Explicația simbolului

Eseul „Explicarea simbolului” se referă la convorbirile catehetice ale Sfântului Ambrozie din Milano (aproximativ 391, 9 capitole). Tratatul este o transcriere a unei predici orale și descrie ritualul „transferării Simbolului” cu o săptămână înainte de Paște. În acea epocă, principalii botezați erau adulți; Dintre eretici sunt menționați doar sabellienii și arienii. Sfântul le explică celor care se pregătesc să primească Botezul dogmele creștine de bază. Din conținutul conversației devine clar că învățătura creștină a rămas disciplina arcană, secretă pentru lumea exterioară; textul Crezului nu a fost scris, ci a fost învățat pe de rost atunci când episcopul „a transmis Simbolul”. Stenograful se limitează la înregistrarea doar a primului și ultimului cuvânt al fiecărui membru al Simbolului. Mai întâi episcopul vorbește despre numele și originea Crezului. Urmează apoi chemarea de a face semnul crucii și are loc prima citire a Simbolului. Lectura este urmată de o scurtă explicație a adevărurilor doctrinare. După a doua lectură, Simbolul este explicat mai detaliat, clauză cu clauză. Apoi Simbolul este împărțit în trei părți din patru părți și rezultatele predării sunt rezumate pe scurt. La final, episcopul cheamă catehumenii să învețe Simbolul pe de rost și avertizează că acesta nu trebuie notat și comunicat celor nebotezați și ereticilor. *Titlul eseului în latină este Explantio symboli ad initiandos. Cele trei lucrări ale Sfântului Ambrozie — Explanatio Symboli, De Sacramentis și De Mysteriis — oferă o perspectivă asupra modului în care ritualurile de inițiere erau îndeplinite în Occident în secolul al IV-lea 1 și în ce consta pregătirea catehetică. „Explicarea simbolului” și „Despre sacramente” sunt o scurtă înregistrare a traditio symboli 2 și o serie de învățături mistagogice adresate noilor botezați. Cele șase cărți „Despre Sacramente” corespund celor șase zile ale Săptămânii Luminoase, în care a fost dezvăluit semnificația sacramentelor, simbolismul biblic al ritualurilor și a fost explicată Rugăciunea Domnului. Disputa asupra autenticității acestor două lucrări a început în secolul al XVI-lea și a continuat până la mijlocul secolului al XX-lea, când pr. benedictin. Bernard Botte, pe baza analizei textuale, a dovedit paternitatea Sf. Ambrozie 3. Limba lucrărilor este sermo vulgaris (vernaculară), care se caracterizează cel mai mult prin: noi formațiuni necunoscute în limba latină clasică, absența aproape completă a infinitivului și a frazelor participiale, folosirea liberă a timpurilor, un număr semnificativ de sinonime, repetarea frecventă a frazelor și întrebărilor naive care uneori se potrivesc. Cu toate acestea, în ciuda „erorilor” cauzate de opera stenografului, simplitatea și învățarea slabă a ascultătorilor, „Explicarea simbolului” și „Despre sacramente” sunt singurele lucrări de acest fel care fac posibilă auzirea graiului viu al marelui Sfânt milanez. „Despre mistere” este un eseu bine gândit și editat, care este similar ca subiect cu „Despre mistere”. Cu toate acestea, există o oarecare corespondență între aceste lucrări. Pe de o parte, ambele lucrări descriu sau implică ritualuri care sunt în esență aceleași; expresiile folosite pentru explicaţie sunt mai mult sau mai puţin asemănătoare. Pe de altă parte, „Despre mistere” este un tratat care „a păstrat din predică doar aparență literară” 4 . „Autoarea se adresează cititorilor ca și cum ar fi ascultători, dar aceasta este pură ficțiune literară, ca și în alte tratate ale Sfântului Ambrozie. În plus, sfera lucrării depășește vizibil sfera predicii” 5 . Această lucrare este mai atentă în prezentarea temei; nu conține formule liturgice specifice, fragmente extinse din rugăciunile euharistice sau un comentariu la rugăciunea Domnului. Cercetătorii (Faller, Connolly, Probst, Botte) cred că „On the Mysteries” este rezultatul editării autoarei „On the Mysteries”. Nu se știe de ce Sfântul Ambrozie a făcut o astfel de muncă. Puținele obiecții la adresa autenticității cărții Despre mistere sunt insuportabile și frivole și, prin urmare, nu au făcut niciodată obiectul unei dezbateri aprinse. Este imposibil de stabilit datarea exactă a acestor trei lucrări. Botte le datează în perioada 380–390. Traducerea propusă se bazează pe ediția: Ambroise de Milan. Des Sacrements. Des myst-res. Explication du Symbole « Trad. B. Botte // Surse Chretiennes. 25 bis. Paris, 1961. Preotul Alexandru Grin 1. Până acum s-a săvârșit sacramentul alegerii (scrutaminum) 6. A fost efectuat un studiu pentru a se asigura că nu mai există impurități în corpul vreunuia dintre voi. Prin exorcizare, nu numai trupul, ci și sufletul au primit sfințire. Acum a sosit momentul să vă transmitem Simbolul ca un stindard spiritual, ca obiect de contemplare al inimii noastre și păzitorul ei vigilent. Cu adevărat, aceasta este comoara sufletului nostru. 2. Având în vedere acest lucru, trebuie mai întâi să înțelegem sensul numelui în sine. Cuvântul grecesc „simbol” înseamnă „contribuție”. Practic, comercianții folosesc acest cuvânt pentru a chema o acțiune atunci când își investesc banii. Și astfel, fiind completată din contribuțiile fiecăruia, suma se păstrează intactă și inviolabilă, astfel încât nimeni să nu încerce să comită fraudă cu privire la tranzacția de încasare sau tranzacționare. În ultimă instanță, după obiceiul negustorilor, dacă cineva comite înșelăciune, este dat afară ca înșelătorie. Sfinții Apostoli, adunându-se, au întocmit o scurtă declarație de credință, astfel încât să putem cuprinde pe scurt punctele întregului crez. Concizia este necesară pentru ca ceea ce este afirmat să fie întotdeauna stocat în memorie. Știu că mai ales în Răsărit, la ceea ce s-a transmis inițial de la strămoșii noștri (maiores) 7, unii pretins înșelați, iar alții din gelozie (prin înșelăciune – eretici, și din gelozie – catolici), au adăugat la Simbol ceva ce nu a existat. Așadar, unii încearcă înșelător să pătrundă în noi, adăugând ceva ce nu era acolo, în timp ce alții fac eforturi pentru a se proteja de minciuni, parcă din evlavie și, se pare, din frivolitate, au depășit limitele puse de strămoși. 3. Deci, sfinții Apostoli au compus un scurt Simbol. cruce-te. (După ce se face aceasta și se citește Simbolul) 8. În acest Simbol divinitatea Treimii Eterne este exprimată în modul cel mai clar - printr-o singură acțiune (operatio) a Tatălui și a Fiului și a Duhului Sfânt. Fie ca credința noastră să fie astfel încât să credem în mod egal în Tatăl și în Fiul și în Duhul Sfânt. Într-adevăr, acolo unde nu există nicio diferență de demnitate, nu ar trebui să existe nicio diferență de credință. Apoi, am spus adesea că Domnul nostru Iisus Hristos, singurul Fiu al lui Dumnezeu, a luat această trup împreună cu un suflet uman rațional și, în același timp, desăvârșit (anima perfecta) 9 și a căpătat și o natură trupească (corpis formam). Realitatea acestui trup El a devenit ca om, dar El are avantajul deosebit al originii Sale. Cu adevărat, „El nu S-a născut din sămânța unui om”, cum se spune, ci „a ieșit din Duhul Sfânt și din Fecioara Maria”. Recunoașteți superioritatea Creatorului Ceresc? Într-adevăr, El a devenit ca un om pentru a ne duce neputinţele în trupul Său, dar El a venit cu avantajul puterii Sale veşnice 10 . Deci, să spunem Simbolul. (Și când a vorbit, a continuat 11 Aceasta este cuprinsă în dumnezeiasca Scriptură. Ar trebui să depășim cu adevărat limitele apostolice cu o minte îndrăzneață? Suntem noi mai înțelepți decât apostolii? 4. Dar tu îmi spui: „După aceasta, au apărut ereziile”. La urma urmei, Apostolul mai spune: Trebuie să existe erezii, ca să fie încercaţi cei capabili (1 Cor. 11:19) 12. Pentru ce este aceasta? Vezi simplitate, vezi puritate. Când au apărut Patripassienii, până și catolicii au considerat că în acest loc trebuie adăugat „invizibil” și „impasibil”, ca și când Fiul lui Dumnezeu ar fi fost mai înainte vizibil și supus suferinței 13 . Deși El a devenit vizibil în trup, această carne a fost cea care era vizibilă, nu Divinitatea și carnea a suferit, nu Divinitatea. În cele din urmă, ascultă ce se spune: Doamne, Dumnezeul Meu, ai grijă de Mine, de ce M-ai părăsit? (Ps.21:2; Mat.27:46). Așa spune Domnul nostru Iisus Hristos în timp ce suferă. Iată ce se spune după omenire, asta se spune după trup, ca și când trupul ar spune Divinului: „De ce M-ai părăsit?” La urma urmei, strămoșii noștri, fiind medici, doreau un leac pentru boală care să dea sănătate. Deci, nu este nevoie de un medicament dacă medicamentul nu era necesar pe vremea când unii eretici aveau o boală mintală gravă. Și dacă în acel moment a meritat să cauți un leac, atunci acum nu mai este nevoie. De ce? Spre deosebire de sabellieni, credința a rămas nedenaturată, mai ales în Occident. Din acest „medicament” arienii au inventat pentru ei înșiși un mod de interpretare pervertită (la urma urmei, conținem Simbolul Bisericii Romane), astfel încât, numindu-l pe Atotputernicul Tată „invizibil și impasibil”, ei să spună: „Iată, acesta este conținut în Simbol” și, prin aceasta, îl prezintă pe Fiul ca vizibil și supus suferinței. Cum așa? Acolo unde credința nu este denaturată, decretele apostolice sunt suficiente și nu se cer asigurări, chiar și preoțești. De ce? Pentru că există neghină amestecată cu grâul. 5. Începutul Simbolului: „Cred... singurul, Domnul nostru” 14. Spune astfel: „Singurul Său Fiu”. Domnul nu este singurul. Există un singur Dumnezeu, un singur Domn. Dar să nu defăimească, spunând că pe Fiul și pe Tatăl îi numim o singură Persoană: „Și în... singurul nostru Domn”. Întrucât am vorbit deja despre divinitatea Tatălui și a Fiului, ne apropiem de întruparea Lui: „Născut... și îngropat”. Știți despre suferința și înmormântarea Lui. „În a treia zi... din morți.” Știți despre învierea Lui. „S-a înălțat... stă de-a dreapta Tatălui.” Deci vedeți că carnea nu ar putea dăuna Divinității; Mai mult, întruparea a adus lui Hristos o mare glorie. De ce, după ce S-a înălțat din moarte, stă El de-a dreapta Tatălui? El i-a adus Tatălui, parcă, rodul bunei voințe. Știți că El a înviat din morți și stă de-a dreapta Tatălui. Carnea nu putea dăuna gloriei Divinului. Știți că Domnul nostru Iisus Hristos stă de-a dreapta Tatălui, înviat din morți, fie prin folosul Divinității și al esenței originii Sale, fie ca cu adevărat Triumfătorul Veșnic, dobândind lui Dumnezeu Tatăl o Împărăție glorioasă și luând pentru Sine avantajul biruinței Sale. „El stă de-a dreapta Tatălui... și a morților.” Ascultă, soț. Crede cu fermitate și lasă credința să vină din iubire. Iubitul nu ia nimic de la iubit. Așa cum cineva care iubește un prieten nu ia nimic de la el, tot așa cine iubește pe Domnul nu trebuie să ia nimic de la El. De ce spun „El stă”? Un iubit are de ce să se teamă. De unde vine „... și morții”? El Însuși ne va judeca. Prin urmare, ferește-te să-l înjosești pe Cel care te va judeca. De ce acest secret? Nu există într-adevăr o singură judecată a Tatălui și a Fiului și a Duhului Sfânt? Chiar nu este o singură voință și nu o singură măreție? De ce vi se spune că Fiul va judeca, dacă nu pentru a înțelege că nimic nu poate fi luat de la Fiul? Deci, fiți atenți – credeți în Tatăl, credeți și în Fiul. Și în Cine altcineva? „Și în Duhul Sfânt”. Orice sacramente le primiți, toate sunt primite în această Treime. Să nu te inducă nimeni în eroare. Așa că vezi că există o singură operațiune (operatio), o singură sfințire, o singură măreție a venerabilei Treimi. 6. Înțelegeți bine cum credem în Creator, ca să nu vă spunem: „Dar există și „la Biserică” și „la înviere”. Ce este asta? Credem în mod egal în Hristos și în Tatăl, precum și în Biserică și în iertarea păcatelor și în învierea trupului. De ce? Pentru că cel care crede în Creator crede și în creația Sa. În sfârşit, ca să nu consideraţi această invenţie a noastră, ascultaţi mărturia Scripturii: Dacă nu Mă credeţi, credeţi măcar în faptele Mele (Ioan 10:38) 15. Deci o ştiţi. Acum credința ta va străluci și mai mult dacă, cuprinzând credința adevărată și nedistorsionată, o vei extinde la lucrările Creatorului tău, crezând în Sfânta Biserică și în iertarea păcatelor. Prin urmare, sunt convins că prin credință toate păcatele voastre sunt iertate. De aceea ai citit în Evanghelie ceea ce a spus Domnul: Credința ta te-a mântuit (Matei 9:22; Marcu 10:52; Luca 17:19). „În abandon... înviere.” Crede, căci și trupul se va ridica. De ce a trebuit Hristos să se înalțe la cruce? De ce a avut nevoie Hristos să guste moartea și să îndure înmormântarea, dacă nu de dragul învierii tale? Toate acestea sunt misterul învierii tale. Dacă Hristos nu a înviat, credința noastră este zadarnică (1 Cor. 15:14) 16. Dar El a înviat și de aceea credința noastră este puternică. 7. Deci, am spus deja că Apostolii au alcătuit Simbolul. Iar dacă negustorii de mărfuri și depunătorii de bani au o astfel de lege, încât dacă unul dintre ei jefuiește un rost, este considerat nedemn și necinstit, cu atât mai mult ar trebui să fim vigilenți și să ne ferim să nu pierdem ceva din Simbolul strămoșilor noștri. Într-adevăr, în Apocalipsa lui Ioan (și această carte este recunoscută ca fiind canonică și foarte utilă pentru temeliile credinței, pentru că menționează clar că Domnul nostru Iisus Hristos este Atotputernic, totuși, aceasta este și în alte locuri ale Scripturii), cartea însăși spune: Dacă cineva adaugă sau ia, el se expune judecății și suferințelor (Apoc. Apostole nimic nu poate fi scăzut sau adăugat, atunci cum putem profana Simbolul transmis de toți Apostolii făcându-l fals? Nu trebuie nici să luăm, nici să adăugăm nimic. Până la urmă, acesta este Simbolul care conține Biserica Romană, unde se află tronul lui Petru, primul dintre Apostoli, unde a adus Simbolul ca părere comună a tuturor Apostolilor. 8. Așadar, așa cum sunt doisprezece Apostoli, tot așa sunt doisprezece membri ai Simbolului. cruce-te. (Când este îndeplinită) 18: „Cred... de la Fecioară.” Știți despre divinitatea Tatălui și divinitatea Fiului, știți despre întruparea Fiului, așa cum am vorbit deja despre aceasta. „Cu... îngropat.” Știi deja despre suferință, moarte și înmormântare. Aceștia sunt patru membri. Să ne uităm la altele. „În a treia zi... și morții.” Aceștia sunt ceilalți patru membri, adică sunt deja opt membri. Să ne uităm în sfârșit la încă patru termeni: „și în Duhul Sfânt... învierea.” Iată, din cei doisprezece Apostoli, Simbolul conține și douăsprezece membri. 9 . Vreau să vă amintiți cu fermitate că Simbolul nu trebuie scris. De ce? Am acceptat de la strămoșii noștri ca Simbolul să nu fie scris. Dar ce să faci? Ține minte. Dar îmi veți spune: „Cum este posibil să-mi amintesc dacă nu este scris?” Va fi amintit mai bine dacă nu este scris. De ce? Asculta. La urma urmei, ceea ce scrii, fiind sigur că îl vei reciti din nou, nu vei considera ca subiect de reflecție zilnică. Ceea ce nu este scris, îți va fi frică să uiți și de aceea vei începe să reflectezi zilnic. La urma urmei, acesta este cel mai bun mijloc de protecție. Fie că există nesimțire sufletească și trupească, ispite de la un dușman care nu doarme niciodată, un fel de tremurături trupești, slăbiciune a stomacului - spune Crezul și vei fi vindecat. Dar este mai bine să-ți spui ție, doar ție. De ce? Ca să nu te obișnuiești să pronunți Simbolul printre catehumeni și eretici, ci numai acolo unde sunt credincioși. 1. Încep o conversație despre sacramentele pe care le-ați primit, dar despre care nu era potrivit să vorbim înainte. La urma urmei, principalul lucru pentru un creștin este credința. De aceea la Roma cei botezați sunt numiți credincioși, așa cum părintele nostru Avraam a fost socotit neprihănit prin credință și nu prin fapte (Rom. 4:1-22). Ai crezut și de aceea ai fost botezat. Într-adevăr, îmi este inadmisibil să judec altfel, întrucât nu ai fi fost chemat la har dacă Hristos nu te-ar fi considerat vrednic de harul Său. 2. Deci ce am făcut sâmbătă? Cu adevărat o revelație. Sacramentul deschiderii a fost săvârșit când episcopul (sacerdos) 19 v-a atins urechile și nările. Ce înseamnă acest lucru? Evanghelia spune că Domnul nostru Iisus Hristos, când a fost adus la El un surd-mut, i-a atins urechile (căci era surd) și buzele (căci era și mut), zicând: „Efata” (Marcu 7, 34). Acest cuvânt ebraic înseamnă „fii deschis”. De aceea episcopul v-a atins urechile, ca să vi se deschidă urechile pentru cuvintele și cuvântările episcopului. 3. Dar mă întrebi: „De ce ating nările?” Întrucât era mut, El și-a atins buzele, pentru ca cel care nu putea vorbi despre tainele cerești să primească de la Hristos darul vorbirii. Și el a fost soț, și femeile sunt botezate aici, iar curăția unui sclav nu este aceeași cu stăpânul său (Ioan 13:16). La urma urmei, El a iertat păcatele și aici păcatele sunt iertate 20. Ce comparație poate fi? Prin urmare, din cauza semnificației acțiunii și slujirii, episcopul nu atinge buzele, ci nările. De ce nări? Pentru ca să primiți mireasma iubirii veșnice și să spuneți împreună cu Sfântul Apostol: Noi suntem mirosul lui Hristos pentru Dumnezeu (2 Cor. 2, 15), pentru ca flacăra credinței și evlaviei să ardă în voi. 4. Când am ajuns la izvor, ai intrat și ai fost uns 21. Gândește-te la cei pe care i-ai văzut, gândește-te la ce ai spus, amintește-ți totul în detaliu. Te-a întâlnit levitul, te-a cunoscut bătrânul. Ai fost uns ca atletul lui Hristos care intenționează să lupte împotriva acestui veac; ți-ai declarat deschis lupta în competiție. Cel ce luptă știe că poate nădăjdui, căci acolo unde este lupta, acolo este coroana (1 Cor. 9:24-25). Lupți în lume, dar ești încununat de Hristos și pentru a concura în lume primești o coroană. Și deși răsplata este în ceruri, totuși iată ce este demn de această răsplată. 5. Când ai fost întrebat: „Vă lepădați de diavol și de faptele lui”, ce ați răspuns? - „Renunț.” „Renunți la lume și la plăcerile ei?” ce ai raspuns? - „Renunț.” Amintește-ți cuvintele tale și obligațiile tale să nu fie încălcate niciodată. Daca dai chitanta cuiva pentru a primi bani de la el, atunci devii datornic, obligat, aservit, iar daca te împotriviti, împrumutatorul te va obliga. Dacă refuzi și mergi la judecător, atunci ești expus obligației tale. 6. Gândește-te unde ai luat angajamente sau la cei cărora le-ai promis. L-ai văzut pe levit și el este slujitorul lui Hristos. L-ai văzut slujind înaintea altarului. Prin urmare, obligația voastră nu se păstrează pe pământ, ci în ceruri. Gândiți-vă unde ați primit rânduielile cerești. Dacă Trupul lui Hristos este aici, atunci aici sunt prezenți și îngerii, căci „unde este trupul, acolo sunt vulturii”, după cum citiți în Evanghelie (Matei 24:28) 22. Unde este Trupul lui Hristos, sunt vulturi, care au obiceiul de a zbura, lăsând lucrurile pământești și luptă pentru cele cerești. De ce spun asta? Pentru că oamenii care propovăduiesc Evanghelia lui Hristos sunt și ei îngeri și se pare că intenționează să ia locul îngerilor. 7. Cum? Asculta. Ioan Botezătorul s-a născut dintr-un soț și o soție. Ascultă însă, pentru că îngerul și el: Iată, Eu trimit pe îngerul Meu înaintea feței Tale și el Îți va pregăti calea înaintea Ta (Matei 11:10) 23. Ascultă altceva. Profetul Maleahi spune: Buzele preotului păstrează cunoașterea și legea așteaptă din gura lui, căci el este îngerul lui Dumnezeu Atotputernic (Mal.2:7) 24. Aceasta este spusă ca să onorăm preoția și să nu atribuim nimic meritului personal. 8. Deci, ai renunțat la lume, ai renunțat la această vârstă. Atenție. Oricine datorează bani își amintește întotdeauna obligația. Iar voi, care îi datorați credință lui Hristos, păstrați credința, care este mult mai prețioasă decât banii. La urma urmei, credința este o moștenire veșnică, iar banii sunt temporari. Prin urmare, amintindu-ți mereu ceea ce ai promis, vei fi mai atent. Și dacă vă țineți de cuvânt, vă veți respecta angajamentul. 9 . Apoi te-ai apropiat, ai văzut sursa, ai văzut episcopul la izvor. Nu mă îndoiesc că ai putea gândi același lucru ca și Naaman Sirianul, care, deși era purificat, totuși a avut îndoieli înainte. De ce? Îți spun, ascultă. 10. Ai intrat, ai văzut apa, ai văzut pe episcop, ai văzut pe levit. Poate unii dintre voi vor spune: „Asta e tot?” Desigur, aceasta este totul, cu adevărat totul, toată plinătatea integrității, plinătatea evlaviei, plinătatea harului, sfințirea completă. Ai văzut doar ceea ce puteai vedea cu ochii tăi trupești și cu privirea umană, dar nu ai văzut ce se întâmplă cu adevărat, ci doar ceea ce se vede. Ceea ce este invizibil este mult mai semnificativ decât ceea ce este vizibil, pentru că ceea ce este vizibil este temporar, dar ceea ce este invizibil este veșnic (2 Cor. 4:18) 25. 11. Deci haideți să vorbim mai întâi despre următoarele (ai grijă ce spun și gândesc la asta). Admirăm tainele evreiești care au fost dăruite părinților noștri și, mai ales, vechimea sacramentelor, precum și sfințenia lor. Garantez că sacramentele creștinilor sunt mult mai divine și mai vechi decât cele ale evreilor. 12. Dacă tot vorbim despre botez, atunci avantajul poporului evreu constă doar în faptul că a trecut marea. Cu toate acestea, acei evrei care au trecut marea apoi au murit toți în deșert. Cel care trece prin acest izvor, adică de la pământesc la cel ceresc (la urma urmei, aceasta este o trecere, și de aceea Paștele, adică trecerea lui, este o trecere de la păcat la viață, de la vinovăție la har, de la necurăție la sfințenie) - cine trece prin acest izvor nu moare, ci învie. 13. Deci Naaman era lepros. O fată, servitoarea soției sale, a spus: „Domnul meu, dacă vrea să se curețe, să se ducă în țara lui Israel și acolo va găsi pe cineva care să-l curețe de lepră”. Ea i-a spus aceasta stăpânei ei, soția i-a spus-o soțului ei, iar Naaman a spus-o împăratului Siriei, care, fiind bun cu Naaman, l-a trimis la împăratul lui Israel. Când regele lui Israel a auzit că un lepros a fost trimis la el pentru a se curăţa, şi-a sfâşiat hainele. Atunci proorocul Elisei a poruncit să spună regelui: „Ce ți-ai sfâșiat hainele, ca și cum nu există un Dumnezeu puternic care să-l curețe pe lepros? Trimite-l la mine.” Împăratul l-a trimis pe Naaman, iar când a sosit, profetul i-a zis: „Du-te, coboară la Iordan, cufundă-te și vei fi sănătos”. 14. El, reflectând în sine, a spus: „Asta e tot? Am venit din Siria în țara Iudeei și mi-au spus: „Du-te la Iordan, scufundă-te și vei fi sănătos”. Parcă nu există râuri mai bune în patria mea!” Slujitorii i-au spus: „Domnule, de ce nu împlinești cuvintele profetului? Îndeplinește-le repede, încearcă.” Apoi s-a dus la Iordan, s-a scufundat și a ieșit sănătos (2 Regi 5:1-14). 15. Ce înseamnă asta? Ai văzut apă, dar nu toată apa vindecă, ci numai acea apă care are harul lui Hristos vindecă. Nu aceeași substanță (elementum) și sfințire (consecratio), acțiune obișnuită (opus) și acțiune divină (operatio). Acțiunea (opusul) este inerentă apei, iar acțiunea (operatio) este inerentă Duhului Sfânt. Apa nu se va vindeca dacă nu vine Duhul Sfânt și sfințește apa. După cum citiți în Evanghelie, că Domnul nostru Iisus Hristos, când a predat forma (formam) botezului, a venit la Ioan, iar Ioan I-a spus: „Trebuie să fiu botezat de Tine și Tu vii la Mine”. Hristos i-a răspuns: Lasă-o acum, căci așa se face ca noi să împlinim toată neprihănirea (Matei 3:14–15). Uite, tot adevărul a fost conținut în botez. 16. Așadar, de ce S-a pogorât Hristos, dacă nu pentru a curăți acest trup – trupul pe care El și-a asumat-o în starea noastră? La urma urmei, nu era nevoie ca Hristos să-și spele păcatele, Care nu a creat păcatul (1 Petru 2:22) 26, ci era nevoie de noi, care rămânem supuși păcatului. Deci, dacă botezul a fost înființat de dragul nostru și a fost dată o imagine pentru noi, atunci acesta este doctrina principală a credinței noastre. 17. Hristos a coborât, Ioan a stat în apropiere și L-a botezat. Și iată, Duhul Sfânt a coborât ca un porumbel. Nu un porumbel a coborât, ci Duhul ca un porumbel. Amintiți-vă ce am spus: Hristos nu a luat „ca trup”, ci realitatea acestei cărni, Hristos a luat cu adevărat trup. Duhul Sfânt „sub formă de porumbel”, nu în esență un porumbel, ci „sub formă de porumbel”, a coborât din cer. De aceea Ioan a văzut și a crezut. 18. Hristos S-a coborât și S-a coborât și Duhul Sfânt. De ce a coborât mai întâi Hristos și apoi Duhul Sfânt, în timp ce chipul și obiceiul botezului este că mai întâi izvorul este sfințit și abia apoi coboară cel care primește botezul? Într-adevăr, după ce intră episcopul, el face mai întâi un exorcism (exorcism) al apei, apoi o invocare și o rugăciune ca izvorul să fie sfințit și să apară prezența (praesentia) Treimii Eterne. Hristos a coborât mai întâi și abia apoi Duhul. De ce? Așa că nu s-ar părea că Domnul Isus Însuși ar avea nevoie de sacramentul sfințirii, ci S-a sfințit pe Sine, iar Duhul s-a sfințit. 19. Deci, Hristos S-a coborât în ​​apă și S-a coborât Duhul Sfânt ca un porumbel. Dumnezeu Tatăl a vorbit din ceruri. Aceasta este prezența (praesentia) Treimii. 20. În Marea Neagră a apărut chipul (figura) botezului, căci părinţii noştri au fost botezaţi toţi în nor şi în mare (1 Cor. 10:2), spune Apostolul şi adaugă: Totuşi toate acestea s-au întâmplat într-o imagine (figura) pentru ei (1 Cor. 10:11) 27. Pentru ei s-a întâmplat într-o imagine, dar pentru u realitate. Atunci Moise a ținut toiagul, dar poporul evreu a fost asediat. Evreii au fost înconjurați de egipteni înarmați în avans pe de o parte și de mare pe de altă parte. Nu puteau nici să treacă marea și nici să se întoarcă înapoi la inamic. Au început să mormăie (Ex. 14:9–11). 21. Vezi să nu fii indignat de faptul că au fost auziți. Deși Domnul i-a auzit, cei care au mormăit nu au fost lipsiți de vină. Treaba ta, când ești îngrădit, este să crezi că vei scăpa de asta și să nu mormăiești, să strigi, să te rogi și să nu scoți un strigăt plângător. 22. Moise ținea toiagul și conducea poporul evreu noaptea în spatele unui stâlp de lumină, iar ziua în spatele unui stâlp de nor (Ex. 13:21). Nu este strălucirea adevărul care răspândește lumină clară și pură? Nu este Hristos stâlpul luminii Domnul, Care a împrăștiat întunericul necredinței și Care a revărsat lumina adevărului și a harului în sufletele oamenilor? În timp ce stâlpul de nor este cu adevărat Duhul Sfânt. Oamenii erau pe mare și un stâlp de lumină mergea înainte, apoi urma un stâlp de nor, ca și cum ar fi umbrit Duhul Sfânt. Vedeți că prin intermediul Duhului Sfânt și a apei s-a arătat imaginea (typum) botezului. 23. Chiar și în potop exista deja o imagine (figura) a botezului, dar sacramentele evreiești, desigur, încă nu existau. Prin urmare, dacă forma (forma) botezului nostru era înainte, acum înțelegeți că sacramentele creștine sunt mult mai superioare celor evreiești. 24. Dar, însă, din cauza slăbiciunii vocii noastre și din cauza timpului, să ne fie suficient pentru astăzi să tragem sensul sacramentelor din izvorul sfânt. Mâine, dacă Domnul va da ocazia de a vorbi, chiar și despre multe lucruri, ți-o voi explica mai pe deplin. Este necesar ca sfinția voastră să aibă urechi gata să asculte și o inimă bine dispusă, ca să înțelegeți ce putem aduna din paginile Scripturii și să vă vestim, pentru ca să aveți harul Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh, Treimea, care este împărăția veșnică din vecii vecilor și acum și în vecii vecilor. Amin. Traducere din latină de către preotul Alexander Grin Prin „inițiere” sau „inițiere creștină”, în teologia occidentală modernă, înțelegem în principal sacramentele botezului și confirmării. Unii teologi includ în acest concept sacramentul Euharistiei și chiar sacramentul pocăinței ca revenire la jurămintele botezului; vezi Snela B., ks. Chrzest bierzmowanie jako sakrament inicjacii chrzescjanskiej // Collectanea Theologica. 1969. 38. S. 6. – Trad. – Alături de acest termen, există și termenul de îndoctrinare „introducere în predare”. Ambele nu sunt lipsite de dezavantaje: termenul ca atare trebuie să fie pur fără ambiguitate, în timp ce cuvântul inițiere în antropologia culturală este atribuit ritualurilor păgâne care marchează intrarea într-un grup de membri adulți ai tribului, iar îndoctrinarea este adesea numită inițiere în sectele și societățile oculte. – Ed. Cu câteva săptămâni înainte de botez, catehumenii au fost învățați Crezul (traditio symboli) și Rugăciunea Domnului (oratio Dominica). La sfârșitul perioadei de anunț, candidații au pronunțat solemn Simbolul (redditio symboli) ca expresie a propriei credințe; vezi Protopresbiterul A. Schmemann. Apa si Spiritul. M., 1993. P. 38. Botte B. Introducere // Ambroise de Milan. Des Sacrements. Des myst-res. Explicația simbolului. Paris, 1961. P. 7–21. Vorbim despre selectarea candidaților la botez dintre catehumeni; vezi: Tradiţia apostolică a Sfântului Ipolit al Romei, 20 // Lucrări teologice. Vol. 5. 1970. P. 288; Munier S. Botez şi comunicare în Biserica Antică (secolele II-III) // Botez şi comunicare. Colecție de materiale de la Colocviul Sheveton. M., 1999. P. 35. Romanii erau foarte conservatori. Aveau un „respect instinctiv” pentru ceea ce a fost transmis de la strămoșii lor (mos maiorum); vezi Bolotov V.V. Prelegeri despre istoria Bisericii Antice. T. 2. M., 1994. P. 16. Sfântul Ambrozie subliniază în repetate rânduri vechimea Simbolului, a cărui compoziție aparține înșiși Apostolilor. În convorbirile sale publice, Sfântul Ambrozie dovedește vechimea și superioritatea sacramentelor creștine față de cele evreiești. Această frază este îndreptată împotriva învățăturii lui Apolinar din Laodiceea, care a fost condamnată pentru prima dată la Sinodul Roman din 377; vezi Posnov M.E. Istoria Bisericii Crestine inainte de impartirea Bisericilor in 1054. Kiev, 1991. P. 373. Hristologia ortodoxă a Sfântului Ambrozie anticipează Orosul Calcedonian din 451. Traducere glorie bisericească: Se cuvine ca ereziile să existe în tine...; Sinod. traducere: Căci trebuie să fie și între voi diferențe de păreri, pentru ca cei înțelepți să se arate printre voi. – Ed. Predecesorul Sfântului Ambrozie din Scaunul din Milano, semi-arianul Auxentius, avea aceste cuvinte în simbolul său; vezi Botte B. Introducere. p. 23. Stenograful, îndeplinind cerința disciplinei bisericești antice (disciplina arcana), a consemnat doar primele și ultimele cuvinte ale membrilor Simbolului. Sinod. traducere: ...când nu Mă credeți, credeți lucrările Mele... - Ed. Sinod. traducere: ...și dacă Hristos n-a înviat, zadarnică este atunci propovăduirea noastră și zadarnică este credința voastră. – Ed. Sinod. traducere: ...dacă le adaugă cineva ceva, Dumnezeu îi va adăuga urgiile care sunt scrise în această carte; și dacă va lua cineva ceva din cuvintele cărții acestei profeții, Dumnezeu își va lua partea din cartea vieții și din cetatea sfântă și din ceea ce este scris în această carte. – Ed. În literatura bisericească antică, un episcop este adesea numit „preot” sau „mare preot”, iar un diacon este adesea numit „levit”; Miercuri I Epistola către Corinteni a Sfântului Clement al Romei, 40; Sfântul Chiril al Ierusalimului. Cuvinte de mister, 5:2–3. Hristos, ca Însuși Dumnezeu, a iertat păcatele, dar preoții iartă păcatele în virtutea autorității primite de la Hristos (Ioan 20:23). Este vorba despre ungerea întregului trup; vezi Almazov A. Istoria riturilor botezului şi confirmării. Kazan, 1884. p. 267–271. Sinod. traducere: ...căci unde este cadavrul acolo se vor aduna vulturii. – Ed. Sinod. traducere: ...iată, Eu trimit înaintea Ta pe îngerul Meu, care Îți va pregăti calea înaintea Ta. – Ed. Sinod. traducere: ...gura preotului va păzi știința și legea va fi căutată din gura lui, pentru că el este mesagerul Domnului oștirilor. – Ed. Sinod. traducere: ... când ne uităm nu la vizibil, ci la invizibil: căci vizibilul este vremelnic, dar invizibilul este etern. – Ed. Sinod. traducere: ...Nu a comis niciun păcat. – Ed. Sinod. traducere: ...Toate acestea li s-au întâmplat. – Ed. Te-ar putea interesa: