За тайните

В трактата на св. Амвросий Медиолански „За мистериите“ (около 391 г., 9 глави) се обяснява редът на църковните тайнства Кръщение, Потвърждение и Евхаристия, практически без да се засяга техният материален компонент. Основата на работата бяха инструкциите на епископа към новокръстените, за да ги посвети в най-важните тайнства на Църквата. Според светеца Кръщението е тайнство на прераждането, при което благодатта на Светия Дух избавя човека от вина и грешки, освобождава го от наследствени и лични грехове (гл. 6.32). Във водите на Кръщението човек умира за света и за греха и възкръсва за вечен живот и за Бога (гл. 4.21), отказва се от Сатана и се обръща към Христос (гл. 2.7). Изгубената благодат му се връща. В Кръщението неразривно присъстват три начала – вода, Кръв Христова и Свети Дух. Кръщението се извършва в името на Пресвета Троица (гл. 4.20-22). Тайнството на потвърждението означава помазване с духовна благодат за Царството Божие и свещеничеството (гл. 6.29-31). Това е духовен печат, което означава дара на Светия Дух (глава 7.42). Тайнството на Евхаристията е небесна храна, тайнството на Христовата плът, хлябът на живота, духовна храна, която дава вечен живот (гл. 8.43,48; 9.53,58). В него хлябът и виното, които са осветени чрез думите на Господа, произнесени от свещеника, променят своята природа и стават Тялото и Кръвта Христови (гл. 9.52,58). След освещаването те запазват предишния си вид само за телесните очи, но с ума се разпознават като истинското Тяло и Кръв (гл. 9.54). Извършването на тайнствата зависи не от личността на духовника, а от благодатта на служението (глава 2.6). *Заглавието на произведението на латински е De mysteriis. 1. 1. Всеки ден, когато се четат или делата на патриарсите, или инструкциите от книгата Притчи 1, ние говорихме на морални теми 2, така че вие, научени и наставени от това, да се научите да ходите в пътищата на вашите предци 3, да следвате техния път и да се подчинявате на Божествените пророчества; така че чрез това, обновен чрез кръщението, да се придържате към такъв начин на живот, какъвто подобава на тези, които са били измити. 2. Сега времето ни насърчава да говорим за мистерии и да обясняваме самото значение на тайнствата 4. Ако решим, че значението на тайнствата трябва да бъде разкрито преди кръщението, което още не е започнало, тогава това ще се счита повече за наше предателство, отколкото като учение 5 . И накрая, светлината на тайните прониква по-добре до тези, които не я очакват, отколкото ако беше предшествана от някакъв [обяснителен] разговор 6 . 3. Затова отворете ушите си и вдишайте аромата на вечния живот, излят върху вас чрез дара на тайнствата! Ние ви посочихме това, извършвайки тайнството на отварянето, като казахме: Еффата, което означава: Отворете (Марк. 7:34), за да разбере всеки, който дойде при благодатта, за какво го питат и да запомни отговорите му. 4. Както четем, Господ извърши тази тайна в Евангелието, когато изцели глухоням човек. Но Христос докосна устните му, защото изцели ням и [също] човек. Той докосна устните си, за да отвори устните си със звука на вложен глас и това докосване беше прилично към мъж, но би било неприлично към жена 7 . 2. 5. След това Светая Светих се отвори за вас и вие влязохте в светилището на прераждането. Помнете какво ви попитаха, помнете какво отговорихте! Отрекъл си се от дявола и неговите дела, света, неговия лукс и удоволствия 8 . Твоето слово не се пази в гроба на мъртвите, а в книгата на живите. 6. Там видя левит, видя свещеник, видя първосвещеник. Не гледайте физическите изображения, а благодатта на служенията! Ти си говорил в присъствието на ангели, както е писано: Устните на свещеника пазят знание и законът се търси от устата му, защото той е ангелът на Господа Всемогъщия (Мал. 2:7) 9. Няма място за неистина, няма място за възражение: ангел е този, който проповядва Царството Христово и вечен живот. Не трябва да го съдите по външния му вид, а по службата му. Вижте какво той предаде [на вас], оценете службата му и признайте достойнството му. 7. И така, като влезете да срещнете врага си, от когото възнамерявате да се откажете лице в лице, вие се обръщате на изток, защото този, който се отказва от дявола, се обръща към Христос и гледа право към Него. 3. 8. Какво видяхте 10? Вода, разбира се, но не само тя: левитите 11, които служеха там, първосвещеникът, който задаваше въпроси и извършваше освещаването 12. Първо, апостолът ви научи, че трябва да гледаме не на видимото, а на невидимото, защото видимото е временно, а невидимото е вечно (2 Кор. 4:18). Та нали от друго място ще научите, че невидимите неща на Бога от сътворението на света се разбират чрез сътворените неща, а Неговата вечна сила и Божественост също се познават чрез дела (Рим. 1:20). Затова и Сам Господ казва: Ако не вярвате на Мене, вярвайте поне на (Моите) дела (Йоан 10:38). И така, вярвайте, че в това има Божествено присъствие. Вярвате ли в действието, но не вярвате в присъствието? Откъде би дошло действието, ако не беше предшествано от присъствие? 9. Помислете колко древна е тази тайна, че е била предобразена в самия произход на света! В самото начало, когато Бог създаде небето и земята, Духът, както се казва, се носеше над водите (Бит. 1:2). [Наистина] Този, Който се носеше над водите, не извърши действия над тях? Но защо говоря за действие? Що се отнася до Неговото присъствие, [казва се, че] Той се движеше. [Наистина ли] Този, който се рееше [над водите], не е действал? Знайте, че Той е действал при това сътворение на света, тъй като и пророкът ви казва: Със словото на Господа се утвърждават небесата и с Духа на устата Му е цялата им сила (Пс. 32:6). И фактът, че Той се е движил, и фактът, че Той е действал, почиват на пророческо свидетелство. Моисей казва, че Той се втурна, а Давид свидетелства, че Той действа. 10. Чуйте друго свидетелство. Всяка плът беше покварена поради своите беззакония. "Духът ми", казва [Господ], "няма да пребъдва в хората, защото те са плът (Бит. 6:3). С това Бог показва, че плътската нечистота и прекомерно тежкото греховно падение премахват духовната благодат. Следователно Бог, искайки да възстанови това, което беше дал преди, донесе потоп и заповяда на праведния Ной да влезе в ковчега 13. Когато Ной, след водите на потопа беше замина, първо изпрати гарван, той не се върна. После изпрати гълъб, който се върна, както четем, с маслинова клонка 14. Виждате ли вода, виждате ли дърво, гледате ли гълъб и се съмнявате в мистерията? 11. Има вода, в която се потапя плътта, за да се измие целият плътски грях. Всяко зверство е заровено в него. Има едно дърво, на което Господ Исус беше прикован, когато страдаше за нас. Има гълъб, под маската на който, както научихте от Новия завет, е слязъл Светият Дух, Който ви е вдъхнал душевен мир и душевен покой. Гарванът е образът на греха, който си отива и не се връща, само ако се грижиш да запазиш праведността. 12. Има и трето доказателство. Апостолът ви учи, че нашите бащи всички бяха под облака, и всички преминаха морето, и всички се кръстиха в Мойсей в облака и в морето (1 Кор. 10:1-2). И накрая, самият Моисей казва в песен: Ти изпрати Духа Си и морето ги покри (Изх. 15:10). Обърнете внимание, че още тогава, в онзи преход на евреите, по време на който египтянинът умря, а евреинът се спаси, светото кръщение беше предобразено. Какво друго научаваме всеки ден в това тайнство, ако не, че вината е удавена, грехът е унищожен и благочестието и почтеността се предават без загуба? 15 13. Вие чувате, че нашите бащи бяха под облак, и то добър облак, който угаси пламъка на плътските страсти; добър облак засенчва посетените от Светия Дух. Накрая Светият Дух слезе върху Дева Мария и силата на Всевишния Я засенчи 16, когато Тя роди изкупление за човешкия род 17 . И това чудо беше извършено образователно чрез Мойсей. Ако Духът е присъствал там, където е бил образът, тогава Той не присъства ли там, където е истината, когато Писанието ви казва, че законът е бил даден чрез Мойсей, но благодатта и истината са дошли чрез Исус Христос (Йоан 1:17)? 14. Мара беше горчив извор 18. Мойсей хвърли дърво в извора и то стана сладко 19. Водата без провъзгласяването на Кръста Господен е безполезна за предстоящото спасение. Когато водата се освети от тайната на спасителния Кръст, тогава тя е готова да стане духовна баня и чаша на спасението. Точно както пророк Мойсей хвърли дърво в този извор, така и в този извор свещеникът [изглежда] изпраща възвестяването на Кръста Господен и водата става сладка по благодат. 15. Не се доверявайте само на физическите си очи. По-добре е да се види невидимото, защото последното е вечно, а първото е временно. Те проникват по-дълбоко в онова, което не може да се обхване с око, защото се схваща с ума и душата. 16. И накрая, нека това, което четете от Книгата на царете 20, ви научи. Нааман беше сириец. Той страдаше от проказа и никой не можеше да го очисти. Тогава плененото момиче каза, че в Израел има пророк, който може да го очисти от проказата. Като взе, както се казва, злато и сребро, Нееман отиде при царя на Израел. Когато научи за причината за пристигането на Нееман, той разкъса дрехите си, като каза, че е подложен на твърде тежко изпитание, защото от него изискват нещо, което не зависи от царската власт. Елисей каза на царя да изпрати сириеца при него, за да знае, че има Бог в Израел. И когато Нееман пристигна, Елисей му заповяда да се потопи в река Йордан седем пъти. 17. Тогава Нееман започна да разсъждава в себе си, че водите на реките на родината му, в които той често се гмуркаше, бяха по-добри, но това никога не го очисти от проказата. Обзет от такива мисли, той не изпълни заповедта на пророка. Но след като се вслуша в съвета и увещанието на робите, той се съгласи да се гмурне. И щом се очисти, разбра, че очистването на всеки човек идва не от водата, а от благодатта. 18. Сега разберете кое е „момичето затворник“! Разбира се, тя е младо събрание от народите, тоест Църквата на Господа, преди това унизена от робството на греха, когато все още не е имала свободата на благодатта. По нейния съвет този суетен езически народ чу пророческото слово, към което отдавна се отнасяше с недоверие, но щом повярва в необходимостта да го изпълни, те бяха измити от цялата нечистота на пороците. И Нееман се усъмни преди да бъде изцелен, но ти вече си излекуван и затова не трябва да се съмняваш. 4. 19. Ето защо ви беше казано да не вярвате само на това, което виждате, за да не кажете случайно: "Това е великата тайна, която око не е виждало, ухо не е чувало и в сърцето на човека не е влизало (1 Кор. 2:9)? Виждам водата, която виждах всеки ден. И тази вода, в която често съм се потапял и никога не съм се очиствал, може ли да ме очисти?" Знайте, че без Духа водата не очиства. 20. Ето защо четете, че тримата свидетели в кръщението са едно: вода, кръв и Дух (1 Йоан 5:8). Ако премахнете един от тях, няма да има тайнство кръщение. Какво друго е водата без Кръста Христов, ако не обикновена субстанция, безполезна за тайнството? По същия начин няма тайна на прераждането без вода. Ако някой не е роден от вода и Дух, той не може да влезе в Царството Божие (Йоан 3:5). Катехуменът също вярва в Кръста на Господ Исус, с който самият той е белязан, но ако не е кръстен в Името на Отца, и Сина, и Светия Дух, тогава той няма да може да получи прошка на греховете и да получи духовния дар на благодатта. 21. Така че сириецът беше потопен в Закона седем пъти и вие бяхте кръстени в Името на Троицата. Спомнете си какво направихте: изповядахте Отца, изповядахте Сина, изповядахте Духа 21. Запомнете тази последователност! В тази вяра ти умря за света и възкръсна за Бога. И, сякаш погребан в този елемент 22 на света, мъртъв за греха, ти беше възкресен за вечен живот 23 . Затова вярвайте, че не обикновената вода прави това. 22. Затова ви беше казано, че ангелът Господен от време на време влизал в езерото и водата се вълнувала; и първият, който влезе в басейна след движението на водата, беше изцелен от болестта си, независимо от какво беше обладан (Йоан 5:4) 24. Този басейн, в който един човек беше изцелен веднъж годишно, беше в Ерусалим. Но никой не беше изцелен преди слизането на ангела. И така, ангелът слезе и вълнението на водата показа, че ангелът е слязъл. Развълнува се водата за невярващите. За тях това е знак, за вас е вяра. Ангел слезе за тях, но Светият Дух слиза за вас; за тях творението се възмути, но за вас действа Самият Господ на творението Христос. 23. Тогава само един човек оздравя, но сега всички, или по-точно само един народ, е излекуван - християните. В крайна сметка някои имат фалшива вода 25. Умиването на невярващите нито лекува, нито очиства, но осквернява. Евреинът мие делви и купи 26, сякаш нечувствителните предмети могат да имат вина или да получат благодат. Измий 27 тази твоя жива чаша, 28 за да блестят в нея твоите добри дела и да блести блясъкът на твоята благодат. И така, този басейн също беше образ, за ​​да повярвате, че Божествената сила се спуска в този басейн. 24. Тогава паралитикът чакаше човека 29. Кой, ако не Господ Исус, роден от Девата, с чието идване вече не сянката лекува, а Истината, и то не само един, а всички? И така, Той е Този, чието слизане се очакваше, за Когото Бог Отец каза на Йоан Кръстител: върху Когото видиш Духа да слиза от небето и да остава върху Него, Той е, Който кръщава със Светия Дух. Йоан свидетелства за Него, като казва: Видях Духа да слиза от небето като гълъб и да остава върху Него (Йоан 1:33, 32). И защо Духът слезе тук като гълъб, ако не за да разберете, че гълъбът, който праведният Ной пусна от ковчега, е образ на този гълъб 30, за да разпознаете първообраза на тайнството? 25. Може би ще кажете: „Тъй като този гълъб, изпратен от [Ной], беше реален и тук слезе „като гълъб“, как можем да кажем, че е имало изображение и тук истината, когато според гърците е написано, че Духът е слязъл под формата на гълъб? 31". Но какво може да бъде по-истинско от Божественото, което пребъдва вечно? Творение, което лесно се разрушава и променя, може да е образ, но не и истина. Освен това кръстените трябва да имат истинска простота, а не „външно“. Та нали и Господ е казал: Бъдете хитри като змиите и прости като гълъбите 32 . Духът слезе като гълъб не случайно, а за да ни напомни, че трябва да имаме гълъбова простота. И четем за това, че образът трябва да се приеме за истина, както за Христос: И на външен вид Той стана като човек (Фил. 2:7), така и за Бог Отец: И не видяхте лицето Му (Йоан 5:37). 5. 26. Трябва ли все още да се съмнявате, когато в Евангелието Отец ясно ви провъзгласява, казвайки: Този е Моят Син, в Когото е Моето благоволение (Матей 3:17); възвестява Сина, над когото Светият Дух се яви като гълъб; Давид възвестява и Светият Дух слиза като гълъб: Глас Господен е над водите, Бог на славата прогърмя, Господ е над много води (Пс. 28:3); кога Писанието ви свидетелства, че чрез молитвите на Ероваал огън слезе от небето и че отново по време на молитвата на Илия беше изпратен огън, който освещаваше жертвата 33? 27. Не гледайте на личните заслуги, а на службата на свещениците. If you still take into account the merits when you look at Elijah, then also take into account the merits of Peter and Paul, who, having received this secret from the Lord Jesus, passed it on to us. За тези беше изпратен видим огън, за да повярват, но за нас, вярващите, работи невидимият. За тях - за имиджа, за нас - за напомняне. Therefore believe that the Lord Jesus is present [here], called by the prayers of the priests, who said: Wherever there are two or three, there am I 34 . Нещо повече, Той почита с присъствието Си мястото, където е Църквата и където са мистериите! 28. Така че слязохте [до шрифта]. Спомни си какво отговори: че вярваш в Отца, вярваш в Сина, вярваш в Святия Дух! Вие не казвате в същото време: „Вярвам в по-голямото, и в по-малкото, и в последното“. It is the words of your assurance that oblige you to believe in the Son exactly as you believe in the Father, to believe in the Spirit exactly as you believe in the Son, with the only exception that you recognize it necessary for yourself to believe in the Cross of the Lord Jesus alone 35 . 6. 29. След това се качихте при свещеника. Помислете какво се случи след това. Не е ли това, за което говори Давид: като миро върху главата, стичащо се по брадата, брадата на Аарон (Пс. 132:2)? 36 Това е мирото, за което говори и Соломон: Твоето име е като изляно миро, затова Те обикнаха и Те привлякоха момите (Песен.1:3-4). Колко обновени души днес Те възлюбиха, Господи Исусе, като казваха: Повлече ни след Себе Си, за да тичаме към благоуханието на Твоите одежди (Песен 1:4), за да вдъхнат благоуханието на възкресението! 30. Разберете защо се случва това: защото очите на мъдрия са в главата му (Екл. 2:14). Затова [мирото] се стича върху брадата, тоест върху красотата на младостта, и затова се стича върху брадата на Аарон - за да станете род избран (1 Петр. 2:9), свещенически, скъпоценен 37. Защото всички ние сме помазани за Царството Божие и за свещенството чрез духовна благодат. 31. Излязохте от шрифта. Спомнете си евангелското четене. В края на краищата нашият Господ Исус в Евангелието изми нозете на Своите ученици 38 . Когато се приближи до Симон Петър, Петър каза: Ти никога няма да ми измиеш краката! (Йоан 13:8). Той не разпозна тайната и затова отхвърли службата, защото смяташе, че е тежко за ниското положение на роб смирено да приеме службата на господаря. Господ му отговори: Ако не ти умия нозете, нямаш дял с Мене. Като чу това, Петър каза: Господи, не само краката, но и ръцете и главата! Господ отговори: Който е умит, трябва само нозете си да умие, защото е чист (Йоан 13:9-10). 32. Петър беше чист, но трябваше да измие крака си. В крайна сметка той наследи греха на първия човек, когато змията го спъна и го убеди да съгреши. Затова краката се измиват, за да се унищожат наследените грехове. И нашите собствени грехове са простени чрез кръщението. 33. В същото време научете, че самата тайна на смирението се крие в службата. В края на краищата Той каза: Ако Аз, Господ и Учител, ви измих нозете, колко повече трябва да си миете краката един на друг (Йоан 13:14). Ако Капитанът на спасението 39 ни изкупи чрез послушание, колко повече ние, Неговите служители, трябва да изпълняваме службата със смирение и покорство. 7. 34. След това получихте бели дрехи като знак, че сте отхвърлили покривалото на греховете и сте облекли чистото покривало на невинността, за което пророкът каза: Поръсете ме с исоп и ще бъда чист, измийте ме и ще бъда по-бял от сняг (Пс. 50:9). В края на краищата е очевидно, че този, който се кръсти, става чист както според закона, така и според евангелието: според закона - защото Мойсей поръси кръвта на агне с китка исоп 40 , според евангелието - защото дрехите на Христос бяха като сняг, когато показа славата на Своето възкресение в евангелието 41 . Този, на когото е простена вината, става по-бял от сняг. Затова чрез пророк Исая Господ каза: Ако и да са греховете ви като пурпур, ще побелеят като сняг (Ис. 1:18). 35. Имайки такива дрехи, получени чрез купела на новорождението 42, Църквата казва в Песни: Черна и красива съм аз, дъщеря на Ерусалим (Песен 1:5). Черно - поради слабостта на човешката природа, красиво - чрез благодат; черна - защото съм съставена от грешници, красива - благодарение на тайнството на вярата 43. Забелязвайки такива дрехи, удивените ерусалимски дъщери казват: Коя е тази, която изгрява бяла? (Песен 8:5). Беше черна, откъде сега изведнъж стана бяла? 36. В крайна сметка, дори ангелите бяха объркани, когато Христос беше възкресен, небесните власти бяха объркани, виждайки, че Плътта се възнесе на небето. Те само казаха: Кой е този Цар на славата? И когато едни казаха: Повдигнете портите си, князе, и издигнете се, о, вечни порти, и ще влезе Царят на славата, други бяха в недоумение, казвайки: Кой е този Цар на славата? ( Пс. 24:7-8 ). Знаете също, че в Исая учудените небесни сили казаха: Кой идва от Едом, в алени дрехи от Босор, толкова е красив Той в бяла дреха? (Исая 63:1). 37. Христос, виждайки Своята Църква в бели одежди - заради които Той, както знаете от книгата на пророк Захария, първо облече мръсни дрехи 44 - или душа, пречистена и измита чрез купела на прераждането 45, казва: Колко си хубава, ближне моя, колко си хубава! Твоите очи са като на гълъб (Песн. 4:1), във вид на който Светият Дух слезе от небето. Очите са красиви, както казахме по-горе, защото Той слезе като гълъб. 38. И по-долу: Зъбите ви са като стадо остригани [овце], излезли от басейна, всяко от тях има чифт агнета, и няма ялова сред тях. Устните ти са като червена лента (Песен 4:2-3). Това е значителна похвала. Преди всичко заради милото сравнение с остригано [стадо]. Знаем, че козите пасат безопасно в планината и безгрижно хвърлят трева по стръмните места. След това, когато се нарязват, те се освобождават от излишното. Църквата се сравнява с това стадо, което съдържа много добродетели на онези души, които чрез шрифта „отрязват излишъка“ от грехове и носят на Христос вяра в тайната и добрия морал и прославят Кръста на Господ Исус. 39. В тях Църквата е красива. Затова Бог Слово й казва: Цялата си хубава, ближно моя, и няма в теб недостатък (Песн. 4:7), защото вината е измита. Ела тук от Ливан, невесто, ела тук от Ливан: ела и отмини от началото на вярата (Песен. 4:7-8), защото, като се отрече от света, тя премина през [този] век и премина към Христос. И отново Бог Слово се обръща към нея: Защо ти, любов, стана красива и сладка в своите удоволствия? Твоят ръст стана като палма и гърдите ти станаха като гроздове (Песен.7:7-8). 40. Църквата Му отговаря: Кой ще Те даде, братко мой, който суче гърдите на майка ми? Като Те намеря вън [къщата], ще Те целуна и няма да ме упрекнат. Ще Те взема и ще Те въведа в дома на майка си и в горницата на онзи, който ме е заченал. Ти ще ме научиш (Песен.8:1-2). Виждате ли как тя желае, възхитена от даровете на благодатта, да достигне до най-съкровените тайни и да посвети всичките си чувства на Христос? Тя все още търси, тя все още събужда любовта и моли йерусалимските дъщери да събудят любовта към себе си, сред вярващите души, с чиято красота иска да събуди още по-голямата любов на Младоженеца към себе си. 41. Затова Господ Исус, привлечен от желанието за такава любов, красотата на украсата и благодатта, тъй като в тези, които са били измити, вече няма никакви отвратителни грехове, се обръща към Църквата: Сложи Ме като печат на сърцето си, като пръстен на ръката си (Песен. 8:6), което означава: „Хубава си, ближне моя, цялата си красива и нищо не ти липсва“ 46. Поставете Ме като печат върху сърцето ви, за да може вярата ви да блести чрез пълнотата на тайнството. Нека и твоите дела блестят и разкриват образа на Бога, по чийто образ си създаден. Нека никакво преследване не намали любовта ви, която нито голяма вода може да преодолее, нито реки могат да напълнят 47. 42. Затова помнете, че сте получили духовен печат, 48 Дух на мъдрост и разум, Дух на съвет и сила. Дух на знание и благочестие, ... Дух на свят страх ( Ис. 11:2-3 ) - и се грижи за това, което получаваш! Бог Отец те запечата, Христос Господ те утвърди и ти даде гаранция - Духа в сърцето ти, както те научи апостолското четиво 49. 8. 43. Богати на украса, измитите хора се втурват към олтара на Христос, казвайки: И аз ще отида при олтара на Бога, при Бога, който радва младостта ми (Пс. 42:4). Захвърлил дрехите на стар грях, обновен, като орлова младост 50, той бърза да влезе в онзи райски пир. Като пристигна, той вижда приготвения свещен олтар и, като възкликна, казва: Ти си приготвил трапеза за мен! Давид говори думите на народа: Господ ме храни и нищо няма да ми липсва; там, на пасбище, Той ме настани, при водата на почивката Той ме отгледа. И по-долу: Дори да ходя в сянката на смъртта, няма да се страхувам от зло, защото Ти си с мен. Твоята тояга и твоята тояга - те ме утешиха. Ти си ми приготвил трапеза пред лицето на онези, които ме угнетяват. Ти си помазал главата ми с миро и Твоята чаша ме кара да пия, колко е хубава! (Пс.23:5, 1–2, 4–5) 51. 44. Нека сега разгледаме следното, така че някой, гледайки видимото - защото невидимото не може да се види или възприеме с човешки очи - случайно казва: „За евреите Бог изля манна, Той изля пъдпъдъци 52, но за Своята възлюбена Църква Той приготви това, за което се казва: нито око е виждало, нито ухо е чувало, и не е влизало в сърцето на човека това, което Бог е приготвил за тези, които обичат Него (1 Кор. 2:9)“. И така, за да не го каже някой, ние искаме да докажем с всички подробности, че тайнствата на Църквата са по-стари от [обредите] на синагогата и превъзхождат манната. 45. Фактът, че те са древни, се учи от предишното четене от [книгата] Битие. В крайна сметка синагогата води началото си от Моисеевия закон. Авраам беше много по-рано. Когато спечели победата, побеждавайки враговете си и освобождавайки племенника си, тогава Мелхиседек излезе да го посрещне и изнесе това, което Авраам прие с уважение 53 . Не Авраам издържа, а Мелхиседек, за когото се провъзгласява: без баща, без майка... без начало на дните, нито край, подобно на Божия Син, за когото Павел казва в Посланието до евреите, че остава свещеник завинаги, чието име се превежда Цар на правдата, Цар на мира (Евр. 7: 2-3). 46. ​​​​Не разпознавате ли кой е? Може ли човек да бъде „Цар на истината“, когато самият той едва ли е праведен? Може ли той да бъде „Царят на мира“, когато самият той трудно може да бъде миротворец? „Без майка“ според Божествеността, защото, роден от Бог Отец, Той има една същност с Отца. „Без баща” - според въплъщението, защото Той е роден от Дева. „Нямащ нито начало, нито край“, защото Самият Той е Началото и Краят на всичко, Първият и Последният (Откр. 1:17; 22:13). Следователно тайнството, което сте получили, е Божествен, а не човешки дар. Извършено е от Онзи, който благослови „бащата на вярата” Авраам, на чиято благодат и дела се възхищавате. 47. [И така], доказано е, че тайнствата на Църквата са древни. Сега разберете, че са по-добри. Наистина е удивително, че Бог излива манна за бащите и че те ядат небесна храна всеки ден. Затова се казва: Човек яде хляба на ангелите (Пс. 77:25). Но всичките, които ядоха този хляб, умряха в пустинята. И тази храна, която приемате, е живият хляб, който слиза от небето (Йоан 6:51). Той дава вечен живот и всеки, който Го яде, няма да умре до века, 54 защото това е Тялото Христово. 48. Сега помислете дали „хлябът на ангелите“ е по-добър от Плътта на Христос, която наистина е Тялото на живота? Тази манна е от небето и това [тяло] е над небето; тя е небесна и тя е Тялото на Господа на небето; беше подложено на разваляне, ако се запази до следващия ден, и е чуждо на всякаква поквара, защото всеки, който го яде благоговейно, няма да преживее поквара 55. За тях водата тече от камък, но за вас кръвта тече от Христос. Водата утоли жаждата им за кратко, но Кръвта те изми завинаги. Евреинът пие и жадува, но когато пиеш, няма да ожаднееш 56 . Това е сянка и това е истината 57. 49. Ако това, на което се възхищавате, е сянка, колко по-голямо е това, на което се възхищавате на сянката? Слушайте, че всичко, което се е случило при [праотците], е сянка: те пиха, казва се, от следващия камък, а камъкът беше Христос. Но Бог не беше доволен от много от тях, защото бяха избити в пустинята. И това бяха изображения за нас (1 Кор. 10:4-6). Научихте какво е съвършенство. В края на краищата светлината е по-добра от сянката, истината е по-добра от изображението, а Тялото на Твореца е по-добро от манната небесна. 9. 50. Може би ще кажете: "Виждам нещо различно. Как твърдите, че приемам Тялото Христово?" И това е, което все още трябва да докажем. Затова нека използваме много примери, за да докажем, че тя не е създадена от природата, а е осветена от благословението и че силата на благословението е по-голяма от силата на природата, тъй като благословението променя дори самата природа. 51. Моисей държеше жезъла. [Тогава] го хвърли и то се превърна в змия. Той сграбчи змията за опашката и тя отново се върна към природата на жезъла 58. Така че виждате, че пророческата благодат промени природата два пъти – природата на змията и природата на жезъла. Водите на египетските реки течаха в чист поток. Изведнъж от подземни източници започна да избликва кръв. В реките вече нямаше питейна вода. Чрез молитвата на пророка кръвта в реките внезапно спря и природата на водата се върна 59. Еврейският народ беше заобиколен от всички страни: тук ги заобиколиха египтяните, а там морето не ги пусна. Мойсей вдигна жезъла си, водата се раздели и се превърна в камък като стена, а сред вълните се появи пътека за преминаване 60. Йордан, обърнат назад, противно на природата, се върна към своя произход 61. Не е ли очевидно, че природата както на морските вълни, така и на речния поток е променена? Хората на [предците] бащи бяха жадни. Моисей удари скалата и от нея изтече вода 62. Благодатта не постъпи ли противно на природата, така че скалата избълва вода, която по природа нямаше? Мара беше най-горчивата река, така че жадните хора не можеха да пият. Моисей хвърли дървото във водата и природата на водата загуби горчивината си, която веднага беше премахната от появилата се благодат 63. По времето на пророк Елисей на един от синовете на пророците желязна брадва падна от дръжката и веднага се удави. Този, който пропусна брадвата, попита Елисей. Елисей също хвърли дърво във водата и желязото изплува нагоре 64. Знаем със сигурност, че и това е станало против природата. В крайна сметка желязото е по-тежко вещество от водата, която е течност. 52. И така, забелязваме, че благодатта има по-силен ефект от природата. Въпреки това, ние все още обмисляме благодатта на пророческата благословия. Ако човешкото благословение имаше такава голяма сила, че промени природата, тогава какво можем да кажем за самото Божествено освещение, където действуват думите на Самия Господ Спасител? 65 Защото причастието, което получавате, се извършва чрез словото на Христос. Ако словото на Илия имаше такава голяма сила, че свали огън от небето 66, тогава няма ли словото на Христос да има силата да промени природата на елементите? За сътворението на вселената четете: Защото Той говори и те се явиха, Той заповяда и те бяха създадени (Пс. 33:9; 149:5). Словото на Христос, Който успя да създаде от нищото това, което не е било преди, не може ли да промени съществуващото в това, което не е било преди? В крайна сметка създаването на нова природа на нещата е не по-малко от промяната й. 53. Но защо трябва да използваме доказателства? Нека използваме собствените Му примери и да потвърдим истинността на [тази] тайна с тайните на Въплъщението 67 . Дали естественият обичай е предшествал раждането на Господ Исус от Мария? Ако искаме да знаем естествения ред, тогава жената обикновено ражда след съединяването с мъжа си. В случая е очевидно, че Девата е родила противно на естествения ред. И Тялото, което ядем, е от Девата. Защо сега търсите естествения ред в Тялото Христово, когато самият Господ Исус е роден от Дева противна на природата? Това наистина е истинската плът на Христос, разпнат и погребан. Това означава, че това наистина е мистерия на тази Плът. 54. Самият Господ Исус заявява: Това е Моето тяло (Матей 26:26). Преди да се произнесат думите на небесното благословение, това се нарича различен тип, а след освещаването означава Тялото. Той също така говори за Неговата Кръв. Преди освещаването се нарича различно, но след освещаването се нарича Кръв. И казваш „Амин“, което значи „Наистина“ 68. Нека умът вътрешно се съгласява с казаното от устните! Нека сърцето усети какво звучи в думите! 55. Господ храни Своята Църква с онези тайнства, които поддържат живота на душата. Виждайки непрекъснатия й напредък в благодатта, Той с право й казва: Колко хубави станаха гърдите ти, сестро моя, невесто! Те станаха красиви от вино и благоуханието на вашите одежди е по-силно от всички благоухания! Устните ти изливат медена пита, невесто, мед и мляко има под езика ти, и благоуханието на дрехите ти е като благоухание на Ливан. Затворен хълм, моя сестра, моя невеста, затворен хълм, запечатан извор (Песен. 4:10-12). С това Той изразява, че вашата тайна трябва да остане запечатана, така че да не бъде оскърбена нито от действията на порочен живот, нито от загубата на чистота, така че да не бъде разкрита на онези, които не трябва да бъдат, така че да не се разпространи сред неверниците чрез празно бърборене. Така че вашата вяра трябва да бъде добре пазена, така че животът и тишината да останат непорочни. 56. Затова Църквата, съхранявайки дълбочината на небесните тайни, прогонва свирепите ветровити бури и призовава нежността на благодатта, която носи пролетта. Знаейки, че нейната градина не може да не угоди на Христос, тя Го призовава като Младоженец, казвайки: Стани, северни ветре, и духай, южни ветре, и духай през моята градина, и нека се разлеят моите благоухания! Нека дойде брат ми в градината си и нека яде плодовете на дърветата си (Песн. 4:16). В края на краищата Той има чудесни плодоносни дървета, които хранят корените си с влага от свещения източник, а от издънките растат с нечувано изобилие, за да дадат добри плодове, така че отсега нататък да не бъдат посечени от брадвата на пророка, но за да дават плод с изобилието на Евангелието. 57. Накрая Господ, радвайки се на тяхното плодородие, отговаря: Влязох в Моя хеликоптер град, сестра ми, невесто! Събрах смирната Си с аромати, ядох хляба Си с меда Си, пих виното Си с млякото Си (Песн. 5:1). Разбери, вярващи, защо казах за хляб и питие! Няма съмнение, че в нас Той яде и пие, както четете, че в нас Той се нарича в затвора 69. 58. Затова Църквата, виждайки такава голяма благодат, призовава своите синове, призовава своите ближни да прибягват до тайнствата, като казва: Яжте, ближни мои, и пийте, и се опиянявайте с вино, братя мои! (Песен 5:1). На друго място Светият Дух ви обяви чрез пророка какво точно ще ядем и какво ще пием, като каза: Вкусете и вижте, че е благ Господ; Блажен човекът, който се уповава на Него! (Пс.33:9). Христос обитава в това тайнство, защото то е Тялото Христово. Следователно тази храна не е телесна, а духовна. Затова апостолът казва за вида му: Защото бащите ни ядяха духовна храна и пиеха духовно питие 70 . В крайна сметка Божието тяло е духовно тяло. Тялото Христово е Тялото на Божествения Дух, защото Христос е Духът, както четем: Духът пред нас е Христос Господ (Плачът 4:20). От Посланието на Петър също знаем: „И Христос умря за вас” 71 . И накрая, тази храна укрепва сърцето ни и това питие весели човешкото сърце, както напомня пророкът (Пс. 103:15). 59. Затова, след като получихме всичко, нека знаем, че сме новородени, за да не кажем: "Как сме възродени? Наистина ли сме влезли в утробата на майка си и сме се родили отново? 72 Не виждам естествен навик в това!" Но няма естествен ред там, където благодатта превъзхожда! И накрая, раждането не винаги се случва според естествения обичай. Признавайки раждането на Господ Христос от Девата, ние отричаме естествения ред. В края на краищата Мария не е заченала от съпруга си, а е била заченана от Светия Дух, както казва Матей: оказа се, че Тя е била бременна от Светия Дух (Матей 1:18). Ако Светият Дух, слязъл върху Девата, е извършил зачеването и е изпълнил служението, свързано с раждането, тогава, разбира се, не трябва да има съмнение, че Духът, слизайки в купела или върху кръщаващите се, извършва истинско прераждане. Византийският ритуал все още пази древната традиция на великопостните четения (притчи) от книгата Битие и книгата Притчи Соломонови. Пример за такъв разговор е писането на св. Амвросий „За Авраам“, в което той се обръща към хората, „които се стремят към благодатта на Господа“ (qui ad gratiam Domini tenditis), „за благодатта на кръщението“ (ad gratiam baptismatis) (Abr. 1.25, 59). Характерно за литературния стил на св. Амвросий игра на думи: prodidisse – edidisse (предателство – доклад). Сряда: експл. симв. 9. Сряда: Сир. Йерос. катех. 1. 1. ср.: св. 1,5; изпит. 1. 14: Derelinquit enim et deserit, qui abluitur, intelligibilem illum Pharao principirem istius mundi, dicens: Abrenuntio tibi, diabole, et angelis tuis, et operibus tuis, et imperiis tuis. Левити Св. Амвросий назовава дяконите. ср: мист. 20; сакрален I. 15, 18. ср.: св. 1. 23; 2. 1, 9. Изразът „роди изкуплението на човешкия род” (redemptionem genti generauit humanae) не трябва да се разбира буквално, в смисъла на западното средновековно учение за участието на Света Дева Мария в изкуплението на човешкия род, извършено от Христос. Тук това означава: „роди Изкупителя за човешката раса“. – Прибл. изд. Вижте: 4 Царе 5:1–14. ср.: св. I. 13–14; 2.8. Тоест във водата, която се смяташе за един от четирите световни елемента. – Прибл. изд. Свети Амвросий използва тук глагола baptizo. Това е тялото. – Прибл. изд. Сряда: Лука 3:22; сакрален 1.17. Сравнете: Съдии 6:21; 3 Царе 18:38; сакрален 2.11. „Сянката“ (umbra) тук се отнася до старозаветните прототипи, а „истината“ (ueritas) се отнася до тяхното изпълнение в Евангелието и в Църквата. – Бележка на редактора Виж: Ис. Исус Навиев 3:16; Пс.113:35. Cp.: sacr. 4. 14, 19, 21–22. Тоест Тайнствата на Евхаристията. – Прибл. изд. Може да се интересувате от: