Wyjaśnienie symbolu

Esej „Wyjaśnienie symbolu” nawiązuje do rozmów katechetycznych św. Ambrożego z Mediolanu (ok. 391, 9 rozdziałów). Traktat jest stenogramem kazania ustnego i opisuje rytuał „przenoszenia symbolu” na tydzień przed Wielkanocą. W tamtej epoce głównymi ochrzczonymi byli dorośli; Z heretyków wspomina się tylko o Sabelianach i Arianach. Święty wyjaśnia przygotowującym się do przyjęcia chrztu podstawowe dogmaty chrześcijańskie. Z treści rozmowy jasno wynika, że ​​nauczanie chrześcijańskie pozostało dyscypliną arcana, tajemnicą dla świata zewnętrznego; tekst Credo nie został spisany, ale został nauczony na pamięć, kiedy biskup „przekazał Symbol”. Stenograf ogranicza się do zapisywania jedynie pierwszego i ostatniego słowa każdego członka Symbolu. Najpierw biskup mówi o nazwie i pochodzeniu Credo. Następnie następuje wezwanie do wykonania znaku krzyża i następuje pierwsze czytanie Symbolu. Po czytaniu następuje krótkie wyjaśnienie prawd doktrynalnych. Po drugim czytaniu Symbol jest wyjaśniany bardziej szczegółowo, klauzula po klauzuli. Następnie Symbol dzieli się na trzy części po cztery części i krótko podsumowuje wyniki nauczania. At the end, the bishop calls on the catechumens to learn the Symbol by heart and warns that it should not be written down and communicated to the unbaptized and heretics. *Tytuł eseju w języku łacińskim to Explanatio symboli ad initiandos. The three works of St. Ambrose—Explanatio Symboli, De Sacramentis, and De Mysteriis—give insight into how initiation rituals were performed in the West in the 4th century 1 and what catechetical training consisted of. „Wyjaśnienie symbolu” i „O sakramentach” są stenograficznym zapisem traditio symboli 2 i szeregiem nauk mistagogicznych skierowanych do nowo ochrzczonych. Sześć ksiąg „O sakramentach” odpowiada sześciu dniom Jasnego Tygodnia, podczas których nauczano znaczenia sakramentów, objawiano biblijną symbolikę rytuałów i wyjaśniano Modlitwę Pańską. Spór o autentyczność tych dwóch dzieł rozpoczął się w XVI wieku i trwał do połowy XX wieku, kiedy to benedyktyn ks. Bernard Botte na podstawie analizy tekstu wykazał autorstwo św. Ambrożego 3. Językiem dzieł jest sermo vulgaris (wernakularny), którego najbardziej charakteryzują: nowe formacje nieznane w klasycznej łacinie, niemal całkowity brak wyrażeń bezokolicznikowych i partycypacyjnych, swobodne użycie czasów, znaczna liczba synonimów, częste powtarzanie zwrotów i pytań, które czasami wydają się naiwne i niestosowne. Jednak pomimo „błędów” spowodowanych pracą stenografa, prostoty i niskiej wiedzy słuchaczy, „Wyjaśnienie symbolu” i „O sakramentach” są jedynymi tego typu dziełami, które pozwalają usłyszeć żywą mowę wielkiego mediolańskiego świętego. „O tajemnicach” to przemyślany i zredagowany esej, tematycznie zbliżony do „O tajemnicach”. Istnieje jednak pewna zgodność między tymi pracami. Z jednej strony oba dzieła opisują lub sugerują rytuały, które są w istocie takie same; wyrażenia użyte do wyjaśnienia są mniej więcej podobne. Z kolei „O tajemnicach” jest traktatem, który „zachował z kazania jedynie literacki wygląd” 4 . „Autor zwraca się do czytelników tak, jakby byli słuchaczami, jest to jednak czysta fikcja literacka, podobnie jak w innych traktatach św. Ambrożego. Poza tym zakres dzieła wyraźnie wykracza poza zakres kazania” 5 . Praca ta jest bardziej ostrożna w przedstawieniu tematu; nie zawiera konkretnych formuł liturgicznych, rozbudowanych fragmentów modlitw eucharystycznych, czy komentarza do Modlitwy Pańskiej. Badacze (Faller, Connolly, Probst, Botte) uważają, że „O tajemnicach” jest efektem autorskiej redakcji „O tajemnicach”. Nie wiadomo, dlaczego św. Ambroży dokonał takiego dzieła. Nieliczne zastrzeżenia co do autentyczności „O tajemnicach” są nie do utrzymania i niepoważne, dlatego nigdy nie były przedmiotem gorącej debaty. Nie da się ustalić dokładnego datowania tych trzech dzieł. Botte datuje je na lata 380–390. Proponowane tłumaczenie opiera się na wydaniu: Ambroise de Milan. Sakrementy. Des myst-res. Explication du Symbole « Trad. B. Botte // Źródła Chretiennes. 25 bis. Paryż, 1961. Ksiądz Aleksander Grin 1. Do chwili obecnej sprawowany jest sakrament wybrania (scrutaminum) 6. Przeprowadzono badanie, aby upewnić się, że w ciele żadnego z Was nie pozostały żadne nieczystości. Dzięki egzorcyzmom nie tylko ciało, ale i dusza doznały uświęcenia. Teraz nadszedł czas, abyśmy przekazali Wam Symbol jako duchowy sztandar, jako przedmiot kontemplacji naszego serca i jego czujnego stróża. Zaprawdę, jest to skarb naszej duszy. The Holy Apostles, having gathered together, compiled a brief statement of faith, so that we could briefly contain the points of the entire creed. Zwięzłość jest konieczna, aby to, co zostało powiedziane, zawsze zostało zapisane w pamięci. I know that especially in the East, to what was originally handed down from our ancestors (maiores) 7, some allegedly deceived, and some out of jealousy (by deceit - heretics, and out of jealousy - catholics), added to the Symbol something that did not exist. Therefore, some are deceitfully trying to penetrate us, adding something that was not there, while others are using efforts to protect themselves from lies, as if out of piety and, it seems, frivolity, they have crossed the limits set by their ancestors. 3. Zatem święci Apostołowie ułożyli krótki Symbol. Krzyżuj się. (Po wykonaniu tej czynności i odczytaniu Symbolu) 8. W tym Symbolu boskość Trójcy Odwiecznej wyraża się w sposób najdobitniejszy – poprzez jedno działanie (operatio) Ojca i Syna i Ducha Świętego. Niech nasza wiara będzie taka, abyśmy wierzyli jednakowo w Ojca i Syna i Ducha Świętego. Zaprawdę, tam, gdzie nie ma różnicy w godności, nie powinno być różnicy w wierze. Często mówiłem wówczas, że nasz Pan Jezus Chrystus, jedyny Syn Boży, przyjął to ciało wraz z rozumną, a zarazem doskonałą duszą ludzką (anima Perfecta) 9, a także przyjął naturę cielesną (corporis formam). Rzeczywistością tego ciała stał się On jako człowiek, lecz ma szczególną zaletę związaną ze swoim pochodzeniem. Rzeczywiście, „nie narodził się z nasienia ludzkiego”, jak się mówi, ale „wyszedł z Ducha Świętego i Dziewicy Maryi”. Czy uznajesz wyższość Niebiańskiego Stwórcy? Rzeczywiście stał się jak człowiek, aby nasze słabości wziąć na swoje ciało, ale przyszedł z korzyścią swojej wiecznej mocy 10 . Powiedzmy więc Symbol. (And when he spoke, he continued 11 This is contained in the divine Scripture. Should we really transgress the apostolic limits with a daring mind? Are we more prudent than the Apostles? 4. Ale mówisz mi: „Potem powstały herezje”. Przecież Apostoł mówi także: Muszą istnieć herezje, aby zdolni zostali poddani próbie (1 Kor. 11:19). 12. Po co to wszystko? Zobacz prostotę, zobacz czystość. When the Patripassians appeared, even the Catholics considered that “invisible” and “impassive” should be added in this place, as if the Son of God had previously been visible and subject to suffering 13 . Although He became visible in the flesh, it was this flesh that was visible, not the Divinity, and it was the flesh that suffered, not the Divinity. Na koniec posłuchaj, co zostało powiedziane: Boże, mój Boże, zaopiekuj się mną, dlaczego mnie opuściłeś? (Ps.21:2; Mat.27:46). Tak mówi nasz Pan Jezus Chrystus w cierpieniu. This is what is said according to humanity, this is what is said according to the flesh, as if the flesh were saying to the Divine: “Why have you forsaken Me?” Przecież nasi przodkowie, będąc lekarzami, chcieli, aby lekarstwo na chorobę dawało zdrowie. Zatem nie ma potrzeby stosowania lekarstwa, jeśli nie było ono konieczne w czasie, gdy niektórzy heretycy cierpieli na poważną chorobę psychiczną. A jeśli w tamtym momencie warto było szukać lekarstwa, to teraz nie ma takiej potrzeby. Dlaczego? W przeciwieństwie do Sabelian wiara pozostała niezakłócona, zwłaszcza na Zachodzie. Z tego „lekarstwa” arianie wymyślili sobie sposób na wypaczoną interpretację (wszak zawieramy Symbol Kościoła Rzymskiego), aby nazywając Ojca Wszechmogącego „niewidzialnym i niewzruszonym” mówić: „Patrzcie, to jest zawarte w Symbolu” i tym samym przedstawiać Syna jako widzialnego i podlegającego cierpieniu. Jak to? Tam, gdzie wiara nie jest wypaczona, wystarczą dekrety apostolskie i nie są wymagane zapewnienia, nawet kapłańskie. Dlaczego? Because there are tares mixed with the wheat. 5. The beginning of the Symbol: “I believe... the only one, our Lord” 14. Say it like this: “His Only Son.” Pan nie jest jedyny. Jest jeden Bóg, jeden Pan. But let them not slander, saying that we call the Son and the Father one Person: “And in... our only Lord.” Ponieważ mówiłem już o boskości Ojca i Syna, zbliżamy się do Jego wcielenia: „Narodził się… i pogrzebał”. Wiesz o Jego cierpieniu i pogrzebie. „Trzeciego dnia... z martwych”. Wiesz o Jego zmartwychwstaniu. „Wstąpił... siedzi po prawicy Ojca”. Widzisz więc, że ciało nie mogło zaszkodzić Boskości; Co więcej, wcielenie przyniosło Chrystusowi wielką chwałę. Dlaczego po zmartwychwstaniu zasiada po prawicy Ojca? Przyniósł Ojcu niejako owoc dobrej woli. Wiecie, że On powstał z martwych i siedzi po prawicy Ojca. The flesh could not harm the glory of the Divine. Wiecie, że nasz Pan, Jezus Chrystus, zasiada po prawicy Ojca, zmartwychwstając albo dzięki boskości i istocie swego pochodzenia, albo jako prawdziwie Wieczny Triumfalny, zdobywszy dla Boga Ojca chwalebne Królestwo i biorąc dla siebie korzyść ze swego zwycięstwa. „Zasiada po prawicy Ojca... i umarłych”. Słuchaj, mężu. Wierzcie mocno i niech wiara wypływa z miłości. Kochający nie odbiera niczego ukochanemu. Tak jak ten, kto kocha przyjaciela, nie odbiera mu niczego, tak też ten, kto kocha Pana, nie powinien niczego mu odbierać. Dlaczego mówię: „On siedzi”? Kochanek ma się czego obawiać. Skąd się wzięło „...i umarli”? On sam nas osądzi. Dlatego strzeżcie się poniżania Tego, który was osądzi. Dlaczego ten sekret? Czy naprawdę nie ma jednego sądu Ojca, Syna i Ducha Świętego? Czy to naprawdę nie jest jedna wola i nie jedna wielkość? Dlaczego powiedziano wam, że Syn będzie sądził, jeśli nie po to, abyście zrozumieli, że Synowi niczego nie można odebrać? Zatem uważajcie – wierzycie w Ojca, wierzycie także w Syna. A w Kto jeszcze? „I w Duchu Świętym”. Jakiekolwiek sakramenty przyjmujecie, wszystkie są przyjmowane w tej Trójcy. Niech nikt Cię nie wprowadza w błąd. Widzisz więc, że jest tylko jedna operacja (operatio), jedno uświęcenie, jeden majestat czcigodnej Trójcy. 6. Rozumiejcie dobrze, jak wierzymy w Stwórcę, żeby wam nie powiedzieć: „Ale jest też «do Kościoła» i «do zmartwychwstania». Co to jest? Wierzymy jednakowo w Chrystusa i Ojca, a także w Kościół, w odpuszczenie grzechów i zmartwychwstanie ciała. Dlaczego? Ponieważ ten, kto wierzy w Stwórcę, wierzy także w Jego stworzenie. Na koniec, abyście nie uważali tego za nasz wymysł, posłuchajcie świadectwa Pisma Świętego: Jeśli Mi nie wierzycie, wierzcie przynajmniej moim dziełom (Jan 10:38) 15. Więc to wiecie. Teraz wasza wiara zajaśnieje jeszcze bardziej, jeśli zawierając wiarę prawdziwą i niezniekształconą, rozszerzycie ją na dzieła swego Stwórcy, wierząc w Kościół Święty i odpuszczenie grzechów. Dlatego jestem przekonany, że przez wiarę wszystkie Twoje grzechy zostaną odpuszczone. Dlatego czytasz w Ewangelii, co powiedział Pan: Twoja wiara cię ocaliła (Mt 9,22; Marek 10,52; Łk 17,19). „W opuszczeniu… zmartwychwstaniu”. Uwierzcie, bo i ciało zmartwychwstanie. Dlaczego Chrystus musiał wstąpić na krzyż? Dlaczego Chrystus musiał zakosztować śmierci i znosić pogrzeb, jeśli nie ze względu na Twoje zmartwychwstanie? To wszystko jest tajemnicą Twojego zmartwychwstania. Jeśli Chrystus nie zmartwychwstał, daremna jest nasza wiara (1 Kor. 15:14) 16. Ale On zmartwychwstał i dlatego nasza wiara jest silna. 7. Powiedziałem już, że Apostołowie ułożyli Symbol. A jeśli handlarze towarami i depozytariusze pieniędzy mają takie prawo, że jeśli któryś z nich okradnie skręta, zostanie uznany za niegodnego i nieuczciwego, tym bardziej powinniśmy zachować czujność i uważać, aby nie stracić czegokolwiek z Symbolu naszych przodków. Rzeczywiście w Apokalipsie Jana (a księga ta jest uznawana za kanoniczną i bardzo pożyteczną dla podstaw wiary, gdyż wyraźnie wspomina, że nasz Pan Jezus Chrystus jest Wszechmogący, choć dzieje się tak także w innych miejscach Pisma Świętego) sama księga mówi: Jeśli ktoś coś doda lub ujmie, naraża się na sąd i cierpienie (Ap 22,18-19) 17. Jeżeli w pismach jednego Apostoła nic nie można odjąć ani dodać, to jak możemy zbezcześcić Symbol przekazany przez wszystkich Apostołów, czyniąc go fałszywym? Nie możemy niczego ująć ani dodać. Przecież jest to Symbol, który zawiera Kościół rzymski, gdzie znajduje się tron ​​Piotra, pierwszego z Apostołów, gdzie przyniósł Symbol jako powszechną opinię wszystkich Apostołów. 8. Tak jak jest dwunastu Apostołów, tak jest dwunastu członków Symbolu. Krzyżuj się. (Gdy spełnione) 18: „Wierzę... od Dziewicy”. Wiecie o boskości Ojca i boskości Syna, wiecie o wcieleniu Syna, o czym już mówiłem. „Z... pochowanym”. Znasz już cierpienie, śmierć i pogrzeb. To jest czterech członków. Spójrzmy na innych. „Trzeciego dnia... i umarli”. To są pozostali czterej członkowie, czyli jest już ośmiu członków. Na koniec przyjrzyjmy się czterem kolejnym terminom: „i w Duchu Świętym... zmartwychwstanie”. Oto spośród dwunastu apostołów Symbol zawiera także dwunastu członków. 9. Chcę, żebyście mocno pamiętali, że Symbolu nie należy zapisywać. Dlaczego? Przyjęliśmy od naszych przodków, że Symbolu nie należy zapisywać. Ale co zrobić? Pamiętać. Ale powiesz mi: „Jak można pamiętać, jeśli nie jest to zapisane?” Będzie lepiej zapamiętane, jeśli nie zostanie zapisane. Dlaczego? Słuchać. Przecież to, co zapiszesz, mając pewność, że przeczytasz to jeszcze raz, nie będzie brane pod uwagę jako przedmiot codziennej refleksji. To, co nie zostało zapisane, będziesz bał się zapomnieć i dlatego zaczniesz codziennie zastanawiać się. W końcu jest to najlepszy sposób ochrony. Niezależnie od tego, czy jest to nieczułość duszy i ciała, pokusy ze strony wroga, który nigdy nie śpi, jakieś drżenie ciała, słabość żołądka – powiedz Credo, a zostaniesz uzdrowiony. Ale lepiej powiedzieć to sobie, tylko sobie. Dlaczego? Abyście nie przywykli do wymawiania Symbolu wśród katechumenów i heretyków, ale tylko tam, gdzie są wierni. 1. Rozpoczynam rozmowę na temat sakramentów, które otrzymaliście, ale o których znaczeniu nie wypadało wcześniej rozmawiać. W końcu dla chrześcijanina najważniejsza jest wiara. Dlatego w Rzymie ochrzczeni nazywani są wiernymi, tak jak nasz ojciec Abraham został usprawiedliwiony z wiary, a nie z uczynków (Rzym. 4:1-22). Uwierzyliście i dlatego zostaliście ochrzczeni. Niedopuszczalne jest bowiem, abym sądził inaczej, gdyż nie zostalibyście powołani do łaski, gdyby Chrystus nie uznał was za godnych swojej łaski. 2. Co więc robiliśmy w sobotę? Naprawdę rewelacja. Sakrament otwarcia został dokonany, gdy biskup (sacerdos) 19 dotknął Twoich uszu i nozdrzy. Co to oznacza? Ewangelia mówi, że nasz Pan Jezus Chrystus, gdy przyprowadzono do Niego głuchoniemego człowieka, dotknął jego uszu (bo był głuchy) i jego warg (bo i był niemy), mówiąc: „Effata” (Mk 7,34). To hebrajskie słowo oznacza „otwórz się”. Dlatego biskup dotknął waszych uszu, aby wasze uszy otworzyły się na słowa i przemówienia biskupa. 3. Ale pytasz mnie: „Dlaczego dotykają nozdrzy?” Ponieważ był niemy, dotknął jego warg, aby ten, który nie mógł mówić o tajemnicach niebieskich, otrzymał od Chrystusa dar mowy. I był mężem, i tutaj chrzczone są także kobiety, a czystość niewolnika nie równa się czystości jego pana (Jana 13:16). Przecież On przebaczył grzechy i tutaj grzechy są przebaczone. 20. Jakież może być porównanie? Dlatego ze względu na wagę działania i służby biskup nie dotyka ust, ale nozdrzy. Dlaczego nozdrza? Abyście otrzymali woń wiecznej miłości i razem ze świętym Apostołem powiedzieli: Jesteśmy wonią Chrystusa dla Boga (2 Kor. 2,15), aby płonął w was płomień wiary i pobożności. 4. Kiedy dotarliśmy do źródła, weszliście i zostaliście namaszczeni. 21. Pomyśl o tych, których widziałeś, pomyśl o tym, co powiedziałeś, zapamiętaj wszystko szczegółowo. Spotkał cię Lewita, spotkał cię starszy. Zostałeś namaszczony na zawodnika Chrystusowego, który zamierza walczyć z tym wiekiem; otwarcie zadeklarowałeś swoje zmagania w konkursie. Kto walczy, wie, że może mieć nadzieję, bo gdzie walka, tam korona (1 Kor. 9:24-25). Walczycie w świecie, ale jesteście ukoronowani przez Chrystusa i za rywalizację w świecie otrzymujecie koronę. I chociaż nagroda jest w niebie, oto jednak to, co jest godne tej nagrody. 5. Kiedy zapytano cię: „Czy wyrzekasz się diabła i jego dzieł”, co odpowiedziałeś? - “I renounce.” „Czy wyrzekasz się świata i jego przyjemności?” what did you answer? - “I renounce.” Pamiętajcie o swoich słowach i niech wasze zobowiązania nigdy nie zostaną naruszone. Jeśli dasz komuś pokwitowanie, aby otrzymać od niego pieniądze, stajesz się dłużnikiem, zobowiązanym, zniewolonym, a jeśli będziesz się opierać, pożyczkodawca cię zmusi. Jeśli odmówisz i zwrócisz się do sędziego, wtedy będziesz narażony na swoje zobowiązanie. 6. Pomyśl o tym, gdzie zobowiązałeś się lub o tych, którym złożyłeś obietnice. Widziałeś Lewitę, a on jest sługą Chrystusa. Widziałeś go, jak służył przed ołtarzem. Dlatego twoje obowiązki nie są dotrzymywane na ziemi, ale w niebie. Pomyśl o tym, gdzie otrzymałeś niebiańskie obrzędy. If the Body of Christ is here, then angels are also present here, for “where the body is, there are the eagles,” as you read in the Gospel (Matthew 24:28) 22. Where the Body of Christ is, there are eagles, which are in the habit of flying, leaving earthly things and striving for heavenly things. Dlaczego to mówię? Ponieważ ludzie głoszący ewangelię Chrystusa są także aniołami i wydaje się, że zamierzają zająć miejsce aniołów. 7. Jak? Słuchać. Jan Chrzciciel urodził się z męża i żony. However, listen, because the angel and he: Behold, I send My angel before Your face, and he will prepare Your way before You (Matthew 11:10) 23. Listen to something else. The prophet Malachi says: The lips of the priest keep knowledge and the law awaits from his mouth, for he is the angel of God Almighty (Mal.2:7) 24. This is said so that we honor the priesthood and do not assign anything to personal merit. 8. Zatem wyrzekłeś się świata, wyrzekłeś się tego wieku. Bądź ostrożny. Każdy, kto jest winien pieniądze, zawsze pamięta o swoim obowiązku. A wy, którzy jesteście winni wierność Chrystusowi, zachowajcie wiarę, która jest o wiele cenniejsza niż pieniądze. W końcu wiara jest dziedzictwem wiecznym, a pieniądze są tymczasowe. Dlatego zawsze pamiętając o tym, co obiecałeś, będziesz bardziej ostrożny. A jeśli dotrzymasz słowa, dotrzymasz swojego zobowiązania. 9. Potem podszedłeś bliżej, zobaczyłeś źródło, zobaczyłeś biskupa u źródła. Nie wątpię, że mogłeś pomyśleć to samo, co Naaman Syryjczyk, który choć został oczyszczony, jednak wcześniej miał wątpliwości. Dlaczego? I'll tell you, listen. 10. Wszedłeś, zobaczyłeś wodę, zobaczyłeś biskupa, zobaczyłeś Lewitę. Być może niektórzy z Was powiedzą: „To wszystko?” Oczywiście, to wszystko, naprawdę wszystko, cała pełnia prawości, pełnia pobożności, pełnia łaski, całkowite uświęcenie. Widziałeś tylko to, co mogłeś zobaczyć oczami ciała i ludzkim spojrzeniem, ale nie widziałeś tego, co się naprawdę dzieje, ale tylko to, co widać. To, co niewidzialne, ma znacznie większe znaczenie niż to, co widzialne, ponieważ to, co widzialne, jest tymczasowe, ale to, co niewidzialne, jest wieczne (2 Kor. 4:18) 25. 11. Porozmawiajmy najpierw o tym, co następuje (uważaj, co mówię i o tym myślę). Podziwiamy żydowskie sakramenty udzielane naszym ojcom, a przede wszystkim starożytność sakramentów i ich świętość. Gwarantuję, że sakramenty chrześcijan są o wiele bardziej boskie i starożytne niż sakramenty Żydów. 12. Jeśli nadal mówimy o chrzcie, to przewaga narodu żydowskiego polega jedynie na tym, że przeprawili się przez morze. Jednak wszyscy Żydzi, którzy przeprawili się przez morze, zginęli na pustyni. The one who passes through this source, that is, from the earthly to the heavenly (after all, this is a transition, and therefore Easter, that is, its transition, is a transition from sin to life, from guilt to grace, from impurity to holiness) - whoever passes through this source does not die, but is resurrected. 13. Zatem Naaman był trędowaty. Jakaś dziewczyna, służąca jego żony, powiedziała: „Panie mój, jeśli chce się oczyścić, niech idzie do ziemi izraelskiej, a tam znajdzie kogoś, kto oczyści go z trądu”. Opowiedziała to swojej pani, żona swojemu mężowi, a Naaman opowiedział to królowi Syrii, który okazując łaskę Naamanowi, wysłał go do króla izraelskiego. Gdy król izraelski usłyszał, że został do niego wysłany trędowaty w celu oczyszczenia, rozdarł swoje szaty. Wtedy prorok Elizeusz nakazał powiedzieć królowi: "Co się stało, że rozdarłeś swoje szaty, jak gdyby nie było Boga Mocnego, który mógłby oczyścić trędowatego? Wyślij go do mnie." Król wysłał Naamana, a kiedy przybył, prorok powiedział do niego: „Idź, zejdź do Jordanu, zanurz się, a będziesz zdrowy”. 14. On, zastanawiając się, powiedział: "Czy to wszystko? Przybyłem z Syrii do ziemi judzkiej i powiedzieli mi: "Idź nad Jordan, zanurz się, a będziesz zdrowy". To tak, jakby w mojej ojczyźnie nie było lepszych rzek!” Słudzy rzekli do niego: "Panie, dlaczego nie wypełnisz słów proroka? Wypełnij to szybko, spróbuj." Następnie udał się do Jordanu, zanurzył się i wyszedł zdrowy (2 Król. 5:1-14). 15. Co to oznacza? Widziałeś wodę, ale nie każda woda uzdrawia, lecz tylko ta, która ma łaskę Chrystusa. Nie ta sama substancja (elementum) i uświęcenie (consecratio), zwykłe działanie (opus) i działanie Boże (operatio). Działanie (opus) jest nieodłączną częścią wody, a działanie (operatio) jest nieodłączną częścią Ducha Świętego. Woda nie uzdrawia, dopóki Duch Święty nie przyjdzie i nie poświęci wody. Jak czytacie w Ewangelii, nasz Pan Jezus Chrystus, kiedy nauczał formy (formam) chrztu, przyszedł do Jana, a Jan powiedział do Niego: „Muszę przyjąć chrzest od Ciebie, a Ty przychodzisz do mnie”. Chrystus mu odpowiedział: Zostaw to teraz, bo tak nam się stanie, aby wypełnić wszelką sprawiedliwość (Mt 3,14-15). Spójrzcie, cała prawda zawarta była w chrzcie. 16. Dlaczego więc Chrystus zstąpił, jeśli nie po to, aby oczyścić to ciało – ciało, które przyjął w naszym stanie? Przecież nie było potrzeby, aby Chrystus zmywał swoje grzechy, który nie stworzył grzechu (1 Piotra 2:22) 26, ale potrzebna była my, którzy pozostajemy poddani grzechowi. Jeśli więc chrzest został ustanowiony dla nas i dany został nam obraz, to jest to główna zasada naszej wiary. 17. Chrystus zstąpił, Jan stanął w pobliżu i ochrzcił Go. I oto Duch Święty zstąpił jak gołębica. To nie gołębica zstąpiła, lecz Duch podobny do gołębicy. Pamiętajcie, co powiedziałem: Chrystus nie przyjął „jakby ciała”, ale rzeczywistość tego ciała, Chrystus naprawdę przyjął ciało. Duch Święty „w postaci gołębicy”, w istocie nie gołębicy, ale „w postaci gołębicy” zstąpił z nieba. Dlatego Jan zobaczył i uwierzył. 18. Zstąpił Chrystus i zstąpił także Duch Święty. Dlaczego najpierw zstąpił Chrystus, a potem Duch Święty, skoro obraz i zwyczaj chrztu jest taki, że najpierw uświęca się źródło, a dopiero potem zstępuje ten, który przyjmuje chrzest? Rzeczywiście, po wejściu biskup najpierw dokonuje egzorcyzmu (egzorcyzmum) wody, następnie inwokacji i modlitwy o uświęcenie źródła i ukazanie się obecności (praesentia) Trójcy Wiecznej. Najpierw zstąpił Chrystus, a dopiero potem Duch. Dlaczego? Aby nie wyglądało na to, że sam Pan Jezus potrzebował sakramentu uświęcenia, a jednak uświęcił siebie i Duch też uświęcił. 19. I tak Chrystus zstąpił do wody, a Duch Święty zstąpił niczym gołębica. Bóg Ojciec przemówił z nieba. To jest obecność (praesentia) Trójcy. 20. In the Black Sea the image (figura) of baptism appeared, for our fathers were all baptized in the cloud and in the sea (1 Cor. 10:2), says the Apostle, and adds: Yet all this happened in an image (figura) for them (1 Cor. 10:11) 27. For them it happened in an image, but for us it happens in reality. Wtedy Mojżesz trzymał laskę, lecz naród żydowski był oblężony. Żydzi byli otoczeni z jednej strony przez nacierających uzbrojonych Egipcjan, a z drugiej przez morze. Nie mogli ani przeprawić się przez morze, ani wrócić do wroga. Zaczęli narzekać (Wj 14:9–11). 21. Uważaj, abyś nie był oburzony faktem, że zostali wysłuchani. Chociaż Pan ich wysłuchał, ci, którzy szemrali, nie byli bez winy. Your business, when you are straitened, is to believe that you will get rid of it, and not to grumble, to cry out, to pray, and not to utter a plaintive cry. 22. Mojżesz trzymał laskę i prowadził naród żydowski w nocy za słupem światła, a w dzień za słupem obłoku (Wj 13:21). Czy blask nie jest prawdą, która rozprzestrzenia jasne i czyste światło? Czyż słupem światła nie jest Chrystus Pan, który rozproszył ciemności niewiary i który wlał światło prawdy i łaski w dusze ludzkie? Natomiast słup obłoku to naprawdę Duch Święty. Ludzie byli na morzu, a słup światła szedł przed nimi, a za nimi szedł słup obłoku, jak gdyby przyćmił Ducha Świętego. Widzicie, że za pośrednictwem Ducha Świętego i wody został ukazany obraz (typum) chrztu. 23. Nawet podczas potopu istniał już obraz (figura) chrztu, ale oczywiście żydowskie sakramenty jeszcze nie istniały. Dlatego jeśli forma (forma) naszego chrztu była wcześniej, teraz rozumiesz, że sakramenty chrześcijańskie są znacznie lepsze od żydowskich. 24. Jednakże ze względu na słabość naszego głosu i ze względu na czas niech na dzień dzisiejszy wystarczy nam czerpanie znaczenia sakramentów ze świętego źródła. Jutro, jeśli Pan da możliwość porozmawiania nawet o wielu sprawach, wyjaśnię ci to szerzej. Konieczne jest, aby Wasza Świątobliwość miała uszy do słuchania i usposobienie serca, abyście mogli zrozumieć to, co możemy zebrać z kart Pisma Świętego i wam głosić, abyście mieli łaskę Ojca i Syna i Ducha Świętego, Trójcy Świętej, która jest wiecznym królestwem od wieków, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Tłumaczenie z łaciny przez księdza Aleksandra Grina Przez „inicjację” czy „inicjację chrześcijańską” we współczesnej teologii zachodniej mamy na myśli głównie sakramenty chrztu i bierzmowania. Niektórzy teolodzy włączają do tej koncepcji sakrament Eucharystii, a nawet sakrament pokuty jako powrót do ślubów chrztu świętego; zob. Snela B., ks. Chrzest bierzmowanie jako sakrament inicjacii chrzescjanskiej // Collectanea Theologica. 1969. 38. S. 6. – Tłum. – Obok tego terminu pojawia się także termin indoktrynacja „wprowadzenie do nauczania”. Jedno i drugie nie jest pozbawione wad: określenie jako takie musi być całkowicie jednoznaczne, słowo inicjacja w antropologii kulturowej przypisane jest pogańskim rytuałom oznaczającym wejście do grupy dorosłych członków plemienia, a indoktrynacja często nazywana jest inicjacją w sektach i społeczeństwach okultystycznych. – wyd. Na kilka tygodni przed chrztem katechumenów uczono Credo (traditio symboli) i Modlitwy Pańskiej (oratio Dominica). Na zakończenie okresu ogłoszenia kandydaci uroczyście wymówili Symbol (redditio symboli) jako wyraz własnej wiary; patrz Protopresbyter A. Schmemann. Woda i Duch. M., 1993. s. 38. Botte B. Wprowadzenie // Ambroise de Milan. Sakrementy. Des myst-res. Wyjaśnienie symbolu. Paryż, 1961. s. 7–21. Mówimy o wyborze kandydatów do chrztu spośród katechumenów; patrz: Tradycja Apostolska św. Hipolita Rzymskiego, 20 // Dzieła teologiczne. Tom. 5. 1970. s. 288; Munier S. Chrzest i komunikacja w Kościele starożytnym (II-III w.) // Chrzest i komunikacja. Zbiór materiałów z kolokwium Sheveton. M., 1999. s. 35. Rzymianie byli bardzo konserwatywni. Mieli „instynktowny szacunek” dla tego, co zostało im przekazane przez przodków (mos maiorum); patrz Bołotow V.V. Wykłady z historii Kościoła starożytnego. T. 2. M., 1994. s. 16. Św. Ambroży wielokrotnie podkreśla starożytność Symbolu, którego kompozycja należy do samych Apostołów. Św. Ambroży w swoich publicznych rozmowach udowadnia starożytność i wyższość sakramentów chrześcijańskich nad żydowskimi. Sformułowanie to jest skierowane przeciwko nauczaniu Apolinarego z Laodycei, które zostało po raz pierwszy potępione na Soborze Rzymskim w 377 r.; zob. Posnov M.E. Historia Kościoła chrześcijańskiego przed podziałem Kościołów w 1054 r. Kijów 1991. s. 373. Ortodoksyjna chrystologia św. Ambrożego antycypuje chalcedońskie Oros z 451 roku. Chrystus jako sam Bóg odpuszczał grzechy, natomiast kapłani odpuszczają grzechy na mocy władzy otrzymanej od Chrystusa (Jana 20:23). Chodzi o namaszczenie całego ciała; patrz Almazov A. Historia obrzędów chrztu i bierzmowania. Kazań, 1884. s. 267–271. Synod. tłumaczenie: ...bo gdzie jest padlina, tam zbiorą się orły. – wyd. Synod. tłumaczenie: ...oto posyłam przed Tobą mojego anioła, który przygotuje Ci drogę przed Tobą. – wyd. Synod. tłumaczenie: ...usta kapłana będą strzec wiedzy, a na jego ustach będzie szukane prawo, gdyż jest on posłańcem Pana Zastępów. – wyd. Synod. tłumaczenie: ... kiedy nie patrzymy na to, co widzialne, ale na to, co niewidzialne: bo to, co widzialne, jest tymczasowe, ale to, co niewidzialne, jest wieczne. – wyd. Synod. tłumaczenie: ...On nie popełnił grzechu. – wyd. Synod. tłumaczenie: ...Wszystko to im się przydarzyło. – wyd. Może zainteresuje Cię: