Објаснување на симболот

Есејот „Објаснување на симболот“ се однесува на катехетичките разговори на свети Амвросиј Милански (околу 391, 9 поглавја). Расправата е препис на усна проповед и го опишува ритуалот на „пренесување на симболот“ една недела пред Велигден. Во таа ера, главните крстени луѓе биле возрасните; Од еретиците се споменуваат само Сабелјаните и Аријаните. Светителот им ги објаснува основните христијански догми на оние кои се подготвуваат да го примат Крштевањето. Од содржината на разговорот станува јасно дека христијанското учење остана disciplina arcana, тајна за надворешниот свет; текстот на Символот на верата не бил запишан, туку бил научен на памет кога епископот „го пренел симболот“. Стенографот е ограничен на снимање само на првиот и последниот збор на секој член на Симболот. Прво епископот зборува за името и потеклото на Символот на верата. Потоа следи повикот да се направи знак на крст и се случува првото читање на Симболот. По читањето следи кратко објаснување на доктринарните вистини. По второто читање, клаузула по клаузула подетално е објаснет Симболот. Потоа Симболот се дели на три дела од четири дела и накратко се сумираат резултатите од наставата. На крајот епископот ги повикува катихумените да го научат Симболот напамет и предупредува тој да не се запишува и да им се соопштува на некрстените и еретиците. *Насловот на есејот на латински е Explanatio symboli ad initiandos. Трите дела на свети Амвросиј - Explanatio Symboli, De Sacramentis и De Mysteriis - даваат увид во тоа како се изведувале иницијациските ритуали на Запад во 4 век 1 и од што се состоела катехетичката обука. „Објаснување на симболот“ и „За тајните“ се стенографски запис за traditio symboli 2 и серија мистагошки учења упатени до новокрстените. Шесте книги „За светите тајни“ одговараат на шесте дена од Светлата седмица, во текот на кои се предава значењето на светите тајни, била откриена библиската симболика на ритуалите и била објаснета Господовата молитва. Спорот за автентичноста на овие две дела започнал во 16 век и продолжил до средината на 20 век, кога бенедиктинскиот о. Бернард Боте, врз основа на текстуална анализа, го докажал авторството на свети Амвросиј 3. Јазикот на делата е sermo vulgaris (народен јазик), кој најмногу се карактеризира со: нови формации непознати во класичниот латински, речиси целосно отсуство на инфинитивни и партиципални фрази, слободна употреба на времиња, значителен број синоними, чести повторувања и понекогаш на фрази, како и наставни прашања кои понекогаш се појавуваат. Сепак, и покрај „грешките“ предизвикани од работата на стенографот, едноставноста и слабото учење на слушателите, „Објаснување на симболот“ и „За светите тајни“ се единствените дела од овој вид што овозможуваат да се слушне живиот говор на големиот милански светец. „За мистериите“ е добро осмислен и уреден есеј, кој по темата е сличен на „За мистериите“. Сепак, постои одредена кореспонденција меѓу овие дела. Од една страна, двете дела опишуваат или имплицираат ритуали кои во суштина се исти; изразите што се користат за објаснување се повеќе или помалку слични. Од друга страна, „За мистериите“ е трактат што „од проповедта го задржа само книжевниот изглед“ 4 . „Авторот им се обраќа на читателите како да се слушатели, но ова е чиста книжевна фикција, како и во другите трактати на свети Амвросиј. Освен тоа, обемот на делото забележливо излегува од опсегот на проповедта“ 5 . Ова дело е повнимателно во презентацијата на темата; не содржи конкретни литургиски формули, опширни фрагменти од евхаристиските молитви или коментар на Господовата молитва. Истражувачите (Faller, Connolly, Probst, Botte) веруваат дека „За мистериите“ е резултат на уредувањето на авторот на „On the Mysteries“. Останува непознато зошто свети Амвросиј правел таква работа. Неколкуте приговори за автентичноста на За мистериите се неодржливи и несериозни и затоа никогаш не биле предмет на жестока дебата. Невозможно е да се утврди точното датирање на овие три дела. Боте ги датира во периодот помеѓу 380-390 година. Предложениот превод се базира на изданието: Ambroise de Milan. Des Sacrements. Des myst-res. Explication du Symbole « Трад. B. Botte // Извори Chretiennes. 25 бис. Париз, 1961 година. Свештеникот Александар Грин 1. Досега се извршуваше светата тајна избор (scrutaminum) 6. Спроведена е студија за да се осигури дека нема оставено нечистотија во телото на ниту еден од вас. Преку егзорцизмот, не само телото, туку и душата добиле осветување. Сега дојде време да ви го пренесеме Симболот како духовно знаме, како предмет на созерцание на нашето срце и негов буден чувар. Навистина, ова е богатството на нашата душа. 2. Со оглед на ова, прво мора да го разбереме значењето на самото име. Грчкиот збор „симбол“ значи „придонес“. Во основа, трговците го користат овој збор за да повикаат акција кога ги инвестираат своите пари. И на тој начин, пополнувајќи се од придонесите на сите, сумата се чува недопрена и неприкосновена, за никој да не се обиде да изврши измама во врска со трансакцијата за наплата или тргување. Во краен случај, според обичајот на трговците, ако некој направи измама, тој е избркан како измамник. Светите апостоли, кога се собраа, составија кратка изјава за верата, за да можеме накратко да ги содржиме поентите од целото верување. Краткоста е неопходна за да може наведеното секогаш да се чува во меморијата. Знам дека особено на Исток, на она што е првично предадено од нашите предци (maiores) 7, некои наводно измамени, а некои од љубомора (со измама - еретици, а од љубомора - католици), на Симболот му додале нешто што не постоело. Затоа, едни со измама се обидуваат да навлезат во нас, додавајќи нешто што го немало, а други се трудат да се заштитат од лаги, небаре од побожност и, се чини, несериозност, ги преминале границите поставени од нивните предци. 3. Значи, светите апостоли составија краток Симбол. Прекрсти се. (Откако тоа ќе се направи и ќе се прочита Симболот) 8. Во овој Симбол на најјасен начин се изразува божественоста на Вечната Троица - со едно дејство (operatio) на Отецот и Синот и Светиот Дух. Нека нашата вера биде таква што подеднакво веруваме во Отецот и Синот и Светиот Дух. Навистина, таму каде што нема разлика во достоинството, не треба да има разлика во верата. Потоа, често сум рекол дека нашиот Господ Исус Христос, Единосинот Божји, го примил ова тело заедно со разумна и, истовремено, совршена човечка душа (anima perfecta) 9 и добил и телесен карактер (corporis formam). Реалноста на ова тело Тој стана како човек, но ја има посебната предност на Неговото потекло. Навистина, „Тој не се роди од човечко семе“, како што се вели, туку „излезе од Светиот Дух и Дева Марија“. Дали ја препознавате супериорноста на Небесниот Творец? Навистина, Тој стана како човек за да ги земе нашите слабости во Своето тело, но дојде со предноста на Неговата вечна сила 10 . Па да речеме Симболот. (И кога зборуваше, продолжи: 11 Ова е содржано во божественото Писмо. Дали навистина треба да ги прекршиме апостолските граници со смел ум? Дали сме попретпазливи од апостолите? 4. Но ти ми велиш: „По ова се појавија ереси“. На крајот на краиштата, апостолот исто така вели: Мора да има ереси, за да бидат испитани оние што се способни (1. Кор. 11:19) 12. За што е ова? Види едноставност, види чистота. Кога се појавија патрипасите, дури и католиците сметаа дека на ова место треба да се додадат „невидливи“ и „непасивни“, како Божјиот Син претходно да бил видлив и подложен на страдања 13 . Иако Тој стана видлив во телото, ова тело беше видливо, а не Божеството, и телото беше тоа што страдаше, а не Божеството. Конечно, слушај што се вели: Боже, Боже мој, погрижи се за мене, зошто ме остави? (Пс.21:2; Мат.27:46). Така вели нашиот Господ Исус Христос додека страда. Така се вели според човештвото, така се вели по тело, како телото да му вели на Божественото: „Зошто ме остави?“ На крајот на краиштата, нашите предци, бидејќи беа лекари, сакаа лек за болеста да дадат здравје. Значи, нема потреба од лек ако лекот не бил неопходен во времето кога некои еретици имале сериозна душевна болест. И ако во тој момент вредеше да се бара лек, тогаш сега нема потреба. Зошто? Спротивно на Сабелјаните, верата остана неискривена, особено на Запад. Од овој „лек“ Аријаните измислиле за себе начин на изопачено толкување (на крајот на краиштата, ние го содржиме Симболот на Римската црква), така што, нарекувајќи го Семоќниот Отец „невидлив и неиздржлив“, би рекле: „Ете, ова е содржано во Симболот“ и со тоа да го претстават Синот како видлив и подложен на страдање. Како така? Онаму каде што верата не е искривена, доволни се апостолските декрети и не се потребни гаранции, дури и свештенички. Зошто? Зашто има какол измешан со пченицата. 5. Почеток на Симболот: „Верувам... единствениот, Господ наш“ 14. Кажи вака: „Неговиот Единороден Син“. Господ не е единствениот. Еден е Бог, еден Господ. Но, нека не клеветат, велејќи дека Синот и Отецот ги нарекуваме една личност: „И во... нашиот единствен Господ“. Бидејќи веќе зборував за божественоста на Отецот и Синот, пристапуваме кон Неговото воплотување: „Роден... и погребан“. Знаете за Неговото страдање и погребување. „На третиот ден... од мртвите“. Знаете за Неговото воскресение. „Тој се вознесе... седи од десната страна на Отецот“. Така, гледате дека телото не можеше да му наштети на Божеството; Освен тоа, воплотувањето му донесе големо прославување на Христа. Зошто, откако се вознесе од смртта, седи од десната страна на Отецот? Тој му донесе на Отецот, како да се каже, плод на добра волја. Знаете дека Тој воскресна од мртвите и седи од десната страна на Отецот. Телото не можеше да и наштети на славата на Божественото. Знаете дека нашиот Господ Исус Христос седи од десната страна на Отецот, откако воскресна од мртвите, или поради предноста на Божеството и суштината на Неговото потекло, или како вистински Вечниот Победник, добивајќи на Бога Отецот славно Царство и земајќи ја предноста од Неговата победа. „Тој седи од десната страна на Отецот... и на мртвите“. Слушај, мажу. Верувајте цврсто, а верата нека доаѓа од љубовта. Љубовникот не зема ништо од саканата. Како што некој што сака пријател не му одзема ништо, така и оној што го љуби Господа не треба ништо да Му одземе. Зошто велам „Тој седи“? Љубовникот има од што да се плаши. Од каде доаѓа „...и мртвите“? Тој Самиот ќе ни суди. Затоа, чувајте се да не го омаловажувате Оној што ќе ви суди. Зошто оваа тајна? Дали навистина нема еден суд на Отецот и Синот и Светиот Дух? Дали навистина не е една волја и не една величина? Зошто ви е кажано дека Синот ќе суди, ако не за да разберете дека ништо не може да се одземе од Синот? Значи, внимавајте - вие верувате во Отецот, верувате и во Синот. И во Кој друг? „И во Светиот Дух“. Без оглед на тајните што ги примате, сите тие се примени во оваа Троица. Никој нека не ве доведе во заблуда. Така гледате дека има само една операција (operatio), едно осветување, едно величество на преподобната Троица. 6. Разберете добро како веруваме во Создателот, за да не ви речеме: „Но има и „за Црквата“ и „до воскресението“. Што е ова? Ние еднакво веруваме во Христа и во Отецот, како и во Црквата, и во простување на гревовите и во телесното воскресение. Зошто? Затоа што тој што верува во Создателот верува и во Неговото создание. Конечно, за да не го сметате ова за наш изум, послушајте го сведоштвото на Светото Писмо: Ако не ми верувате, верувајте барем во Моите дела (Јован 10:38) 15. Значи, вие го знаете тоа. Сега твојата вера уште повеќе ќе заблеска ако, содржи вистинска и неискривена вера, ја прошириш на делата на твојот Творец, верувајќи во Светата Црква и простување на гревовите. Затоа, убеден сум дека со вера ви се простени сите гревови. Затоа во Евангелието читаш што рекол Господ: Твојата вера те спасила (Матеј 9:22; Марко 10:52; Лука 17:19). „Во напуштање... воскресение“. Верувајте, зашто и телото ќе се издигне. Зошто Христос требаше да се вознесе на крстот? Зошто на Христос му требаше да вкуси смрт и да трпи погреб, ако не заради твоето воскресение? Сето тоа е тајната на вашето воскресение. Ако Христос не воскресна, нашата вера е залудна (1. Кор. 15:14) 16. Но Тој воскресна и затоа нашата вера е силна. 7. Значи, веќе реков дека Апостолите го составиле Симболот. А ако трговците со стоки и депонентите имаат таков закон, ако некој од нив ограби џоинт, се смета за недостоен и нечесен, дотолку повеќе треба да бидеме будни и да се чуваме да не изгубиме нешто од Симболот на нашите предци. Навистина, во Апокалипсата на Јован (и оваа книга е препознаена како канонска и многу корисна за основите на верата, бидејќи јасно спомнува дека нашиот Господ Исус Христос е Семоќен, но тоа е и во други места од Светото писмо), самата книга вели: Ако некој додава или одзема, тој се изложува на суд и страдање (Отк. Апостоле ништо не може да се одземе или додаде, тогаш како можеме да го сквернавиме Симболот предаден од сите апостоли со тоа што ќе го направиме лажен? Ништо не смееме да одземеме, ниту да додаваме. На крајот на краиштата, ова е Симболот што ја содржи Римската црква, каде што се наоѓа престолот на Петар, првиот од апостолите, каде што тој го донесе Симболот како заедничко мислење на сите апостоли. 8. Значи, како што има дванаесет апостоли, така има дванаесет членови на Симболот. Прекрсти се. (Кога е исполнето) 18: „Верувам... од Богородица“. Знаете за божественоста на Отецот и божественоста на Синот, знаете за воплотувањето на Синот, како што веќе зборував за тоа. „Со... погребан“. Веќе знаете за страдање, смрт и погреб. Станува збор за четири члена. Да ги погледнеме другите. „На третиот ден... и мртвите“. Тоа се останатите четири члена, односно веќе има осум члена. Ајде конечно да погледнеме уште четири термини: „и во Светиот Дух... воскресение“. Ете, од дванаесетте апостоли симболот содржи и дванаесет членови. 9 . Сакам цврсто да запомните дека Симболот не треба да се запишува. Зошто? Ние прифативме од нашите предци Симболот да не се запишува. Но, што да се прави? Запомнете. Но, ќе ми кажеш: „Како е можно да се запамети ако не е запишано? Ќе се памети подобро ако не се запише. Зошто? Слушај. На крајот на краиштата, она што ќе го запишете, бидејќи сте сигурни дека повторно ќе го препрочитате, нема да го сметате за предмет на секојдневно размислување. Она што не е запишано, ќе се плашите да го заборавите и затоа ќе почнете секојдневно да размислувате. На крајот на краиштата, ова е најдоброто средство за заштита. Дали има нечувствителност на душата и телото, искушенија од непријател кој никогаш не спие, некакви телесни потреси, слабост на желудникот - велат Символот на верата и ќе оздравите. Но, подобро е да си го кажеш тоа, само на себе. Зошто? За да не се навикнеш да го изговараш Симболот меѓу катихумените и еретиците, туку само таму каде што има верни. 1. Започнувам разговор за светите тајни што ги примивте, но за чие значење претходно не беше соодветно да се зборува. На крајот на краиштата, главната работа за христијанинот е верата. Затоа во Рим оние што се крстат се нарекуваат верни, како што нашиот татко Авраам беше оправдан со вера, а не со дела (Рим. 4, 1-22). Ти поверуваше и затоа се крсти. Навистина, за мене е недозволиво да судам поинаку, бидејќи немаше да бидете повикани на благодат доколку Христос не ве сметаше за достоен за Неговата благодат. 2. Па што правевме во сабота? Навистина откровение. Таинството на отворањето се изврши кога епископот (sacerdos) 19 ги ​​допре вашите уши и ноздри. Што значи ова? Евангелието вели дека нашиот Господ Исус Христос, кога Му донеле глув и нем човек, му ги допрел ушите (зашто бил глув) и усните (зашто и тој бил нем), велејќи: „Ефта“ (Марко 7:34). Овој хебрејски збор значи „да се отвори“. Затоа владиката ви ги допре ушите, за да ви се отворат ушите за зборовите и говорите на владиката. 3. Но, вие ме прашувате: „Зошто ги допираат ноздрите? Бидејќи беше нем, ги допре неговите усни, за оној кој не можеше да зборува за небесните тајни, да го добие дарот на говор од Христа. И тој беше маж, а тука се крстат и жени, а чистотата на робот не е иста како неговиот господар (Јован 13:16). На крајот на краиштата, Тој ги прости гревовите, а тука се простуваат гревовите 20. Каква споредба може да има? Затоа, поради значењето на делувањето и службата, епископот не ги допира усните, туку ноздрите. Зошто ноздрите? За да го примите мирисот на вечната љубов и да кажете заедно со светиот апостол: Ние сме Христово мирис на Бога (2. Кор. 2, 15), за да гори во вас пламенот на верата и благочестието. 4. Кога дојдовме до изворот, вие влезете и бевте помазани 21. Размислете за оние што ги видовте, размислете што кажавте, запомнете сè во детали. Левитот те запозна, старешината те запозна. Вие сте помазани како спортист Христов кој има намера да се бори против овој век; отворено ја прогласи својата борба на натпреварот. Оној што се бори знае дека може да се надева, бидејќи таму каде што е натпреварот, таму е круната (1. Кор. 9:24-25). Се бориш во светот, но те круниса Христос, а за натпреварување во светот добиваш круна. И иако наградата е на небото, сепак еве што е достојно за оваа награда. 5. Кога ве прашале: „Дали се одрекувате од ѓаволот и неговите дела“, што одговоривте? - „Се откажувам“. „Дали се одрекувате од светот и неговите задоволства? што одговори? - „Се откажувам“. Запомнете ги вашите зборови и нека вашите обврски никогаш не се прекршуваат. Ако некому му дадеш сметка за да добиеш пари од него, тогаш стануваш должник, обврзан, роб, а ако се спротивставиш, заемодавецот ќе те принуди. Ако одбиете и отидете кај судијата, тогаш сте изложени на вашата обврска. 6. Размислете каде сте се обврзале, или за оние на кои сте им ветувале. Ти го виде левитот, а тој е слуга Христов. Го видовте како служи пред олтарот. Затоа, вашата обврска не се чува на земјата, туку на небото. Размислете каде сте ги примиле небесните прописи. Ако Телото Христово е тука, тогаш тука се присутни и ангелите, зашто „каде што е телото, таму се и орлите“, како што читате во Евангелието (Матеј 24:28) 22. Каде што е Телото Христово, има орли, кои имаат навика да летаат, да остават земни работи и да се стремат кон небесни работи. Зошто го кажувам ова? Затоа што и луѓето кои го проповедаат Христовото евангелие се ангели и изгледа дека имаат намера да го заземат местото на ангелите. 7. Како? Слушај. Јован Крстител е роден од маж и жена. Меѓутоа, слушај, бидејќи ангелот и тој: Еве, Јас го испраќам Мојот ангел пред Твоето лице, и тој ќе ти го подготви патот пред тебе (Матеј 11:10) 23. Слушај нешто друго. Пророкот Малахија вели: Усните на свештеникот го чуваат знаењето и законот чека од неговата уста, бидејќи тој е ангел на Семоќниот Бог (Мал.2:7) 24. Ова е кажано за да го почитуваме свештенството и ништо да не придаваме на лична заслуга. 8. Значи, вие се откажавте од светот, се откажавте од оваа возраст. Бидете внимателни. Секој што должи пари секогаш се сеќава на својата обврска. А вие, кои му должите верност на Христа, чувајте ја верата, која е многу поскапоцена од парите. На крајот на краиштата, верата е вечно наследство, а парите се привремени. Затоа, секогаш сеќавајќи се на она што сте го ветиле, ќе бидете повнимателни. И ако го држите зборот, ќе ја одржите и вашата посветеност. 9 . Потоа се доближивте, го видовте изворот, го видовте владиката на изворот. Не се сомневам дека можевте да го помислите истото како Нааман Сирин, кој иако беше прочистен, сепак претходно се сомневаше. Зошто? Ќе ти кажам, слушај. 10. Влеговте, ја видовте водата, го видовте епископот, го видовте левитот. Можеби некој од вас ќе рече: „Дали е тоа сè? Се разбира, ова е сè, навистина сè, сета полнота на интегритетот, полнотата на побожноста, полнотата на благодатта, целосното осветување. Го гледавте само она што можете да го видите со вашите телесни очи и човечки поглед, но не видовте што навистина се случува, туку само она што се гледа. Она што е невидливо е многу позначајно од она што е видливо, бидејќи она што е видливо е привремено, но она што е невидливо е вечно (2. Кор. 4:18) 25. 11. Па ајде прво да разговараме за следново (пази што кажувам и размислувам за тоа). Се восхитуваме на еврејските тајни кои им биле дадени на нашите татковци, а пред сè на антиката на светите тајни, како и на нивната светост. Гарантирам дека светите тајни на христијаните се многу побожествени и постари од оние на Евреите. 12. Ако сè уште зборуваме за крштевањето, тогаш предноста на еврејскиот народ лежи само во тоа што го преминале морето. Меѓутоа, оние Евреи кои го преминаа морето тогаш сите умреа во пустината. Оној што минува низ овој извор, односно од земното во небесното (на крајот на краиштата, ова е премин, и затоа Велигден, односно неговиот премин, е премин од грев во живот, од вина во благодат, од нечистотија во светост) - кој поминува низ овој извор не умира, туку воскреснува. 13. Така, Нееман беше лепрозен. Една девојка, слуга на неговата сопруга, рече: „Господару мој, ако сака да се исчисти, нека оди во земјата Израел и таму ќе најде некој што ќе го исчисти од лепра“. Таа ѝ го кажа тоа на својата љубовница, жената му го кажа на својот маж, а Нееман му го кажа на сирискиот цар, кој, љубезен кон Нееман, го испрати кај израелскиот цар. Кога израелскиот цар чу дека му испратиле лепрозен на очистување, му ја раскина облеката. Тогаш пророкот Елисеј заповеда да му каже на царот: „Што е тоа што си ја искина облеката, како да нема Силен Бог што може да го исчисти лепрозниот? Испрати го кај мене“. Царот го испрати Нееман, а кога дојде, пророкот му рече: „Оди, слези во Јордан, потопи се и ќе бидеш здрав“. 14. Тој, размислувајќи во себе, рече: „Тоа ли е сè? Дојдов од Сирија во земјата Јудеја и тие ми рекоа: „Оди во Јордан, нурни и ќе бидеш здрав“. Како да нема подобри реки во мојата татковина!“ Слугите му рекоа: „Господине, зошто не ги исполнуваш зборовите на пророкот? Исполни го брзо, обиди се“. Потоа отиде до Јордан, се потопи и излезе здрав (2. Царевите 5:1-14). 15. Што значи ова? Видовте вода, но не лечи секоја вода, туку лечи само таа вода што ја има Христовата благодат. Не е иста супстанција (elementum) и осветување (consecratio), обично дејство (opus) и божествено дејство (operatio). Дејството (opus) е својствено за водата, а дејството (operatio) е својствено за Светиот Дух. Водата нема да заздрави доколку не дојде Светиот Дух и не ја освети водата. Како што читаш во Евангелието дека нашиот Господ Исус Христос, кога поучувал за обликот (формата) на крштевањето, дошол кај Јован, а Јован Му рекол: „Треба да бидам крстен од Тебе, а ти дојди кај мене“. Христос му одговори: Остави го сега, зашто вака ни е да ја исполниме сета праведност (Матеј 3:14-15). Види, целата вистина беше содржана во крштевањето. 16. Па, зошто Христос слезе, ако не за да го очисти ова тело - телото што го презеде во наша состојба? На крајот на краиштата, немаше потреба Христос да ги измие своите гревови, Кој не го создаде гревот (1. Пет. 2:22) 26, туку имаше потреба од нас, кои остануваме подложни на гревот. Значи, ако крштевањето е воспоставено заради нас и ни е даден лик, тогаш ова е главниот принцип на нашата вера. 17. Христос слезе, Јован застана во близина и Го крсти. И ете, Светиот Дух слезе како гулаб. Тоа не беше гулаб што слезе, туку Дух како гулаб. Запомнете што реков: Христос не зеде „како тело“, туку реалноста на ова тело, Христос навистина зеде тело. Светиот Дух „во облик на гулаб“, не во суштина гулаб, туку „во облик на гулаб“, слезе од небото. Затоа Јован виде и поверува. 18. Христос слезе, а слезе и Светиот Дух. Зошто најнапред слезе Христос, а потоа Светиот Дух, додека сликата и обичајот на крштевањето е дека прво се осветува изворот и дури потоа слегува оној што се крштева? Навистина, откако ќе влезе епископот, тој прво врши егзорцизам (егзорцизам) на водата, а потоа призив и молитва да се освети изворот и да се појави присуството (praesentia) на Вечната Троица. Прво слезе Христос, а дури потоа Духот. Зошто? За да не изгледа како на Самиот Господ Исус да му треба светата тајна на осветувањето, туку Тој се освети Себеси, а и Духот се освети. 19. Така, Христос слезе во водата и Светиот Дух слезе како гулаб. Бог Отецот зборуваше од небото. Ова е присуството (praesentia) на Троица. 20. Во Црното Море се појави сликата (фигура) на крштевањето, зашто нашите татковци се крстија сите во облак и во морето (1. Кор. 10, 2), вели апостолот и додава: Сепак, сето тоа им се случи во слика (фигура) за нив (1. Кор. 10:11) 27. За нив тоа се случува во лик, но за нас се случува во реалност. Тогаш Мојсеј го држеше стапот, но еврејскиот народ беше опколен. Евреите биле опкружени со вооружени Египќани кои напредувале од едната страна и од морето од другата страна. Тие не можеа ниту да го преминат морето ниту да се вратат кај непријателот. Почнаа да негодуваат (2. Мој. 14:9–11). 21. Гледајте да не сте огорчени од фактот што се слушнале. Иако Господ ги слушнал, оние што роптале не биле без вина. Вашата работа, кога сте затегнати, е да верувате дека ќе се ослободите од тоа, а не да роптате, да викате, да се молите и да не изговарате жално плачење. 22. Мојсеј го држел стапот и го водел еврејскиот народ ноќе зад столб од светлина, а дење зад столб од облак (2. Мој. 13:21). Зар зрачењето не е вистината што шири јасна и чиста светлина? Нели е столбот на светлината Христос Господ, Кој ја растури темнината на неверството и Кој ја фрли светлината на вистината и благодатта во душите на луѓето? Додека столбот од облак е навистина Светиот Дух. Луѓето беа на море, а напред одеше столб од светлина, потоа следеше столб од облак, како да се засенува Светиот Дух. Гледате дека со помош на Светиот Дух и водата се покажа сликата (типум) на крштевањето. 23. Дури и во потопот веќе имало слика (фигура) на крштевањето, но еврејските тајни, се разбира, сè уште не постоеле. Затоа, ако формата (формата) на нашето крштевање беше порано, сега разбирате дека христијанските тајни се многу посупериорни од еврејските. 24. Но, сепак, поради слабоста на нашиот глас и поради времето, нека ни биде доволно за денес да го извлечеме значењето на светите тајни од светиот извор. Утре, ако Господ даде можност да разговараме, дури и за многу работи, ќе ви објаснам поцелосно. Неопходно е вашата светост да има спремни уши за слушање и добро расположено срце, за да можете да разберете што можеме да собереме од страниците на Светото писмо и да ви објавиме, за да ја имате благодатта на Отецот и Синот и Светиот Дух, Троица, кое е вечното царство од вечни времиња и сега и секогаш и во сите векови. Амин. Превод од латински од свештеникот Александар Грин Под „иницијација“ или „христијанска иницијација“, во современата западна теологија, мислиме главно на тајните на крштевањето и потврдувањето. Некои теолози во овој концепт ја вклучуваат тајната на Евхаристијата, па дури и светата тајна на покајанието како враќање на заветите на крштевањето; види Снела Б., кс. Chrzest bierzmowanie jako sakrament inicjacii chrzescjanskiej // Collectanea Theologica. 1969. 38. S. 6. – Превод. – Заедно со овој термин, постои и терминот индоктринација „вовед во наставата“. И двете не се без недостатоци: терминот како таков мора да биде чисто недвосмислен, додека зборот иницијација во културната антропологија се доделува на паганските ритуали кои го означуваат влегувањето во група возрасни членови на племето, а индоктринацијата често се нарекува иницијација во окултните секти и општества. – Ед. Неколку недели пред крштевањето, катихумените биле поучувани за Символот на верата (traditio symboli) и за Господовата молитва (oratio Dominica). На крајот од периодот на објавување, кандидатите свечено го изговараа Симболот (redditio symboli) како израз на сопствената вера; види Протопресвитер А. Шмеман. Вода и дух. М., 1993. С. 38. Botte B. Вовед // Ambroise de Milan. Des Sacrements. Des myst-res. Експликација на симболот. Париз, 1961. стр. 7–21. Станува збор за избор на кандидати за крштевање од катихумените; види: Апостолско предание на свети Хиполит Римски, 20 // Теолошки дела. Vol. 5. 1970. стр. 288; Munier S. Крштевањето и комуникацијата во античката црква (II-III век) // Крштение и комуникација. Збирка на материјали од Шеветон колоквиум. М., 1999. С. 35. Римјаните биле многу конзервативни. Тие имаа „инстинктивна почит“ за она што им е предадено од нивните предци (mos maiorum); види Болотов В.В. Предавања за историјата на античката црква. T. 2. M., 1994. P. 16. Свети Амвросиј постојано ја нагласува антиката на Симболот, чиј состав им припаѓа на самите апостоли. Свети Амвросиј во своите јавни разговори ја докажува антиката и супериорноста на христијанските тајни над еврејските. Оваа фраза е насочена против учењето на Аполинарис од Лаодикија, кое првпат било осудено на Римскиот собор од 377 година; Види Posnov M.E. Историја на христијанската црква пред поделбата на црквите во 1054 година. Киев, 1991 година. Стр. 373. Православната христологија на свети Амвросиј го предвидува Халкедонскиот Орос од 451 година. Црковна слава превод: Доволно е да постојат ереси во вас...; Синодот. превод: Зашто и меѓу вас мора да има разлики во мислењата, за да може мудрите да се откријат меѓу вас. – Ед. Претходникот на свети Амвросиј во Миланската столица, полу-Аријан Авксентиј, ги имаше овие зборови во својот симбол; види Botte B. Вовед. Стр. 23. Стенографот, исполнувајќи го условот за античка црковна дисциплина (disciplina arcana), ги забележал само првите и последните зборови на членовите на Симболот. Синодот. превод: ...кога не ми веруваш, верувај во моите дела... - Ед. Синодот. превод: ...а ако Христос не воскресна, тогаш нашата проповед е залудна, а вашата вера е залудна. – Ед. Синодот. превод: ...ако некој им додаде нешто, Бог ќе му ги додаде неволјите што се напишани во оваа книга; и ако некој одземе нешто од зборовите на книгата на ова пророштво, Бог ќе му го одземе делот од книгата на животот и од светиот град и од она што е напишано во оваа книга. – Ед. Во античката црковна литература, епископот често се нарекува „свештеник“ или „првосвештеник“, а ѓаконот често се нарекува „левит“; Сре I Послание до Коринтјаните на свети Климент Римски, 40; Свети Кирил Ерусалимски. Тајни зборови, 5:2–3. Христос како Самиот Бог простуваше гревови, но свештениците ги простуваат гревовите врз основа на власта добиена од Христос (Јован 20:23). Се работи за помазание на целото тело; види Almazov A. Историја на обредите на крштевање и потврдување. Казан, 1884. стр. 267–271. Синодот. превод: ...за каде што е трупот, таму ќе се соберат орлите. – Ед. Синодот. превод: ...еве, Јас го испраќам Мојот ангел пред Тебе, кој ќе го подготви Твојот пат пред Тебе. – Ед. Синодот. превод: ...устата на свештеникот ќе го чува знаењето, а законот ќе се бара од неговата уста, зашто тој е гласник на Господарот над војските. – Ед. Синодот. превод: ... кога не гледаме на видливото, туку на невидливото: зашто видливото е привремено, но невидливото е вечно. – Ед. Синодот. превод: ...Не направи грев. – Ед. Синодот. превод: ...Сето ова им се случи. – Ед. Можеби ќе ве интересира: