Објашњење Симбола

Есеј „Објашњење символа” односи се на катихетске разговоре светог Амвросија Миланског (око 391, 9 глава). Трактат је транскрипт усмене проповеди и описује ритуал „преношења симбола“ недељу дана пре Ускрса. У то доба, главни крштени људи били су одрасли; Од јеретика се помињу само сабелијанци и аријанци. Светитељ објашњава онима који се спремају да приме Крштење основне хришћанске догмате. Из садржаја разговора постаје јасно да је хришћанско учење остало дисциплина арцана, тајна за спољашњи свет; текст Символа вере није био записан, већ је научен напамет када је епископ „пренео Символ“. Стенограф је ограничен на снимање само прве и последње речи сваког члана Симбола. Прво епископ говори о имену и пореклу Символа вере. Затим следи позив да се прекрсти и долази до првог читања Символа. Након читања следи кратко објашњење доктринарних истина. После другог читања, Симбол је детаљније објашњен, клаузулу по клаузулу. Затим се Симбол дели на три дела од четири дела и укратко се сумирају резултати наставе. Епископ на крају позива катихумене да науче Символ напамет и упозорава да га не треба записивати и саопштавати некрштенима и јеретицима. *Наслов есеја на латинском је Екпланатио симболи ад инитиандос. Три дела светог Амвросија — Екпланатио Симболи, Де Сацраментис и Де Мистериис — дају увид у то како су се ритуали иницијације изводили на Западу у 4. веку 1 и од чега се састојала катихетска обука. „Објашњење символа“ и „О сакраментима“ су стенографски запис традитио симболи 2 и низа мистагошких учења упућених новокрштенима. Шест књига „О светим тајнама“ одговара шест дана Светле недеље, током којих је поучавано значење светих тајни, откривана је библијска симболика обреда и објашњавана је молитва Господња. Спор око аутентичности ова два дела почео је у 16. веку и трајао до средине 20. века, када је бенедиктинац о. Бернар Боте је на основу текстуалне анализе доказао ауторство Светог Амвросија 3. Језик дела је сермо вулгарис (народни језик), који највише карактеришу: нове формације непознате у класичном латинском, готово потпуно одсуство инфинитивних и партиципалних фраза, слободна употреба времена, значајан број синонима и честа понављања фраза које се понекад приписују. Међутим, упркос „грешкама” које је проузроковао рад стенографа, једноставности и слабој учености слушалаца, „Објашњење симбола” и „О сакраментима” једина су дела те врсте која омогућавају да се чује живи говор великог миланског светитеља. „О мистеријама“ је добро осмишљен и уређен есеј, који је по теми сличан „О мистеријама“. Међутим, постоји одређена кореспонденција између ових радова. С једне стране, оба дела описују или имплицирају ритуале који су у суштини исти; изрази који се користе за објашњење су мање-више слични. С друге стране, „О мистеријама“ је трактат који је „из проповеди задржао само литерарни изглед“ 4 . „Аутор се обраћа читаоцима као да су слушаоци, али ово је чиста књижевна измишљотина, као и у другим расправама светог Амвросија. Осим тога, обим дела приметно превазилази оквире беседе“ 5 . Овај рад је пажљивији у представљању теме; не садржи конкретне литургијске формуле, опширне фрагменте евхаристијских молитава, нити коментар молитве Господње. Истраживачи (Фалер, Коноли, Пробст, Бот) верују да је „О мистеријама“ резултат ауторовог уређивања „О мистеријама“. Остаје непознато зашто је свети Амвросије учинио такав посао. Неколико примедби на аутентичност О мистеријама су неодрживе и неозбиљне, те стога никада нису биле предмет жучне расправе. Немогуће је утврдити тачно датовање ова три дела. Ботте их датира у период између 380–390. Предложени превод је заснован на издању: Амброисе де Милан. Дес Сацрементс. Дес мист-рес. Екплицатион ду Симболе « Трад. Б. Ботте // Соурцес Цхретиеннес. 25 бис. Париз, 1961. јереј Александар Грин 1. До сада се вршила тајна избора (сцрутаминум) 6. Спроведена је студија како би се осигурало да у телу било кога од вас нема нечистоће. Кроз егзорцизам, не само тело, већ и душа добија освећење. Сада је дошло време да вам пренесемо Символ као духовни барјак, као предмет созерцања нашег срца и његовог будног чувара. Заиста, ово је благо наше душе. 2. С обзиром на ово, прво морамо разумети значење самог имена. Грчка реч „симбол“ значи „допринос“. У основи, трговци користе ову реч да назову деоницу када улажу свој новац. И тако, пунећи се од доприноса свих, сума се чува нетакнута и неприкосновена, тако да нико не покушава да изврши превару у вези са наплатом или трговином. У крајњем случају, по обичају трговаца, ако неко почини превару, протерује се као преварант. Свети Апостоли, окупивши се, саставили су кратак исказ о вери, да бисмо укратко садржали тачке целокупне вере. Краткоћа је неопходна како би оно што је наведено увек било сачувано у меморији. Знам да су посебно на Истоку, ономе што је првобитно предато од наших предака (маиорес) 7, неки наводно преварени, а неки из љубоморе (преваром – јеретици, а из љубоморе – католици), додали Символу нешто што није постојало. Стога, једни на превару покушавају да продру до нас, додајући нешто чега није било, а други се труде да се заштите од лажи, као да су из побожности и, чини се, лакомислености, прешли границе које су им преци поставили. 3. Дакле, свети Апостоли саставише кратак Символ. Прекрсти се. (Након што се то учини и Символ се прочита) 8. У овом Символу је на најјаснији начин изражено божанство Вечне Тројице – једним деловањем (оператио) Оца и Сина и Светога Духа. Нека наша вера буде таква да подједнако верујемо у Оца и Сина и Светога Духа. Заиста, тамо где нема разлике у достојанству, не треба да буде разлике у вери. Затим, често сам говорио да је Господ наш Исус Христос, једини Син Божији, узео ово тело заједно са разумном и истовремено савршеном људском душом (анима перфецта) 9 и такође је узео телесну природу (цорпорис формам). Стварност овог тела Он је постао као човек, али Он има посебну предност свог порекла. Заиста, „Он се није родио из семена човечијег“, како се каже, него је „изишао од Духа Светога и Марије Дјеве“. Да ли препознајете супериорност Небеског Творца? Заиста, Он је постао као човек да би наше немоћи узео у своје тело, али је дошао са предностима Своје вечне силе 10 . Па рецимо Симбол. (И када је говорио, наставио је 11 Ово је садржано у божанском Писму. Да ли заиста смелим умом прекорачимо апостолске границе? Јесмо ли разборитији од апостола? 4. А ти ми кажеш: „После овога настадоше јереси“. Уосталом, и Апостол каже: Морају бити јереси, да се искушени способни (1. Кор. 11, 19) 12. Чему ово? Види једноставност, види чистоту. Када су се појавили патрипаси, чак су и католици сматрали да на овом месту треба додати „невидљиво“ и „бестрасно“, као да је Син Божији раније био видљив и подложан страдањима 13 . Иако је Он постао видљив у телу, то је тело било видљиво, а не Божанство, и тело је страдало, а не Божанство. Најзад, послушај шта се каже: Боже, Боже мој, побрини се за мене, зашто си ме оставио? (Пс.21:2; Мат.27:46). Тако говори Господ наш Исус Христос страдајући. Тако се каже по човечанству, тако се каже по телу, као да тело говори Божанском: „Зашто си Ме оставио?“ На крају крајева, наши преци, као лекари, хтели су лек за болест да дају здравље. Дакле, нема потребе за леком ако лек није био потребан у време када су неки јеретици имали тешку душевну болест. И ако је у том тренутку вредело тражити лек, онда сада нема потребе. Зашто? За разлику од Сабелијана, вера је остала неискривљена, посебно на Западу. Од овог „лека“ аријанци су за себе измислили начин изопаченог тумачења (уосталом, ми садржимо Симбол Римске Цркве) да би, називајући Свемогућег Оца „невидљивим и бестрасним“, рекли: „Ето, ово је садржано у Символу“, и тиме приказали Сина као видљивог и подложног страдању. Како то? Тамо где вера није искривљена, довољне су апостолске одредбе, а нису потребна уверавања, чак ни свештеничка. Зашто? Јер ту је кукољ помешан са пшеницом. 5. Почетак Символа: „Верујем... јединог, Господа нашег“ 14. Реците то овако: „Јединог Сина Његовог“. Господ није једини. Један је Бог, један је Господ. Али нека не клеветају говорећи да Сина и Оца зовемо једно Личност: „И у... Господу нашем једином“. Пошто сам већ говорио о божанству Оца и Сина, приближавамо се Његовом оваплоћењу: „Рођен... и погребен“. Ви знате за Његово страдање и погреб. „Трећег дана... из мртвих.” Ви знате за Његово васкрсење. „Узашао је... седи здесна Оцу.” Дакле, видите да тело није могло да науди Божанству; Штавише, оваплоћење је донело велико слављење Христу. Зашто, након што је узашао из смрти, Он седи здесна Оцу? Донео је Оцу, такорећи, плод добре воље. Ви знате да је Он устао из мртвих и да седи здесна Оцу. Тело није могло да нашкоди слави Божанске. Ви знате да Господ наш Исус Христос седи с десне стране Оца, васкрснувши из мртвих, или по предности Божанства и суштине Свог порекла, или као заиста Вечни Тријумфатор, стекавши Богу Оцу славно Царство и узевши себи предност своје победе. „Он седи здесна Оцу... и мртвима. Слушај, мужу. Веруј чврсто, а вера нека долази из љубави. Љубавник не узима ништа од вољене. Као што онај ко воли пријатеља не одузима му ништа, тако ни онај ко воли Господа не треба ништа да одузима од Њега. Зашто кажем „Он седи“? Љубавник има чега да се плаши. Одакле долази „...и мртви“? Он ће нам сам судити. Зато се чувај да омаловажиш Онога који ће ти судити. Зашто ова тајна? Зар заиста не постоји један суд Оца и Сина и Светога Духа? Зар заиста није једна воља и не једна величина? Зашто вам је речено да ће Син судити, ако не да бисте схватили да се Сину ништа не може одузети? Дакле, обратите пажњу – верујете у Оца, верујете и у Сина. А у Ко још? "И у Духу Светом." Какве год сакраменте примите, све се примају у овој Тројици. Нека вас нико не заведе. Па видите да постоји само једна операција (оператио), једно освећење, једно величанство преподобне Тројице. 6. Разуми добро како верујемо у Творца, да ти не кажемо: „Али има и „Цркви“ и „васкрсењу“. шта је ово? Верујемо подједнако и у Христа и у Оца, и у Цркву, и у опроштење грехова, и у васкрсење тела. Зашто? Јер ко верује у Творца, верује и у Његову творевину. Коначно, да ово не сматрате нашим изумом, послушајте сведочанство Писма: Ако мени не верујете, верујте бар мојим делима (Јн. 10,38) 15. Дакле, знате. Сада ће ваша вера још више заблистати ако је, садржавајући праву и неискривљену веру, проширите на дела Творца свог, верујући у Свету Цркву и опроштење грехова. Стога сам уверен да су вам вером опроштени сви греси. Зато читате у Јеванђељу шта је Господ рекао: Вера твоја спаси те (Матеј 9,22; Мк 10,52; Лука 17,19). "У напуштености... ускрснућу." Верујте, јер ће и тело устати. Зашто је Христу било потребно да се узнесе на крст? Зашто је Христу требало да окуси смрт и да претрпи погреб, ако не ради твог васкрсења? Све је ово тајна твог васкрсења. Ако Христос није васкрсао, узалудна је вера наша (1. Кор. 15, 14) 16. Али Он васкрсе, и зато је вера наша јака. 7. Дакле, већ сам рекао да су Апостоли саставили Символ. И ако трговци робом и улагачи новца имају такав закон да се, ако неко од њих опљачка џоинт, сматра недостојним и непоштеним, тим више треба да будемо будни и да се чувамо да не изгубимо било шта од Символа наших предака. Заиста, у Апокалипси Јовановој (а ова књига је призната као канонска и веома корисна за темеље вере, јер се у њој јасно помиње да је Господ наш Исус Христос Свемогући, међутим, то је и на другим местима Светог Писма), сама књига каже: Ако ко додаје или одузима, излаже се суду и страдању (Откр. од једног апостола ништа се не може ни одузети ни додати, како онда можемо оскрнавити Символ који су предали сви апостоли чинећи га лажним? Не смемо ништа ни одузимати ни додавати. Уосталом, то је Символ који садржи Римску Цркву, где се налази престо Петра, првог од Апостола, где је он донео Символ као опште мишљење свих Апостола. 8. Дакле, као што постоји дванаест апостола, тако постоји дванаест чланова Символа. Прекрсти се. (Када се испуни) 18: "Верујем... од Богородице." Ви знате за божанство Оца и божанство Сина, знате за оваплоћење Сина, као што сам о томе већ говорио. „Са... сахрањеним.” За патњу, смрт и сахрану већ знате. То су четири члана. Погледајмо друге. "Трећи дан... и мртви." То су остала четири члана, односно већ их има осам чланова. Хајде да коначно погледамо још четири термина: „и у Духу Светом... васкрсење. Гле, од дванаест апостола Символ такође садржи дванаест чланова. 9 . Желим да чврсто запамтите да Симбол не треба записивати. Зашто? Од предака смо прихватили да се Симбол не записује. Али шта да се ради? Запамтите. Али ћеш ми рећи: „Како је могуће запамтити ако није записано?“ Боље ће се памтити ако се не запише. Зашто? Слушај. Уосталом, оно што запишете, сигурни да ћете поново прочитати, нећете сматрати предметом свакодневног размишљања. Оно што није записано, плашићете се да заборавите и зато ћете почети да размишљате свакодневно. На крају крајева, ово је најбоље средство заштите. Било да постоји неосетљивост душе и тела, искушења од непријатеља који никад не спава, нека телесна дрхтавица, слабост стомака – реци Символ вере и бићеш исцељен. Али боље је то рећи себи, само себи. Зашто? Да се ​​не навикавате да изговарате Символ међу катихуменима и јеретицима, него само тамо где има верних. 1. Започињем разговор о сакраментима које сте примили, а о чијем значењу раније није било умесно говорити. На крају крајева, за хришћанина је главна ствар вера. Зато се у Риму они који се крсте називају вернима, као што је отац наш Авраам оправдан вером а не делима (Рим. 4,1-22). Поверовао си и зато се крстио. Заиста, недопустиво је да судим другачије, пошто не бисте били позвани на благодат да вас Христос није сматрао достојним своје благодати. 2. Па шта смо радили у суботу? Заиста откровење. Тајна отварања обављена је када је епископ (сацердос) 19 додирнуо ваше уши и ноздрве. Шта ово значи? Јеванђеље каже да се Господ наш Исус Христос, када му је доведен глувонеми човек, дотакао ушију његових (јер беше глув) и усана (јер и он беше нем), говорећи: Ефата (Мк. 7,34). Ова хебрејска реч значи „отворити се“. Зато се владика дотакао ваших ушију, да би вам се уши отвориле за речи и говор епископа. 3. Али ти ме питаш: „Зашто додирују ноздрве?“ Пошто беше нем, дотаче се његових усана, да онај ко не може да говори о небеским тајнама прими дар говора од Христа. И он је био муж, и овде се крштавају жене, а чистота роба није иста као и господара (Јн. 13,16). На крају крајева, Он је опростио грехе, а овде се греси опраштају 20. Какво поређење може бити? Дакле, због значаја радње и службе, епископ се не дотиче усана, него ноздрва. Зашто ноздрве? Да примите миомирис вечне љубави и кажете заједно са светим Апостолом: Ми смо мирис Христов Богу (2. Кор. 2, 15), да гори у вама пламен вере и побожности. 4. Када смо дошли до извора, ушао си и био помазан 21. Размисли о онима које си видео, размисли о ономе што си рекао, сети се свега до танчина. Срео те је левит, упознао те старешина. Помазани сте као спортиста Христов који намерава да се бори против овог века; отворено сте изјавили своју борбу на такмичењу. Ко се бори зна да може да се нада, јер где је борба, тамо је и венац (1. Кор. 9:24-25). Борите се у свету, али сте овенчани Христом, а за такмичење у свету добијате круну. И иако је награда на небу, ево шта је достојно ове награде. 5. Када су вас питали: „Одричете ли се ђавола и његових дела“, шта сте одговорили? - "Одричем се." „Да ли се одричете света и његових задовољстава?“ шта си одговорио? - "Одричем се." Запамтите своје речи, и нека ваше обавезе никада не буду прекршене. Ако некоме дате признаницу да бисте од њега примили новац, онда постајете дужник, обавезан, ропски, а ако се опирете, зајмодавац ће вас натерати. Ако одбијете и одете код судије, онда сте ту изложени својој обавези. 6. Размислите о томе где сте се обавезали или о онима којима сте обећали. Видели сте левита, а он је слуга Христов. Видели сте га како служи пред олтаром. Дакле, ваша обавеза се не држи на земљи, него на небу. Размислите о томе где сте примили небеске уредбе. Ако је Тело Христово овде, онда су овде присутни и анђели, јер „где је тело, тамо су и орлови“, како читате у Јеванђељу (Матеј 24,28) 22. Где је Тело Христово, ту су и орлови, који имају обичај да лете, остављају земаљско и теже ка небу. Зашто ово говорим? Јер и људи који проповедају јеванђеље Христово су и анђели, и изгледа да намеравају да заузму место анђела. 7. Како? Слушај. Јован Крститељ је рођен од мужа и жене. Међутим, слушај, јер анђео и он: Ево, ја шаљем анђела свог пред лицем Твојим, и он ће пред Тобом припремити пут Твој (Мт. 11,10) 23. Слушај нешто друго. Пророк Малахија каже: Усне свештеника чувају знање и закон чека из уста његових, јер је он анђео Божији Сведржитељ (Мал.2,7) 24. Ово је речено да бисмо поштовали свештенство и не приписивали ништа личним заслугама. 8. Дакле, одрекао си се света, одрекао си се овог века. Будите опрезни. Свако ко дугује новац увек се сећа своје обавезе. А ви, који сте дужни Христу, чувајте веру која је много драгоценија од новца. На крају крајева, вера је вечно наслеђе, а новац је привремен. Стога, увек памтећи оно што сте обећали, бићете опрезнији. И ако одржите своју реч, одржаћете своју посвећеност. 9 . Онда сте се приближили, видели сте извор, видели сте владику на извору. Не сумњам да сте могли да мислите исто што и Наман Сиријац, који је, иако је био очишћен, ипак раније сумњао. Зашто? Рећи ћу ти, слушај. 10. Ушао си, видео си воду, видео си епископа, видео си левита. Можда ће неко од вас рећи: "Је ли то све?" Наравно, ово је све, заиста све, сва пуноћа интегритета, пуноћа побожности, пуноћа благодати, потпуно освећење. Видели сте само оно што сте могли да видите својим телесним очима и људским погледом, али нисте видели шта се заиста дешава, већ само оно што се види. Оно што је невидљиво много је значајније од онога што је видљиво, јер је видљиво привремено, а невидљиво је вечно (2. Кор. 4, 18) 25. 11. Дакле, хајде да прво разговарамо о следећем (пазите шта говорим и мислим о томе). Дивимо се јеврејским тајнама које су дате нашим очевима, а пре свега древности сакрамената, као и њиховој светости. Гарантујем да су сакраменти хришћана много божанскији и древнији од оних јеврејских. 12. Ако ипак говоримо о крштењу, онда је предност јеврејског народа само у томе што су прешли море. Међутим, они Јевреји који су тада прешли море су сви умрли у пустињи. Онај ко пролази кроз овај извор, односно од земаљског ка небеском (уосталом, ово је прелаз, па је стога Васкрс, односно његов прелазак, прелазак из греха у живот, из кривице у благодат, из нечистоте у светост) – ко прође кроз овај извор не умире, већ васкрсава. 13. Дакле, Нееман је био губавац. Нека девојка, слуга његове жене, рече: „Господару мој, ако жели да се очисти, нека иде у земљу Израелову и тамо ће наћи некога ко може да га очисти од губе. Она је то испричала својој господарици, жена је испричала свом мужу, а Наман је то испричао сиријском краљу, који је, пошто је био љубазан према Наману, послао га цару Израиљевом. Када је цар Израиљски чуо да му је послан губавац на чишћење, раздерао је своју одећу. Тада је пророк Јелисеј наредио да каже цару: „Шта си поцепао хаљине своје, као да нема Бога Силног који може очистити губавца? Пошаљи ми га. Цар је послао Намана, а када је стигао, пророк му је рекао: „Иди, сиђи на Јордан, урони се и бићеш здрав. 14. Он је, размишљајући у себи, рекао: „Је ли то све? Дошао сам из Сирије у земљу Јудеју и рекли су ми: „Иди на Јордан, зарони и бићеш здрав.“ Као да нема бољих река у мојој домовини!“ Слуге му рекоше: "Господине, зашто не испуниш речи пророка? Испуни брзо, покушај." Затим је отишао на Јордан, уронио у воду и изашао здрав (2. Цар. 5:1-14). 15. Шта ово значи? Видели сте воду, али не лечи сва вода, него лечи само она вода која има благодат Христову. Не иста супстанција (елементум) и освећење (цонсецратио), обично деловање (опус) и божанско дејство (оператио). Деловање (опус) је својствено води, а деловање (оператио) својствено је Светом Духу. Вода неће излечити ако Дух Свети не дође и не освети воду. Као што читате у Јеванђељу да је Господ наш Исус Христос, када је поучавао облик (формам) крштења, дошао код Јована, а Јован му је рекао: „Ја треба да се крстим од тебе, и ти дођи к мени. Христос му је одговорио: Остави то сада, јер овако нам доликује да испунимо сву правду (Матеј 3:14–15). Погледајте, сва истина је била садржана у крштењу. 16. Дакле, зашто је Христос сишао, ако не да би очистио ово тело – тело које је узео у нашем стању? На крају крајева, није било потребе да Христос опере своје грехе, Који није створио грех (1. Петр. 2:22) 26, него је било потребе за нама, који остајемо подложни греху. Дакле, ако је крштење установљено ради нас и дат лик за нас, онда је то главно начело наше вере. 17. Христос сиђе, Јован стане у близини и крсти Га. И гле, Дух Свети сиђе као голуб. Није сишао голуб, већ је Дух као голуб. Сетите се шта сам рекао: Христос није узео на себе „као да је тело“, већ стварност овог тела, Христ је заиста узео тело. Дух Свети „у облику голуба“, не у суштини голуба, већ „у облику голуба“, сишао је са неба. Зато Јован виде и повероваше. 18. Христос је сишао, а сишао је и Дух Свети. Зашто је прво сишао Христос, а потом Дух Свети, док је слика и обичај крштења да се прво освети извор па тек онда сиђе онај који се крсти? Заиста, по уласку епископа прво врши егзорцизам (егзорцизам) воде, затим призив и молитву да се извор освети и да се јави присуство (праесентиа) Вечне Тројице. Прво је сишао Христос, а тек онда Дух. Зашто? Да се ​​не би чинило као да је Самом Господу Исусу потребна тајна освећења, него је Он осветио Себе, а осветио је и Дух. 19. Дакле, Христос је сишао у воду и Дух Свети је сишао као голуб. Бог Отац је говорио са неба. Ово је присуство (праесентиа) Тројице. 20. У Црном мору се појавио лик (фигура) крштења, јер су се оци наши сви крстили у облаку и у мору (1. Кор. 10, 2), каже Апостол, и додаје: Али све се ово догодило на слику (фигура) за њих (1. Кор. 10, 11) 27. За њих се то догодило у слици, а нама се догодило у стварности. Тада је Мојсије држао штап, али јеврејски народ је био опкољен. Јевреји су били окружени напредујућим наоружаним Египћанима с једне стране и морем с друге стране. Нису могли ни да пређу море, нити да се врате непријатељу. Почели су да гунђају (Изл. 14:9–11). 21. Гледајте да не будете огорчени на то што су се чули. Иако их је Господ чуо, они који су роптали нису били без кривице. Ваш посао, када сте стегнути, јесте да верујете да ћете га се ослободити, а не да гунђате, да вапите, да се молите, а не да изговарате жалосни плач. 22. Мојсије је држао штап и водио јеврејски народ ноћу иза стуба светлости, а дању иза стуба од облака (2. Мојс. 13:21). Није ли сјај истина која шири јасну и чисту светлост? Није ли стуб светлости Христос Господ, Који је расејао таму неверја, и Који је светлост истине и благодати излио у душе људи? Док је стуб од облака заиста Дух Свети. Народ је био на мору, а напред је ишао стуб светлости, затим је следио стуб од облака, као засенчење Духа Светога. Видите да се помоћу Духа Светога и воде показао лик (типум) крштења. 23. И у потопу је већ постојала слика (фигура) крштења, али јеврејске свете, наравно, још нису постојале. Дакле, ако је форма (форма) нашег крштења била раније, сада схватате да су хришћанске тајне много веће од јеврејских. 24. Али, међутим, због слабости нашег гласа и због времена, нека нам за данас буде довољно да смисао светих тајни црпимо из свештеног извора. Сутра, ако Господ да могућност да се говори, макар и о многим стварима, ја ћу вам то потпуније објаснити. Неопходно је да ваша светост има спремне уши да слуша, и добро расположено срце, да бисте разумели оно што можемо сакупити са страница Писма и објавити вам, да бисте имали благодат Оца и Сина и Светога Духа, Тројице, која је вечно Царство одувек и сада и увек и у векове векова. Амин. Превод са латинског свештеника Александра Грина Под „иницијацијом“ или „хришћанском иницијацијом“, у савременој западној теологији, мислимо углавном на сакраменте крштења и потврде. Неки теолози у овај концепт укључују тајну Евхаристије, па чак и тајну покајања као повратак заветима крштења; види Снела Б., кс. Цхрзест биерзмование јако сакрамент иницјации цхрзесцјанскиеј // Цоллецтанеа Тхеологица. 1969. 38. С. 6. – Прев. – Уз овај термин постоји и термин индоктринација „увод у наставу“. И једно и друго није без недостатака: термин као такав мора бити чисто недвосмислен, док се реч иницијација у културној антропологији приписује паганским ритуалима који означавају улазак у групу одраслих чланова племена, а индоктринација се често назива иницијацијом у окултним сектама и друштвима. – Ед. Неколико недеља пре крштења, катихумени су поучени Символ вере (традитио симболи) и молитва Господња (оратио Доминица). На крају периода оглашавања, кандидати су свечано изговарали Симбол (реддитио симболи) као израз сопствене вере; види протопрезвитер А. Шмеман. Вода и Дух. М., 1993. П. 38. Ботте Б. Увод // Амброисе де Милан. Дес Сацрементс. Дес мист-рес. Екплицатион ду Симбол. Парис, 1961. П. 7–21. Реч је о избору кандидата за крштење из реда катихумена; видети: Апостолско предање светог Иполита Римског, 20 // Богословска дела. Вол. 5. 1970. П. 288; Муниер С. Крштење и општење у античкој цркви (ИИ-ИИИ век) // Крштење и општење. Збирка материјала са Шеветонског колоквијума. М., 1999. П. 35. Римљани су били веома конзервативни. Имали су „инстинктивно поштовање“ према ономе што је пренето од њихових предака (мос маиорум); види Болотов В.В. Предавања из историје Старе Цркве. Т. 2. М., 1994. П. 16. Свети Амвросије више пута наглашава древност Символа, чији састав припада самим Апостолима. Свети Амвросије у својим јавним разговорима доказује древност и превагу хришћанских тајни над јеврејским. Ова фраза је уперена против учења Аполинарија из Лаодикије, које је први пут осуђено на Римском сабору 377. године; види Поснов М.Е. Историја хришћанске цркве пре поделе Цркава 1054. Кијев, 1991. П. 373. Православна христологија светог Амвросија антиципира халкидонски Орос из 451. године. Превод црквене славе: Јереси доликује да постоје у вама...; Синод. превод: Јер и међу вама морају бити разлике у мишљењима, да се међу вама открију мудри. – Ед. Претходник Светог Амвросија у Миланској столици, полуаријанац Авксентије, имао је ове речи у свом симболу; види Ботте Б. Увод. П. 23. Стенограф је, испуњавајући захтев древне црквене дисциплине (дисциплина арцана), забележио само прву и последњу реч чланова Символа. Синод. превод: ...када Ми не верујете, верујте Мојим делима... - Ед. Синод. превод: ...а ако Христос није васкрсао, узалудна је проповед наша и празна вера ваша. – Ед. Синод. превод: ...ако им ко нешто дода, Бог ће му додати пошасти које су записане у овој књизи; и ако неко одузме нешто од речи књиге овог пророштва, Бог ће му одузети део од књиге живота и од светог града и од онога што је написано у овој књизи. – Ед. У древној црквеној литератури, епископ се често назива „свештеник“ или „првосвештеник“, а ђакон се често назива „левит“; Сре И Посланица Коринћанима Светог Климента Римског, 40; Свети Кирило Јерусалимски. Речи мистерије, 5:2–3. Христос као сам Бог је праштао грехе, али свештеници опраштају грехе на основу власти добијене од Христа (Јн. 20,23). Ради се о помазању целог тела; види Алмазов А. Историја обреда крштења и потврде. Казањ, 1884. С. 267–271. Синод. превод: ...јер где је стрвина, тамо ће се и орлови скупити. – Ед. Синод. превод: ...ето, шаљем свог анђела пред тобом, који ће припремити твој пут пред тобом. – Ед. Синод. превод: ...уста свештеника чуваће знање, и закон ће се тражити у његовим устима, јер је он гласник Господа над војскама. – Ед. Синод. превод: ... када не гледамо у видљиво, него у невидљиво: јер видљиво је привремено, а невидљиво је вечно. – Ед. Синод. превод: ...Није починио никакав грех. – Ед. Синод. превод: ...Све им се ово десило. – Ед. Можда ће вас занимати: