Shpjegimi i simbolit

Eseja “Shpjegimi i simbolit” u referohet bisedave katektike të Shën Ambrozit të Milanos (rreth 391, 9 kapituj). Traktati është një transkriptim i një predikimi gojor dhe përshkruan ritualin e "transferimit të simbolit" një javë para Pashkëve. Në atë epokë, njerëzit kryesorë të pagëzuar ishin të rriturit; Nga heretikët përmenden vetëm Sabellianët dhe Arianitët. Shenjtori u shpjegon atyre që përgatiten për të marrë Pagëzimin dogmat themelore të krishtera. Nga përmbajtja e bisedës del qartë se mësimi i krishterë mbeti disciplina arcana, sekret për botën e jashtme; teksti i Kredos nuk u shkrua, por u mësua përmendësh kur peshkopi "transmetoi Simbolin". Stenografi është i kufizuar në regjistrimin vetëm të fjalës së parë dhe të fundit të secilit anëtar të Simbolit. Së pari peshkopi flet për emrin dhe origjinën e Kredos. Më pas vjen thirrja për të bërë shenjën e kryqit dhe ndodh leximi i parë i Simbolit. Leximi pasohet nga një shpjegim i shkurtër i të vërtetave doktrinore. Pas leximit të dytë, Simboli shpjegohet më hollësisht, pikë për pikë. Më pas Simboli ndahet në tre pjesë nga katër pjesë dhe përmbledhen shkurtimisht rezultatet e mësimdhënies. Në fund, peshkopi u bën thirrje katekumenëve të mësojnë përmendësh Simbolin dhe paralajmëron se ai nuk duhet të shkruhet e t'u komunikohet të papagëzuarve dhe heretikëve. *Titulli i esesë në latinisht është Explanatio simboli ad initiandos. Tre veprat e Shën Ambrozit - Explanatio Symboli, De Sacramentis dhe De Mysteriis - japin një pasqyrë të mënyrës se si kryheshin ritualet e fillimit në Perëndim në shekullin e 4-të 1 dhe çfarë përbëhej nga trajnimi katekez. "Shpjegimi i simbolit" dhe "Për sakramentet" janë një stenografi e traditio simboli 2 dhe një sërë mësimesh mistagogjike drejtuar të sapopagëzuarve. Gjashtë librat "Mbi Sakramentet" korrespondojnë me gjashtë ditët e Javës së Ndritshme, gjatë së cilës u mësua kuptimi i sakramenteve, u zbulua simbolika biblike e ritualeve dhe u shpjegua Lutja e Zotit. Mosmarrëveshja mbi autenticitetin e këtyre dy veprave filloi në shekullin e 16-të dhe vazhdoi deri në mesin e shekullit të 20-të, kur benediktin Fr. Bernard Botte, bazuar në analizat tekstuale, vërtetoi autorësinë e Shën Ambrozit 3. Gjuha e veprave është sermo vulgaris (gjuha popullore), e cila karakterizohet më së shumti nga: formacionet e reja të panjohura në latinishten klasike, mungesa pothuajse e plotë e frazave të paskajshme dhe pjesëmarrëse, përdorimi i lirë i kohëve, një numër i konsiderueshëm sinonimish, përsëritje të shpeshta dhe pyetje të shpeshta në gjuhën latine klasike. Megjithatë, pavarësisht “gabimeve” të shkaktuara nga puna e stenografit, thjeshtësia dhe mësimi i ulët i dëgjuesve, “Shpjegimi i simbolit” dhe “Për sakramentet” janë të vetmet vepra të llojit të tyre që bëjnë të mundur të dëgjohet fjalimi i gjallë i shenjtorit të madh milanez. "Mbi misteret" është një ese e mirëmenduar dhe e redaktuar, e cila është e ngjashme në temë me "Mbi misteret". Megjithatë, ka një farë korrespondence midis këtyre veprave. Nga njëra anë, të dyja veprat përshkruajnë ose nënkuptojnë rituale që janë në thelb të njëjta; shprehjet e përdorura për shpjegim janë pak a shumë të ngjashme. Nga ana tjetër, “Mbi misteret” është një traktat që “ruajti vetëm pamjen letrare nga predikimi” 4 . "Autori u drejtohet lexuesve sikur të ishin dëgjues, por ky është një trillim i pastër letrar, si në traktatet e tjera të Shën Ambrozit. Veç kësaj, sfera e veprës e tejkalon dukshëm hapësirën e predikimit" 5 . Kjo vepër është më e kujdesshme në paraqitjen e temës; ai nuk përmban formula specifike liturgjike, fragmente të gjera të lutjeve eukaristike, apo një koment mbi Lutjen e Zotit. Studiuesit (Faller, Connolly, Probst, Botte) besojnë se "On the Mysteries" është rezultat i redaktimit të autorit të "On the Mysteries". Mbetet e panjohur pse Shën Ambrozi bëri një punë të tillë. Kundërshtimet e pakta për autenticitetin e "Për misteret" janë të paqëndrueshme dhe joserioze, dhe për këtë arsye nuk kanë qenë kurrë objekt debati të ashpër. Është e pamundur të përcaktohet data e saktë e këtyre tre veprave. Botte i daton ato në periudhën midis 380-390. Përkthimi i propozuar bazohet në botimin: Ambroise de Milan. Des Sacrements. Des myst-res. Shpjegimi du Symbol « Trad. B. Botte // Burimet Chretiennes. 25 bis. Paris, 1961. Prifti Aleksandër Grin 1. Deri tani është kryer sakramenti i zgjedhjes (scrutaminum) 6. Është kryer një studim për t'u siguruar që nuk ka mbetur papastërti në trupin e asnjërit prej jush. Nëpërmjet ekzorcizmit, jo vetëm trupi, por edhe shpirti mori shenjtërim. Tani ka ardhur koha që ne t'ju përcjellim Simbolin si një flamur shpirtëror, si një objekt soditjeje të zemrës sonë dhe kujdestarin vigjilent të saj. Vërtet, ky është thesari i shpirtit tonë. 2. Në funksion të kësaj, së pari duhet të kuptojmë kuptimin e vetë emrit. Fjala greke "simbol" do të thotë "kontribut". Në thelb, tregtarët e përdorin këtë fjalë për të thirrur një aksion kur investojnë paratë e tyre. Dhe kështu, duke u plotësuar nga kontributet e të gjithëve, shuma mbahet e paprekur dhe e paprekshme, në mënyrë që askush të mos tentojë të bëjë mashtrime në lidhje me transaksionin e arkëtimit apo tregtimit. Si mjet i fundit, sipas zakonit të tregtarëve, nëse dikush bën mashtrim, ai dëbohet si mashtrues. Apostujt e Shenjtë, pasi u mblodhën së bashku, përpiluan një deklaratë të shkurtër besimi, në mënyrë që të mund të përmbajmë shkurtimisht pikat e të gjithë besimit. Shkurtësia është e nevojshme në mënyrë që ajo që thuhet të ruhet gjithmonë në kujtesë. Unë e di se veçanërisht në Lindje, asaj që fillimisht u transmetua nga paraardhësit tanë (maiores) 7, disa gjoja të mashtruar, e disa nga xhelozia (me mashtrim - heretikë, dhe nga xhelozia - katolikë), i shtuan Simbolit diçka që nuk ekzistonte. Ndaj disa po përpiqen me mashtrim të depërtojnë tek ne, duke shtuar diçka që nuk ka pasur, ndërsa të tjerë po përpiqen të mbrohen nga gënjeshtrat, sikur nga devotshmëria dhe, me sa duket, mendjelehtësia, i kanë kaluar kufijtë e vendosur nga të parët e tyre. 3. Pra, apostujt e shenjtë kompozuan një Simbole të shkurtër. Kryqëzohu. (Pasi të bëhet kjo dhe të lexohet Simboli) 8. Në këtë Simbol hyjnia e Trinisë së Përjetshme shprehet në mënyrën më të qartë - me një veprim (operatio) të Atit dhe të Birit dhe të Shpirtit të Shenjtë. Qoftë besimi ynë i tillë që të besojmë njëlloj në Atin dhe Birin dhe Shpirtin e Shenjtë. Vërtet, aty ku nuk ka dallim në dinjitet, nuk duhet të ketë dallim në besim. Më pas, kam thënë shpesh se Zoti ynë Jezu Krisht, Biri i vetëm i Perëndisë, e mori këtë mish së bashku me një shpirt njerëzor racional dhe, në të njëjtën kohë, të përsosur (anima perfecta) 9 dhe gjithashtu mori një natyrë trupore (corporis formam). Realiteti i këtij trupi Ai u bë si njeri, por Ai ka avantazhin e veçantë të origjinës së Tij. Në të vërtetë, "Ai nuk lindi nga fara e një njeriu", siç thuhet, por "doli nga Fryma e Shenjtë dhe Virgjëresha Mari". A e kuptoni epërsinë e Krijuesit Qiellor? Në të vërtetë, Ai u bë si një njeri për të marrë dobësitë tona në mishin e Tij, por Ai erdhi me avantazhin e fuqisë së Tij të përjetshme 10 . Pra, le të themi Simboli. (Dhe kur ai foli, ai vazhdoi 11 Kjo gjendet në Shkrimin hyjnor. A duhet t'i shkelim vërtet kufijtë apostolik me një mendje të guximshme? A jemi ne më të matur se Apostujt? 4. Por ju më thoni: “Pas kësaj lindën herezitë”. Në fund të fundit, edhe Apostulli thotë: Duhet të ketë herezi, që ata që janë të aftë të sprovohen (1 Kor. 11:19) 12. Për çfarë është kjo? Shih thjeshtësinë, shih pastërtinë. Kur u shfaqën Patripasianët, edhe katolikët konsideruan se në këtë vend duhet të shtohen "të padukshme" dhe "të pandjeshme", sikur Biri i Perëndisë të kishte qenë më parë i dukshëm dhe i nënshtruar vuajtjeve 13 . Megjithëse Ai u bë i dukshëm në mish, ishte ky mish që ishte i dukshëm, jo Hyjnia, dhe ishte mishi që vuajti, jo Hyjnia. Më në fund, dëgjoni atë që thuhet: Zot, Zoti im, kujdesu për Mua, pse më ke braktisur? (Ps.21:2; Mat.27:46). Kështu thotë Zoti ynë Jezu Krisht ndërsa vuan. Kjo është ajo që thuhet sipas njerëzimit, kështu thuhet sipas mishit, sikur mishi t'i thotë Hyjnores: "Pse më ke braktisur?" Në fund të fundit, paraardhësit tanë, duke qenë mjekë, donin një kurë për sëmundjen për të dhënë shëndet. Pra, nuk ka nevojë për ilaç nëse ilaçi nuk ishte i nevojshëm në kohën kur disa heretikë kishin një sëmundje të rëndë mendore. Dhe nëse në atë moment ia vlente të kërkohej një kurë, atëherë tani nuk ka nevojë. Pse? Ndryshe nga Sabellianët, besimi mbeti i pa shtrembëruar, veçanërisht në Perëndim. Nga ky "ilaç" arianët shpikën për veten e tyre një mënyrë interpretimi të çoroditur (në fund të fundit, ne përmbajmë Simbolin e Kishës Romake) në mënyrë që, duke e quajtur Atin e Plotfuqishëm "të padukshëm dhe të pandjeshëm", ata të thoshin: "Shiko, kjo përmbahet në Simbol" dhe në këtë mënyrë ta paraqesin Birin si të dukshëm dhe të nënshtruar ndaj vuajtjeve. Si kështu? Aty ku besimi nuk shtrembërohet, mjaftojnë dekretet apostolike dhe nuk kërkohen garanci, qoftë edhe priftërore. Pse? Sepse ka egjra të përzier me grurin. 5. Fillimi i simbolit: “Besoj... i vetmi, Zoti ynë” 14. Thuaj kështu: “Biri i tij i vetëm”. Zoti nuk është i vetmi. Ka një Zot, një Zot. Por le të mos shpifin duke thënë se ne i quajmë Birin dhe Atin një Person: “Dhe në... Zotin tonë të vetëm.” Meqenëse kam folur tashmë për hyjninë e Atit dhe të Birit, ne po i afrohemi mishërimit të Tij: "Lindi... dhe u varros". Ju dini për vuajtjet dhe varrimin e Tij. "Në ditën e tretë... nga të vdekurit." Ju e dini për ringjalljen e Tij. “Ai është ngjitur... ulet në të djathtën e Atit.” Pra, ju e shihni se mishi nuk mund të dëmtonte Hyjninë; Për më tepër, mishërimi i solli lavdi të madhe Krishtit. Pse, pasi u ngrit nga vdekja, ulet në të djathtën e Atit? Ai i solli Atit, si të thuash, frytin e vullnetit të mirë. Ju e dini se Ai u ringjall prej së vdekurish dhe ulet në të djathtën e Atit. Mishi nuk mund të dëmtonte lavdinë e Hyjnores. Ju e dini se Zoti ynë Jezu Krisht ulet në të djathtën e Atit, pasi është ringjallur nga të vdekurit, ose me avantazhin e Hyjnisë dhe thelbit të origjinës së Tij, ose si me të vërtetë Triumfuesi i Përjetshëm, pasi ka fituar për Perëndinë Atë një Mbretëri të lavdishme dhe duke marrë përsipër avantazhin e fitores së Tij. “Ai ulet në të djathtën e Atit... dhe të të vdekurve.” Dëgjo, burri. Besoni fort dhe lëreni besimin të vijë nga dashuria. I dashuri nuk merr asgjë nga i dashuri. Ashtu si ai që e do një mik nuk i heq asgjë, ashtu ai që do Zotin nuk duhet t'i heqë asgjë Atij. Pse them "Ai është ulur"? Një i dashur ka diçka për të frikësuar. Nga vjen "...dhe i vdekuri"? Ai vetë do të na gjykojë. Prandaj, ruhuni nga nënçmimi i Atij që do t'ju gjykojë. Pse ky sekret? A nuk ka vërtet një gjykim të vetëm të Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë? A është vërtet jo një vullnet dhe jo një madhështi? Pse ju thuhet se Biri do të gjykojë, nëse jo që të kuptoni se asgjë nuk mund t'i hiqet Birit? Pra, kushtoni vëmendje - ju besoni në Atin, ju gjithashtu besoni në Birin. Dhe në Kush tjetër? "Dhe në Frymën e Shenjtë." Çfarëdo sakramenti që merrni, të gjitha pranohen në këtë Trinitet. Askush të mos ju mashtrojë. Pra, ju shihni se ka vetëm një operacion (operatio), një shenjtërim, një madhështi të Trinisë së nderuar. 6. Kuptoni mirë se si besojmë në Krijuesin, që të mos ju themi: “Por ka edhe “kishë” dhe “ringjallje”. Çfarë është kjo? Ne besojmë njëlloj në Krishtin dhe në Atin, si dhe në Kishë, dhe në heqjen e mëkateve dhe në ringjalljen e mishit. Pse? Sepse ai që beson në Krijuesin beson edhe në krijimin e Tij. Së fundi, që të mos e konsideroni këtë shpikje tonën, dëgjoni dëshminë e Shkrimit: Nëse nuk më besoni, besoni të paktën veprat e Mia (Gjoni 10:38) 15. Pra, ju e dini. Tani besimi juaj do të shkëlqejë edhe më shumë nëse, duke pasur besim të vërtetë dhe të pashtrembëruar, e shtrini atë në veprat e Krijuesit tuaj, duke besuar në Kishën e Shenjtë dhe në heqjen e mëkateve. Prandaj, jam i bindur se me anë të besimit ju janë falur të gjitha mëkatet. Kjo është arsyeja pse ju lexoni në Ungjill atë që Zoti tha: Besimi juaj ju ka shpëtuar (Mateu 9:22; Marku 10:52; Luka 17:19). "Në braktisje... ringjallje." Besoni, sepse trupi gjithashtu do të ngrihet. Pse Krishti duhej të ngjitej në kryq? Pse Krishti kishte nevojë të shijonte vdekjen dhe të duronte varrimin, nëse jo për hir të ringjalljes suaj? E gjithë kjo është misteri i ringjalljes suaj. Nëse Krishti nuk është ringjallur, besimi ynë është i kotë (1 Kor. 15:14) 16. Por Ai u ringjall dhe prandaj besimi ynë është i fortë. 7. Pra, kam thënë tashmë se Apostujt e përpiluan Simbolin. Dhe nëse tregtarët e mallrave dhe depozituesit e parave kanë një ligj të tillë që nëse njëri prej tyre grabit një nyje, ai konsiderohet i padenjë dhe i pandershëm, aq më tepër duhet të jemi vigjilentë dhe të ruhemi që të mos humbasim ndonjë gjë nga Simboli i të parëve tanë. Në të vërtetë, në Apokalipsin e Gjonit (dhe ky libër njihet si kanonik dhe shumë i dobishëm për themelet e besimit, sepse përmend qartë se Zoti ynë Jezu Krisht është i Plotfuqishëm, megjithatë, kjo është edhe në vende të tjera të Shkrimit), vetë libri thotë: Nëse dikush shton ose heq, ai e ekspozon veten ndaj gjykimit dhe vuajtjes (Zbulesa 2:18-92 në shkrimin 2:18-91) Apostull asgjë nuk mund të zbritet apo shtohet, atëherë si mund ta përdhosim Simbolin e dhënë nga të gjithë Apostujt duke e bërë të rremë? Nuk duhet as të heqim e as të shtojmë asgjë. Në fund të fundit, ky është simboli që përmban Kishën Romake, ku ndodhet froni i Pjetrit, i pari i Apostujve, ku ai solli Simbolin si mendimin e përbashkët të të gjithë Apostujve. 8. Pra, ashtu siç ka dymbëdhjetë Apostuj, po ashtu ka dymbëdhjetë anëtarë të Simbolit. Kryqëzohu. (Kur plotësohet) 18: "Unë besoj... nga Virgjëresha." Ju dini për hyjninë e Atit dhe hyjninë e Birit, ju dini për mishërimin e Birit, siç kam folur tashmë për të. "Me... të varrosur." Ju tashmë dini për vuajtjet, vdekjen dhe varrimin. Këta janë katër anëtarë. Le të shohim të tjerët. "Ditën e tretë... dhe të vdekurit." Këta janë katër anëtarët e tjerë, pra tashmë janë tetë anëtarë. Le të shohim më në fund katër terma të tjerë: "dhe në Frymën e Shenjtë... ringjallje." Vini re, nga dymbëdhjetë Apostujt, Simboli përmban gjithashtu dymbëdhjetë anëtarë. 9 . Unë dua që ju të mbani mend fort se Simboli nuk duhet të shkruhet. Pse? Ne pranuam nga paraardhësit tanë që Simboli të mos shkruhet. Por çfarë duhet bërë? Mbani mend. Por ju do të më thoni: "Si është e mundur të kujtosh nëse nuk është shkruar?" Do të mbahet mend më mirë nëse nuk shkruhet. Pse? Dëgjo. Në fund të fundit, atë që shkruani, duke qenë i sigurt se do ta rilexoni, nuk do ta konsideroni si temë të reflektimit të përditshëm. Ajo që nuk është shkruar, do të keni frikë ta harroni dhe për këtë arsye do të filloni të reflektoni çdo ditë. Në fund të fundit, ky është mjeti më i mirë i mbrojtjes. Nëse ka pandjeshmëri shpirti dhe trupi, tundime nga një armik që nuk fle kurrë, një lloj dridhje trupore, dobësi e stomakut - thuaj Besimi dhe do të shërohesh. Por është më mirë t'ia thuash vetes, vetëm vetes. Pse? Që të mos mësoheni të shqiptoni Simbolin midis katekumenëve dhe heretikëve, por vetëm atje ku ka besimtarë. 1. Filloj një bisedë rreth sakramenteve që keni marrë, por kuptimi i të cilave nuk ishte i përshtatshëm për të folur më parë. Në fund të fundit, gjëja kryesore për një të krishterë është besimi. Prandaj në Romë ata që pagëzohen quhen besnikë, ashtu si babai ynë Abrahami u shfajësua me anë të besimit dhe jo me anë të veprave (Rom. 4:1-22). Ju besuat dhe prandaj u pagëzuat. Në të vërtetë, është e papranueshme për mua të gjykoj ndryshe, pasi ju nuk do të ishit thirrur në hir nëse Krishti nuk do t'ju kishte konsideruar të denjë për hirin e Tij. 2. Pra, çfarë bëmë të shtunën? Me të vërtetë një zbulesë. Sakramenti i hapjes u krye kur peshkopi (sacerdos) 19 preku veshët dhe vrimat e hundës. Çfarë do të thotë kjo? Ungjilli thotë se Zoti ynë Jezu Krisht, kur i sollën një shurdh-memece, i preku veshët (sepse ishte i shurdhër) dhe buzët (sepse edhe ai ishte memec), duke thënë: "Effatha" (Marku 7:34). Kjo fjalë hebraike do të thotë "të hapet". Prandaj peshkopi ju preku veshët, që të hapeshin veshët për fjalët dhe fjalimet e peshkopit. 3. Por ju më pyesni: "Pse i prekin vrimat e hundës?" Meqë ishte memec, i preku buzët, që ai që nuk ishte në gjendje të fliste për misteret qiellore, të merrte dhuratën e fjalës nga Krishti. Dhe ai ishte një burrë dhe këtu pagëzohen edhe gratë, dhe pastërtia e një skllavi nuk është e njëjtë me zotërinë e tij (Gjoni 13:16). Në fund të fundit, Ai fali mëkatet, dhe këtu mëkatet falen 20. Çfarë krahasimi mund të ketë? Prandaj, për shkak të rëndësisë së veprimit dhe shërbimit, peshkopi nuk prek buzët, por vrimat e hundës. Pse vrimat e hundës? Që të merrni aromën e dashurisë së përjetshme dhe të thoni së bashku me Apostullin e shenjtë: Ne jemi aroma e Krishtit për Perëndinë (2 Kor. 2:15), që flaka e besimit dhe e devotshmërisë të digjet në ju. 4. Kur erdhëm te burimi, hyre dhe u vajos 21. Mendo për ata që ke parë, mendo për atë që ke thënë, kujto gjithçka në detaje. Leviti të takoi, plaku të takoi. Ju jeni vajosur si atleti i Krishtit që synon të luftojë kundër kësaj epoke; ju e deklaruat hapur luftën tuaj në konkurs. Ai që lufton e di se mund të shpresojë, sepse aty ku është gara, aty është edhe kurora (1 Kor. 9:24-25). Ti lufton në botë, por kurorëzohesh nga Krishti dhe për të konkurruar në botë merr një kurorë. Dhe megjithëse shpërblimi është në parajsë, ja çfarë është e denjë për këtë shpërblim. 5. Kur ju pyetën: “A hiqni dorë nga djalli dhe veprat e tij”, çfarë u përgjigjët? - "Unë heq dorë". "A heq dorë nga bota dhe kënaqësitë e saj?" cfare pergjigjesh - "Unë heq dorë". Mbani mend fjalët tuaja dhe mos u shkelni kurrë detyrimet tuaja. Nëse i jep një faturë dikujt për të marrë para prej tij, atëherë bëhesh debitor, i detyruar, i robëruar dhe nëse reziston, huadhënësi të detyron. Nëse ju refuzoni dhe shkoni te gjyqtari, atëherë ju jeni të ekspozuar ndaj detyrimit tuaj. 6. Mendoni se ku keni bërë angazhime, ose për ata të cilëve u keni bërë premtime. Ju e patë Levitin dhe ai është një shërbëtor i Krishtit. E patë duke shërbyer përpara altarit. Prandaj, detyrimi juaj nuk mbahet në tokë, por në qiell. Mendoni se ku i keni marrë ordinancat qiellore. Nëse Trupi i Krishtit është këtu, atëherë këtu janë të pranishëm edhe engjëjt, sepse "ku është trupi, atje janë shqiponjat", siç lexoni në Ungjill (Mateu 24:28) 22. Aty ku është Trupi i Krishtit, ka shqiponja, të cilat e kanë zakon të fluturojnë, të lënë gjërat tokësore dhe të përpiqen për gjërat qiellore. Pse po e them këtë? Sepse edhe njerëzit që predikojnë ungjillin e Krishtit janë engjëj dhe duket se kanë ndërmend të zënë vendin e engjëjve. 7. Si? Dëgjo. Gjon Pagëzori lindi nga një burrë dhe një grua. Megjithatë, dëgjoni, sepse engjëlli dhe ai: Ja, unë dërgoj engjëllin tim përpara fytyrës sate dhe ai do të përgatisë rrugën tënde para teje (Mateu 11:10) 23. Dëgjoni diçka tjetër. Profeti Malakia thotë: Buzët e priftit ruajnë diturinë dhe ligji pret nga goja e tij, sepse ai është engjëlli i Zotit të Plotfuqishëm (Mal.2:7) 24. Kjo është thënë që të nderojmë priftërinë dhe të mos caktojmë asgjë për meritë personale. 8. Pra, ke hequr dorë nga bota, ke hequr dorë nga kjo epokë. Kini kujdes. Kushdo që ka para borxh kujton gjithmonë detyrimin e tij. Dhe ju, që i detyroheni besnikërisë Krishtit, mbani besimin, i cili është shumë më i çmuar se paratë. Në fund të fundit, besimi është një trashëgimi e përjetshme, dhe paratë janë të përkohshme. Prandaj, duke kujtuar gjithmonë atë që keni premtuar, do të jeni më të kujdesshëm. Dhe nëse e mbani fjalën, do ta mbani zotimin tuaj. 9 . Pastaj u afruat, patë burimin, patë peshkopin në burim. Nuk kam dyshim se ju mund të kishit menduar të njëjtën gjë si Naamani Sirian, i cili, megjithëse ishte i pastruar, megjithatë kishte dyshime më parë. Pse? Unë do t'ju them, dëgjoni. 10. Ke hyrë, ke parë ujin, ke parë peshkopin, ke parë Levitin. Ndoshta disa prej jush do të thonë: "A është kjo e gjitha?" Sigurisht, kjo është e gjitha, me të vërtetë gjithçka, e gjithë plotësia e integritetit, plotësia e perëndishmërisë, plotësia e hirit, shenjtërimi i plotë. Shihje vetëm atë që mund të shihje me sytë trupor dhe shikimin njerëzor, por nuk e pa atë që po ndodh realisht, por vetëm atë që shihet. Ajo që është e padukshme është shumë më domethënëse se ajo që shihet, sepse ajo që është e dukshme është e përkohshme, por ajo që është e padukshme është e përjetshme (2 Kor. 4:18) 25. 11. Pra, le të flasim së pari për sa vijon (kini kujdes se çfarë them dhe mendoni për të). Ne i admirojmë sakramentet hebraike që u janë dhënë etërve tanë dhe mbi të gjitha lashtësinë e sakramenteve, si dhe shenjtërinë e tyre. Unë garantoj se sakramentet e të krishterëve janë shumë më hyjnore dhe më të lashta se ato të hebrenjve. 12. Nëse ende flasim për pagëzimin, atëherë përparësia e popullit hebre qëndron vetëm në faktin se ata kaluan detin. Megjithatë, ata hebrenj që kaluan detin më pas vdiqën të gjithë në shkretëtirë. Ai që kalon nga ky burim, domethënë nga toka në qiellor (në fund të fundit, ky është një kalim, dhe për këtë arsye Pashka, domethënë kalimi i saj, është një kalim nga mëkati në jetë, nga faji në hirin, nga papastërtia në shenjtëri) - kushdo që kalon nga ky burim nuk vdes, por ringjallet. 13. Pra, Naamani ishte lebroz. Një vajzë, shërbëtorja e gruas së tij, tha: "Zoti im, nëse dëshiron të pastrohet, le të shkojë në tokën e Izraelit dhe atje do të gjejë dikë që mund ta pastrojë nga lebra". Ajo ia tregoi këtë zonjës së saj, gruaja ia tregoi të shoqit dhe Naamani ia tregoi mbretit të Sirisë, i cili, duke u treguar mirë me Naamanin, e dërgoi te mbreti i Izraelit. Mbreti i Izraelit, kur dëgjoi që i kishin dërguar një lebroz për t'u pastruar, grisi rrobat e tij. Atëherë profeti Eliseu urdhëroi t'i tregonte mbretit: "Ç'është kjo që i grise rrobat, sikur nuk ka Perëndi të Fuqishëm që mund ta pastrojë lebrozin? Dërgoje tek unë". Mbreti dërgoi Naamanin dhe kur arriti, profeti i tha: "Shko, zbrit në Jordan, zhyte veten dhe do të jesh i shëndetshëm". 14. Ai, duke u menduar brenda vetes, tha: "Kjo është e gjitha? Erdha nga Siria në vendin e Judesë dhe ata më thanë: "Shko në Jordan, zhytu dhe do të jesh i shëndetshëm". Sikur nuk ka lumenj më të mirë në atdheun tim!”. Shërbëtorët i thanë: "Zotëri, pse nuk i përmbush fjalët e profetit? Përmbushe shpejt, provo". Pastaj shkoi në Jordan, u zhyt dhe doli i shëndetshëm (2 Mbretërve 5:1-14). 15. Çfarë do të thotë kjo? E patë ujin, por jo i gjithë uji shëron, por vetëm ai ujë që ka hirin e Krishtit shëron. Jo e njëjta substancë (elementum) dhe shenjtërim (consecratio), veprim i zakonshëm (opus) dhe veprim hyjnor (operatio). Veprimi (opus) është i natyrshëm në ujë, dhe veprimi (operatio) është i natyrshëm në Frymën e Shenjtë. Uji nuk do të shërohet nëse Fryma e Shenjtë nuk vjen dhe e shenjtëron ujin. Ndërsa lexon në Ungjill se Zoti ynë Jezu Krisht, kur mësoi formën (formën) e pagëzimit, erdhi te Gjoni dhe Gjoni i tha: "Unë duhet të pagëzohem nga Ti dhe ti eja tek unë". Krishti iu përgjigj: Lëre tani, sepse kështu na bëhet të përmbushim të gjithë drejtësinë (Mateu 3:14–15). Shikoni, e gjithë e vërteta përmbahej në pagëzim. 16. Pra, pse zbriti Krishti, nëse jo për të pastruar këtë mish - mishin që Ai mori në gjendjen tonë? Në fund të fundit, nuk kishte nevojë që Krishti të lante mëkatet e Tij, i Cili nuk krijoi mëkatin (1 Pjet. 2:22) 26, por kishim nevojë për ne, që mbetemi të nënshtruar ndaj mëkatit. Pra, nëse pagëzimi është vendosur për hir tonë dhe është dhënë një imazh për ne, atëherë ky është parimi kryesor i besimit tonë. 17. Krishti zbriti, Gjoni qëndroi afër dhe e pagëzoi Atë. Dhe ja, Fryma e Shenjtë zbriti si një pëllumb. Nuk ishte një pëllumb që zbriti, por Fryma si një pëllumb. Mbani mend atë që thashë: Krishti nuk mori "si mish", por realiteti i këtij mishi, Krishti me të vërtetë mori mish. Fryma e Shenjtë "në formën e një pëllumbi", jo në thelb një pëllumb, por "në formën e një pëllumbi", zbriti nga qielli. Prandaj Gjoni pa dhe besoi. 18. Krishti zbriti dhe Fryma e Shenjtë zbriti gjithashtu. Pse fillimisht zbriti Krishti dhe më pas Fryma e Shenjtë, ndërsa imazhi dhe zakoni i pagëzimit është që fillimisht të shenjtërohet burimi dhe vetëm atëherë zbret ai që pagëzohet? Në të vërtetë, pasi peshkopi hyn, ai së pari kryen një ekzorcizëm (ekzorcismum) të ujit, pastaj një lutje dhe lutje që burimi të shenjtërohet dhe të shfaqet prania (praesentia) e Trinisë së Përjetshme. Krishti zbriti së pari, dhe vetëm pastaj Fryma. Pse? Kështu që nuk do të dukej sikur Vetë Zoti Jezus kishte nevojë për sakramentin e shenjtërimit, por Ai e shenjtëroi Veten dhe Fryma gjithashtu u shenjtërua. 19. Pra, Krishti zbriti në ujë dhe Fryma e Shenjtë zbriti si një pëllumb. Zoti Atë foli nga qielli. Kjo është prania (praesentia) e Trinisë. 20. Në Detin e Zi u shfaq shëmbëlltyra (figura) e pagëzimit, sepse etërit tanë u pagëzuan të gjithë në re dhe në det (1 Kor. 10:2), thotë Apostulli dhe shton: Por e gjithë kjo ndodhi në një imazh (figura) për ta (1 Kor. 10:11) 27. Për ta ndodh në një shëmbëlltyrë, por për ne ndodh në një shëmbëlltyrë. Pastaj Moisiu mbajti shufrën, por populli hebre u rrethua. Judenjtë ishin të rrethuar nga egjiptianët e armatosur që përparonin nga njëra anë dhe nga deti nga ana tjetër. Ata nuk mund të kalonin as detin dhe as të ktheheshin te armiku. Ata filluan të ankohen (Eks. 14:9–11). 21. Shihni se nuk jeni indinjuar nga fakti që u dëgjuan. Edhe pse Zoti i dëgjoi, ata që ankoheshin nuk ishin pa faj. Detyra jote, kur je i ngushtuar, është të besosh se do ta heqësh qafe atë dhe të mos ankohesh, të bërtasësh, të lutesh dhe të mos lëshosh një klithmë ankuese. 22. Moisiu mbajti shufrën dhe e udhëhoqi popullin hebre natën pas një shtylle drite dhe ditën pas një shtylle reje (Eks. 13:21). A nuk është rrezatimi e vërteta që përhap dritën e qartë dhe të pastër? A nuk është shtylla e dritës Krishti, Zoti, që shpërndau errësirën e mosbesimit dhe që hodhi dritën e së vërtetës dhe të hirit në shpirtrat e njerëzve? Ndërsa shtylla e resë është vërtet Fryma e Shenjtë. Njerëzit ishin në det dhe një shtyllë drite ecte përpara, pastaj një shtyllë reje e pasoi, sikur të vinte në hije Shpirti i Shenjtë. Ju shikoni se me anë të Frymës së Shenjtë dhe ujit u shfaq imazhi (typum) i pagëzimit. 23. Edhe në përmbytje kishte tashmë një imazh (figura) pagëzimi, por sakramentet hebraike, natyrisht, nuk ekzistonin ende. Prandaj, nëse forma (forma) e pagëzimit tonë ishte më parë, tani e kuptoni se sakramentet e krishtera janë shumë më superiore se ato hebraike. 24. Por, megjithatë, për shkak të dobësisë së zërit tonë dhe për shkak të kohës, le të na mjaftojë që sot të nxjerrim kuptimin e sakramenteve nga burimi i shenjtë. Nesër, nëse Zoti jep mundësinë të flasim, qoftë edhe për shumë gjëra, do t'jua shpjegoj më plotësisht. Është e nevojshme që shenjtëria juaj të ketë veshë të gatshëm për të dëgjuar dhe një zemër të prirur, në mënyrë që të kuptoni atë që ne mund të mbledhim nga faqet e Shkrimit dhe t'ju shpallim, që të keni hirin e Atit dhe të Birit dhe të Shpirtit të Shenjtë, Trinisë, që është mbretëria e përjetshme nga amshimi dhe tani e përherë e përgjithmonë. Amen. Përkthim nga latinishtja nga prifti Alexander Grin Në teologjinë moderne perëndimore, nënkuptojmë kryesisht sakramentet e pagëzimit dhe të konfirmimit, me "fillim" ose "fillim të krishterë". Disa teologë përfshijnë në këtë koncept sakramentin e Eukaristisë dhe madje sakramentin e pendimit si rikthim në zotimet e pagëzimit; shih Snela B., ks. Chrzest bierzmowanie jako sakrament inicjacii chrzescjanskiej // Collectanea Theologica. 1969. 38. S. 6. – Përkth. – Së bashku me këtë term, ekziston edhe termi indoktrinim “hyrje në mësimdhënie”. Të dyja nuk janë pa të meta: termi si i tillë duhet të jetë thjesht i paqartë, ndërsa fjala inicim në antropologjinë kulturore u është caktuar ritualeve pagane që shënojnë hyrjen në një grup anëtarësh të rritur të fisit, dhe indoktrinimi shpesh quhet fillim në sektet dhe shoqëritë okulte. – Ed. Disa javë para pagëzimit, katekumenëve iu mësua Besimi (traditio simboli) dhe Lutja e Zotit (oratio Dominica). Në fund të periudhës së shpalljes, kandidatët shqiptuan solemnisht Simbolin (redditio simboli) si shprehje të besimit të tyre; shih Protopresbyter A. Schmemann. Uji dhe Shpirti. M., 1993. F. 38. Botte B. Hyrje // Ambroise de Milan. Des Sacrements. Des myst-res. Shpjegimi i Simbolit. Paris, 1961. F. 7–21. Bëhet fjalë për përzgjedhjen e kandidatëve për pagëzim nga radhët e katekumenëve; shih: Tradita Apostolike e Shën Hipolitit të Romës, 20 // Vepra teologjike. Vëll. 5. 1970. F. 288; Munier S. Pagëzimi dhe komunikimi në Kishën e Lashtë (shek. II-III) // Pagëzimi dhe komunikimi. Mbledhja e materialeve nga Kolokiumi Sheveton. M., 1999. F. 35. Romakët ishin shumë konservatorë. Ata kishin një "respekt instinktiv" për atë që ishte transmetuar nga paraardhësit e tyre (mos maiorum); shih Bolotov V.V. Leksione mbi historinë e kishës antike. T. 2. M., 1994. F. 16. Shën Ambrozi thekson vazhdimisht lashtësinë e Simbolit, kompozimi i të cilit u përket vetë Apostujve. Në bisedat e tij publike, Shën Ambrozi dëshmon lashtësinë dhe epërsinë e sakramenteve të krishtera ndaj atyre hebraike. Kjo frazë është e drejtuar kundër mësimit të Apollinaris të Laodicesë, i cili u dënua për herë të parë në Këshillin Romak të vitit 377; shih Posnov M.E. Historia e Kishës së Krishterë përpara ndarjes së Kishave në 1054. Kiev, 1991. F. 373. Kristologjia Ortodokse e Shën Ambrozit parashikon Orosin Kalqedonas të vitit 451. Përkthimi i lavdisë së kishës: Është e përshtatshme që herezitë të ekzistojnë në ju...; Sinodi. përkthimi: Sepse duhet të ketë edhe mosmarrëveshje midis jush, që të zbulohen të mençurit mes jush. – Ed. Paraardhësi i Shën Ambrozit në Selinë e Milanos, gjysmë-Arian Auxentius, kishte këto fjalë në simbolin e tij; shih Botte B. Hyrje. F. 23. Stenografi, duke përmbushur kërkesën e disiplinës së kishës së lashtë (disciplina arcana), regjistroi vetëm fjalët e para dhe të fundit të anëtarëve të Simbolit. Sinodi. përkthimi: ...kur nuk më besoni, besoni veprat e Mia... - Ed. Sinodi. përkthimi: ...dhe nëse Krishti nuk është ringjallur, atëherë predikimi ynë është i kotë dhe besimi juaj është i kotë. – Ed. Sinodi. përkthimi: ...nëse dikush u shton diçka, Perëndia do t'i shtojë atij plagët që janë shkruar në këtë libër; dhe nëse dikush heq diçka nga fjalët e librit të kësaj profecie, Perëndia do t'i heqë pjesën e tij nga libri i jetës dhe nga qyteti i shenjtë dhe nga ajo që është shkruar në këtë libër. – Ed. Në literaturën e lashtë kishtare, një peshkop shpesh quhet "prift" ose "prift i lartë", dhe një dhjak shpesh quhet "Levit"; Letra e martë I drejtuar Korintasve të Shën Klementit të Romës, 40; Shën Kirili i Jeruzalemit. Fjalët e Misterit, 5:2–3. Krishti si Perëndi Vetë fali mëkatet, por priftërinjtë i falin mëkatet në sajë të autoritetit të marrë nga Krishti (Gjoni 20:23). Bëhet fjalë për vajosjen e gjithë trupit; shih Almazov A. Historia e riteve të pagëzimit dhe konfirmimit. Kazan, 1884. faqe 267–271. Sinodi. përkthimi: ...sepse ku është kufoma, atje do të mblidhen shqiponjat. – Ed. Sinodi. përkthimi: ...ja, unë dërgoj engjëllin tim para teje, i cili do të përgatisë rrugën tënde para teje. – Ed. Sinodi. përkthimi: ...goja e priftit do të ruajë njohurinë dhe ligji do të kërkohet nga goja e tij, sepse ai është lajmëtari i Zotit të ushtrive. – Ed. Sinodi. përkthimi: ... kur ne shikojmë jo atë që është e dukshme, por atë që është e padukshme: sepse ajo që është e dukshme është e përkohshme, por ajo që është e padukshme është e përjetshme. – Ed. Sinodi. përkthimi: ...Ai nuk bëri asnjë mëkat. – Ed. Sinodi. përkthimi: ...E gjithë kjo u ndodhi atyre. – Ed. Ju mund të jeni të interesuar në: