřela svatyně svatých a ty jsi vstoupil do svatyně znovuzrození. Pamatuj si, na co se tě ptali, pamatuj, co jsi odpověděl! Zřekli jste se ďábla a jeho děl, světa, jeho přepychu a potěšení 8 . Tvé slovo není zachováváno v hrobě mrtvých, ale v knize živých. 6. Tam jsi viděl levitu, viděl jsi kněze, viděl jsi velekněze. Nedívejte se na fyzické obrazy, ale na milost služeb! Mluvil jsi v přítomnosti andělů, jak je psáno: Rty kněze zachovávají poznání a zákon se hledá z jeho úst, neboť je andělem Všemohoucího Pána (Mal 2,7) 9. Není místo pro nepravdu, není místo pro námitky: anděl je ten, kdo hlásá Kristovo království a věčný život. Neměli byste ho soudit podle vzhledu, ale podle služby. Podívejte se, co vám předal, oceňte jeho službu a uznejte jeho důstojnost. 7. Když jste tedy vstoupili vstříc svému nepříteli, kterého se hodláte zříci tváří v tvář, obracíte se k východu, neboť kdo se zříká ďábla, obrací se ke Kristu a dívá se přímo na Něho. 3. 8. Co jsi viděl 10? Voda, samozřejmě, ale nejen ona: Levité 11, kteří tam sloužili, velekněz, který se vyptával a prováděl posvěcení 12. Především vás apoštol naučil, že se nemáme dívat na to, co je viditelné, ale na to, co je neviditelné, protože to, co je viditelné, je dočasné, ale to, co je neviditelné, je věčné (2. Korintským 4:18). Ostatně odjinud se dozvíte, že neviditelné Boží věci od stvoření světa jsou chápány skrze stvořené věci a jeho věčná moc a Božství jsou také poznávány skrze skutky (Řím 1:20). Proto sám Pán říká: Pokud mi nevěříte, věřte alespoň [mým] skutkům (Jan 10:38). Věřte tedy, že v tom je Božská přítomnost. Věříte v akci, ale nevěříte v přítomnost? Odkud by se vzalo jednání, kdyby mu nepředcházela přítomnost? 9. Přemýšlejte o tom, jak staré je toto tajemství, že bylo předznamenáno již v samotném vzniku světa! Na samém počátku, když Bůh stvořil nebe a zemi, se Duch prý vznášel nad vodami (Gn 1,2). [Vážně] Ten, kdo se vznášel nad vodami, nad nimi neprováděl žádné akce? Ale proč mluvím o akci? Pokud jde o Jeho přítomnost, [říká se, že] se pohyboval. [Je to skutečně], že Ten, kdo se vznášel [nad vodami], nejednal? Vězte, že On jednal během tohoto stvoření světa, protože prorok vám také říká: Slovem Páně jsou nebesa upevněna a Duchem jeho úst je veškerá jejich moc (Ž 32:6). Jak skutečnost, že se pohnul, tak skutečnost, že jednal, spočívá na prorockém svědectví. Mojžíš říká, že přispěchal, a David dosvědčuje, že jednal. 10. Poslechněte si další svědectví. Všechno tělo bylo zkažené pro své nepravosti. "Můj Duch," říká [Pán], "nezůstane v lidech, protože jsou tělo (Gn. 6:3). Tím Bůh ukazuje, že tělesná nečistota a nadměrně těžký hříšný pád odstraňují duchovní milost. Proto Bůh, který chtěl obnovit to, co předtím dal, přivedl potopu a přikázal spravedlivému Noemovi, aby vstoupil do archy, po potopě seslal první 13. havran, nevrátil se Pak vypustil holubici, která se vrátila, jak čteme, s olivovou ratolestí 14. Vidíš vodu, vidíš strom, díváš se na holubici a pochybuješ o záhadě? 11. Existuje voda, do které je ponořeno tělo, aby se smyly všechny tělesné hříchy. Každý zločin je v něm pohřben. Je tam strom, na který byl přibit Pán Ježíš, když za nás trpěl. Je tu holubice, pod jejíž rouškou, jak jste se dozvěděli z Nového zákona, sestoupil Duch svatý, který do vás vdechl klid mysli a klid mysli. Havran je obrazem hříchu, který odchází a nevrátí se, jen když se budete starat o zachování spravedlnosti. 12. Existuje třetí důkaz. Apoštol vás učí, že naši otcové byli všichni pod oblakem a všichni přešli moře a všichni byli pokřtěni v Mojžíše v oblaku a v moři (1. Korintským 10:1-2). Nakonec sám Mojžíš v písni říká: Ty jsi poslal svého Ducha a moře je přikrylo (Ex 15,10). Vezměte prosím na vědomí, že i tehdy, v onom přechodu Židů, během kterého Egypťan zemřel a Žid byl zachráněn, byl předznamenán svatý křest. Co jiného se v této svátosti učíme každý den, když ne to, že vina je utopena, hřích je zničen a zbožnost a bezúhonnost jsou předávány beze ztrát? 15 13. Slyšíte, že naši otcové byli pod mrakem a k tomu dobrý oblak, který uhasil plamen tělesných vášní; dobrý oblak zastiňuje ty, které navštívil Duch svatý. Nakonec Duch svatý sestoupil na Pannu Marii a moc Nejvyššího Ji zastínila 16, když porodila vykoupení pro lidstvo 17 . A tento zázrak byl vykonán výchovně prostřednictvím Mojžíše. Jestliže byl Duch přítomen tam, kde byl obraz, pak není přítomen tam, kde je pravda, když vám Písmo říká, že zákon byl dán skrze Mojžíše, ale milost a pravda přišly skrze Ježíše Krista (Jan 1:17)? 14. Marah byla hořká fontána 18. Mojžíš hodil strom do pramene a ten se stal sladkým 19. Voda bez hlásání kříže Páně je pro nadcházející spásu k ničemu. Když je voda posvěcena tajemstvím spásného kříže, je připravena stát se duchovní lázní a pohárem spásy. Jako prorok Mojžíš hodil strom do onoho pramene, tak do tohoto pramene kněz [zdá se] seslal zvěstování kříže Páně a voda se milostí stává sladkou. 15. Nevěřte jen svým fyzickým očím. Je lepší vidět, co je neviditelné, protože to druhé je věčné a to první je dočasné. Pronikají hlouběji do toho, co nelze okem uchopit, protože je to chápáno myslí a duší. 16. A konečně, ať tě naučí to, co čteš z Knihy Královské 20. Naaman byl Syřan. Trpěl malomocenstvím a nikdo ho nedokázal očistit. Potom zajatá dívka řekla, že v Izraeli je prorok, který ho může očistit od malomocenství. Náman vzal, jak se říká, zlato a stříbro a vydal se k izraelskému králi. Když se dozvěděl o důvodu Naamanova příjezdu, roztrhl si šaty a řekl, že je vystaven příliš těžké zkoušce, protože po něm požadují něco, co nezávisí na královské moci. Elizeus řekl králi, aby k němu poslal Syřana, aby věděl, že v Izraeli je Bůh. A když Naaman dorazil, Elizeus mu přikázal, aby se sedmkrát ponořil do řeky Jordán. 17. Potom Náman v sobě začal uvažovat, že vody řek jeho domoviny, do kterých se často nořil, byly lepší, ale to ho nikdy neočistilo od malomocenství. Držen takovými myšlenkami, nesplnil prorokův příkaz. Když však uposlechl rady a přesvědčování otroků, souhlasil s ponorem. A jakmile byl očištěn, uvědomil si, že očista každého člověka nepochází z vody, ale z milosti. 18. Nyní zjistěte, kdo je „vězeňkyně“! Samozřejmě je to mladá kongregace z národů, tedy Církev Páně, dříve ponížená otroctvím hříchu, když ještě neměla svobodu milosti. Na její radu uslyšel tento ješitný pohanský lid prorocké slovo, ke kterému se dlouho choval s nedůvěrou, ale jakmile uvěřil v potřebu jej naplnit, byl smyt ze všech neřestí neřestí. A Náman pochyboval, než byl uzdraven, ale vy už jste uzdraveni, a proto byste neměli pochybovat. 4. 19. Proto vám bylo řečeno, abyste nevěřili pouze tomu, co jste viděli, abyste náhodou neřekli: "Toto je to velké tajemství, které oko nevidělo, ucho neslyšelo a do lidského srdce nevstoupilo (1 Kor 2,9)? Vidím vodu, kterou jsem viděl každý den. A tato voda, do které jsem se často ponořil a nikdy jsem nebyl očištěn?" Vězte, že bez Ducha voda nečistí. 20. Proto čtete, že tři svědkové ve křtu jsou jedno: voda, krev a Duch (1 Jan 5:8). Pokud jednoho z nich odstraníte, svátost křtu nebude. Co jiného je voda bez Kristova kříže, když ne obyčejná látka, neužitečná pro svátost? Stejně tak není tajemstvím znovuzrození bez vody. Pokud se někdo nenarodí z vody a Ducha, nemůže vejít do Božího království (Jan 3:5). Katechumen také věří v kříž Pána Ježíše, kterým je sám označen, ale pokud nebude pokřtěn ve jménu Otce, Syna a Ducha svatého, nebude moci přijmout odpuštění hříchů a přijmout duchovní dar milosti. 21. Ten Syřan byl tedy sedmkrát ponořen do Zákona a vy jste byli pokřtěni ve Jméno Trojice. Vzpomeňte si, co jste dělali: vyznali jste Otce, vyznali jste Syna, vyznali jste Ducha 21. Pamatujte na tuto sekvenci! V této víře jsi zemřel světu a vstal jsi Bohu. A jako byste byli pohřbeni v tomto živlu 22 světa, mrtví hříchu, byli jste vzkříšeni k věčnému životu 23 . Věřte proto, že to nedělá obyčejná voda. 22. Proto vám bylo řečeno, že anděl Páně čas od času vešel do rybníka a voda se rozbouřila; a první, kdo vstoupil do rybníka po pohybu vody, byl uzdraven ze své nemoci, bez ohledu na to, čím byl posedlý (Jan 5:4) 24. Tento rybník, ve kterém se jednou ročně léčil jeden člověk, byl v Jeruzalémě. Ale nikdo nebyl uzdraven, než anděl sestoupil. Anděl tedy sestoupil a rozrušení vody naznačovalo, že anděl sestoupil. Voda byla pro nevěřící znepokojivá. Pro ně je to znamení, pro vás víra. Pro ně sestoupil anděl, ale pro vás sestupuje Duch svatý; pro ně bylo stvoření rozhořčeno, ale pro vás jedná sám Pán stvoření, Kristus. 23. Tehdy se uzdravil pouze jeden člověk, ale nyní jsou uzdraveni všichni, nebo spíše jen jeden lid – křesťané. Koneckonců, někteří mají falešnou vodu 25. Mytí nevěřících neuzdravuje ani nečistí, ale poskvrňuje. Žid myje džbány a misky 26, jako by necitlivé předměty mohly mít vinu nebo přijmout milost. Umyj 27 tento svůj živý kalich, 28 aby v něm zazářily tvé dobré skutky a zazářila nádhera tvé milosti. Takže ten bazén byl také obrazem, abyste uvěřili, že do tohoto bazénu sestupuje Božská síla. 24. Potom ochrnutý čekal na muže 29. Kdo, když ne Pán Ježíš, narozený z Panny, s jehož příchodem už neléčí stín, ale Pravda, a to nejen jedna, ale všechny? Je to tedy Ten, jehož sestoupení bylo očekáváno, o kterém Bůh Otec řekl Janu Křtiteli: Na kom vidíš Ducha sestupovat z nebe a setrvávat na něm, to je ten, kdo křtí Duchem svatým. Jan o něm svědčil: Viděl jsem Ducha, jak sestupuje z nebe jako holubice a zůstává na něm (Jan 1:33, 32). A proč sem Duch sestoupil jako holubice, když ne proto, abyste pochopili, že holubice, kterou spravedlivý Noe vypustil z archy, byla obrazem této holubice 30, abyste poznali prototyp svátosti? 25. Možná řeknete: „Vzhledem k tomu, že ta holubice poslaná [Noem] byla skutečná a sestoupila sem „jako holubice“, jak můžeme říci, že tam byl obraz a zde pravda, když podle Řeků je psáno, že Duch sestoupil v podobě holubice? 31“. Ale co může být skutečnější než Božský, který zůstává navždy? Výtvor, který lze snadno zničit a změnit, může být obrazem, ale ne pravdou. Kromě toho musí mít tito pokřtění skutečnou jednoduchost, a ne „navenek“. Vždyť i Pán řekl: Buďte mazaní jako hadi a prostí jako holubice 32 . Duch sestoupil jako holubice ne náhodou, ale aby nám připomněl, že musíme mít holubičí jednoduchost. A čteme o tom, že obraz je třeba brát jako pravdu, jak o Kristu: A vzhledem se stal jako člověk (Flp 2,7), tak o Bohu Otci: A neviděli jste jeho tvář (Jan 5,37). 5. 26. Pokud ještě pochybujete, když vám Otec v evangeliu jasně hlásá: Toto je můj Syn, v němž mám zalíbení (Mt 3,17); hlásá Syna, nad kterým se zjevil Duch svatý jako holubice; David hlásá a Duch svatý sestoupil jako holubice: Hlas Páně je nad vodami, Bůh slávy zahřměl, Hospodin je nad mnohými vodami (Ž 28,3); Kdy vám Písmo dosvědčuje, že skrze modlitby Jerubbaalu sestoupil oheň z nebe a že během modlitby Eliáše byl znovu seslán oheň, posvěcující oběť 33? 27. Nehleď na osobní zásluhy, ale na službu kněží. Berete-li při pohledu na Eliáše stále v úvahu zásluhy, pak vezměte v úvahu i zásluhy Petra a Pavla, kteří toto tajemství od Pána Ježíše přijali a předali nám je. Pro ty byl seslán viditelný oheň, aby uvěřili, ale pro nás věřící působí neviditelné. Pro ně – pro image, pro nás – pro připomenutí. Věřte tedy, že [zde] je přítomen Pán Ježíš, povolán modlitbami kněží, kteří řekli: Kde jsou dva nebo tři, tam jsem já 34 . Navíc svou přítomností ctí místo, kde je církev a kde jsou tajemství! 28. Tak jsi šel dolů [k písmu]. Pamatujte, co jste odpověděli: že věříte v Otce, věříte v Syna, věříte v Ducha svatého! Neříkáte zároveň: "Věřím ve větší, v menší a v poslední." Jsou to slova vašeho ujištění, která vás zavazují věřit v Syna přesně tak, jako věříte v Otce, věřit v Ducha přesně tak, jako věříte v Syna, s jedinou výjimkou, že pro sebe uznáváte, že je nutné, abyste věřili pouze v Kříž Pána Ježíše 35 . 6. 29. Potom jsi šel ke knězi. Přemýšlejte o tom, co se stalo potom. Není to to, o čem David mluví: Jako mast na hlavě, stékající po vousech, vousy Áronovy (Ž 132:2)? 36 Toto je mast, o které mluví i Šalomoun: Tvé jméno je jako rozlitá mast, proto tě panny milovaly a přitahovaly tě (Píseň 1:3-4). Kolik obnovených duší Tě dnes milovalo, Pane Ježíši, říkajíce: Přitáhni nás za sebou, abychom se mohli utíkat k vůni tvých šatů (Píseň 1,4), aby vdechly vůni vzkříšení! 30. Zjistěte, proč se to děje: neboť oči moudrého jsou v jeho hlavě (Kaz 2:14). Proto [mast] stéká na vousy, to jest na krásu mládí, a proto stéká na Áronovy vousy - takže se z vás stává vyvolená rasa (1. Petr 2:9), kněžská, drahocenná 37. Všichni jsme totiž pomazáni pro Boží království a pro kněžství duchovní milostí. 31. Vyšel jsi z písma. Pamatujte na čtení evangelia. Vždyť náš Pán Ježíš v evangeliu umyl nohy svým učedníkům 38 . Když se přiblížil k Šimonovi Petrovi, Petr řekl: Nikdy mi nebudeš mýt nohy! (Jan 13:8). Nepoznal tajemství, a proto odmítl službu, protože pro nízké postavení otroka považoval za tíživé pokorně přijmout službu Mistra. Hospodin mu odpověděl: Jestliže ti neumyji nohy, nebudeš mít se mnou podíl. Když to Petr uslyšel, řekl: Pane, nejen nohy, ale i ruce a hlavu! Pán odpověděl: Kdo je umyt, potřebuje si umýt jen nohy, protože je čistý (Jan 13:9–10). 32. Petr byl čistý, ale musel si umýt nohu. Koneckonců zdědil hřích prvního člověka, když na něj had klopýtl a přesvědčil ho k hříchu. Proto se myje noha, aby se zničily dědičné hříchy. A naše vlastní hříchy jsou odpuštěny skrze křest. 33. Zároveň se naučte, že samotné tajemství pokory spočívá ve službě. Vždyť řekl: Jestliže jsem já, Pán a Učitel, umyl vaše nohy, oč více byste si měli navzájem umývat nohy (Jan 13:14). Jestliže nás Kapitán spásy 39 vykoupil poslušností, oč více bychom my, Jeho služebníci, měli vykonávat službu s pokorou a poslušností. 7. 34. Poté jsi přijal bílé šaty na znamení, že jsi shodil roušku hříchů a oblékl jsi čistý roušku nevinnosti, o které řekl prorok: Posyp mě yzopem a budu čistý, umy mě a budu bělejší než sníh (Ž 50,9). Je přece samozřejmé, že ten, kdo je pokřtěn, se stává čistým jak podle Zákona, tak podle evangelia: podle Zákona - neboť Mojžíš pokropil krev beránka svazkem yzopu 40, podle evangelia - neboť Kristovy šaty byly jako sníh, když v evangeliu ukázal slávu svého vzkříšení 41. Ten, komu je odpuštěna vina, se stává bělejším než sníh. Proto skrze proroka Izajáše Hospodin řekl: I když jsou vaše hříchy jako karmínová, budou bílé jako sníh (Iz 1,18). 35. Církev, která obdržela takové oděvy skrze pramen znovuzrození 42, říká v Písních: Černá a krásná jsem, dcera Jeruzaléma (Píseň 1:5). Černá - kvůli slabosti lidské přirozenosti, krásná - díky milosti; černá - protože jsem složena z hříšníků, krásná - díky svátosti víry 43. Když si všimnou takových šatů, ohromené dcery Jeruzaléma říkají: Kdo je ta, která vstává bílá? (Píseň 8:5). Byla černá, odkud se to teď vzalo, že se najednou stala bílou? 36. Vždyť i andělé byli zmateni, když byl Kristus vzkříšen, nebeské vrchnosti byly zmateny, když viděly, že Tělo vystoupilo do nebe. Řekli jen: Kdo je tento Král slávy? A když někteří říkali: Zvedněte své brány, knížata, a buďte pozvednuti, ó věčné brány, a vejde Král slávy, jiní byli zmateni a říkali: Kdo je tento Král slávy? (Žalm 24:7-8). Víte také, že v Izajášovi užaslé nebeské mocnosti řekly: Kdo to přichází z Edomu, v šarlatovém rouchu z Bosoru, je tak krásný v bílém rouchu? (Iz 63:1). 37. Kristus, vidouc svou Církev v bílém rouchu - kvůli kterému, jak víš z knihy proroka Zachariáše, nejprve vzal na sebe špinavé šaty 44 - nebo duši očištěnou a promytou pramenem znovuzrození 45, říká: Jak jsi krásná, můj bližní, jak jsi krásná! Vaše oči jsou jako oči holubice (Píseň 4:1), v jejíž podobě Duch svatý sestoupil z nebe. Oči jsou krásné, jak jsme řekli výše, protože sestoupil jako holubice. 38. A dole: Vaše zuby jsou jako stádo ostříhaných [ovcí], které vylezly z rybníka, každý z nich má pár jehňat a mezi nimi není ani jeden neplodný. Vaše rty jsou jako šarlatová stuha (Píseň 4:2–3). To je významná pochvala. Za prvé kvůli roztomilému srovnání s ostříhaným [stádem]. Víme, že kozy se bezpečně pasou v horách a bezstarostně si prohlížejí trávu na strmých místech. Když se pak nařežou, zbaví se přebytku. Církev je srovnávána s tímto stádem, které obsahuje mnoho ctností těch duší, které skrze pramen „odřezávají přemíru“ hříchů a přinášejí Kristu víru v tajemství a dobré mravy a oslavují kříž Pána Ježíše. 39. V nich je církev krásná. Proto jí Bůh Slovo říká: Celá jsi krásná, bližní, a není na tobě žádné vady (Píseň 4:7), neboť vina byla smyta. Přijď sem z Libanonu, nevěsto, přijď sem z Libanonu: přijď a přejdi od počátku víry (Píseň 4:7-8), neboť ona, když se zřekla světa, prošla [toto] stoletím a přešla ke Kristu. A znovu se k ní Bůh Slovo obrací: Proč jsi se, lásko, stal krásným a sladkým ve svých rozkoších? Vaše postava je jako palma a vaše prsa jsou jako hrozny (Píseň 7:7-8). 40. Církev mu odpovídá: Kdo ti dá, můj bratře, který vysáváš prsa mé matky? Když jsem tě našel venku před domem, políbím tě a nebudou mi nic vyčítat. Vezmu tě a přivedu tě do domu své matky a do horní místnosti toho, kdo mě počal. Ty mě naučíš (Píseň 8:1-2). Vidíš, jak touží, přešťastná z darů milosti, dosáhnout nejniternějších tajemství a zasvětit všechny své city Kristu? Stále hledá, stále probouzí lásku a prosí jeruzalémské dcery, aby probudily lásku k sobě samé, mezi věřícími dušemi, jejichž krásou chce probudit ještě větší lásku Ženicha k sobě. 41. Proto se Pán Ježíš, sám přitahován touhou po takové lásce, kráse ozdoby a milosti, neboť v těch, kteří byli umyti, již nejsou žádné ohavné hříchy, obrací k církvi: Vlož si mě jako pečeť na své srdce, jako prsten na ruku (Píseň 8:6), což znamená: „Jsi krásný, můj bližní, všichni nemáte víru ve svém srdci, a tak mi nic nechybí. může zářit skrze plnost svátosti. Ať i vaše skutky září a zjevují Boží obraz, k jehož obrazu jste byli stvořeni. Ať žádné pronásledování nezmenšuje vaši lásku, kterou nemůže překonat ani velká voda, ani řeky nemohou naplnit 47. 42. Pamatujte tedy, že jste obdrželi duchovní pečeť, 48 Ducha moudrosti a rozumu, Ducha rady a síly. Duch poznání a zbožnosti, ... Duch svaté bázně (Iz. 11:2-3) - a starej se o to, co dostáváš! Bůh Otec tě zpečetil, Kristus Pán tě potvrdil a dal ti záruku - Ducha ve tvém srdci, jak tě naučilo apoštolské čtení 49. 8. 43. Bohatí na ozdobu spěchají umytí k oltáři Kristovu se slovy: A já půjdu k oltáři Božímu, k Bohu, který obšťastňuje mé mládí (Ž 42,4). Odhazuje šat starého hříchu, obnovený, jako orlí mládí 50, spěchá vstoupit do té nebeské hostiny. Když dorazí, vidí připravený posvátný oltář a zvolá: Připravili jste mi jídlo! David říká slova lidu: Hospodin mě živí a nebudu mít nedostatek; tam, na pastvině, mě usadil, u vody odpočinku mě vychoval. A níže: I když půjdu ve stínu smrti, nebudu se bát žádného zla, protože Ty jsi se mnou. Tvůj prut a tvá hůl – ty mě utěšovaly. Připravil jsi mi stůl tváří v tvář těm, kdo mě utlačují. Olejem jsi mi pomazal hlavu a Tvůj kalich mi dává pít, jak je krásný! (Žalm 23:5, 1–2, 4–5) 51. 44. Uvažujme nyní o následujícím, aby někdo při pohledu na viditelné - neboť neviditelné nelze lidskýma očima vidět a vnímat - náhodou řekl: „Židům Bůh sypal mannu, sypal křepelky 52, ale pro svou milovanou církev připravil toto, o čemž se říká: ani oko nevidělo, ani ucho neslyšelo a co Bůh nepřipravil do srdce člověka, nevstoupilo to, co Bůh připravil do srdce člověka. Aby to tedy někdo neřekl, chceme se všemi podrobnostmi dokázat, že svátosti církve jsou starší než [obřady] synagogy a nadřazeny manně. 45. Skutečnost, že jsou starověké, je poučena z předchozího čtení z [knihy] Genesis. Vždyť synagoga pochází z Mojžíšova zákona. Abraham byl mnohem dříve. Když zvítězil, porazil své nepřátele a osvobodil svého synovce, Melchisedech mu vyšel vstříc a ukázal, co Abraham přijal s úctou 53 . Nebyl to Abrahám, kdo vydržel, ale Melchisedech, o kterém se hlásá: bez otce, bez matky... nemající začátek dnů ani konec, jako Syn Boží, o kterém Pavel říká v Listu Židům, že zůstává navěky knězem, jehož jméno je přeloženo Králem spravedlnosti, Králem pokoje (Žd 7,2-3). 46.Nepoznáš, kdo to je? Může být člověk „králem pravdy“, když sám není spravedlivý? Může být „Králem míru“, když sám stěží může být mírotvorcem? „Bez matky“ podle Božství, protože jelikož se narodil z Boha Otce, má jednu podstatu s Otcem. „Bez otce“ - podle inkarnace, protože se narodil z Panny. „Nemá začátek ani konec“, neboť On sám je Počátkem a Koncem všeho, Prvním a Posledním (Zj 1:17; 22:13). Proto svátost, kterou jste přijali, je božský, nikoli lidský dar. Provedl to Ten, kdo žehnal „otci víry“ Abrahamovi, jehož milost a skutky obdivujete. 47. [Takže] bylo dokázáno, že svátosti církve jsou staré. Nyní zjistěte, že jsou lepší. Je opravdu úžasné, že Bůh otcům sypal mannu a že denně jedli nebeské jídlo. Proto se říká: Člověk jedl chléb andělů (Ž 77,25). Avšak ti, kdo jedli tento chléb, všichni zemřeli na poušti. A toto Jídlo, které přijímáte, je živý chléb, který sestupuje z nebe (Jan 6:51). Dává sám věčný život a každý, kdo ho jí, nikdy nezemře, 54 neboť toto je tělo Kristovo. 48. Nyní zvažte, zda je „chléb andělů“ lepší než Tělo Kristovo, které je skutečně Tělem Života? Ta manna je z nebe a toto [Tělo] je nad nebem; ona je nebeská a je to Tělo Pána nebes; podléhala zkáze, byla-li zachována do příštího dne, a je cizí každé zkaženosti, neboť každý, kdo ji uctivě jí, nezakusí zkaženost 55. Pro ně tekla voda z kamene, ale pro vás tekla Krev od Krista. Voda na krátkou dobu uhasila jejich žízeň, ale Krev tě omývala navždy. Žid pije a žízní, ale když piješ, nebudeš žíznit 56 . Toto je stín a toto je pravda 57. 49. Jestliže to, co obdivujete, je stín, o kolik větší je ten, z něhož obdivujete stín? Poslouchejte, že všechno, co se stalo za [předků], je stín: Pili prý z dalšího kamene a tím kamenem byl Kristus. Ale Bohu se mnoho z nich nelíbilo, protože byli zabiti na poušti. A to byly obrazy pro nás (1. Korintským 10:4-6). Naučili jste se, co je dokonalost. Koneckonců, světlo je lepší než stín, pravda je lepší než obraz a Tělo Stvořitele je lepší než manna z nebe. 9. 50. Možná řekneš: "Vidím něco jiného. Jak tvrdíš, že přijímám Tělo Kristovo?" A to je to, co ještě musíme dokázat. Dokažme tedy na mnoha příkladech, že není tvořena přírodou, ale posvěcena požehnáním, a že síla požehnání je větší než síla přírody, neboť požehnání mění i samotnou přírodu. 51. Mojžíš držel hůl. [Pak] ho hodil a stal se z něj had. Popadl hada za ocas a ten se znovu vrátil k přirozenosti tyče 58. Takže vidíte, že prorocká milost změnila přirozenost dvakrát – přirozenost hada a přirozenost hůlky. Vody egyptských řek tekly v čistém proudu. Najednou začala z podzemních zdrojů vytékat krev. V řekách už nebyla pitná voda. Skrze modlitbu proroka se krev v řekách náhle zastavila a přirozenost vody se vrátila 59. Židovský lid byl obklíčen ze všech stran: tu je obklopili Egypťané a tam je moře nepustilo dovnitř. Mojžíš zvedl hůl, voda se rozestoupila a zkameněla jako zeď a mezi vlnami se objevila cesta k průchodu 60. Jordán, obrácený proti přírodě, se vrátil ke svému původu 61. Není zřejmé, že se změnila povaha mořských vln i toku řeky? Lidé [předků] otců měli žízeň. Mojžíš udeřil do skály a voda z ní vytekla 62. Nejednala milost proti přírodě, takže skála vychrlila vodu, kterou od přírody neměla? Marah byla nejhořkejší řeka, takže žízniví lidé nemohli pít. Mojžíš hodil strom do vody a přirozenost vody ztratila svou hořkost, která byla okamžitě odstraněna milostí, která se objevila 63. Za časů proroka Elizea jednomu ze synů proroků spadla z rukojeti železná sekera a okamžitě se utopil. Ten, kdo minul sekeru, se zeptal Elíšy. Elíša také hodil strom do vody a železo vyplavalo 64. Víme jistě, že i to se stalo v rozporu s přírodou. Železo je totiž těžší látka než voda, která je kapalina. 52. Všimli jsme si tedy, že milost má silnější účinek než přirozenost. Stále však uvažujeme o milosti prorockého požehnání. Jestliže lidské požehnání mělo tak velkou moc, že ​​změnilo přírodu, co pak můžeme říci o samotném Božském posvěcení, kde jsou účinná slova samotného Spasitele Pána? 65 Neboť svátost, kterou přijímáte, je vykonána slovem Kristovým. Jestliže Eliášovo slovo mělo tak velkou moc, že ​​svrhlo oheň z nebe 66, pak nebude mít Kristovo slovo moc změnit povahu živlů? O stvoření vesmíru čtete: Neboť mluvil a oni se zjevili, přikázal a byli stvořeni (Ž 33,9; 149,5). Slovo Kristovo, který dokázal z ničeho stvořit to, co dříve nebylo, nemůže změnit to, co existuje, v to, co dříve nebylo? Koneckonců, vytvořit novou povahu věcí není nic menšího než ji změnit. 53. Proč ale potřebujeme používat důkazy? Použijme Jeho vlastní příklady a potvrďme pravdivost [tohoto] tajemství pomocí tajemství Vtělení 67 . Předcházel přirozený zvyk narození Pána Ježíše z Marie? Chceme-li poznat přirozený řád, pak žena většinou rodí po spojení s manželem. V tomto případě je zřejmé, že Panna porodila v rozporu s přirozeným řádem. A Tělo, které jíme, je od Panny. Proč nyní hledáte přirozený řád v Těle Kristově, když se sám Pán Ježíš narodil z Panny v rozporu s přirozeností? Toto je skutečně pravé Tělo Krista, ukřižovaného a pohřbeného. To znamená, že toto je skutečně tajemství tohoto Těla. 54. Sám Pán Ježíš prohlašuje: Toto je mé tělo (Matouš 26:26). Než se vysloví slova nebeského požehnání, nazývá se to jiný typ a po zasvěcení to znamená Tělo. Také mluví o své krvi. Před posvěcením se nazývá jinak, ale po posvěcení se nazývá Krev. A vy říkáte „Amen“, což znamená „Opravdu“ 68. Nechte mysl vnitřně souhlasit s tím, co říkají rty! Nechte srdce cítit, co zní ve slovech! 55. Pán krmí svou církev těmi svátostmi, které podporují život duše. Když vidí její neustálý pokrok v milosti, právem jí říká: Jak krásná se stala tvá ňadra, má sestro, nevěsto! Z vína se staly krásnými a vůně tvého roucha je silnější než všechny vůně! Tvé rty vylévají plástve, nevěsto, med a mléko jsou pod tvým jazykem a vůně tvých šatů je jako vůně Libanonu. Uzavřený kopec, má sestra, má nevěsta, uzavřený kopec, zapečetěná fontána (Píseň 4:10–12). Tím vyjadřuje, že vaše tajemství má zůstat zapečetěno, aby nebylo uraženo ani činy zlého života, ani ztrátou čistoty, aby nebylo prozrazeno těm, kteří by neměli být, aby se mezi nevěřícími nešířilo prázdným tlacháním. Vaše víra musí být tedy dobře chráněna, aby život a ticho zůstaly bez úhony. 56. Církev tedy zachovává hloubku nebeských tajemství, zahání prudké větrné bouře a vyzývá k něžnosti milosti, která přináší jaro. S vědomím, že její zahrada nemůže než potěšit Krista, volá Ho jako Ženicha a říká: Vstaň, severní vítr, a foukej, jižní větru, a foukej mou zahradou a nech mé vůně proudit! Ať přijde můj bratr do své zahrady a ať jí ovoce svých stromů (Píseň 4:16). Vždyť má nádherné ovocné stromy, které krmí své kořeny vláhou z posvátného zdroje a z výhonků vyrůstají neslýchanou hojností, aby nesly dobré ovoce, takže od nynějška nebudou sťaty prorokovou sekerou, ale aby přinášely ovoce hojností evangelia. 57. Nakonec Pán, radující se z jejich plodnosti, odpovídá: Vstoupil jsem do svého vrtulníkového města, má sestra, nevěsto! Sbíral jsem svou myrhu s kořením, jedl jsem svůj chléb se svým medem, pil jsem své víno se svým mlékem (Píseň 5:1). Pochop, věřící, proč jsem řekl o chlebu a pití! Není pochyb o tom, že v nás jí a pije, stejně jako čtete, že v nás se nazývá ve vězení 69. 58. Církev proto, když vidí tak velkou milost, vyzývá své syny, vyzývá své bližní, aby se uchýlili ke svátostem, řka: Jezte, bližní moji, a pijte a opíjejte se vínem, bratři moji! (Píseň 5:1). Na jiném místě vám Duch svatý skrze proroka přesně oznámil, co budeme jíst a co pít, a řekl: Okuste a vizte, že Pán je dobrý; Blahoslavený muž, který v Něho důvěřuje! (Žalm 33:9). Kristus přebývá v této svátosti, protože je to Tělo Kristovo. Proto tento pokrm není tělesný, ale duchovní. Proto o jejím typu říká apoštol: Naši otcové totiž jedli duchovní pokrm a pili duchovní nápoj 70 . Koneckonců, Boží Tělo je duchovní Tělo. Tělo Kristovo je Tělo Božského Ducha, neboť Kristus je Duch, jak čteme: Duch před naší tváří je Kristus Pán (Lam 4:20). Z Petrovy epištoly také víme: „A Kristus zemřel za vás“ 71 . Konečně tento pokrm posiluje naše srdce a tento nápoj obveseluje lidské srdce, jak připomíná prorok (Ž 103:15). 59. Proto, když jsme vše přijali, dej nám vědět, že jsme znovuzrozeni, abychom neříkali: "Jak jsme znovuzrozeni? Opravdu jsme vstoupili do lůna své matky a znovu se narodili? 72 Nevidím v tom přirozený zvyk!" Ale neexistuje přirozený řád, kde by vynikala milost! Konečně, porod ne vždy probíhá podle přirozeného zvyku. Tím, že poznáváme narození Pána Krista z Panny, popíráme přirozený řád. Maria totiž nepočala z manžela, ale byla počata z Ducha svatého, jak říká Matouš: ukázalo se, že byla těhotná z Ducha svatého (Mt 1,18). Jestliže Duch svatý sestoupil na Pannu, dokončil početí a vykonal službu související s narozením, pak by samozřejmě nemělo být pochyb o tom, že Duch sestupující do pramene nebo na ty, kdo přijímají křest, uskutečňuje pravé znovuzrození. Byzantský obřad stále zachovává starodávnou tradici postních čtení (přísloví) z knihy Genesis a knihy Přísloví Šalamounových. Příkladem takového rozhovoru je spis sv. Ambrože „O Abrahamovi“, v němž oslovuje muže, „kteří usilují o milost Páně“ (qui ad gratiam Domini tenditis), „o milost křtu“ (ad gratiam baptismatis) (Abr. 1,25, 59). Charakteristika literárního stylu sv. Ambrože: prodidisse – edidisse (zradit – zpráva). St: expl. symb. 9. St: Cyr. Hieros. katech. 1. 1. St: sakr. 1,5; zkouška. 1. 14: Derelinquit enim et deserit, qui abluitur, intelligibilem illum Pharao princirem istius mundi, dicens: Abrenuntio tibi, diabole, et angelis tuis, et operibus tuis, et imperiis tuis. Levité sv. Ambrož jmenuje jáhny. St: myst. 20; sakr. I. 15, 18. St: sakr. 1,23; 2. 1, 9. Výraz „zrodil vykoupení lidského rodu“ (redemptionem genti generauit humanae) není třeba chápat doslovně ve smyslu západního středověkého učení o účasti Svaté Panny Marie na vykoupení lidského rodu, uskutečněném Kristem. Zde to znamená: „zrodili Vykupitele pro lidskou rasu“. – Přibl. vyd. Viz: 2. Královská 5:1–14. St: sakr. I. 13–14; 2.8. Tedy ve vodě, která byla považována za jeden ze čtyř světových živlů. – Přibl. vyd. Svatý Ambrož zde používá sloveso baptizo. To je tělo. – Přibl. vyd. St: Lukáš 3:22; sakr. 1.17. Srovnej: Soudců 6:21; 1. Královská 18:38; sakr. 2.11. „Stín“ (umbra) zde odkazuje na starozákonní předobrazy a „pravda“ (ueritas) na jejich naplnění v evangeliu a v církvi. – Poznámka redakce Viz: Isa. Jozue 3:16; Ps.113:35. Cp.: sakr. 4. 14, 19, 21–22. Tedy svátosti eucharistie. – Přibl. vyd. Mohlo by vás zajímat: