სიმბოლოს ახსნა

თხზულება „სიმბოლოს განმარტება“ ეხება წმინდა ამბროსი მილანელის კატეხიკურ საუბრებს (დაახლოებით 391, 9 თავი). ტრაქტატი არის ზეპირი ქადაგების ჩანაწერი და აღწერს აღდგომამდე ერთი კვირით ადრე „სიმბოლოს გადაცემის“ რიტუალს. იმ ეპოქაში მთავარი მონათლული ადამიანები მოზარდები იყვნენ; ერეტიკოსთაგან მხოლოდ საბელიელები და არიანელები არიან მოხსენიებულნი. წმინდანი ნათლობის მისაღებად მომზადებულებს უხსნის ძირითად ქრისტიანულ დოგმებს. საუბრის შინაარსიდან ირკვევა, რომ ქრისტიანული სწავლება გარე სამყაროსთვის საიდუმლოდ დარჩა disciplina arcana; მრწამსის ტექსტი არ იყო ჩაწერილი, მაგრამ ზეპირად შეიტყო, როდესაც ეპისკოპოსმა „სიმბოლო გადასცა“. სტენოგრაფი შემოიფარგლება მხოლოდ სიმბოლოს თითოეული წევრის პირველი და ბოლო სიტყვის ჩაწერით. ჯერ ეპისკოპოსი საუბრობს მრწამსის სახელსა და წარმომავლობაზე. შემდეგ მოჰყვება მოწოდება ჯვრის ნიშნის დასადებად და ხდება სიმბოლოს პირველი წაკითხვა. კითხვას მოჰყვება მოძღვრების ჭეშმარიტების მოკლე ახსნა. მეორე წაკითხვის შემდეგ სიმბოლო უფრო დეტალურად არის ახსნილი, პუნქტი პუნქტი. შემდეგ სიმბოლო დაყოფილია სამ ნაწილად ოთხ ნაწილად და მოკლედ არის შეჯამებული სწავლების შედეგები. დასასრულს ეპისკოპოსი მოუწოდებს კათალიკოსებს, ზეპირად ისწავლონ სიმბოლო და აფრთხილებს, რომ ის არ ჩაიწეროს და არ გადასცეს მოუნათლავთა და ერეტიკოსებს. *ესეს სათაური ლათინურად არის Explanatio symboli ad initiandos. წმინდა ამბროსის სამი ნამუშევარი - Explanatio Symboli, De Sacramentis და De Mysteriis - გვაწვდის იმის გარკვევას, თუ როგორ ტარდებოდა ინიციაციის რიტუალები დასავლეთში IV საუკუნეში 1 და რას შეიცავდა კატექეტიკურ მომზადებას. „სიმბოლის ახსნა“ და „საკრამენტების შესახებ“ არის traditio symboli 2-ის სტენოგრაფიული ჩანაწერი და მისტაგოგიური სწავლებების სერია, რომელიც მიმართულია ახლადმონათლულთა მიმართ. ექვსი წიგნი "ზიარებების შესახებ" შეესაბამება ნათელი კვირის ექვს დღეს, რომლის დროსაც სწავლობდნენ ზიარების მნიშვნელობას, გამოვლინდა რიტუალების ბიბლიური სიმბოლიკა და ახსნილი იყო უფლის ლოცვა. დავა ამ ორი ნაწარმოების ავთენტურობაზე დაიწყო მე-16 საუკუნეში და გაგრძელდა მე-20 საუკუნის შუა ხანებამდე, სანამ ბენედიქტელმა ფრ. ბერნარდ ბოტემ ტექსტური ანალიზის საფუძველზე დაამტკიცა წმინდა ამბროსის 3-ის ავტორი. თუმცა, სტენოგრაფის შრომით გამოწვეული „შეცდომების“ მიუხედავად, მსმენელთა სიმარტივე და დაბალი სწავლა, „სიმბოლის ახსნა“ და „საკრამენტების შესახებ“ ერთადერთი ნამუშევრებია, რომლებიც შესაძლებელს ხდის დიდი მილანელი წმინდანის ცოცხალი მეტყველების მოსმენას. "საიდუმლოების შესახებ" არის კარგად გააზრებული და რედაქტირებული ესსე, რომელიც თემით მსგავსია "საიდუმლოების შესახებ". თუმცა, ამ ნამუშევრებს შორის არის გარკვეული შესაბამისობა. ერთის მხრივ, ორივე ნაწარმოები აღწერს ან გულისხმობს რიტუალებს, რომლებიც არსებითად ერთნაირია; ახსნისთვის გამოყენებული გამოთქმები მეტ-ნაკლებად მსგავსია. მეორე მხრივ, „საიდუმლოების შესახებ“ არის ტრაქტატი, რომელმაც „ქადაგებიდან მხოლოდ ლიტერატურული სახე შეინარჩუნა“ 4 . "ავტორი მკითხველს ისე მიმართავს, თითქოს მსმენელი იყოს, მაგრამ ეს წმინდა ამბროსის სხვა ტრაქტატების მსგავსად წმინდა ლიტერატურული ფიქციაა. გარდა ამისა, ნაწარმოების ფარგლები შესამჩნევად სცილდება ქადაგების ფარგლებს" 5 . ეს ნაშრომი უფრო ფრთხილია თემის წარმოდგენისას; ის არ შეიცავს კონკრეტულ ლიტურგიკულ ფორმულებს, ევქარისტიული ლოცვების ვრცელ ფრაგმენტებს ან უფლის ლოცვის კომენტარს. მკვლევარები (Faller, Connolly, Probst, Botte) თვლიან, რომ „საიდუმლოების შესახებ“ არის ავტორის მიერ „საიდუმლოების შესახებ“ რედაქტირების შედეგი. უცნობია, რატომ აკეთებდა წმინდა ამბროსი ასეთ საქმეს. საიდუმლოების შესახებ წიგნის ავთენტურობის რამდენიმე წინააღმდეგობა დაუსაბუთებელი და არასერიოზულია და, შესაბამისად, არასოდეს ყოფილა მწვავე დებატების საგანი. ამ სამი ნაწარმოების ზუსტი დათარიღების დადგენა შეუძლებელია. ბოტე მათ 380-390 წლებს შორის თარიღდება. შემოთავაზებული თარგმანი ეფუძნება გამოცემას: Ambroise de Milan. Des Sacrements. Des myst-res. Explication du Symbole « Trad. B. Botte // წყაროები Chretiennes. 25 ბისი. პარიზი, 1961 წ. მღვდელი ალექსანდრე გრინი 1. აქამდე აღსრულდა არჩევის საიდუმლო (scrutaminum) 6. ჩატარდა კვლევა იმის უზრუნველსაყოფად, რომ რომელიმე თქვენგანის სხეულში არ დარჩეს მინარევები. ეგზორციზმის გზით განწმენდა მიიღო არა მხოლოდ სხეულმა, არამედ სულმაც. ახლა დადგა დრო, რომ გადმოგცეთ სიმბოლო, როგორც სულიერი დროშა, როგორც ჩვენი გულის ჭვრეტის ობიექტი და მისი ფხიზლად მცველი. ჭეშმარიტად, ეს არის ჩვენი სულის საგანძური. 2. ამის გათვალისწინებით, ჯერ თავად სახელის მნიშვნელობა უნდა გავიგოთ. ბერძნული სიტყვა "სიმბოლო" ნიშნავს "წვლილს". ძირითადად, ტრეიდერები იყენებენ ამ სიტყვას წილის გამოსაძახებლად, როდესაც ისინი ფულს ინვესტირებენ. და ამგვარად, ივსება ყველას შემოწირულობებიდან, თანხა ინახება ხელუხლებლად და ხელშეუხებლად, რათა არავინ ცდილობდეს თაღლითობის ჩადენას ინკასო ან სავაჭრო გარიგებასთან დაკავშირებით. როგორც უკანასკნელი საშუალება, ვაჭრების ჩვეულებისამებრ, თუ ვინმე მოტყუებას ჩაიდენს, მას თაღლითად აძევებენ. წმიდა მოციქულებმა შეკრიბეს რწმენის მოკლე განცხადება, რათა მოკლედ შეგვეძლოს მთელი სარწმუნოების აზრები. სიზუსტე აუცილებელია იმისათვის, რომ ნათქვამი ყოველთვის ინახება მეხსიერებაში. მე ვიცი, რომ განსაკუთრებით აღმოსავლეთში, რასაც თავდაპირველად ჩვენი წინაპრებისაგან (მაიორები) 7 გადაეცა, ზოგმა თითქოს მოატყუა, ზოგმა კი ეჭვიანობით (მოტყუებით - ერეტიკოსები და ეჭვიანობის გამო - კათოლიკეები), სიმბოლოს დაუმატა ის, რაც არ არსებობდა. ამიტომ, ზოგი მოტყუებით ცდილობს ჩვენში შეღწევას, ამატებს იმას, რაც არ იყო, ზოგი კი ძალისხმევას იყენებს სიცრუისგან თავის დასაცავად, თითქოს ღვთისმოსაობისა და, ეტყობა, უაზრობის გამო, გადალახეს წინაპრების მიერ დადგენილ საზღვრებს. 3. ასე რომ, წმინდა მოციქულებმა შეადგინეს მოკლე სიმბოლო. ჯვარი თავი. (ამის გაკეთების და სიმბოლოს წაკითხვის შემდეგ) 8. ამ სიმბოლოში ყველაზე ნათლად არის გამოხატული მარადიული სამების ღვთაებრიობა - მამისა და ძისა და სულიწმიდის ერთი მოქმედებით (operatio). დაე, ჩვენი რწმენა იყოს ისეთი, რომ თანაბრად გვწამდეს მამა და ძე და სულიწმიდა. ჭეშმარიტად, სადაც არ არის განსხვავება ღირსებაში, არ უნდა იყოს განსხვავება რწმენაში. შემდეგ ხშირად მითქვამს, რომ ჩვენმა უფალმა იესო ქრისტემ, ღვთის მხოლოდშობილმა ძემ, მიიღო ეს ხორცი რაციონალურ და, ამავე დროს, სრულყოფილ ადამიანურ სულთან (anima perfecta) 9 და ასევე მიიღო ხორციელი ბუნება (corporis formam). ამ სხეულის რეალობა ის გახდა როგორც ადამიანი, მაგრამ მას აქვს თავისი წარმოშობის განსაკუთრებული უპირატესობა. ჭეშმარიტად, "ის არ დაიბადა კაცის შთამომავლობით", როგორც ნათქვამია, არამედ "გამოვიდა სულიწმიდისგან და ღვთისმშობლისგან". ცნობთ თუ არა ზეციური შემოქმედის უპირატესობას? მართლაც, ის დაემსგავსა კაცს, რათა ჩვენი უძლურებები მიეტანა თავის ხორცში, მაგრამ მოვიდა თავისი მარადიული ძალის უპირატესობით 10 . მოდით ვთქვათ სიმბოლო. (და როდესაც მან ისაუბრა, განაგრძო 11 ამას შეიცავს საღვთო წერილი. მართლა უნდა გადავლახოთ სამოციქულო საზღვრები გაბედული გონებით? ვართ თუ არა ჩვენ მოციქულებზე წინდახედულები? 4. შენ კი მეუბნები: „ამის შემდეგ გაჩნდა მწვალებლობა“. მოციქულიც ხომ ამბობს: უნდა იყოს მწვალებლობა, რათა გამოსცადოს შემძლებელნი (1 კორ. 11:19) 12. რისთვის არის ეს? იხილეთ სიმარტივე, ნახეთ სიწმინდე. როდესაც პატრიპასიანები გამოჩნდნენ, კათოლიკეებმაც კი ჩათვალეს, რომ ამ ადგილას „უხილავი“ და „უპასუხო“ უნდა დაემატებინა, თითქოს ღვთის ძე ადრე ხილული იყო და ტანჯვას ექვემდებარებოდა 13 . მიუხედავად იმისა, რომ ის ხორცში ხილული გახდა, ხილული იყო ეს ხორცი და არა ღვთაება, და ეს იყო ხორცი, რომელიც განიცდიდა და არა ღვთაება. დაბოლოს, მოუსმინე ნათქვამის: ღმერთო, ღმერთო ჩემო, მომეწიე, რატომ მიმატოვე? (ფსალმ.21:2; მთ.27:46). ასე ამბობს უფალი ჩვენი იესო ქრისტე ტანჯვისას. ასეა ნათქვამი კაცობრიობის მიხედვით, ეს არის ნათქვამი ხორცის მიხედვით, თითქოს ხორცი ეუბნება ღმერთს: "რატომ მიმატოვე?" ყოველივე ამის შემდეგ, ჩვენს წინაპრებს, როგორც ექიმებს, სურდათ დაავადების განკურნება ჯანმრთელობისთვის. ასე რომ, წამალი არ არის საჭირო, თუ წამალი არ იყო საჭირო იმ დროს, როცა ზოგიერთ ერეტიკოსს სერიოზული ფსიქიკური დაავადება ჰქონდა. და თუ იმ მომენტში ღირდა წამლის ძებნა, მაშინ ახლა არ არის საჭირო. რატომ? საბელიანებისგან განსხვავებით, სარწმუნოება დამახინჯებული დარჩა, განსაკუთრებით დასავლეთში. ამ „წამალიდან“ არიანელებმა გამოიგონეს გარყვნილი ინტერპრეტაციის ხერხი (ბოლოს და ბოლოს, ჩვენ ვიცავთ რომის ეკლესიის სიმბოლოს), რათა ყოვლისშემძლე მამას „უხილავი და უხილავი“ უწოდეს, ეთქვათ: „აჰა, ეს არის სიმბოლოში“ და ამით წარმოადგინონ ძე, როგორც ხილული და ტანჯვის ქვეშ. როგორ ასე? სადაც რწმენა არ არის დამახინჯებული, საკმარისია სამოციქულო დადგენილებები და გარანტიები, თუნდაც სამღვდელო, არ არის საჭირო. რატომ? რადგან ხორბალში შერეული ტარებია. 5. სიმბოლოს დასაწყისი: „მწამს... ერთადერთი, უფალო ჩვენო“ 14. თქვი ასე: „მისი ერთადერთი ძე“. უფალი არ არის ერთადერთი. ერთია ღმერთი, ერთი უფალი. ოღონდ ცილისწამებას ნუ იტყვიან, რომ ჩვენ ძეს და მამას ერთ პიროვნებას ვუწოდებთ: „და ჩვენს ერთადერთ უფალში“. ვინაიდან მე უკვე ვისაუბრე მამისა და ძის ღვთაებრიობაზე, ჩვენ ვუახლოვდებით მის განსახიერებას: „დაბადებული... და დამარხული“. თქვენ იცით მისი ტანჯვისა და დაკრძალვის შესახებ. "მესამე დღეს... მკვდრეთით." თქვენ იცით მისი აღდგომის შესახებ. "ის ავიდა... ზის მამის მარჯვნივ." ასე რომ, თქვენ ხედავთ, რომ ხორცს არ შეეძლო ზიანი მიაყენოს ღვთაებას; უფრო მეტიც, ხორცშესხმამ ქრისტეს დიდი დიდება მოუტანა. რატომ ზის იგი სიკვდილიდან ამაღლების შემდეგ მამის მარჯვნივ? მან მოიტანა მამა, როგორც იქნა, კეთილი ნების ნაყოფი. თქვენ იცით, რომ ის აღდგა მკვდრეთით და ზის მამის მარჯვნივ. ხორცს არ შეეძლო ზიანი მიაყენოს ღვთაებრივის დიდებას. თქვენ იცით, რომ ჩვენი უფალი იესო ქრისტე ზის მამის მარჯვნივ, მკვდრეთით აღმდგარი, ან ღვთაებრიობისა და მისი წარმოშობის არსის უპირატესობით, ან როგორც ჭეშმარიტად მარადიული ტრიუმფალური, რომელმაც შეიძინა მამა ღმერთის დიდებული სასუფეველი და მიიღო თავისი გამარჯვების უპირატესობა. „ის ზის მამისა და მიცვალებულთა მარჯვნივ“. მისმინე, ქმარი. ირწმუნეთ მტკიცედ და მიეცით რწმენა სიყვარულისგან. შეყვარებული საყვარელს არაფერს ართმევს. როგორც მეგობარი უყვარს არაფერს ართმევს მას, ასევე ვისაც უყვარს უფალი არაფერი უნდა წაართვას მას. რატომ ვამბობ "ის ზის"? შეყვარებულს რაღაცის ეშინია. საიდან მოდის "...და მკვდარი"? ის თავად განგვიკითხავს. მაშასადამე, უფრთხილდით იმის დამცირებას, ვინც განსჯის თქვენ. რატომ ეს საიდუმლო? განა მართლა არ არის ერთი განაჩენი მამისა და ძისა და სულიწმიდისგან? ნუთუ ეს ნამდვილად არ არის ერთი ნება და არა ერთი სიდიადე? რატომ გეუბნებიან, რომ ძე განიკითხავს, ​​თუ არა ისე, რომ გესმოდეთ, რომ ძეს არაფრის წართმევა არ შეიძლება? ასე რომ, ყურადღება მიაქციეთ - გწამთ მამა, გწამთ ძისაც. და კიდევ ვისში? "და სულიწმიდაში." როგორიც არ უნდა მიიღოთ საიდუმლოებები, ისინი ყველა მიიღება ამ სამებაში. არავინ შეგიყვანოთ შეცდომაში. ასე რომ, თქვენ ხედავთ, რომ არსებობს მხოლოდ ერთი ოპერაცია (operatio), ერთი განწმენდა, ერთი დიდებულება ღირსი სამების. 6. კარგად გაიგე, როგორ გვწამს შემოქმედი, რათა არ გითხრათ: „მაგრამ არის „ეკლესიას“ და „აღდგომასაც“. რა არის ეს? ჩვენ თანაბრად გვწამს ქრისტესა და მამის, ისევე როგორც ეკლესიისა და ცოდვათა მიტევებისა და ხორციელი აღდგომისა. რატომ? იმიტომ, რომ ვისაც სწამს შემოქმედი, სწამს მისი შემოქმედებისაც. დაბოლოს, რომ არ ჩათვალოთ ეს ჩვენი გამოგონება, მოუსმინეთ წმინდა წერილის მოწმობას: თუ არ გწამთ ჩემი, ირწმუნეთ მაინც ჩემი საქმეები (იოანე 10:38) 15. ასე რომ თქვენ იცით. ახლა თქვენი რწმენა კიდევ უფრო გაბრწყინდება, თუ ჭეშმარიტი და დაუმახინჯებელი რწმენის შემცველობით გაავრცელებთ მას თქვენი შემოქმედის საქმეებზე, სწამთ წმინდა ეკლესიისა და ცოდვათა მიტევების. ამიტომ, დარწმუნებული ვარ, რომ რწმენით ყველა თქვენი ცოდვა გეპატიებათ. ამიტომაც კითხულობთ სახარებაში, რაც თქვა უფალმა: შენმა რწმენამ გიხსნა (მათე 9:22; მარკოზი 10:52; ლუკა 17:19). "მიტოვებაში... აღდგომა". დაიჯერეთ, რადგან სხეულიც ამაღლდება. რატომ დასჭირდა ქრისტეს ჯვარზე ასვლა? რატომ დასჭირდა ქრისტეს სიკვდილის გემო და დაკრძალვის ატანა, თუ არა თქვენი აღდგომის გულისთვის? ეს ყველაფერი შენი აღდგომის საიდუმლოა. თუ ქრისტე არ აღდგა, ჩვენი რწმენა ამაოა (1 კორ. 15:14) 16. მაგრამ ის აღდგა და ამიტომ ჩვენი რწმენა ძლიერია. 7. ასე რომ, უკვე ვთქვი, რომ მოციქულებმა შეადგინეს სიმბოლო. და თუ საქონლით მოვაჭრეებს და ფულის მიმტანებს აქვთ ისეთი კანონი, რომ თუ რომელიმე მათგანი გაძარცვავს სახსარს, ის უღირსად და არაკეთილსინდისიერად ჩაითვლება, მით უფრო ფხიზლად უნდა ვიყოთ და მოვერიდოთ რაიმეს დაკარგვას ჩვენი წინაპრების სიმბოლოდან. მართლაც, იოანეს აპოკალიფსში (და ეს წიგნი აღიარებულია, როგორც კანონიკური და ძალიან სასარგებლო რწმენის საფუძვლებისთვის, რადგან ნათლად აღნიშნავს, რომ ჩვენი უფალი იესო ქრისტე არის ყოვლისშემძლე, მაგრამ ეს ასევე არის წმინდა წერილის სხვა ადგილებში), თავად წიგნი ამბობს: თუ ვინმე დაამატებს ან წაართმევს, ის თავს ავლენს განკითხვასა და ტანჯვას (გამოცხ. 18-92). მოციქულს არაფრის გამოკლება ან დამატება არ შეიძლება, მაშინ როგორ შეგვიძლია ყველა მოციქულის მიერ გადმოცემული სიმბოლოს ბილწაობა მისი ყალბი ქცევით? არც არაფერი უნდა წავიღოთ და არც დავამატოთ. ყოველივე ამის შემდეგ, ეს არის სიმბოლო, რომელიც შეიცავს რომის ეკლესიას, სადაც მდებარეობს პეტრეს, პირველი მოციქულთა ტახტი, სადაც მან მოიტანა სიმბოლო, როგორც ყველა მოციქულის საერთო აზრი. 8. ასე რომ, როგორც თორმეტი მოციქული არიან, ასევე არიან სიმბოლოს თორმეტი წევრი. ჯვარი თავი. (როდესაც სრულდება) 18: "მჯერა... ღვთისმშობლისგან." თქვენ იცით მამის ღვთაებრიობა და ძის ღვთაებრიობა, თქვენ იცით ძის ხორცშესხმის შესახებ, როგორც ამაზე უკვე ვისაუბრე. "დამარხულთან ერთად." თქვენ უკვე იცით ტანჯვის, სიკვდილისა და დაკრძალვის შესახებ. ეს ოთხი წევრია. სხვებსაც მივხედოთ. "მესამე დღეს... და მკვდრები." ეს არის დანარჩენი ოთხი წევრი, ანუ უკვე რვა წევრია. მოდით, საბოლოოდ გადავხედოთ კიდევ ოთხ ტერმინს: "და სულიწმიდით... აღდგომა". აჰა, თორმეტი მოციქულიდან სიმბოლო ასევე შეიცავს თორმეტ წევრს. 9 . მინდა მტკიცედ გახსოვდეთ, რომ სიმბოლო არ უნდა ჩაიწეროს. რატომ? ჩვენ ჩვენი წინაპრებიდან მივიღეთ, რომ სიმბოლო არ უნდა ჩაიწეროს. მაგრამ რა უნდა გააკეთოს? გახსოვდეთ. მაგრამ თქვენ მეტყვით: "როგორ შეიძლება გავიხსენოთ, თუ ეს არ არის ჩაწერილი?" უფრო კარგად დაიმახსოვრდება, თუ არ ჩაიწერება. რატომ? მისმინე. ყოველივე ამის შემდეგ, რასაც ჩაწერთ, დარწმუნებული ხართ, რომ ხელახლა წაიკითხავთ, არ განიხილავთ ყოველდღიური რეფლექსიის საგანს. რაც არ არის ჩაწერილი, შეგეშინდებათ დავიწყება და ამიტომ დაიწყებთ ყოველდღიურ ფიქრს. ყოველივე ამის შემდეგ, ეს არის დაცვის საუკეთესო საშუალება. არის თუ არა სულისა და სხეულის უგრძნობლობა, ცდუნება მტრისგან, რომელსაც არასოდეს სძინავს, რაიმე სახის სხეულის კანკალი, კუჭის სისუსტე - თქვი მრწამსი და განიკურნები. მაგრამ სჯობს ეს საკუთარ თავს უთხრათ, მხოლოდ საკუთარ თავს. რატომ? ისე, რომ არ მიეჩვიოთ სიმბოლოს გამოთქმას კატეკუმენებსა და ერეტიკოსებს შორის, არამედ მხოლოდ იქ, სადაც მორწმუნეები არიან. 1. ვიწყებ საუბარს იმ საიდუმლოებების შესახებ, რომლებიც თქვენ მიიღეთ, მაგრამ რომელთა მნიშვნელობაზე ადრე საუბარი არ იყო მიზანშეწონილი. ქრისტიანისთვის ხომ მთავარი რწმენაა. ამიტომაც რომში მონათლულებს ერთგულებს უწოდებენ, როგორც ჩვენი მამა აბრაამი გამართლდა რწმენით და არა საქმეებით (რომ. 4:1-22). ირწმუნე და ამიტომ მოინათლე. მართლაც, დაუშვებელია, რომ სხვაგვარად ვიმსჯელო, რადგან შენ არ იქნებოდი მადლისთვის მოწოდებული, თუ ქრისტე არ ჩაგთვლიდა შენს მადლის ღირსად. 2. რა გავაკეთეთ შაბათს? ნამდვილად გამოცხადება. გახსნის საიდუმლო შესრულდა, როდესაც ეპისკოპოსი (sacerdos) 19 შეეხო თქვენს ყურებსა და ნესტოებს. რას ნიშნავს ეს? სახარებაში ნათქვამია, რომ უფალი ჩვენი იესო ქრისტე, როცა მასთან ყრუ-მუნჯი მიიყვანეს, შეეხო მის ყურებს (რადგან ის ყრუ იყო) და ტუჩებზე (რადგან ისიც მუნჯი იყო) თქვა: „ეფფათა“ (მარკოზი 7:34). ეს ებრაული სიტყვა ნიშნავს „გახსნის“. ამიტომაც შეახო ეპისკოპოსი ყურებს, რათა ყურები გაგეხილათ ეპისკოპოსის სიტყვებისა და გამოსვლებისთვის. 3. მაგრამ თქვენ მეკითხებით: "რატომ ეხებიან ნესტოებს?" რადგან მუნჯი იყო, შეეხო მის ტუჩებს, რათა ვინც ზეციურ საიდუმლოებებზე ლაპარაკი არ შეეძლო, ქრისტესგან სიტყვის ნიჭი მიეღო. და ის ქმარი იყო და ქალებიც აქ მოინათლებიან და მონის სიწმინდე არ არის იგივე, რაც მისი ბატონი (იოანე 13:16). ბოლოს და ბოლოს, მან აპატია ცოდვები და აქ ცოდვები ეპატიება 20. რა შედარება შეიძლება იყოს? ამიტომ, მოქმედებისა და მსახურების მნიშვნელობის გამო ეპისკოპოსი ტუჩებს კი არ ეხება, არამედ ნესტოებს. რატომ ნესტოები? რათა მიიღოთ მარადიული სიყვარულის სურნელი და წმიდა მოციქულთან ერთად თქვათ: ჩვენ ვართ ქრისტეს სურნელი ღმერთისთვის (2 კორ. 2:15), რათა რწმენისა და ღვთისმოსაობის ალი აანთოთ თქვენში. 4. წყაროსთან რომ მივედით, შენ შედი და სცხო 21. იფიქრე მათზე, ვინც ნახე, იფიქრე იმაზე, რაც თქვი, დაიმახსოვრე ყველაფერი დაწვრილებით. ლევიტმა შეგხვდა, უფროსი შეგხვდა. თქვენ ცხებული ხართ ქრისტეს სპორტსმენად, რომელიც აპირებს ბრძოლას ამ ხანის წინააღმდეგ; თქვენ ღიად გამოაცხადეთ თქვენი ბრძოლა კონკურსში. ვინც იბრძვის, იცის, რომ მას შეუძლია იმედი ჰქონდეს, რადგან სადაც შეჯიბრია, იქ არის გვირგვინი (1 კორ. 9:24-25). თქვენ იბრძვით სამყაროში, მაგრამ თქვენ გვირგვინდება ქრისტეს მიერ, ხოლო სამყაროში შეჯიბრისთვის თქვენ მიიღებთ გვირგვინს. და მიუხედავად იმისა, რომ ჯილდო სამოთხეშია, მაგრამ აი, რა არის ამ ჯილდოს ღირსი. 5. როცა გკითხეს: „უარყოფთ თუ არა ეშმაკს და მის საქმეებს“, რა უპასუხეთ? - "მე უარს ვამბობ." ”უარს იტყვი სამყაროზე და მის სიამოვნებებზე?” რა უპასუხე? - "მე უარს ვამბობ." დაიმახსოვრე შენი სიტყვები და დაე, შენი ვალდებულებები არასოდეს დაირღვეს. თუ ვინმეს მისცემ ქვითარს მისგან ფულის მისაღებად, მაშინ ხდები მოვალე, ვალდებული, დამონებული და თუ წინააღმდეგობას გაუწევ, გამსესხებელი გაიძულებს. თუ უარს იტყვი და მოსამართლესთან მიდიხარ, მაშინ სწორედ აქ ხარ შენს ვალდებულებას. 6. იფიქრეთ იმაზე, თუ სად აიღეთ ვალდებულებები, ან მათზე, ვისაც დაპირდით. შენ იხილე ლევიტი და ის ქრისტეს მსახურია. შენ დაინახე, რომ ის მსახურობდა საკურთხევლის წინ. ამიტომ, თქვენი ვალდებულება ინახება არა დედამიწაზე, არამედ ზეცაში. იფიქრეთ იმაზე, თუ სად მიიღეთ ზეციური წეს-ჩვეულებები. თუ აქ არის ქრისტეს სხეული, მაშინ აქ ანგელოზებიც არიან, რადგან „სადაც სხეულია, იქ არიან არწივები“, როგორც კითხულობთ სახარებაში (მათე 24:28) 22. სადაც ქრისტეს სხეულია, არწივები არიან, რომლებსაც სჩვევიათ ფრენა, მიწიერი ნივთების დატოვება და ზეციური საგნებისკენ მისწრაფება. რატომ ვამბობ ამას? რადგან ქრისტეს სახარების ქადაგებიც ანგელოზები არიან და, როგორც ჩანს, ანგელოზების ადგილის დაკავებას აპირებენ. 7. როგორ? მისმინე. იოანე ნათლისმცემელი ცოლ-ქმრისგან დაიბადა. თუმცა, ისმინე, რადგან ანგელოზი და ის: აჰა, მე ვაგზავნი ჩემს ანგელოზს შენს წინაშე და ის გაგიმზადებს გზას შენს წინაშე (მათე 11:10) 23. სხვა რამეს ისმინე. წინასწარმეტყველი მალაქია ამბობს: მღვდლის ბაგეები ინახავს ცოდნას და კანონი ელის მის პირიდან, რადგან ის არის ყოვლისშემძლე ღმერთის ანგელოზი (მალ.2:7) 24. ეს ნათქვამია იმისთვის, რომ პატივს მივაგოთ მღვდელმსახურებას და არაფერი მივაწეროთ პირად დამსახურებას. 8. ასე რომ, თქვენ უარყავით სამყარო, თქვენ უარყავით ეს ასაკი. ფრთხილად იყავი. ვისაც ფული აქვს, ყოველთვის ახსოვს თავისი ვალდებულება. შენ კი, ვინც ქრისტეს ერთგულების ვალდებული ხარ, შეინარჩუნე რწმენა, რომელიც ფულზე ბევრად ძვირფასია. რწმენა ხომ მარადიული მემკვიდრეობაა, ფული კი დროებითია. ამიტომ, ყოველთვის გახსოვთ ის, რასაც დაჰპირდით, უფრო ფრთხილად იქნებით. და თუ შენს სიტყვას დაიცავ, შენს ვალდებულებას შეასრულებ. 9 . მერე მიუახლოვდი, წყარო ნახე, წყაროზე ეპისკოპოსი დაინახე. ეჭვი არ მეპარება, რომ თქვენც იგივეს იფიქრებდით, რაც სირიელი ნაამან, რომელიც, მართალია, განწმენდილი იყო, მაგრამ მანამდე ეჭვი ეპარებოდა. რატომ? გეტყვი, მისმინე. 10. შეხვედი, იხილე წყალი, იხილე ეპისკოპოსი, იხილე ლევიტი. შესაძლოა ზოგიერთმა თქვენგანმა თქვას: "ეს ყველაფერია?" რა თქმა უნდა, ეს არის ყველაფერი, ჭეშმარიტად ყველაფერი, მთელი მთლიანობის სისავსე, ღვთისმოსაობის სისავსე, მადლის სისავსე, სრული განწმენდა. შენ ხედავდი მხოლოდ იმას, რისი დანახვაც შეიძლებოდა შენი სხეულის თვალებით და ადამიანური მზერით, მაგრამ არ ხედავდი იმას, რაც სინამდვილეში ხდება, არამედ მხოლოდ იმას, რაც ჩანს. უხილავი ბევრად უფრო მნიშვნელოვანია ვიდრე ხილული, რადგან ხილული დროებითია, უხილავი კი მარადიულია (2 კორ. 4:18) 25. 11. მაშ, ჯერ შემდეგზე ვისაუბროთ (ფრთხილად, რას ვამბობ და ვიფიქრებ ამაზე). ჩვენ აღფრთოვანებული ვართ ებრაული საიდუმლოებებით, რომლებიც ჩვენს მამებს გადაეცათ და, უპირველეს ყოვლისა, ზიარების სიძველით, ისევე როგორც მათი სიწმინდით. გარანტიას გაძლევთ, რომ ქრისტიანთა საიდუმლოებები ბევრად უფრო ღვთაებრივი და უძველესია, ვიდრე ებრაელები. 12. თუ მაინც ვსაუბრობთ ნათლობაზე, მაშინ ებრაელი ხალხის უპირატესობა მხოლოდ იმაში მდგომარეობს, რომ მათ ზღვა გადალახეს. თუმცა, ის ებრაელები, რომლებმაც მაშინ გადალახეს ზღვა, ყველა უდაბნოში დაიღუპა. ვინც გადის ამ წყაროზე, ანუ მიწიერიდან ზეციურში (ბოლოს და ბოლოს, ეს არის გარდამავალი და, შესაბამისად, აღდგომა, ანუ მისი გადასვლა, არის გადასვლა ცოდვიდან სიცოცხლეზე, დანაშაულიდან მადლზე, უბიწოებიდან სიწმინდეზე) - ვინც ამ წყაროდან გადის, არ კვდება, არამედ აღდგება. 13. ასე რომ, ნაამანი კეთროვანი იყო. ერთმა გოგონამ, მისი ცოლის მსახურმა, თქვა: „ბატონო, თუ განწმენდა უნდა, გაუშვი ისრაელის ქვეყანაში და იქ იპოვის ვინმეს, ვინც მას კეთრისგან განწმენდს“. მან ეს უთხრა თავის ქალბატონს, ცოლმა უთხრა ქმარს, ნაამანმა კი სირიის მეფეს უთხრა, რომელმაც ნაამანის მიმართ კეთილგანწყობილი გაგზავნა ისრაელის მეფესთან. როცა ისრაელის მეფემ გაიგო, რომ მასთან კეთროვანი იყო გაგზავნილი გასაწმენდად, დახია მისი ტანსაცმელი. მაშინ ელისემ წინასწარმეტყველმა უბრძანა, ეთქვა მეფეს: „რა არის შენი ტანსაცმელი დახეული, თითქოს არ არსებობს ძლევამოსილი ღმერთი, რომელსაც შეუძლია კეთროვანის განწმენდა? გამომიგზავნე იგი“. გაგზავნა მეფემ ნაამანი და როცა მივიდა, წინასწარმეტყველმა უთხრა: „წადი, ჩადი იორდანეში, ჩაიძირე და ჯანმრთელი იქნები“. 14. მან საკუთარ თავში ჩაიფიქრა და თქვა: „ეს ყველაფერია? მე სირიიდან მოვედი იუდეის ქვეყანაში და მითხრეს: წადი იორდანეში, ჩაყვინთე და ჯანმრთელი იქნები“. თითქოს ჩემს სამშობლოში უკეთესი მდინარეები არ არის!” მსახურებმა უთხრეს მას: „ბატონო, რატომ არ ასრულებ წინასწარმეტყველის სიტყვებს? სწრაფად შეასრულე, სცადე“. შემდეგ წავიდა იორდანეში, ჩაიძირა და გამოვიდა ჯანმრთელი (2 მეფ. 5:1-14). 15. რას ნიშნავს ეს? თქვენ ნახეთ წყალი, მაგრამ არა ყველა წყალი კურნავს, არამედ მხოლოდ ის წყალი, რომელსაც აქვს ქრისტეს მადლი, კურნავს. არა ერთი და იგივე სუბსტანცია (elementum) და განწმენდა (consecratio), ჩვეულებრივი მოქმედება (opus) და ღვთაებრივი მოქმედება (operatio). მოქმედება (opus) თანდაყოლილია წყალში, ხოლო მოქმედება (operatio) თანდაყოლილია სულიწმიდაში. წყალი არ განიკურნება, თუ სულიწმიდა არ მოვა და არ განწმენდს წყალს. როგორც სახარებაში კითხულობთ, რომ ჩვენი უფალი იესო ქრისტე, როცა ასწავლიდა ნათლობის ფორმას, მივიდა იოანესთან და იოანემ უთხრა მას: „მე შენგან უნდა მოვინათლო და შენ მოდი ჩემთან“. ქრისტემ უპასუხა მას: ახლავე დატოვე, რადგან ასე ხდება ჩვენთვის ყოველგვარი სიმართლის აღსრულება (მათე 3:14–15). აჰა, მთელი სიმართლე ნათლობაში იყო. 16. მაშ, რატომ ჩამოვიდა ქრისტე, თუ არა ამ ხორცის გასაწმენდად - ხორცი, რომელიც მან მიიღო ჩვენს მდგომარეობაში? ყოველივე ამის შემდეგ, არ იყო საჭირო ქრისტეს განებანა თავისი ცოდვები, რომელმაც არ შექმნა ცოდვა (1 პეტ. 2:22) 26, არამედ იყო საჭიროება ჩვენთვის, ვინც ცოდვას დაქვემდებარებული ვართ. ასე რომ, თუ ნათლობა დამკვიდრდა ჩვენთვის და მოგვცეს ხატი, მაშინ ეს არის ჩვენი რწმენის მთავარი პრინციპი. 17. ქრისტე ჩამოვიდა, იოანე ახლოს იდგა და მონათლა იგი. და აჰა, სულიწმიდა მტრედივით ჩამოვიდა. ეს იყო არა მტრედი, რომელიც ჩამოვიდა, არამედ სული, როგორც მტრედი. გახსოვდეს, რაც მე ვთქვი: ქრისტემ არ მიიღო „თითქოს ხორცი“, არამედ ამ ხორცის რეალობა, ქრისტემ ჭეშმარიტად მიიღო ხორცი. სულიწმიდა „მტრედის სახით“, არსებითად არა მტრედის, არამედ „მტრედის სახით“, ჩამოვიდა ზეციდან. ამიტომ იხილა იოანემ და ირწმუნა. 18. ქრისტე ჩამოვიდა და სულიწმიდაც ჩამოვიდა. რატომ ჩამოვიდა ჯერ ქრისტე, შემდეგ კი სულიწმიდა, ხოლო ნათლობის ხატი და ჩვეულება ისაა, რომ ჯერ წყარო განიწმინდება და მხოლოდ ამის შემდეგ ჩამოდის ნათლობის მიმღები? მართლაც, მას შემდეგ, რაც ეპისკოპოსი შემოდის, ის ჯერ აღასრულებს წყლის განდევნას (ეგზორციზმს), შემდეგ ლოცვას და ლოცვას, რათა წყარო განიწმინდოს და გამოჩნდეს მარადიული სამების არსებობა (praesentia). ჯერ ქრისტე ჩამოვიდა და მხოლოდ შემდეგ სული. რატომ? ისე, რომ არ ჩანდეს, თითქოს თავად უფალ იესოს სჭირდებოდა განწმენდის საიდუმლო, მაგრამ მან განიწმინდა თავი და სულმაც განწმინდა. 19. ასე რომ, ქრისტე ჩავიდა წყალში და სულიწმიდა მტრედივით ჩამოვიდა. მამა ღმერთი ზეციდან ლაპარაკობდა. ეს არის სამების არსებობა (praesentia). 20. შავ ზღვაში გამოჩნდა ნათლობის გამოსახულება (ფიგურა), რადგან ჩვენი მამები ყველანი ღრუბელში და ზღვაში მოინათლნენ (1 კორ. 10:2), ამბობს მოციქული და დასძენს: ეს ყველაფერი კი მათ გამოსახულებაში (1კორ. 10:11) 27. მათთვის ეს ხდება ხატად, ჩვენთვის კი. შემდეგ მოსემ კვერთხი დაიჭირა, მაგრამ ებრაელი ხალხი ალყაში მოექცა. ებრაელებს გარშემორტყმული იყვნენ შეიარაღებული ეგვიპტელები ერთი მხრიდან, ხოლო მეორე მხრივ ზღვით. მათ ვერც ზღვა გადალახეს და ვერც მტერთან დაბრუნება. მათ დაიწყეს წუწუნი (გამ. 14:9–11). 21. ნახეთ, რომ არ გაბრაზდეთ მათი მოსმენით. მიუხედავად იმისა, რომ უფალმა მოისმინა ისინი, ისინი, ვინც წუწუნებდნენ, დანაშაულის გარეშე არ იყვნენ. შენი საქმეა, როცა გაჭირვებული ხარ, გჯეროდეს, რომ გათავისუფლდები და არა წუწუნი, ტირილი, ლოცვა და არა ჩივილის წარმოთქმა. 22. მოსე ეჭირა კვერთხი და მიჰყავდა ებრაელი ხალხი ღამით სინათლის სვეტის უკან, დღისით კი ღრუბლის სვეტის უკან (გამ. 13:21). განა სიკაშკაშე არ არის ჭეშმარიტება, რომელიც ავრცელებს ნათელ და წმინდა შუქს? განა არ არის სინათლის სვეტი ქრისტე უფალი, რომელმაც დაარბია ურწმუნოების სიბნელე და ჭეშმარიტებისა და მადლის შუქი მოჰფინა ადამიანთა სულებში? ხოლო ღრუბლის სვეტი ჭეშმარიტად სულიწმიდაა. ხალხი ზღვაზე იყო და წინ მიდიოდა სინათლის სვეტი, შემდეგ ღრუბლის სვეტი მოჰყვა, თითქოს სულიწმიდის დაჩრდილვა. ხედავთ, რომ სულიწმიდისა და წყლის მეშვეობით ნათლობის ხატი (ტიპუმი) იყო ნაჩვენები. 23. წარღვნის დროსაც უკვე იყო ნათლობის გამოსახულება (ფიგურა), მაგრამ ებრაული საიდუმლოებები, რა თქმა უნდა, ჯერ არ არსებობდა. ამიტომ, თუ ჩვენი ნათლობის ფორმა (ფორმა) იყო ადრე, ახლა გესმით, რომ ქრისტიანული საიდუმლოებები ბევრად აღემატება ებრაულს. 24. მაგრამ, თუმცა, ჩვენი ხმის სისუსტის გამო და დროის გამო, დღეისთვის საკმარისი იყოს, წმინდა წყაროდან მივიღოთ ზიარების მნიშვნელობა. ხვალ, თუ უფალი მოგცემს საუბრის საშუალებას, თუნდაც ბევრ რამეზე, უფრო სრულყოფილად აგიხსნით. აუცილებელია, რომ თქვენს უწმინდესობას მზა ყურები ჰქონდეს მოსასმენად და კეთილგანწყობილი გული, რათა გაიგოთ, რა შეგვიძლია შევკრიბოთ წმინდა წერილის ფურცლებიდან და გამოგიცხადოთ, რათა გქონდეთ მამისა და ძისა და სულიწმიდის მადლი, სამება, რომელიც არის მარადიული სასუფეველი უკუნითი უკუნისამდე და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. თარგმანი ლათინურიდან მღვდელ ალექსანდრე გრინის მიერ „ინიციაცია“ ან „ქრისტიანული ინიციაცია“ თანამედროვე დასავლურ თეოლოგიაში ძირითადად ნათლობისა და დადასტურების საიდუმლოებებს ვგულისხმობთ. ზოგიერთი ღვთისმეტყველი ამ კონცეფციაში აერთიანებს ევქარისტიის საიდუმლოს და სინანულის საიდუმლოსაც კი, როგორც ნათლობის აღთქმის დაბრუნებას; იხ. Snela B., ks. Chrzest bierzmowanie jako sakrament inicjacii chrzescjanskiej // Collectanea Theologica. 1969. 38. S. 6. – მთარგმნ. – ამ ტერმინთან ერთად არის ტერმინი ინდოქტრინაცია „სწავლების შესავალი“. ორივე არ არის ნაკლოვანებების გარეშე: ტერმინი, როგორც ასეთი, უნდა იყოს წმინდად ცალსახა, ხოლო სიტყვა ინიციაცია კულტურულ ანთროპოლოგიაში ენიჭება წარმართულ რიტუალებს, რომლებიც აღნიშნავენ ტომის ზრდასრული წევრების ჯგუფში შესვლას, ხოლო ინდოქტრინაციას ხშირად უწოდებენ ინიცირებას ოკულტურ სექტებსა და საზოგადოებებში. – რედ. ნათლობამდე რამდენიმე კვირით ადრე კატეჩუმენებს ასწავლიდნენ მრწამსს (traditio symboli) და უფლის ლოცვას (oratio Dominica). გამოცხადების პერიოდის ბოლოს კანდიდატებმა საზეიმოდ წარმოთქვეს სიმბოლო (redditio symboli), როგორც საკუთარი რწმენის გამოხატულება; იხილეთ პროტოპრესვიტერი ა.შმემანი. წყალი და სული. მ., 1993. გვ. 38. Botte B. შესავალი // Ambroise de Milan. Des Sacrements. Des myst-res. Explication du Symbol. Paris, 1961. გვ. 7–21. საუბარია კათალიკოსთა შორის ნათლობის კანდიდატების შერჩევაზე; იხ.: წმინდა იპოლიტე რომის სამოციქულო გადმოცემა, 20 // საღვთისმეტყველო შრომები. ტ. 5. 1970. გვ. 288; Munier S. ნათლობა და კომუნიკაცია ძველ ეკლესიაში (II-III სს.) // ნათლობა და კომუნიკაცია. მასალების კრებული შევეტონის კოლოკვიუმიდან. მ., 1999. გვ. 35. რომაელები ძალიან კონსერვატიულები იყვნენ. მათ ჰქონდათ „ინსტინქტური პატივისცემა“ იმის მიმართ, რაც მათი წინაპრებისგან იყო გადმოცემული (mos maiorum); იხილეთ Bolotov V.V. ლექციები ძველი ეკლესიის ისტორიაზე. T. 2. M., 1994. გვ. 16. წმინდა ამბროსი არაერთხელ ხაზს უსვამს სიმბოლოს სიძველეს, რომლის კომპოზიცია თავად მოციქულებს ეკუთვნის. წმიდა ამბროსი თავის საჯარო საუბრებში ამტკიცებს ქრისტიანული საიდუმლოების სიძველესა და უპირატესობას ებრაულზე. ეს ფრაზა მიმართულია აპოლინარის ლაოდიკელის სწავლების წინააღმდეგ, რომელიც პირველად დაგმეს 377 წლის რომის კრებაზე; იხილეთ Posnov M.E. ქრისტიანული ეკლესიის ისტორია ეკლესიების დაყოფამდე 1054 წელს. კიევი, 1991. გვ. 373. წმინდა ამბროსის მართლმადიდებლური ქრისტოლოგია 451 წლის ქალკედონურ ოროსს მოელის. საეკლესიო დიდების თარგმანი: შეეფერება შენში მწვალებლობის არსებობას...; სინოდ. თარგმანი: ვინაიდან თქვენ შორისაც უნდა იყოს აზრთა სხვადასხვაობა, რათა ბრძენნი გამოჩნდნენ თქვენ შორის. – რედ. წმინდა ამბროსის წინამორბედს მილანის საყდარში, ნახევრად არიანე ავქსენტიუსს ეს სიტყვები ჰქონდა თავის სიმბოლოში; იხილეთ Botte B. შესავალი. გვ. 23. სტენოგრაფმა, შეასრულა უძველესი საეკლესიო დისციპლინის მოთხოვნა (disciplina arcana), ჩაწერა სიმბოლოს წევრების მხოლოდ პირველი და ბოლო სიტყვები. სინოდ. თარგმანი: ...როცა ჩემი არ გჯერა, დაიჯერე ჩემი საქმეები... - რედ. სინოდ. თარგმანი: ...და თუ ქრისტე არ აღდგა, ფუჭია ჩვენი ქადაგება და ამაოა თქვენი რწმენა. – რედ. სინოდ. თარგმანი: ...თუ ვინმე რამეს დაამატებს მათ, ღმერთი დაუმატებს მას ჭირს, რაც ამ წიგნშია დაწერილი; და თუ ვინმე რაიმეს წაართმევს ამ წინასწარმეტყველების წიგნის სიტყვებს, ღმერთი წაართმევს მის ნაწილს სიცოცხლის წიგნიდან და წმინდა ქალაქიდან და ამ წიგნში ჩაწერილისაგან. – რედ. ძველ საეკლესიო ლიტერატურაში ეპისკოპოსს ხშირად უწოდებენ "მღვდელმთავარს" ან "მღვდელმთავარს", ხოლო დიაკონს ხშირად "ლევიანს"; ოთხ I ეპისტოლე წმინდა კლიმენტ რომის კორინთელთა მიმართ, 40; წმინდა კირილე იერუსალიმელი. საიდუმლო სიტყვები, 5:2–3. ქრისტემ, როგორც თავად ღმერთმა აპატია ცოდვები, მაგრამ მღვდლები პატიობენ ცოდვებს ქრისტესგან მიღებული უფლებამოსილების ძალით (იოანე 20:23). საუბარია მთელი სხეულის სცხებაზე; იხილეთ ალმაზოვი ა. ნათლობისა და დადასტურების რიტუალების ისტორია. Kazan, 1884. გვ. 267–271. სინოდ. თარგმანი: ...რადგან, სადაც გვამია, იქ შეიკრიბებიან არწივები. – რედ. სინოდ. თარგმანი: ...აჰა, მე ვაგზავნი ჩემს ანგელოზს შენს წინაშე, რომელიც გაგიმზადებს გზას შენს წინაშე. – რედ. სინოდ. თარგმანი: ...მღვდლის პირი შეინახავს ცოდნას და რჯულის მოძიება იქნება მისი ბაგეებით, რადგან ის არის ცაბაოთ უფლის მაცნე. – რედ. სინოდ. თარგმანი: ... როდესაც ჩვენ ვუყურებთ არა ხილულს, არამედ უხილავს: რადგან ხილული დროებითია, უხილავი კი მარადიულია. – რედ. სინოდ. თარგმანი: ...არ ჩაუდენია ცოდვა. – რედ. სინოდ. თარგმანი: ...ეს ყველაფერი მათ შეემთხვა. – რედ. შეიძლება დაგაინტერესოთ: