Vysvetlenie symbolu

Esej „Vysvetlenie symbolu“ odkazuje na katechetické rozhovory sv. Ambróza z Milána (asi 391, 9 kapitol). Traktát je prepisom ústnej kázne a opisuje rituál „prenášania symbolu“ týždeň pred Veľkou nocou. V tom období boli hlavnými pokrstenými dospelí; Z heretikov sa spomínajú len sabelliáni a ariáni. Svätý vysvetľuje tým, ktorí sa pripravujú na krst, základné kresťanské dogmy. Z obsahu rozhovoru je zrejmé, že kresťanské učenie zostalo disciplina arcana, tajné pre vonkajší svet; text Kréda nebol zapísaný, ale naučil sa naspamäť, keď biskup „vysielal symbol“. Stenograf je obmedzený na zaznamenávanie iba prvého a posledného slova každého člena symbolu. Najprv biskup hovorí o názve a pôvode vyznania viery. Potom nasleduje výzva na znamenie kríža a nastáva prvé čítanie Symbolu. Po čítaní nasleduje krátke vysvetlenie doktrinálnych právd. Po druhom čítaní je Symbol podrobnejšie vysvetlený, vetu po vete. Potom je Symbol rozdelený na tri časti po štyri časti a stručne zhrnuté výsledky vyučovania. Na záver biskup vyzýva katechumenov, aby sa Symbol naučili naspamäť a upozorňuje, aby sa nezapisoval a neoznamoval nepokrsteným a heretikom. *Názov eseje v latinčine je Explanatio symboli ad initiandos. Tri diela sv. Ambróza – Explanatio Symboli, De Sacramentis a De Mysteriis – poskytujú pohľad na to, ako sa vykonávali iniciačné rituály na Západe v 4. storočí 1 a z čoho pozostávalo katechetické vzdelávanie. „Vysvetlenie symbolu“ a „O sviatostiach“ sú skráteným záznamom traditio symboli 2 a sériou mystagogických učení určených novopokrsteným. Šesť kníh „O sviatostiach“ zodpovedá šiestim dňom Svetlého týždňa, počas ktorých bol odhalený význam sviatostí, biblická symbolika rituálov a vysvetlená modlitba Pána. Spor o pravosť týchto dvoch diel sa začal v 16. storočí a pokračoval až do polovice 20. storočia, keď benediktín o. Bernard Botte na základe textovej analýzy dokázal autorstvo sv. Ambróza 3. Jazykom diel je sermo vulgaris (národný jazyk), ktorý je najcharakteristickejší: v klasickej latinčine neznáme nové útvary, takmer úplná absencia infinitívnych a participiálnych fráz, voľné používanie časov, značný počet synoným, časté opakovanie fráz a niekedy sa zdajú nevhodné otázky. Napriek „chybám“ spôsobeným prácou stenografa je však jednoduchosť a nízka učenosť poslucháčov „Vysvetlenie symbolu“ a „O sviatostiach“ jedinými dielami svojho druhu, ktoré umožňujú počuť živú reč veľkého milánskeho svätca. „O záhadách“ je dobre premyslená a upravená esej, ktorá je tématicky podobná „O záhadách“. Medzi týmito dielami však existuje určitá zhoda. Na jednej strane obe diela opisujú alebo implikujú rituály, ktoré sú v podstate rovnaké; výrazy použité na vysvetlenie sú viac-menej podobné. Na druhej strane „O záhadách“ je traktát, ktorý si „z kázne zachoval iba literárny vzhľad“ 4 . "Autor oslovuje čitateľov ako poslucháčov, ale ide o čistú literárnu fikciu ako v iných traktátoch svätého Ambróza. Navyše rozsah diela nápadne presahuje rámec kázne" 5 . Táto práca je v podaní témy opatrnejšia; neobsahuje konkrétne liturgické formuly, rozsiahle fragmenty eucharistických modlitieb, ani komentár k modlitbe Otčenáš. Výskumníci (Faller, Connolly, Probst, Botte) sa domnievajú, že „On the Mysteries“ je výsledkom autorovej úpravy „On the Mysteries“. Zostáva neznáme, prečo svätý Ambróz robil takú prácu. Tých pár námietok voči autenticite On the Mysteries je neudržateľných a márnivých, a preto nikdy neboli predmetom búrlivých diskusií. Nie je možné určiť presné datovanie týchto troch diel. Botte ich datuje do obdobia medzi rokmi 380–390. Navrhovaný preklad vychádza z vydania: Ambroise de Milan. Des Sacrements. Des myst-res. Explication du Symbole « Trad. B. Botte // Zdroje Chretiennes. 25 bis. Paríž, 1961. Kňaz Alexander Grin 1. Doteraz sa vykonávala sviatosť vyvolenia (scrutaminum) 6. Bola vykonaná štúdia, aby sa zabezpečilo, že v tele nikoho z vás nezostali žiadne nečistoty. Exorcizmom sa posvätilo nielen telo, ale aj duša. Teraz nastal čas, aby sme vám sprostredkovali Symbol ako duchovnú zástavu, ako predmet kontemplácie nášho srdca a jeho bdelého strážcu. Naozaj, toto je poklad našej duše. 2. Vzhľadom na to musíme najskôr pochopiť význam samotného názvu. Grécke slovo „symbol“ znamená „príspevok“. V zásade obchodníci používajú toto slovo na označenie akcie, keď investujú svoje peniaze. A tak, keď sa naplní z príspevkov všetkých, suma zostane neporušená a nedotknuteľná, takže sa nikto nepokúsi spáchať podvod v súvislosti s inkasom alebo obchodovaním. V krajnom prípade, podľa zvyku obchodníkov, ak sa niekto dopustí podvodu, je vykázaný ako podvodník. Svätí apoštoli, ktorí sa zhromaždili, zostavili krátke vyhlásenie viery, aby sme mohli stručne obsiahnuť body celého vyznania viery. Je potrebná stručnosť, aby to, čo je uvedené, bolo vždy uložené v pamäti. Viem, že najmä na východe k tomu, čo sa pôvodne tradovalo od našich predkov (maiores) 7, niektorí údajne oklamali a niektorí zo žiarlivosti (podvodom - heretici a zo žiarlivosti - katolíci) pridali do Symbolu niečo, čo neexistovalo. Niektorí sa k nám preto ľstivo snažia preniknúť, pridávajú niečo, čo tam nebolo, iní sa snažia chrániť pred klamstvom, akoby zo zbožnosti a zdá sa, z ľahkomyseľnosti, prekročili hranice, ktoré im stanovili ich predkovia. 3. Svätí apoštoli teda zložili krátky Symbol. Kríž sa. (Potom sa to urobí a prečíta sa Symbol) 8. V tomto Symbole je božstvo Večnej Trojice vyjadrené najjasnejším spôsobom – jedným úkonom (operatio) Otca a Syna a Ducha Svätého. Nech je naša viera taká, že veríme rovnako v Otca, Syna a Ducha Svätého. Naozaj, kde nie je rozdiel v dôstojnosti, nemal by byť rozdiel vo viere. Potom som často hovoril, že náš Pán Ježiš Kristus, jediný Boží Syn, prijal toto telo spolu s rozumnou a zároveň dokonalou ľudskou dušou (anima perfecta) 9 a vzal na seba aj telesnú prirodzenosť (corporis formam). Realitou tohto tela sa stal ako človek, ale má zvláštnu výhodu svojho pôvodu. Naozaj, „nenarodil sa zo semena človeka“, ako sa hovorí, ale „vyšiel z Ducha Svätého a Panny Márie“. Uznávate nadradenosť Nebeského Stvoriteľa? Vskutku, stal sa podobným človeku, aby prijal naše slabosti do svojho tela, ale prišiel s výhodou svojej večnej moci 10 . Povedzme teda Symbol. (A keď hovoril, pokračoval 11 Toto je obsiahnuté v Božom Písme. Mali by sme naozaj odvážne prekračovať apoštolské hranice? Sme rozvážnejší ako apoštoli? 4. Ale ty mi hovoríš: "Po tomto vznikli herézy." Veď aj apoštol hovorí: Musia existovať herézy, aby boli skúšaní tí, ktorí sú schopní (1Kor 11,19) 12. Načo to je? Vidieť jednoduchosť, vidieť čistotu. Keď sa objavili Patripassiáni, dokonca aj katolíci si mysleli, že na tomto mieste treba pridať „neviditeľný“ a „nestranný“, ako keby Boží Syn bol predtým viditeľný a podliehal utrpeniu 13 . Hoci sa stal viditeľným v tele, bolo to toto telo, ktoré bolo viditeľné, nie Božstvo, a trpelo to telo, nie Božstvo. Nakoniec počúvaj, čo sa hovorí: Bože, Bože môj, staraj sa o mňa, prečo si ma opustil? (Ž 21,2; Mt 27,46). Toto hovorí náš Pán Ježiš Kristus, keď trpí. Toto sa hovorí podľa ľudstva, toto sa hovorí podľa tela, ako keby telo hovorilo Božskému: Prečo si ma opustil? Koniec koncov, naši predkovia, ako lekári, chceli liek na choroby, aby dali zdravie. Nie je teda potrebný liek, ak liek nebol potrebný v čase, keď niektorí heretici mali vážnu duševnú chorobu. A ak v tom momente stálo za to hľadať liek, tak teraz už netreba. prečo? Na rozdiel od Sabelliovcov zostala viera neskreslená, najmä na Západe. Z tohto „lieku“ si ariáni vymysleli spôsob zvrátenej interpretácie (v konečnom dôsledku obsahujeme Symbol rímskej cirkvi), aby nazvali Všemohúceho Otca „neviditeľným a nehybným“, povedali: „Pozri, toto je obsiahnuté v Symbole“, a tak predstavujú Syna ako viditeľného a podrobeného utrpeniu. Ako to? Tam, kde viera nie je skreslená, postačia apoštolské dekréty a nie sú potrebné ani kňazské uistenia. prečo? Pretože tam sú kúkoľ zmiešané s pšenicou. 5. Začiatok symbolu: „Verím... jedinému, nášmu Pánovi“ 14. Povedz to takto: „Jeho jediný Syn.“ Pán nie je jediný. Je jeden Boh, jeden Pán. Ale nech neohovárajú, hovoriac, že ​​Syna a Otca nazývame jednou Osobou: "A v... našom jedinom Pánovi." Keďže som už hovoril o božstve Otca a Syna, blížime sa k Jeho vteleniu: „Narodený... a pochovaný.“ Viete o Jeho utrpení a pohrebe. "Na tretí deň... od mŕtvych." Vieš o Jeho vzkriesení. "Vystúpil... sedí po pravici Otca." Takže vidíte, že telo nemohlo poškodiť Božstvo; Navyše, vtelenie prinieslo Kristovi veľké oslávenie. Prečo potom, čo vystúpil zo smrti, sedí po pravici Otca? Priniesol Otcovi akoby ovocie dobrej vôle. Viete, že vstal z mŕtvych a sedí po pravici Otca. Telo nemohlo poškodiť Božskú slávu. Viete, že náš Pán Ježiš Kristus sedí po pravici Otca, ktorý vstal z mŕtvych, buď vďaka výhode Božstva a podstaty svojho pôvodu, alebo ako skutočne večný triumfátor, ktorý získal Bohu Otcovi slávne Kráľovstvo a využil svoje víťazstvo. "Sedí po pravici Otca... a mŕtvych." Počúvaj, manžel. Pevne ver a viera nech pochádza z lásky. Milenec si od milovaného nič neberie. Tak ako ten, kto miluje priateľa, mu nič neberie, tak ten, kto miluje Pána, by mu nemal nič brať. Prečo hovorím „Sedí“? Milenec sa má čoho báť. Odkiaľ pochádza „...a mŕtvi“? On sám nás bude súdiť. Dajte si preto pozor na znevažovanie Toho, ktorý vás bude súdiť. Prečo toto tajomstvo? Naozaj neexistuje jeden súd nad Otcom a Synom a Duchom Svätým? Naozaj to nie je jedna vôľa a nie jedna veľkosť? Prečo vám bolo povedané, že Syn bude súdiť, ak nie, aby ste pochopili, že Synovi nemožno nič vziať? Takže pozor – veríte v Otca, veríte aj v Syna. A v Kto ešte? "A v Duchu Svätom." Akékoľvek sviatosti prijímate, všetky sú prijaté v tejto Trojici. Nech vás nikto nezavádza. Takže vidíte, že je len jedna operácia (operatio), jedno posvätenie, jeden majestát ctihodnej Trojice. 6. Dobre pochop, ako veríme v Stvoriteľa, aby sme ti nepovedali: „Ale existuje aj „cirkev“ a „vzkriesenie“. čo je to? Veríme rovnako v Krista a v Otca, ako aj v Cirkev, v odpustenie hriechov a vo vzkriesenie tela. prečo? Pretože kto verí v Stvoriteľa, verí aj v Jeho stvorenie. Nakoniec, aby ste to nepovažovali za náš vynález, počúvajte svedectvo Písma: Ak mi neveríte, verte aspoň mojim skutkom (Ján 10:38) 15. Takže to viete. Teraz bude vaša viera žiariť ešte viac, ak ju, obsahujúcu pravú a neskreslenú vieru, rozšírite na skutky svojho Stvoriteľa, vieru vo svätú Cirkev a odpustenie hriechov. Preto som presvedčený, že vierou sú vám odpustené všetky hriechy. Preto čítaš v evanjeliu, čo povedal Pán: Tvoja viera ťa zachránila (Matúš 9:22; Marek 10:52; Lukáš 17:19). "V opustenosti... vzkriesenie." Verte, lebo aj telo vstane. Prečo musel Kristus vystúpiť na kríž? Prečo musel Kristus okúsiť smrť a znášať pohreb, ak nie kvôli tvojmu vzkrieseniu? Toto všetko je tajomstvom tvojho vzkriesenia. Ak Kristus nevstal z mŕtvych, márna je naša viera (1. Kor. 15:14) 16. On však vstal z mŕtvych, a preto je naša viera silná. 7. Už som teda povedal, že apoštoli zostavili Symbol. A ak obchodníci s tovarom a vkladatelia peňazí majú taký zákon, že ak niekto z nich okradne jointa, je považovaný za nehodného a nečestného, ​​o to viac by sme mali byť ostražití a dávať si pozor, aby sme niečo zo Symbolu našich predkov nestratili. Vskutku, v Jánovej Apokalypse (a táto kniha je uznávaná ako kanonická a veľmi užitočná pre základy viery, pretože jasne hovorí, že náš Pán Ježiš Kristus je Všemohúci, ale to je aj na iných miestach Písma), samotná kniha hovorí: Ak niekto pridá alebo uberie, vystaví sa súdu a utrpeniu (Zj. 22:18-19) Aposta 17.19 odpočítané alebo pridané, ako potom môžeme znesvätiť Symbol odovzdaný všetkými apoštolmi tým, že ho urobíme falošným? Nesmieme nič odoberať ani pridávať. Koniec koncov, toto je Symbol, ktorý obsahuje rímsku cirkev, kde sa nachádza trón Petra, prvého z apoštolov, kam priniesol Symbol ako spoločný názor všetkých apoštolov. 8. Tak ako je dvanásť apoštolov, tak je dvanásť členov Symbolu. Kríž sa. (Po splnení) 18: "Verím... od Panny." Viete o božstve Otca a božstve Syna, viete o vtelení Syna, ako som už o tom hovoril. "S... pochovaným." Už viete o utrpení, smrti a pohrebe. Ide o štyroch členov. Pozrime sa na ostatných. "Na tretí deň... a mŕtvi." Toto sú ďalší štyria členovia, to znamená, že už je ich osem. Pozrime sa nakoniec na ďalšie štyri pojmy: "a v Duchu Svätom... vzkriesenie." Hľa, od dvanástich apoštolov symbol obsahuje aj dvanásť členov. 9. Chcem, aby ste si pevne zapamätali, že Symbol by sa nemal zapisovať. prečo? Od našich predkov sme prijali, že Symbol sa nemá zapisovať. Ale čo robiť? Pamätajte. Ale poviete mi: „Ako si to môžem zapamätať, keď to nie je zapísané? Lepšie sa to zapamätá, ak sa nezapíše. prečo? Počúvaj. Koniec koncov, to, čo si zapíšete, s istotou, že si to prečítate znova, nebudete považovať za predmet každodennej úvahy. Čo nie je zapísané, budete sa báť zabudnúť, a preto začnete denne reflektovať. Koniec koncov, toto je najlepší ochranný prostriedok. Či už je to necitlivosť duše a tela, pokušenia od nepriateľa, ktorý nikdy nespí, nejaké telesné chvenie, slabosť žalúdka – povedz Krédo a budeš uzdravený. Ale je lepšie to povedať sebe, iba sebe. prečo? Aby ste si nezvykali vyslovovať Symbol medzi katechumenmi a heretikmi, ale len tam, kde sú verní. 1. Začínam rozhovor o sviatostiach, ktoré ste prijali, ale o význame ktorých nebolo vhodné hovoriť predtým. Pre kresťana je predsa hlavná viera. Preto sa v Ríme tí, čo sú pokrstení, nazývajú vernými, tak ako bol náš otec Abrahám ospravedlnený z viery a nie zo skutkov (Rim 4:1-22). Uverili ste, a preto ste boli pokrstení. Vskutku, je neprípustné, aby som súdil inak, keďže by ste neboli povolaní k milosti, keby vás Kristus nepovažoval za hodných svojej milosti. 2. Čo sme teda robili v sobotu? Skutočne zjavenie. Sviatosť otvorenia bola vykonaná, keď sa biskup (sacerdos) 19 dotkol vašich uší a nozdier. čo to znamená? Evanjelium hovorí, že náš Pán Ježiš Kristus, keď k Nemu priviedli hluchonemého muža, dotkol sa jeho uší (lebo bol hluchý) a pier (lebo bol tiež nemý) a povedal: „Effata“ (Marek 7:34). Toto hebrejské slovo znamená „otvorený“. Preto sa biskup dotkol vašich uší, aby sa vaše uši otvorili pre slová a príhovory biskupa. 3. Ale pýtaš sa ma: "Prečo sa dotýkajú nosných dierok?" Keďže bol nemý, dotkol sa jeho pier, aby ten, kto nemohol hovoriť o nebeských tajomstvách, dostal dar reči od Krista. A bol manželom a krstia sa tu aj ženy a čistota otroka nie je rovnaká ako jeho pán (Ján 13:16). Veď On odpustil hriechy a tu sú hriechy odpustené 20. Aké môže byť porovnanie? Preto sa biskup pre význam konania a služby nedotýka pier, ale nozdier. Prečo nosné dierky? Aby ste prijali vôňu večnej lásky a povedali spolu so svätým apoštolom: My sme Kristovou vôňou Bohu (2Kor 2,15), aby vo vás horel plameň viery a nábožnosti. 4. Keď sme prišli k prameňu, vošli ste a boli ste pomazaní 21. Myslite na tých, ktorých ste videli, premýšľajte o tom, čo ste povedali, pamätajte si všetko do detailov. Poznal ťa Levita, stretol ťa starší. Boli ste pomazaní ako športovec Krista, ktorý má v úmysle bojovať proti tomuto veku; otvorene ste deklarovali svoj boj v súťaži. Kto bojuje, vie, že môže dúfať, lebo kde je zápas, tam je koruna (1 Kor 9:24-25). Bojujete vo svete, ale ste korunovaný Kristom a za súťaženie vo svete dostávate korunu. A hoci je odmena v nebi, tu je to, čo je hodné tejto odmeny. 5. Keď sa vás opýtali: „Zriekate sa diabla a jeho skutkov,“ čo ste odpovedali? -"Vzdávam sa." "Zriekaš sa sveta a jeho pôžitkov?" čo si odpovedal? -"Vzdávam sa." Pamätaj na svoje slová a nech sa nikdy neporušia tvoje povinnosti. Ak niekomu dáte potvrdenie, aby ste od neho dostali peniaze, stanete sa dlžníkom, zaviazaným, zotročeným a ak sa tomu budete brániť, veriteľ vás donúti. Ak odmietnete a pôjdete k sudcovi, potom sa vystavujete svojej povinnosti. 6. Zamyslite sa nad tým, kde ste si dali záväzky, alebo nad tými, ktorým ste to sľúbili. Videl si Levitu a on je Kristovým služobníkom. Videli ste ho slúžiť pred oltárom. Preto sa vaša povinnosť nedrží na zemi, ale v nebi. Zamyslite sa nad tým, kde ste prijali nebeské obrady. Ak je tu Telo Kristovo, potom sú tu prítomní aj anjeli, lebo „kde je telo, tam sú orli“, ako čítate v Evanjeliu (Matúš 24:28) 22. Kde je Telo Kristovo, tam sú orli, ktorí majú vo zvyku lietať, opúšťať pozemské veci a usilovať sa o nebeské. Prečo to hovorím? Pretože ľudia, ktorí hlásajú Kristovo evanjelium, sú tiež anjeli a zdá sa, že majú v úmysle zaujať miesto anjelov. 7. Ako? Počúvaj. Ján Krstiteľ sa narodil z manžela a manželky. Počúvaj však, lebo anjel a on: Hľa, posielam svojho anjela pred tvoju tvár a on ti pripraví cestu pred tebou (Matúš 11:10) 23. Počúvaj niečo iné. Prorok Malachiáš hovorí: Pery kňaza zachovávajú poznanie a zákon očakáva z jeho úst, lebo on je anjel všemohúceho Boha (Mal.2:7) 24. Hovorí sa to preto, aby sme si ctili kňazstvo a nič nepripisovali osobným zásluhám. 8. Tak, zriekli ste sa sveta, zriekli ste sa tohto veku. Buďte opatrní. Každý, kto dlhuje peniaze, vždy pamätá na svoje záväzky. A vy, ktorí ste dlžní Kristovi, zachovajte si vieru, ktorá je oveľa vzácnejšia ako peniaze. Viera je predsa večné dedičstvo a peniaze sú dočasné. Preto si vždy pamätajte, čo ste sľúbili, budete opatrnejší. A ak dodržíte slovo, dodržíte aj svoj záväzok. 9. Potom si prišiel bližšie, videl si prameň, videl si biskupa pri prameni. Nepochybujem, že ste si mohli myslieť to isté ako Sýrčan Naaman, ktorý, hoci bol očistený, mal pochybnosti už predtým. prečo? Poviem ti, počúvaj. 10. Vošiel si, videl si vodu, videl si biskupa, videl si Levitu. Možno si niektorí z vás povedia: "To je všetko?" Samozrejme, toto je všetko, naozaj všetko, celá plnosť bezúhonnosti, plnosť zbožnosti, plnosť milosti, úplné posvätenie. Videli ste len to, čo ste mohli vidieť svojimi telesnými očami a ľudským pohľadom, ale nevideli ste, čo sa skutočne deje, ale len to, čo je vidieť. To, čo je neviditeľné, je oveľa dôležitejšie ako to, čo je viditeľné, pretože to, čo je viditeľné, je dočasné, ale to, čo je neviditeľné, je večné (2 Kor 4:18) 25. 11. Poďme sa teda najprv porozprávať o nasledujúcom (dávajte si pozor na to, čo hovorím a myslím na to). Obdivujeme židovské sviatosti, ktoré boli dané našim otcom, a predovšetkým starobylosť sviatostí, ako aj ich svätosť. Garantujem, že sviatosti kresťanov sú oveľa božskejšie a starodávnejšie ako sviatosti Židov. 12. Ak stále hovoríme o krste, potom výhoda židovského národa spočíva len v tom, že prekročili more. Avšak tí Židia, ktorí prešli cez more, potom všetci zomreli v púšti. Ten, kto prechádza týmto prameňom, teda od pozemského k nebeskému (to je predsa prechod, a teda Veľká noc, teda jej prechod, je prechodom od hriechu k životu, od viny k milosti, od nečistoty k svätosti) – ten, kto prejde týmto prameňom, nezomiera, ale je vzkriesený. 13. Naaman bol teda malomocný. Isté dievča, slúžka jeho manželky, povedalo: „Môj pane, ak sa chce očistiť, nech ide do izraelskej krajiny a tam nájde niekoho, kto ho očistí od malomocenstva. Povedala to svojej pani, žena to povedala svojmu mužovi a Náman to povedal sýrskemu kráľovi, ktorý bol láskavý k Námanovi a poslal ho k izraelskému kráľovi. Keď izraelský kráľ počul, že k nemu poslali malomocného na očistenie, roztrhol si rúcho. Potom prorok Elizeus prikázal kráľovi povedať: "Čo si si roztrhol rúcho, akoby nebolo mocného Boha, ktorý by mohol očistiť malomocného? Pošli ho ku mne." Kráľ poslal Námana, a keď prišiel, prorok mu povedal: Choď, zostúp k Jordánu, ponor sa a budeš zdravý. 14. Premýšľajúc v sebe povedal: "Je to všetko? Prišiel som zo Sýrie do Judey a povedali mi: "Choď k Jordánu, ponor sa a budeš zdravý." Akoby v mojej domovine neboli lepšie rieky!“ Sluhovia mu povedali: "Pane, prečo nesplníš slová proroka? Splň to rýchlo, skús." Potom odišiel k Jordánu, ponoril sa a vyšiel zdravý (2 Kráľ 5:1-14). 15. Čo to znamená? Videli ste vodu, ale nie každá voda lieči, ale iba tá voda, ktorá má Kristovu milosť, lieči. Nie je to tá istá substancia (elementum) a posvätenie (consecratio), obyčajný úkon (opus) a božský úkon (operatio). Činnosť (opus) je vlastná vode a činnosť (operatio) je vlastná Duchu Svätému. Voda neuzdraví, pokiaľ nepríde Duch Svätý a neposvätí vodu. Ako čítate v evanjeliu, že náš Pán Ježiš Kristus, keď učil formu (forma) krstu, prišiel k Jánovi a Ján mu povedal: „Musím byť pokrstený tebou a ty prichádzaš ku mne. Kristus mu odpovedal: Nechaj to teraz, lebo takto sa nám stáva naplniť všetku spravodlivosť (Matúš 3:14–15). Pozri, všetka pravda bola obsiahnutá v krste. 16. Prečo teda Kristus zostúpil, ak nie preto, aby očistil toto telo – telo, ktoré prijal v našom stave? Koniec koncov, nebolo potrebné, aby Kristus zmyl svoje hriechy, ktorý nestvoril hriech (1Pt 2:22) 26, ale potreboval nás, ktorí zostávame poddanými hriechu. Takže, ak bol krst ustanovený pre nás a bol za nás daný obraz, potom je to hlavný princíp našej viery. 17. Kristus zostúpil, Ján stál neďaleko a pokrstil Ho. A hľa, Duch Svätý zostúpil ako holubica. Nezostúpila holubica, ale Duch ako holubica. Pamätajte si, čo som povedal: Kristus neprijal „akoby telo“, ale skutočnosť tohto tela, Kristus skutočne prijal telo. Duch Svätý „v podobe holubice“, nie v podstate holubice, ale „v podobe holubice“, zostúpil z neba. Preto Ján videl a uveril. 18. Kristus zostúpil a zostúpil aj Duch Svätý. Prečo najprv zostúpil Kristus a až potom Duch Svätý, pričom obrazom a zvykom krstu je, že najprv sa posvätí prameň a až potom zostúpi ten, kto krst prijíma? Vskutku, po vstupe biskupa najprv vykoná exorcizmus (exorcizmus) vody, potom vzývanie a modlitbu, aby bol prameň posvätený a aby sa objavila prítomnosť (praesentia) Večnej Trojice. Najprv zostúpil Kristus a až potom Duch. prečo? Aby sa nezdalo, že sviatosť posvätenia potreboval sám Pán Ježiš, ale posvätil sám seba a posvätil aj Duch. 19. Kristus teda zostúpil do vody a Duch Svätý zostúpil ako holubica. Boh Otec prehovoril z neba. Toto je prítomnosť (praesentia) Trojice. 20. V Čiernom mori sa zjavil obraz (figura) krstu, lebo naši otcovia boli všetci pokrstení v oblaku a v mori (1 Kor 10, 2), hovorí Apoštol a dodáva: To všetko sa im však stalo v obraze (obraze) (1 Kor 10, 11) 27. U nich sa to stalo v obraze, ale u nás. Potom Mojžiš držal palicu, ale židovský ľud bol obliehaný. Židov obkľúčili z jednej strany postupujúci ozbrojení Egypťania a z druhej strany more. Nemohli ani prejsť cez more, ani sa vrátiť späť k nepriateľovi. Začali reptať (2M. 14:9–11). 21. Hľaďte, že nie ste rozhorčení nad tým, že boli vypočutí. Hoci ich Pán počul, tí, čo reptali, neboli bez viny. Vašou vecou, ​​keď ste v núdzi, je veriť, že sa toho zbavíte, a nereptať, kričať, modliť sa a nevydávať žalostný výkrik. 22. Mojžiš držal palicu a viedol židovský ľud v noci za stĺp svetla a cez deň za stĺp oblaku (2M. 13:21). Nie je vyžarovanie pravdou, ktorá šíri jasné a čisté svetlo? Či nie je stĺp svetla Kristus Pán, ktorý rozptýlil temnotu nevery a ktorý vlial svetlo pravdy a milosti do duší ľudí? Zatiaľ čo oblačný stĺp je skutočne Duch Svätý. Ľudia boli na mori a vpredu kráčal stĺp svetla, potom ho nasledoval oblakový stĺp, akoby zatienil Ducha Svätého. Vidíte, že prostredníctvom Ducha Svätého a vody sa ukázal obraz (typum) krstu. 23. Aj v potope už existoval obraz (figura) krstu, ale židovské sviatosti, samozrejme, ešte neexistovali. Preto, ak bola forma (forma) nášho krstu predtým, teraz chápete, že kresťanské sviatosti sú oveľa nadradené tým židovským. 24. Ale pre slabosť nášho hlasu a pre čas, nech nám dnes postačí čerpať význam sviatostí z posvätného prameňa. Zajtra, ak Pán dá príležitosť hovoriť, dokonca aj o mnohých veciach, vysvetlím vám to podrobnejšie. Je potrebné, aby vaša svätosť mala pripravené uši na počúvanie a dobré srdce, aby ste pochopili, čo môžeme zhromaždiť zo stránok Písma a čo vám zvestujeme, aby ste mali milosť Otca a Syna a Ducha Svätého, Trojicu, ktorá je večným kráľovstvom od vekov a teraz a navždy a na všetky veky vekov. Amen. Preklad z latinčiny kňaz Alexander Grin Pod „iniciáciou“ alebo „kresťanskou iniciáciou“ v modernej západnej teológii rozumieme najmä sviatosti krstu a birmovania. Niektorí teológovia do tohto konceptu zahŕňajú sviatosť Eucharistie a dokonca aj sviatosť pokánia ako návrat ku sľubom krstu; pozri Snela B., ks. Chrzest bierzmowanie jako sakrament inicjacii chrzescjanskiej // Collectanea Theologica. 1969. 38. S. 6. – Prel. – Spolu s týmto pojmom existuje aj pojem indoktrinácia „úvod do vyučovania“. Oba nie sú bez nedostatkov: termín ako taký musí byť čisto jednoznačný, zatiaľ čo slovo zasvätenie v kultúrnej antropológii sa priraďuje k pohanským rituálom označujúcim vstup do skupiny dospelých členov kmeňa a indoktrinácia sa v okultných sektách a spoločnostiach často nazýva zasvätením. – Ed. Niekoľko týždňov pred krstom sa katechumenom vyučovalo vyznanie viery (traditio symboli) a modlitba Otčenáš (oratio Dominica). Na konci oznamovacej lehoty kandidáti slávnostne vyslovili Symbol (redditio symboli) ako prejav vlastnej viery; pozri protopresbyter A. Schmemann. Voda a duch. M., 1993. S. 38. Botte B. Úvod // Ambroise de Milan. Des Sacrements. Des myst-res. Explication du Symbol. Paríž, 1961. S. 7–21. Hovoríme o výbere kandidátov na krst spomedzi katechumenov; pozri: Apoštolská tradícia svätého Hipolyta Rímskeho, 20 // Teologické diela. Vol. 5. 1970. S. 288; Munier S. Krst a komunikácia v starovekej cirkvi (II-III storočia) // Krst a komunikácia. Zbierka materiálov zo Shevetonského kolokvia. M., 1999. S. 35. Rimania boli veľmi konzervatívni. Mali „inštinktívny rešpekt“ k tomu, čo bolo odovzdané ich predkom (mos maiorum); pozri Bolotov V.V. Prednášky o dejinách starovekej cirkvi. T. 2. M., 1994. S. 16. Svätý Ambróz opakovane zdôrazňuje starobylosť Symbolu, ktorého zloženie patrí samotným apoštolom. Svätý Ambróz vo svojich verejných rozhovoroch dokazuje starobylosť a nadradenosť kresťanských sviatostí nad židovskými. Táto fráza je namierená proti učeniu Apollinarisa z Laodicey, ktoré bolo prvýkrát odsúdené na Rímskom koncile v roku 377; pozri Posnov M.E. Dejiny kresťanskej cirkvi pred rozdelením cirkví v roku 1054. Kyjev, 1991. S. 373. Ortodoxná kristológia svätého Ambróza anticipuje chalcedónsky Oros z roku 451. Cirkevná sláva preklad: Hodí sa, aby vo vás existovali herézy...; synoda. preklad: Lebo aj medzi vami musia byť rozdielne názory, aby sa medzi vami zjavili múdri. – Ed. Predchodca svätého Ambróza v Milánskej stolici, poloariánsky Auxentius, mal tieto slová vo svojom symbole; pozri Botte B. Úvod. S. 23. Stenograf, spĺňajúci požiadavku starodávnej cirkevnej disciplíny (disciplina arcana), zaznamenal len prvé a posledné slová členov Symbolu. synoda. preklad: ...keď Mi neveríš, ver Mojim skutkom... - Ed. synoda. preklad: ...a ak Kristus nevstal, potom je márne naše kázanie a márna je aj vaša viera. – Ed. synoda. preklad: ...ak k nim niekto niečo pridá, tomu Boh pridá rany, ktoré sú napísané v tejto knihe; a ak niekto niečo odoberie zo slov knihy tohto proroctva, tomu Boh odoberie jeho časť z knihy života a zo svätého mesta a z toho, čo je napísané v tejto knihe. – Ed. V starovekej cirkevnej literatúre sa biskup často nazýva „kňaz“ alebo „veľkňaz“ a diakon sa často nazýva „levita“; St. I List Korinťanom sv. Klimenta Rímskeho, 40; Svätý Cyril Jeruzalemský. Slová tajomstva, 5:2–3. Kristus ako sám Boh odpúšťal hriechy, ale kňazi odpúšťajú hriechy na základe autority prijatej od Krista (Ján 20:23). Ide o pomazanie celého tela; pozri Almazov A. História obradov krstu a birmovania. Kazaň, 1884. S. 267–271. synoda. preklad: ...lebo kde je zdochlina, tam sa zhromaždia orly. – Ed. synoda. preklad: ...hľa, posielam pred Tebou Svojho anjela, ktorý Ti pripraví cestu pred Tebou. – Ed. synoda. preklad: ...ústa kňaza budú zachovávať známosť a z jeho úst sa bude hľadať zákon, pretože je poslom Pána zástupov. – Ed. synoda. preklad: ... keď nehľadíme na viditeľné, ale na neviditeľné: lebo viditeľné je dočasné, ale neviditeľné je večné. – Ed. synoda. preklad: ...Nespáchal žiadny hriech. – Ed. synoda. preklad: ...toto všetko sa im stalo. – Ed. Mohlo by vás zaujímať: