Пояснення Символу

Твір «Пояснення Символу» відноситься до балачок свт. Амвросія Медіоланського (близько 391, 9 глав). Трактат є стенограмою усної проповіді та описує обряд «передачі Символу» за тиждень до Великодня. У ту епоху основними хрещеними були дорослі; з єретиків згадуються лише савеліани та аріани. Святитель пояснює тим, хто готується прийняти Хрещення основні християнські догмати. Зі змісту бесіди стає зрозумілим, що християнське вчення залишалося disciplina arcana, таємним для навколишнього світу, текст Символу віри не записувався, а вивчався напам'ять, коли єпископ «передавав Символ». Стенограф обмежується записом лише першого та останнього слова кожного члена Символу. Спочатку єпископ говорить про назву та походження Символу віри. Потім слід заклик осягнути себе хресним знаменням і відбувається перше читання Символу. За прочитанням слідує коротке пояснення віровчальних істин. Після другого прочитання Символ пояснюється докладніше, член за членом. Потім Символ розбивається на три частини по чотири члени і коротко підбиваються підсумки повчання. Наприкінці єпископ закликає оголошених вивчити Символ напам'ять і попереджає, що його не можна записувати та повідомляти нехрещеним та єретикам. * Назва твору латинською мовою – Explanatio symboli ad initiandos. Три твори святителя Амвросія - "Пояснення Символу" (Explanatio Symboli), "Про таїнства" (De Sacramentis) і "Про таємниці" (De Mysteriis) - дають уявлення про те, як в IV столітті на Заході відбувалися ритуали ініціації 1 і в чому полягало . “Пояснення Символу” та “Про таїнства” є стенографічним записом traditio symboli 2 та серії містогогічних повчань, адресованих новохрещеним. Шість книг “Про таїнства” відповідають шести дням Світлого тижня, протягом яких розкривався сенс обрядів, біблійна символіка обрядів, пояснювалася молитва Господня. Суперечка про автентичність цих двох творів було розпочато у XVI столітті та тривало до середини ХХ століття, коли бенедиктинець о. Бернард Ботте на основі текстологічного аналізу довів авторство святителя Амвросія 3 . Мова творів – sermo vulgaris (просторіччя), для якого найбільш характерні: новоутворення, невідомі в класичній латині, практично повна відсутність інфінітивних та причетних оборотів, вільне вживання часів, значне число синонімів, часті повторення фраз та питань, які іноді здаються наївними та недоречними. Однак незважаючи на “похибки”, зумовлені роботою стенографа, простотою та невисокою вченістю слухачів, “Пояснення Символу” та “Про таїнства” – єдині у своєму роді твори, які дають можливість почути живу мову великого міланського Святителя. “Про таємниці” – добре продуманий та відредагований твір, який за тематикою аналогічний “Про таїнства”. Однак між цими творами існує певна відповідність. З одного боку, обидва твори описують або мають на увазі обряди, по суті однакові; вирази, що використовуються для пояснення, більш менш схожі. З іншого боку, “Про таємниці” – це трактат, який “від проповіді зберіг лише літературну видимість” 4 . "Автор звертається до читачів, ніби вони були слухачами, але це чиста літературна фікція, подібно як і в інших трактатах святителя Амвросія. Крім того, розміри роботи помітно виходять за межі проповіді" 5 . Цей твір обережніше у розкритті теми, він містить конкретних літургійних формул, великих фрагментів євхаристичних молитов, коментаря молитви Господньої. Дослідники (Фаллер, Коннолі, Пробст, Ботт) вважають, що “Про таємниці” – результат авторської редактури “Про таїнства”. Залишається невідомим, чому святитель Амвросій проробив таку роботу. Нечисленні заперечення проти автентичності "Про таємниці" неспроможні і несерйозні, а тому ніколи не були предметом гострих суперечок. Точне датування цих трьох творів встановити неможливо. Ботте відносить їх у період між 380–390 роками. Пропонований переклад здійснено за виданням: Ambroise de Milan. Des Sacrements. Des Myst-res. Explication du Symbole « Trad. B. Botte// Sources Chretiennes. 25 bis. Paris, 1961. Священик Олександр Гринь 1 . До цих пір відбувалося таїнство обрання (scrutaminum) 6 . Було проведено дослідження, щоб у тілі когось із вас не залишилося ніякої нечистоти. Через екзорцизм як тіло, а й душа отримали освячення. Нині ж настав час, щоб нам передати вам Символ як духовний прапор, як предмет споглядання нашого серця та його невсипущого вартового. Воістину, це скарб нашої душі. 2 . Зважаючи на це, ми повинні перш за все зрозуміти зміст самої назви. Грецьке слово “символ” означає “внесок”. В основному, цим словом торговці називають пай, коли вони вкладають свої гроші. І таким чином, будучи наповнена із внесків кожного, сума зберігається цілою та недоторканною, щоб ніхто не намагався здійснити обман щодо збору чи торговельної операції. У крайньому випадку, за звичаєм торговців, якщо хтось здійснить обман, він виганяється як шахрай. Святі ж апостоли, зібравшись разом, склали короткий виклад віри, щоб ми коротко містили пункти всього віровчення. Короткість необхідна у тому, щоб викладене завжди зберігалося у пам'яті. Я знаю, що особливо на Сході до того, що було спочатку передано від наших предків (maiores) 7 , деякі ніби обманом, а деякі з ревнощів (обманом – єретики, а за ревнощами – кафолики), додали в Символ те, чого не було. Тому одні обманно намагаються проникнути до нас, додавши чогось не було, а інші, вживаючи зусиль, щоб уберегтися від брехні, ніби з благочестя і, здається, з легковажності, перейшли межі, встановлені предками. 3. Отже, святі Апостоли склали короткий Символ. Перехреститися. (Після того, як це буде зроблено, і Символ прочитаний) 8. У цьому Символі божественність Предвічної Трійці виражена найяснішим чином – єдиною дією (operatio) Отця, і Сина, і Святого Духа. Нехай наша віра буде такою, щоб ми однаково вірували в Отця і Сина і Святого Духа. Справді, там, де немає різниці в гідності, не повинно бути різниці у вірі. Тоді я часто казав, що наш Господь Ісус Христос, єдинородний Син Божий, прийняв цю плоть разом із розумною і водночас досконалою людською душею (anima perfecta) 9 і також прийняв тілесну природу (corporis formam). Реальністю цього тіла Він став як людина, але Він має особливу перевагу Свого походження. Воістину, «Він не народився з насіння людського», як сказано, але «вийшов від Духа Святого і Діви Марії». Визнаєте вищість Небесного Творця? Дійсно, Він став подібним до людини, щоб прийняти наші немочі у Свою плоть, але Він прийшов з перевагою Своєї вічної сили 10 . Отже, давайте скажемо Символ. (І коли промовив, він продовжив 11 Це міститься в божественному Писанні. Невже ми повинні переступати апостольські межі зухвалим розумом? Невже ми більш розсудливі, ніж апостоли? 4 . Але ти кажеш мені: “Після цього виникли єресі”. Адже й Апостол каже: Належить єресям бути, щоб випробувані були здібні (1Кор.11:19) 12 . Навіщо це? Побач же простоту, побач же чистоту. Коли з'явилися патріпасіани, навіть кафоліки вважали, що в цьому місці має бути додано “невидимого” і “безпристрасного”, ніби Син Божий раніше був видимим і схильним до страждання 13 . Хоча Він і став видимим у тілі, але видно було це тіло, а не Божество, і страждало тіло, а не Божество. Нарешті слухай, що сказано: Боже, Боже Мій, вонми Мені, чому Ти Мене залишив? (Пс.21: 2; Мф.27: 46). Так говорить Господь наш Ісус Христос, страждаючи. Так сказано за людством, так сказано за тілом, наче тіло каже Божеству: “Чому Ти Мене залишив?”. Адже наші предки, будучи лікарями, схотіли, щоби ліки від хвороби дали здоров'я. Отже, немає потреби в ліках, якщо ліки не були необхідні в той час, коли якісь єретики мали важку душевну хворобу. І якщо тоді варто було шукати ліки, то зараз не потрібно. Чому? Всупереч савеліанам, віра залишилася неспотвореною, особливо у країнах. З цієї “ліки” аріани придумали для себе спосіб збоченого тлумачення (адже ми тримаємо Символ Римської Церкви), щоб, називаючи Всемогутнього Батька “невидимим і безпристрасним”, говорити: “Дивись, адже це міститься в Символі”, і тим уявити Сина видимим і схильним до страждань. Як же це так? Там, де віра не спотворена, достатньо апостольських постанов, і запевнення, навіть священичі, не потрібні. Чому? Бо до пшениці примішані кукіль. 5 . Початок Символу: “Вірую… Єдиного, Господа нашого” 14 . Вимовляйте так: “Його Сина Єдиного”. Не Господь єдиний. Єдиний Бог, єдиний і Господь. Але нехай не обмовляють, кажучи, що ми називаємо Сина і Отця однією Особою: “І в… Єдиного Господа нашого” . Оскільки я вже сказав про божественність Батька і Сина, ми наближаємося до Його втілення: “Народженого і похованого” . Ти знаєш про Його страждання та поховання. “У третій день… із мертвих” . Ти знаєш про Його воскресіння. “Вийшов... сидить праворуч Батька” . Отже, ти бачиш, що тіло не змогло зашкодити Божеству; мало того, втілення набуло Христа великого прославлення. Чому ж після того, як Він зійшов від смерті, Він сидить праворуч Батька? Він приніс Отцеві плід доброї волі. Ти знаєш, що Він воскрес із мертвих і сидить праворуч Батька. Плоть не змогла завдати шкоди славі Божества. Ти знаєш, що Господь наш Ісус Христос сидить праворуч Батька, воскреснувши від мертвих, або за перевагою Божественності і сутності Свого походження, або як воістину Вічний Тріумфатор, який отримав Бога Отця славне Царство і прийнявши Собі перевагу Своєї перемоги. “Сидить праворуч Батька... і мертвих” . Слухай, чоловіке. Твердо віруй, і нехай віра походить від любові. Хто любить, нічого не забирає у коханого. Як той, хто любить друга, нічого не забирає від нього, так і той, хто любить Господа, тим більше нічого не повинен забирати у Нього. Чому я кажу “Він сидить”? Хто любить, є чого боятися. Звідки "...і мертвих"? Він Сам буде судити нас. Тому остерігайся принижувати Того, Хто судитиме тебе. Навіщо ця таємниця? Невже не один суд Отця і Сина та Святого Духа? Невже не одна воля та не одна велич? Навіщо тобі говориться, що Син буде судити, якщо не для того, щоб ти зрозумів, що нічого не можна забирати у Сина? Отже, дослухайся – ти віриш у Отця, ти віруєш і в Сина. І в Кого ще? “І в Духа Святого” . Які б обряди ти не прийняв, всі вони приймаються в цій Трійці. Нехай ніхто не вводить тебе в оману. Отже, ти бачиш, що є тільки одна дія (operatio), одна освячення, одна велич шанованої Трійці. 6 . Добре зрозумій, як ми віримо в Творця, щоб тобі не говорити: «Але ж є ще й “до Церкви”, і “в воскресіння” . Що це?». Ми віруємо так само і в Христа, і в Отця, так само як і в Церкву, і в залишення гріхів, і в воскресіння тіла. Чому? Тому що той, хто вірує у Творця, вірить також і в Його творіння. Нарешті, щоб ви не вважали це нашою вигадкою, вислухайте свідчення Писання: Якщо Мені не вірите, повірте хоча б Моїм справам (Ін.10:38) 15 . Отже, ти це знаєш. Тепер твоя віра засяє ще більше, якщо тримаєш істинну і неспотворену віру, ти пошириш її і на діла твого Творця, віруючи у Святу Церкву і в залишення гріхів. Тому я переконаний, що за вірою тобі прощаються усі гріхи. А тому ти і прочитав у Євангелії те, що сказано Господом: Віра твоя спасла тебе (Мт.9:22; Мк.10:52; Лк.17:19). “У залишення… воскресіння” . Віруй же, бо воскресне тіло. Навіщо ж знадобилося Христу підніматися на хрест? Для чого ж треба було Христу скуштувати смерть, зазнати поховання, як не заради твого воскресіння? Все це – таїнство твого воскресіння. Якщо Христос не воскрес, марна віра наша (1Кор.15:14) 16 . Але Він воскрес, і тому наша віра міцна. 7 . Отже, я вже казав, що Символ склали апостоли. І якщо торговці товаром і вкладники грошей мають такий закон, що якщо хтось із них пограбує складчину, того вважати негідним і безчесним, тим більше нам має бути пильними і остерігатися втратити щось із Символу предків. Адже в Апокаліпсисі Іоанна (а ця книга визнається канонічною і дуже корисна для основ віри, бо в ній ясно згадується про те, що Господь наш Ісус Христос Всемогутній, втім, це є і в інших місцях Писання), у самій книзі сказано: Якщо хтось додасть або відніме, той піддає2. ) 17 . Якщо ж у писанні одного Апостола не можна нічого зменшити чи додати, то як же ми осквернимо Символ, відданий від усіх Апостолів, зробивши його хибним? Ми не повинні нічого ні забирати, ні додавати. Адже це Символ, який містить Римська Церква, де знаходиться престол Петра, найпершого з Апостолів, куди він приніс Символ як загальну думку всіх Апостолів. 8 . Отже, подібно до того, як є дванадцять Апостолів, так є і дванадцять членів Символу. Перехрестіться. (Коли виконано) 18 : “Вірую… від Діви” . Ти знаєш про божественність Батька і про божественність Сина, ти знаєш про втілення Сина, як я вже говорив про це. "При ... похованого" . Ти вже знаєш про страждання, смерть і поховання. Це – чотири члени. Давайте розглянемо інші. "У третій день ... і мертвих" . Це інші чотири члени, тобто вже вісім членів. Давайте розглянемо, нарешті, ще чотири члени: “і в Духа Святого... воскресіння” . Ось, від дванадцяти апостолів у Символі міститься і дванадцять членів. 9 . Я хочу, щоб ви твердо запам'ятали те, що Символ не повинен бути записаний. Чому? Ми прийняли від предків, що Символ не повинен бути записаний. Але що робити? Запам'ятати. Але ти скажеш мені: "Як можна запам'ятати, якщо він не записаний?". Він краще запам'ятається, якщо не буде записано. Чому? Слухайте. Адже те, що ти запишеш, будучи впевнений, що перечитаєш знову, ти не розглядатимеш як предмет щоденного роздуму. Те ж, що не буде записано, ти вбоїшся забути і тому розмірковуватимеш щодня. Адже це найкращий засіб захисту. Чи виникають бездушність душі і тіла, спокуси ворога, який ніколи не дрімає, якесь тілесне тремтіння, слабкість шлунка – вимови Символ віри і зцілишся. Але краще вимовляй про себе, тільки в собі. Чому? Щоб ти не звик вимовляти Символ серед оголошених та єретиків, але тільки там, де є вірні. 1 . Я починаю розмову про обряди, які ви прийняли, але про сенс яких не личило говорити раніше. Адже у християнина головне – віра. Тому і в Римі вірними називають тих, хто хрещений, як і отець наш Авраам був виправданий за вірою, а не за ділами (Рим.4:1–22). Ви повірили, а тому прийняли хрещення. Справді, не можна, щоб я судив інакше, адже ти не був би покликаний до благодаті, якби Христос не вважав тебе за гідну Своєї благодаті. 2 . Отже, що ж ми зробили у суботу? Воістину відкривання. Таїнство відкривання було здійснено тоді, коли єпископ (sacerdos) 19 доторкнувся до твоїх вух та ніздрі. Що це означає? В Євангелії сказано, що Господь наш Ісус Христос, коли до Нього був приведений глухонімий, торкнувся його вух (бо той був глухий) і його вуст (бо той був ще й німий), сказавши: “Еффата” (Мк.7:34). Це єврейське слово означає "відверзися". Ось тому і доторкнувся єпископ до твоїх вух, щоб твої вуха відкрилися для слів і промов єпископа. 3 . Але ти спитаєш мене: “Чому стосуються ніздрів?”. Оскільки той був німий, Він торкнувся його вуст, щоб нездатний говорити про небесні таємниці, отримав дар мови від Христа. І той був чоловік, а тут хрещуються і жінки, а чистота раба не така, як його пана (Ін.13:16). Адже Він прощав гріхи, а тут гріхи відпускаються 20 . Яке ж може бути порівняння? Тому, через значущість дії і служіння, єпископ не стосується вуст, але ніздрі. Чому ніздрів? Щоб ти прийняв пахощі вічної любові і сказав разом зі святим Апостолом: Ми Христове пахощі Богові (2Кор.2:15), щоб у тобі горіло полум'я віри і благочестя. 4 . Коли ми прийшли до джерела, ти увійшов і був помазаний 21 . Подумай про тих, кого ти побачив, подумай про те, що ти сказав, згадай усе докладно. Тебе зустрів Левит, тебе зустрів пресвітер. Ти був помазаний немов атлет Христа, який має намір вести боротьбу проти цього віку; Ти відкрито заявив про свою боротьбу на змаганні. Той, хто веде боротьбу, знає, що може сподіватися, бо там, де змагання, там і вінець (1Кор.9:24–25). Ти ведеш боротьбу у світі, але вінчаєшся Христом, і за змагання у світі отримуєш вінець. І хоча нагорода на небі, проте тут знаходиться те, що гідне цієї нагороди. 5 . Коли тебе запитали: "Чи зрікаєшся від диявола і діл його", що ти відповів? - "Відрікаюся". "Чи відрікаєшся від світу та задоволень його?", що ти відповів? - "Відрікаюся". Пам'ятай про свої слова, і нехай ніколи не буде порушено тобою ці зобов'язання. Якщо ти даєш розписку будь-кому, щоб отримати від нього гроші, то стаєш боржником, зобов'язаним, закріпаченим, і якщо противитимешся, то позикодавець примусить тебе. Якщо ти відмовляєшся і йдеш до судді, то саме там викриваєшся своїм зобов'язанням. 6 . Подумай про те, де ти давав зобов'язання або про тих, кому ти обіцяв. Ти бачив левіта, а він служитель Христа. Ти бачив, що він служить перед вівтарем. Тому твоє зобов'язання зберігається не на землі, а на небі. Подумай про те, де ти прийняв небесні обряди. Якщо тут Тіло Христове, то тут є й ангели, бо “де тіло, там і орли”, як прочитав ти в Євангелії (Мф.24:28) 22 . Де Тіло Христове, там і орли, які мають звичай літати, залишивши земне і прагнучи небесного. Чому я це говорю? Тому що й люди, які благовістять Христа, теж ангели, і, здається, мають намір зайняти місце ангелів. 7 . Яким чином? Слухай. Іоанн Хреститель був народжений від чоловіка та дружини. Але ж, слухай, адже ангел і він: Це посилаю ангела Мого перед Твоїм лицем, і він приготує шлях Твій перед Тобою (Мф.11: 10) 23 . Послухай та інше. Пророк Малахія каже: Уста священика зберігають знання і закону чекають з уст його, адже він ангел Бога Всемогутнього (Мал.2:7) 24 . Це сказано для того, щоб ми шанували священство і нічого не надавали особистим заслугам. 8 . Отже, ти зрікся світу, ти зрікся віку цього. Будь уважним. Той, хто винен гроші, завжди пам'ятає про своє зобов'язання. І ти, який зобов'язаний вірністю Христу, бережи віру, яка набагато дорогіша, ніж гроші. Адже віра – спадщина вічна, а гроші – тимчасова. Тому, завжди пам'ятаючи про те, що обіцяв, ти будеш обережнішим. І якщо ти дотримаєшся свого слова, то збережеш і зобов'язання. 9 . Потім ти підійшов ближче, ти побачив джерело, ти побачив єпископа біля джерела. Не сумніваюся, що ви могли подумати про те, про що і Неєман Сірійець, який хоч і був очищений, тим не менш раніше сумнівався. Чому? Скажу, слухай. 10 . Ти ввійшов, ти побачив воду, ти побачив єпископа, ти побачив Левита. Можливо, хтось із вас скаже: “І це все?”. Це все, воістину все, вся повнота непорочності, повнота благочестя, повнота благодаті, цілковите освячення. Ти побачив лише те, що зміг побачити своїми тілесними очима та людським поглядом, але ти не побачив того, що справді відбувається, а лише те, що бачиться. Те, що невидимо, набагато значніше видимого, тому що видиме тимчасово, невидиме ж - вічне (2Кор.4: 18) 25 . 11 . Отже, давайте насамперед поговоримо про наступне (будь уважний до моїх слів і розмірковуй). Ми захоплюємося іудейськими обрядами, які були дано нашим отцям, і насамперед давністю таїнств, а також їхньою святістю. Я ж ручаюся в тому, що обряди християн набагато божественніші і давніші за юдейські. 12 . Якщо нам все ж таки говорити про хрещення, то перевага іудейського народу лише в тому і полягає, що він перейшов море. Однак ті юдеї, які перейшли море, потім усі померли в пустелі. Той, хто переходить через це джерело, тобто від земного до небесного (адже це перехід, і тому Пасха, тобто його перехід – це перехід від гріха до життя, від провини до благодаті, від нечистоти до святості), – хто переходить через це джерело, не вмирає, але воскресає. 13 . Отже, Неєман був прокаженим. Якась дівчинка, служниця дружини його, сказала: «Пане мій, якщо хоче очиститися, нехай іде до Ізраїлевої землі і там знайде того, хто зможе очистити його від прокази». Вона сказала це своїй пані, а дружина сказала чоловікові, а Нееман – царю Сирійському, який, живлячи прихильність до Наїмана, відправив його до царя Ізраїльського. Коли ж почув Ізраїлів цар, що посланий до нього прокажений на очищення, він роздер одежу свою. Тоді Єлисей пророк доручив передати цареві: "Що це, що ти роздер одежу свою, наче немає Бога могутнього, Який може очистити прокаженого? Пішли його до мене". Цар послав Неемана, і коли той прийшов, пророк сказав йому: «Піди, зійди в Йордан, поринь і будеш здоровий». 14 . Він же, розмірковуючи, сказав: «І це все? Я прийшов із Сирії в юдейську землю і кажуть мені: «Піди на Йордан, поринь і будеш здоровий». Наче немає кращих річок на батьківщині моїй!». Слуги ж сказали йому: "Пане, чому не виконуєш слів пророка? Виконай швидше, спробуй". Тоді він пішов на Йордан, поринув і вийшов здоровим (4Цар.5:1–14). 15 . Що це означає? Ти побачив воду, але не всяка вода зцілює, а лише вода зцілює, яка має благодать Христову. Не те саме речовина (elementum) і освячення (consecratio), звичайне дію (opus) і божественне дію (operatio). Воді властива дія (opus), а дія (operatio) – Святого Духа. Вода не зцілить, якщо не зійде Святий Дух і не освятить воду. Як ви прочитали в Євангелії, що Господь наш Ісус Христос, коли подав образ хрищення, прийшов до Івана, і Іван сказав Йому: “Я від Тебе повинен христитися, і Ти приходиш до мене”. Христос відповів йому: Залиш нині, адже так годиться нам виконати будь-яку правду (Мт.3:14–15). Дивись, всяка правда була укладена у хрещенні. 16 . Отже, навіщо Христос зійшов, якщо не для того, щоб очистити це тіло, – тіло, яке Він сприйняв у нашому стані? Адже не було потреби в обмиванні Своїх гріхів Христу, Який гріха не створив (1Пет.2:22) 26 , але була потреба для нас, які перебувають підвладними гріху. Отже, якщо заради нас встановлено хрещення і для нас викладено образ, то це є головним становищем нашої віри. 17 . Христос зійшов, Іван стояв поруч і хрестив Його. І ось Дух Святий зійшов, немов голуб. Не голуб зійшов, але Дух немов голуб. Згадай, що я сказав: Христос не сприйняв “наче тіло”, але дійсність цієї плоті Христос воістину сприйняв тіло. Дух же Святий "під виглядом голуба", не по суті голуба, але "під виглядом голуба", зійшов з неба. А тому Іван побачив і повірив. 18 . Зійшов Христос, зійшов і Святий Дух. Чому раніше зійшов Христос, а потім Святий Дух, тоді як образ і звичай хрищення полягає в тому, що перш освячується джерело і лише тоді сходить той, хто приймає хрещення? Справді, після того, як увійде єпископ, він спершу здійснює заклинання (exorcismum) води, потім закликання і моління про те, щоб джерело освятилося і щоб з'явилася присутність (praesentia) Вічної Трійці. Христос же зійшов спершу, а потім уже Дух. Чому? Щоб не здалося, ніби Господь Ісус Сам потребує таїнства освячення, але освячував Він Сам, освячував і Дух. 19 . Отже, Христос зійшов у воду і Святий Дух зійшов як голуб. Бог же Отець говорив із неба. Це є присутність (praesentia) Трійці. 20 . У Чорному морі з'явився образ (figuram) хрещення, бо наші батьки всі були хрещені в хмарі і в морі (1Кор.10:2), каже Апостол, і додає: Все ж це в образі (figura) відбувалося для них (1Кор.10:11) 27 . Для них відбувалося в образі, а для нас відбувається насправді. Тоді Мойсей тримав жезл, а юдейський народ був обложений. Євреї були оточені збройними єгиптянами, що насуваються, з одного боку, а з іншого боку - морем. Вони не могли ні перейти на море, ні повернутися назад до ворога. Вони стали нарікати (Вих.14:9–11). 21 . Дивись, не обурюйся тим, що вони були почуті. Хоча Господь і почув їх, проте не були позбавлені провини ті, що нарікали. Твоя ж справа, коли ти стиснутий, вірити в те, що позбудешся, а не нарікати, волати, благати, а не видавати жалібний крик. 22 . Мойсей тримав жезл і вів народ єврейський вночі за стовпом світла, а вдень – за стовпом хмарним (Вих.13:21). Чи сяйво не є істиною, яка поширює ясне і чисте світло? Стовп світла чи не Христос Господь, Який розігнав темряву невіри, і Який вилив світло істини та благодаті в душі людей? Тоді як стовп хмарний – воістину Святий Дух. Народ був у морі, а стовп світла йшов попереду, потім слідував стовп хмарний, наче осіннє Духа Святого. Бачиш, що за допомогою Святого Духа та води було показано образ (typum) хрещення. 23 . Навіть у потопі вже був образ (figura) хрещення, а юдейських обрядів, звичайно ж, ще не було. Тому якщо образ нашого хрещення був раніше, то тепер ти розумієш, що християнські обряди набагато більше перевершують іудейські. 24 . Але, однак, через слабкість нашого голосу і через час, нехай буде для нас достатнім на сьогодні почерпати сенс обрядів зі священного джерела. Завтра ж, якщо Господь дасть можливість говорити і навіть багато про що, я викладу вам повніше. Необхідно, щоб ваша святість мала готові до слухання вуха, і прихильне серце, щоб ви змогли усвідомити те, що ми зможемо зібрати зі сторінок Писання і сповістити вам, щоб ви мали благодать Отця і Сина і Духа Святого, Трійці, Якою є вічне царство від віку і нині і повсякчас і повсякчас. Амінь. Переклад з латинського священика Олександра Гриня Під “ініціацією” чи “християнською ініціацією”, у сучасному західному богослов'ї розуміються, переважно, обряди хрещення і світопомазання. Деякі богослови включають в це поняття таїнство Євхаристії і навіть таїнство покаяння як повернення до обітниць хрещення; див. Snela B., ks. Chrzest bierzmowanie як sakrament inicjacii chrzescjanskiej // Collectanea Theologica. 1969. 38. S. 6. - Пер. – Поряд із цим терміном існує й термін індоктринації «введення в вчення». І той і інший не позбавлені недоліків: термін як такий повинен бути суто однозначним, тим часом як ініціація в культурній антропології закріплено за язичницькими ритуалами, що відзначають вступ до групи дорослих членів племені, а індоктринацією часто називають посвята в окультних сектах і суспільствах. - Ред. За кілька тижнів до хрещення оголошеним викладався Символ віри (traditio symboli) та молитва Господня (oratio Dominica). Наприкінці періоду оголошення кандидати урочисто вимовляли Символ (redditio symboli) як вираз їхньої власної віри; див. Протопресвітер А. Шмеман. Водою та Духом. М., 1993. З. 38. Botte B. Introduction // Ambroise de Milan. Des Sacrements. Des Myst-res. Explication du Symbole. Paris, 1961. P. 7-21. Йдеться про відбір кандидатів на хрещення з-поміж оголошених; див: Апостольське Передання святого Іполита Римського, 20 // Богословські праці. Вип. 5. 1970. С. 288; Мюньє Ш. Хрещення та спілкування в Стародавній Церкві (II-III ст.) // Хрещення та спілкування. Збірник матеріалів колоквіуму у Шеветоні. М., 1999. З. 35. Римляни були дуже консервативні. Вони мали “інстинктивну повагу” до того, що віддано від предків (mos maiorum); див. Болотов В. В. Лекції з історії Стародавньої Церкви. Т. 2. М., 1994. С. 16. Святитель Амвросій неодноразово наголошує на давнині Символу, складання якого належить самим Апостолам. У своїх оголосних бесідах святитель Амвросій доводить старовину і перевагу християнських обрядів над іудейськими. Ця фраза спрямована проти вчення Аполлінарія Лаодикійського, яке вперше було засуджено на Римському соборі 377; див. Поснов М. Еге. Історія Християнської Церкви до поділу Церков 1054 року. Київ, 1991. С. 373. Православна христологія святителя Амвросія передбачає Халкідонський Орос 451 року. Церк.-слав. переклад: Бо і єресем у вас бути ...; Синод. переклад: Бо має бути і роздуми між вами, щоб відкрилися між вами вправні. - Ред. Попередник святителя Амвросія міланською кафедрою, напіваріанин Авксентій, мав ці слова у своєму символі; див. Botte B. Introduction. P. 23. Стенограф, виконуючи вимогу давньої церковної дисципліни (disciplina arcana), записав лише перші та останні слова членів Символу. Синод. переклад: …коли не вірите Мені, вірте Моїм справам… – Ред. Синод. переклад: …а якщо Христос не воскрес, то і проповідь наша марна, марна і віра ваша. - Ред. Синод. переклад: …якщо хто додасть що до них, на того накладе Бог виразки, про які написано в книзі цій; і якщо хтось забере що від слів книги пророцтва цього, у того відніме Бог участь у книзі життя і в святому граді і в тому, що написано в книзі цій. - Ред. У давній церковній літературі єпископ часто називається "священик" або "першосвященик", а диякон - "левіт"; пор. I Послання до Коринтян святителя Климента Римського, 40; Святитель Кирило Єрусалимський. Слова Таємничі, 5:2–3. Христос як Бог Сам прощав гріхи, священики ж відпускають гріхи в силу отриманої від Христа влади (Ін.20:23). Йдеться про помазання всього тіла; см. Алмазов А. Історія чинопослідувань хрещення та миропомазання. Казань, 1884. С. 267-271. Синод. переклад: …бо де буде труп, там зберуться орли. - Ред. Синод. переклад: …ось, Я посилаю Ангела Мого перед лицем Твоїм, що приготує дорогу Твою перед Тобою. - Ред. Синод. переклад: …уста священика повинні зберігати знання, і закону шукають від уст його, бо він вісник Господа Саваота. - Ред. Синод. …коли ми дивимося не на видиме, але на невидиме: бо видиме тимчасово, а невидиме вічне. - Ред. Синод. переклад: …Він не зробив жодного гріха. - Ред. Синод. переклад: …Все це відбувалося з ними. - Ред. Вам може бути цікаво: