Explication du symbole

L'essai « Explication du Symbole » fait référence aux conversations catéchétiques de saint Ambroise de Milan (environ 391, 9 chapitres). Le traité est une transcription d'un sermon oral et décrit le rituel du « transfert du Symbole » une semaine avant Pâques. À cette époque, les principaux baptisés étaient des adultes ; Parmi les hérétiques, seuls les Sabelliens et les Ariens sont mentionnés. Le saint explique à ceux qui se préparent à recevoir le baptême les dogmes chrétiens fondamentaux. Il ressort clairement du contenu de la conversation que l’enseignement chrétien restait un arcane disciplinaire, secret pour le monde extérieur ; le texte du Credo n’était pas écrit, mais appris par cœur lorsque l’évêque « transmettait le Symbole ». Le sténographe se limite à enregistrer uniquement le premier et le dernier mot de chaque membre du Symbole. L’évêque parle d’abord du nom et de l’origine du Credo. Suit ensuite l'appel à faire le signe de croix et la première lecture du Symbole a lieu. La lecture est suivie d'une brève explication des vérités doctrinales. Après la deuxième lecture, le Symbole est expliqué plus en détail, article par article. Ensuite, le Symbole est divisé en trois parties de quatre parties et les résultats de l'enseignement sont brièvement résumés. A la fin, l'évêque appelle les catéchumènes à apprendre par cœur le Symbole et prévient qu'il ne doit pas être écrit et communiqué aux non-baptisés et aux hérétiques. *Le titre de l'essai en latin est Explanatio symboli ad initiandos. Les trois ouvrages de saint Ambroise – Explanatio Symboli, De Sacramentis et De Mysteriis – donnent un aperçu de la façon dont les rituels d'initiation étaient pratiqués en Occident au IVe siècle 1 et en quoi consistait la formation catéchétique. « Explication du symbole » et « Sur les sacrements » sont un compte rendu sténographique de la traditio symboli 2 et une série d'enseignements mystagogiques adressés aux nouveaux baptisés. Les six livres « Sur les sacrements » correspondent aux six jours de la Bright Week, au cours desquels le sens des sacrements a été enseigné, la symbolique biblique des rituels a été révélée et le Notre Père a été expliqué. La controverse sur l'authenticité de ces deux œuvres a commencé au XVIe siècle et s'est poursuivie jusqu'au milieu du XXe siècle, lorsque le bénédictin Père. Bernard Botte, à partir de l'analyse textuelle, a prouvé la paternité de Saint Ambroise 3. La langue des œuvres est le sermo vulgaris (vernaculaire), qui se caractérise le plus par : de nouvelles formations inconnues dans le latin classique, l'absence presque totale de phrases infinitives et participatives, l'utilisation libre des temps, un nombre important de synonymes, des répétitions fréquentes de phrases et de questions qui semblent parfois naïves et inappropriées. Cependant, malgré les « erreurs » provoquées par le travail du sténographe, la simplicité et le faible savoir des auditeurs, « Explication du Symbole » et « Sur les sacrements » sont les seules œuvres de leur genre qui permettent d'entendre le discours vivant du grand saint milanais. « Sur les mystères » est un essai bien pensé et édité, dont le sujet est similaire à « Sur les mystères ». Il existe cependant une certaine correspondance entre ces œuvres. D’une part, les deux œuvres décrivent ou impliquent des rituels essentiellement identiques ; les expressions utilisées pour l'explication sont plus ou moins similaires. En revanche, « Des Mystères » est un traité qui « n'a conservé du sermon que l'apparence littéraire » 4 . « L'auteur s'adresse aux lecteurs comme s'ils étaient des auditeurs, mais il s'agit d'une pure fiction littéraire, comme dans d'autres traités de saint Ambroise. De plus, la portée de l'ouvrage dépasse sensiblement celle du sermon » 5 . Cet ouvrage est plus soigné dans sa présentation du sujet ; il ne contient pas de formules liturgiques spécifiques, de fragments étendus des prières eucharistiques ou de commentaire sur le Notre Père. Les chercheurs (Faller, Connolly, Probst, Botte) pensent que « Sur les mystères » est le résultat de la révision par l'auteur de « Sur les mystères ». On ignore pourquoi saint Ambroise a réalisé un tel travail. Les quelques objections à l’authenticité de Sur les Mystères sont intenables et frivoles et n’ont donc jamais fait l’objet de débats passionnés. Il est impossible d’établir la datation exacte de ces trois œuvres. Botte les date de la période comprise entre 380 et 390. La traduction proposée est basée sur l'édition : Ambroise de Milan. Des Sacrements. Des myst-res. Explication du Symbole « Trad. B. Botte // Sources Chrétiennes. 25bis. Paris, 1961. Prêtre Alexandre Grin 1. Jusqu'à présent, le sacrement d'élection (scrutaminum) 6 a été accompli. Une étude a été menée pour s’assurer qu’il ne reste aucune impureté dans le corps de chacun d’entre vous. Grâce à l'exorcisme, non seulement le corps, mais aussi l'âme reçurent la sanctification. Le moment est maintenant venu pour nous de vous transmettre le Symbole comme étendard spirituel, comme objet de contemplation de notre cœur et de son gardien vigilant. En vérité, c'est le trésor de notre âme. 2. Compte tenu de cela, nous devons d’abord comprendre la signification du nom lui-même. Le mot grec « symbole » signifie « contribution ». Fondamentalement, les traders utilisent ce mot pour appeler une action lorsqu'ils investissent leur argent. Et ainsi, étant alimentée par les contributions de chacun, la somme est conservée intacte et inviolable, afin que personne ne tente de commettre une fraude concernant l'opération de collecte ou de commerce. En dernier recours, selon la coutume des commerçants, si quelqu'un commet une tromperie, il est expulsé comme fraudeur. Les saints apôtres, réunis, ont compilé une brève déclaration de foi, afin que nous puissions résumer brièvement les points de l'ensemble du credo. La brièveté est nécessaire pour que ce qui est énoncé soit toujours stocké en mémoire. Je sais qu'en Orient surtout, à ce qui a été transmis originellement par nos ancêtres (maiores) 7, certains prétendument trompés, et d'autres par jalousie (par tromperie - hérétiques, et par jalousie - catholiques), ont ajouté au Symbole quelque chose qui n'existait pas. Par conséquent, certains tentent de nous pénétrer trompeusement, en ajoutant quelque chose qui n'était pas là, tandis que d'autres s'efforcent de se protéger des mensonges, comme si par piété et, semble-t-il, par frivolité, ils avaient franchi les limites fixées par leurs ancêtres. 3. Ainsi, les saints Apôtres composèrent un court Symbole. Traversez-vous. (Après que cela soit fait et que le Symbole soit lu) 8. Dans ce Symbole, la divinité de la Trinité éternelle est exprimée de la manière la plus claire - par une seule action (operatio) du Père, du Fils et du Saint-Esprit. Que notre foi soit telle que nous croyons également au Père, au Fils et au Saint-Esprit. En vérité, là où il n’y a pas de différence dans la dignité, il ne devrait y avoir aucune différence dans la foi. Ensuite, j'ai souvent dit que notre Seigneur Jésus-Christ, le Fils unique de Dieu, a pris cette chair avec une âme humaine à la fois rationnelle et parfaite (anima perfecta) 9 et a également pris une nature corporelle (corporis formam). Il est devenu la réalité de ce corps en tant qu'homme, mais il a l'avantage particulier de son origine. En vérité, « il n’est pas né d’une semence d’homme », comme on dit, mais « il est issu du Saint-Esprit et de la Vierge Marie ». Reconnaissez-vous la supériorité du Créateur céleste ? En effet, il s'est fait semblable à un homme afin de prendre nos infirmités dans sa chair, mais il est venu avec l'avantage de sa puissance éternelle 10 . Alors disons le Symbole. (Et quand il parlait, il continuait 11 Ceci est contenu dans l'Écriture divine. Devons-nous vraiment transgresser les limites apostoliques avec un esprit audacieux ? Sommes-nous plus prudents que les Apôtres ? 4. Mais vous me dites : « Après cela, des hérésies sont apparues. » Après tout, l'Apôtre dit aussi : Il doit y avoir des hérésies, afin que ceux qui en sont capables soient testés (1 Cor. 11 :19) 12. À quoi cela sert-il ? Voyez la simplicité, voyez la pureté. Lors de l'apparition des Patripassiens, même les catholiques estimèrent qu'il fallait ajouter à cet endroit « invisible » et « impassible », comme si le Fils de Dieu avait été auparavant visible et soumis à la souffrance 13 . Bien qu’Il soit devenu visible dans la chair, c’était cette chair qui était visible, pas la Divinité, et c’était la chair qui souffrait, pas la Divinité. Enfin, écoute ce qui est dit : Dieu, mon Dieu, prends soin de moi, pourquoi m'as-tu abandonné ? (Ps.21:2; Matth.27:46). Ainsi parle notre Seigneur Jésus-Christ en souffrant. Voilà ce qui se dit selon l’humanité, voilà ce qui se dit selon la chair, comme si la chair disait au Divin : « Pourquoi m’as-tu abandonné ? Après tout, nos ancêtres, en tant que médecins, voulaient un remède contre la maladie pour donner la santé. Ainsi, il n’est pas nécessaire d’avoir un médicament si celui-ci n’était pas nécessaire à l’époque où certains hérétiques souffraient d’une grave maladie mentale. Et si à ce moment-là cela valait la peine de chercher un remède, alors ce n’est plus nécessaire. Pourquoi? Contrairement aux Sabelliens, la foi est restée intacte, surtout en Occident. À partir de ce « médicament », les ariens ont inventé une manière d’interprétation pervertie (après tout, nous contenons le Symbole de l’Église romaine), de sorte que, appelant le Père Tout-Puissant « invisible et impassible », ils diraient : « Regardez, cela est contenu dans le Symbole », et présenteraient ainsi le Fils comme visible et sujet à la souffrance. Comment ça? Là où la foi n’est pas déformée, les décrets apostoliques suffisent et les assurances, même sacerdotales, ne sont pas requises. Pourquoi? Parce qu'il y a de l'ivraie mêlée au blé. 5. Le début du Symbole : « Je crois... le seul, notre Seigneur » 14. Dites-le ainsi : « Son Fils unique ». Le Seigneur n'est pas le seul. Il y a un Dieu, un Seigneur. Mais qu’ils ne calomnient pas en disant que nous appelons le Fils et le Père une seule Personne : « Et en... notre unique Seigneur ». Puisque j'ai déjà parlé de la divinité du Père et du Fils, nous approchons de son incarnation : « Né... et enterré ». Vous connaissez ses souffrances et son enterrement. "Le troisième jour... d'entre les morts." Vous connaissez Sa résurrection. "Il est monté... est assis à la droite du Père." Vous voyez donc que la chair ne pouvait pas nuire à la Divinité ; De plus, l’incarnation a apporté une grande glorification au Christ. Pourquoi, après être ressuscité de la mort, est-il assis à la droite du Père ? Il a apporté au Père, pour ainsi dire, le fruit de la bonne volonté. Vous savez qu'Il est ressuscité des morts et qu'Il est assis à la droite du Père. La chair ne pouvait pas nuire à la gloire du Divin. Vous savez que notre Seigneur Jésus-Christ est assis à la droite du Père, ressuscité des morts, soit par l'avantage de la Divinité et de l'essence de son origine, soit comme véritablement éternel triomphant, ayant acquis à Dieu le Père un royaume glorieux et prenant à lui le bénéfice de sa victoire. "Il est assis à la droite du Père... et des morts." Écoute, mon mari. Croyez fermement et laissez la foi venir de l’amour. L’amant ne prend rien à l’aimé. Tout comme celui qui aime un ami ne lui enlève rien, de même celui qui aime le Seigneur ne doit rien lui enlever. Pourquoi je dis « Il est assis » ? Un amoureux a quelque chose à craindre. D'où vient «... et les morts» ? Lui-même nous jugera. Gardez-vous donc de rabaisser Celui qui vous jugera. Pourquoi ce secret ? N’y a-t-il vraiment pas un seul jugement du Père, du Fils et du Saint-Esprit ? N'est-il vraiment pas une seule volonté ni une seule grandeur ? Pourquoi vous dit-on que le Fils jugera, sinon pour que vous compreniez que rien ne peut être ôté au Fils ? Alors faites attention : vous croyez au Père, vous croyez aussi au Fils. Et dans Qui d'autre ? "Et dans le Saint-Esprit." Quels que soient les sacrements que vous recevez, ils le sont tous dans cette Trinité. Que personne ne vous induise en erreur. Vous voyez donc qu'il n'y a qu'une seule opération (operatio), une seule sanctification, une seule majesté de la vénérable Trinité. 6. Comprenez bien comment nous croyons au Créateur, pour ne pas vous dire : « Mais il y a aussi « à l’Église » et « à la résurrection ». Qu'est-ce que c'est ? Nous croyons également au Christ et au Père, ainsi qu'à l'Église, à la rémission des péchés et à la résurrection de la chair. Pourquoi ? Parce que celui qui croit au Créateur croit aussi en Sa création. Enfin, pour que vous ne considériez pas cela comme notre invention, écoutez le témoignage de l'Écriture : Si vous ne me croyez pas, croyez au moins mes œuvres (Jean 10 :38) 15. Ainsi vous le savez. Maintenant, votre foi brillera encore plus si, contenant une foi vraie et non déformée, vous l'étendez aux œuvres de votre Créateur, en croyant en la Sainte Église et en la rémission des péchés. Par conséquent, je suis convaincu que par la foi tous vos péchés sont pardonnés. C’est pourquoi vous lisez dans l’Évangile ce que dit le Seigneur : Votre foi vous a sauvé (Matthieu 9 :22 ; Marc 10 :52 ; Luc 17 :19). "Dans l'abandon... la résurrection." Croyez, car le corps aussi se lèvera. Pourquoi le Christ devait-il monter sur la croix ? Pourquoi Christ avait-il besoin de goûter la mort et d’endurer l’enterrement, si ce n’est pour votre résurrection ? Tout cela est le mystère de votre résurrection. Si Christ n'est pas ressuscité, notre foi est vaine (1 Cor. 15:14) 16. Mais Il est ressuscité, et donc notre foi est forte. 7. Ainsi, j'ai déjà dit que les Apôtres ont compilé le Symbole. Et si les marchands de marchandises et les déposants d'argent ont une loi telle que si l'un d'eux vole un joint, il est considéré comme indigne et malhonnête, à plus forte raison devons-nous être vigilants et nous garder de perdre quoi que ce soit du Symbole de nos ancêtres. En effet, dans l'Apocalypse de Jean (et ce livre est reconnu comme canonique et très utile pour les fondements de la foi, car il mentionne clairement que notre Seigneur Jésus-Christ est Tout-Puissant, cependant, cela se trouve aussi dans d'autres passages de l'Écriture), le livre lui-même dit : Si quelqu'un ajoute ou retranche, il s'expose au jugement et à la souffrance (Apocalypse 22 : 18-19) 17. Si dans les écrits d'un Apôtre rien ne peut être soustrait ou ajouté, alors comment pouvons-nous profaner le Symbole transmis par tous les Apôtres en le rendant faux ? Il ne faut rien enlever ni rien ajouter. Après tout, c'est le Symbole qui contient l'Église romaine, où se trouve le trône de Pierre, le premier des Apôtres, où il a apporté le Symbole comme opinion commune de tous les Apôtres. 8. Ainsi, tout comme il y a douze Apôtres, de même il y a douze membres du Symbole. Traversez-vous. (Lorsque rempli) 18 : "Je crois... de la Vierge." Vous connaissez la divinité du Père et la divinité du Fils, vous connaissez l'incarnation du Fils, comme j'en ai déjà parlé. "Avec... enterré." Vous connaissez déjà la souffrance, la mort et l'enterrement. Il s'agit de quatre membres. Regardons les autres. "Le troisième jour... et les morts." Ce sont les quatre autres membres, c'est-à-dire qu'il y a déjà huit membres. Examinons enfin quatre autres termes : "et dans le Saint-Esprit... la résurrection." Voici, parmi les douze Apôtres, le Symbole contient également douze membres. 9 . Je veux que vous vous souveniez fermement que le Symbole ne doit pas être écrit. Pourquoi? Nous avons accepté de nos ancêtres que le Symbole ne devait pas être écrit. Mais que faire ? Souviens-toi. Mais vous me direz : « Comment peut-on se souvenir si ce n’est pas écrit ? On s’en souviendra mieux s’il n’est pas écrit. Pourquoi? Écouter. Après tout, ce que vous écrivez, étant sûr de le relire, vous ne le considérerez pas comme un sujet de réflexion quotidienne. Ce qui n’est pas écrit, vous aurez peur de l’oublier et vous commencerez donc à y réfléchir quotidiennement. Après tout, c’est le meilleur moyen de protection. Qu'il y ait une insensibilité de l'âme et du corps, des tentations d'un ennemi qui ne dort jamais, des sortes de tremblements corporels, une faiblesse de l'estomac - dites le Credo et vous serez guéri. Mais il vaut mieux le dire à soi-même, seulement à soi-même. Pourquoi? Pour que vous ne vous habituiez pas à prononcer le Symbole parmi les catéchumènes et les hérétiques, mais seulement là où il y a des fidèles. 1. J'entame une conversation sur les sacrements que vous avez reçus, mais dont il n'était pas approprié d'aborder le sens auparavant. Après tout, l’essentiel pour un chrétien est la foi. C'est pourquoi à Rome, ceux qui sont baptisés sont appelés fidèles, tout comme notre père Abraham a été justifié par la foi et non par les œuvres (Rom. 4, 1-22). Vous avez cru et vous avez donc été baptisé. En effet, il m'est inadmissible de juger autrement, puisque vous n'auriez pas été appelés à la grâce si le Christ ne vous avait pas jugé digne de sa grâce. 2. Alors, qu’avons-nous fait samedi ? Vraiment une révélation. Le sacrement d'ouverture était célébré lorsque l'évêque (sacerdos) 19 touchait vos oreilles et vos narines. Qu'est-ce que cela signifie? L'Évangile dit que notre Seigneur Jésus-Christ, lorsqu'on lui amenait un homme sourd-muet, lui toucha les oreilles (car il était sourd) et ses lèvres (car il était muet aussi), en disant : « Ephphata » (Marc 7 : 34). Ce mot hébreu signifie « être ouvert ». C'est pourquoi l'évêque a touché vos oreilles, afin que vos oreilles soient ouvertes aux paroles et aux discours de l'évêque. 3. Mais vous me demandez : « Pourquoi touchent-ils les narines ? Comme il était muet, il toucha ses lèvres, afin que celui qui ne pouvait pas parler des mystères célestes reçoive du Christ le don de la parole. Et il était mari, et les femmes sont aussi baptisées ici, et la pureté d'un esclave n'est pas la même que celle de son maître (Jean 13 : 16). Après tout, Il a pardonné les péchés, et ici les péchés sont pardonnés 20. Quelle comparaison peut-il y avoir ? C’est pourquoi, en raison de l’importance de l’action et du service, l’évêque ne touche pas les lèvres, mais les narines. Pourquoi des narines ? Pour que vous receviez le parfum de l'amour éternel et que vous disiez avec le saint Apôtre : Nous sommes l'arôme du Christ pour Dieu (2 Cor. 2, 15), afin que la flamme de la foi et de la piété brûle en vous. 4. Quand nous sommes arrivés à la source, vous êtes entré et avez été oint 21. Pensez à ceux que vous avez vus, pensez à ce que vous avez dit, souvenez-vous de tout en détail. Le Lévite t'a rencontré, l'ancien t'a rencontré. Tu as été oint comme l'athlète du Christ qui entend lutter contre ce siècle ; vous avez ouvertement déclaré votre lutte dans la compétition. Celui qui combat sait qu'il peut espérer, car là où est la lutte, là est la couronne (1 Cor. 9 :24-25). Vous combattez dans le monde, mais vous êtes couronné par Christ, et pour avoir concouru dans le monde, vous recevez une couronne. Et bien que la récompense soit au ciel, voici pourtant ce qui est digne de cette récompense. 5. Lorsqu'on vous a demandé : « Renoncez-vous au diable et à ses œuvres », qu'avez-vous répondu ? - "Je renonce." « Renoncez-vous au monde et à ses plaisirs ? » qu'as-tu répondu ? - "Je renonce." Souvenez-vous de vos paroles et que vos obligations ne soient jamais violées. Si vous donnez un reçu à quelqu'un pour recevoir de l'argent de sa part, alors vous devenez débiteur, obligé, asservi, et si vous résistez, le prêteur vous forcera. Si vous refusez et vous adressez au juge, c'est là que vous vous exposez à votre obligation. 6. Pensez à l'endroit où vous avez pris des engagements ou à ceux à qui vous avez fait des promesses. Vous avez vu le Lévite, et c'est un serviteur de Christ. Vous l'avez vu servir devant l'autel. Par conséquent, votre obligation n’est pas respectée sur terre, mais au ciel. Pensez à l’endroit où vous avez reçu les ordonnances célestes. Si le Corps du Christ est ici, alors les anges sont également présents ici, car « là où est le corps, là sont les aigles », comme vous le lisez dans l'Évangile (Matthieu 24, 28) 22. Là où est le Corps du Christ, il y a des aigles qui ont l'habitude de voler, quittant les choses terrestres et s'efforçant d'atteindre les choses célestes. Pourquoi je dis ça ? Parce que les gens qui prêchent l’Évangile du Christ sont aussi des anges, et il semble qu’ils aient l’intention de prendre la place des anges. 7. Comment ? Écouter. Jean-Baptiste est né d'un mari et d'une femme. Mais écoute, car l'ange et lui : Voici, j'envoie mon ange devant ta face, et il préparera ton chemin devant toi (Matthieu 11 :10) 23. Écoute autre chose. Le prophète Malachie dit : Les lèvres du prêtre gardent la connaissance et la loi attend de sa bouche, car il est l'ange de Dieu Tout-Puissant (Mal.2 :7) 24. Cela est dit pour que nous honorions le sacerdoce et n'attribuions rien au mérite personnel. 8. Ainsi, vous avez renoncé au monde, vous avez renoncé à cet âge. Sois prudent. Quiconque doit de l’argent se souvient toujours de son obligation. Et vous, qui devez allégeance au Christ, gardez la foi, qui est bien plus précieuse que l'argent. Après tout, la foi est un héritage éternel et l’argent est temporaire. Par conséquent, en vous souvenant toujours de ce que vous avez promis, vous serez plus prudent. Et si vous tenez parole, vous tiendrez votre engagement. 9 . Puis vous vous êtes approché, vous avez vu la source, vous avez vu l'évêque à la source. Je ne doute pas que vous auriez pu penser la même chose que Naaman le Syrien, qui, bien que purifié, avait néanmoins des doutes auparavant. Pourquoi? Je vais te le dire, écoute. 10. Vous êtes entré, vous avez vu l'eau, vous avez vu l'évêque, vous avez vu le Lévite. Peut-être que certains d’entre vous diront : « C’est tout ? Bien sûr, c’est tout, vraiment tout, toute la plénitude de l’intégrité, la plénitude de la piété, la plénitude de la grâce, la sanctification complète. Vous n'avez vu que ce que vous pouviez voir avec vos yeux corporels et votre regard humain, mais vous n'avez pas vu ce qui se passe réellement, mais seulement ce qui est vu. Ce qui est invisible est bien plus important que ce qui est visible, car ce qui est visible est temporaire, mais ce qui est invisible est éternel (2 Cor. 4 :18) 25. 11. Parlons donc d’abord de ce qui suit (faites attention à ce que je dis et réfléchissez-y). Nous admirons les sacrements juifs qui ont été donnés à nos pères, et surtout l'ancienneté des sacrements, ainsi que leur sainteté. Je vous garantis que les sacrements des chrétiens sont bien plus divins et anciens que ceux des juifs. 12. Si nous parlons encore du baptême, alors l'avantage du peuple juif réside uniquement dans le fait qu'il a traversé la mer. Cependant, les Juifs qui traversèrent la mer moururent tous dans le désert. Celui qui passe par cette source, c'est-à-dire du terrestre au céleste (après tout, c'est une transition, et donc Pâques, c'est-à-dire sa transition, est une transition du péché à la vie, de la culpabilité à la grâce, de l'impureté à la sainteté) - celui qui passe par cette source ne meurt pas, mais est ressuscité. 13. Naaman était donc lépreux. Une jeune fille, servante de sa femme, dit : « Mon seigneur, s’il veut être purifié, qu’il aille en terre d’Israël et il y trouvera quelqu’un qui pourra le purifier de la lèpre. » Elle raconta cela à sa maîtresse, la femme le dit à son mari, et Naaman le dit au roi de Syrie, qui, par bonté envers Naaman, l'envoya vers le roi d'Israël. Lorsque le roi d'Israël apprit qu'on lui avait envoyé un lépreux pour se purifier, il déchira ses vêtements. Alors Élisée le prophète ordonna de dire au roi : " Qu'est-ce que tu as déchiré tes vêtements, comme s'il n'y avait pas de Dieu puissant qui puisse purifier le lépreux ? Envoie-le-moi. " Le roi envoya Naaman, et quand il arriva, le prophète lui dit : « Va, descends au Jourdain, plonge-toi et tu seras en bonne santé. » 14. Il réfléchit en lui-même et dit : " C'est tout ? Je suis venu de Syrie en pays de Judée et ils m'ont dit : " Va au Jourdain, plonge-y et tu seras en bonne santé. " C’est comme s’il n’y avait pas de meilleures rivières dans mon pays ! Les serviteurs lui dirent : "Monsieur, pourquoi n'accomplis-tu pas les paroles du prophète ? Accomplis-les vite, essaie." Puis il se rendit au Jourdain, s'immergea et en ressortit sain et sauf (2 Rois 5 : 1-14). 15. Qu'est-ce que cela signifie ? Vous avez vu l'eau, mais toutes les eaux ne guérissent pas, mais seule l'eau qui a la grâce du Christ guérit. Pas la même substance (elementum) et sanctification (consecratio), action ordinaire (opus) et action divine (operatio). L'action (opus) est inhérente à l'eau, et l'action (operatio) est inhérente au Saint-Esprit. L'eau ne guérira pas à moins que le Saint-Esprit ne vienne et ne sanctifie l'eau. Comme vous le lisez dans l’Évangile, notre Seigneur Jésus-Christ, lorsqu’il enseignait la forme (formam) du baptême, est venu vers Jean, et Jean lui a dit : « Je dois être baptisé par Toi, et tu viens à moi. » Le Christ lui répondit : Laisse-le maintenant, car c’est ainsi qu’il nous convient d’accomplir toute justice (Matthieu 3 : 14-15). Regardez, toute la vérité était contenue dans le baptême. 16. Alors, pourquoi Christ est-il descendu, sinon pour purifier cette chair - la chair qu'Il a assumée dans notre condition ? Après tout, il n'était pas nécessaire que Christ lave Ses péchés, Lui qui n'a pas créé le péché (1 Pierre 2 :22) 26, mais il y avait un besoin pour nous, qui restons sujets au péché. Donc, si le baptême a été établi pour nous et qu’une image nous a été donnée, alors tel est le principe principal de notre foi. 17. Le Christ est descendu, Jean s'est tenu à proximité et l'a baptisé. Et voici, le Saint-Esprit descendit comme une colombe. Ce n'était pas une colombe qui descendait, mais l'Esprit comme une colombe. Rappelez-vous ce que j’ai dit : Christ n’a pas pris « comme de la chair », mais la réalité de cette chair, Christ a vraiment pris chair. Le Saint-Esprit « sous la forme d’une colombe », non pas en essence une colombe, mais « sous la forme d’une colombe », est descendu du ciel. C'est pourquoi Jean a vu et cru. 18. Christ est descendu, et le Saint-Esprit est également descendu. Pourquoi le Christ est-il descendu d'abord, puis le Saint-Esprit, alors que l'image et la coutume du baptême sont que d'abord la source est sanctifiée et ensuite seulement celui qui reçoit le baptême descend-il ? En effet, après l'entrée de l'évêque, il effectue d'abord un exorcisme (exorcismum) de l'eau, puis une invocation et une prière pour que la source soit sanctifiée et qu'apparaisse la présence (praesentia) de la Trinité éternelle. Le Christ est descendu en premier, et ensuite seulement l'Esprit. Pourquoi? Il ne semble donc pas que le Seigneur Jésus lui-même ait besoin du sacrement de sanctification, mais qu'il s'est sanctifié lui-même, et que l'Esprit s'est aussi sanctifié. 19. Ainsi, le Christ est descendu dans l'eau et le Saint-Esprit est descendu comme une colombe. Dieu le Père a parlé du ciel. C'est la présence (praesentia) de la Trinité. 20. Dans la mer Noire est apparue l'image (figura) du baptême, car nos pères ont tous été baptisés dans la nuée et dans la mer (1 Cor. 10, 2), dit l'Apôtre, et il ajoute : Pourtant, pour eux, tout cela s'est passé dans une image (figura) (1 Cor. 10, 11). Alors Moïse tenait le bâton, mais le peuple juif était assiégé. Les Juifs étaient encerclés par l’avancée des Égyptiens armés d’un côté et par la mer de l’autre. Ils ne pouvaient ni traverser la mer ni retourner vers l'ennemi. Ils commencèrent à se plaindre (Ex. 14 : 9-11). 21. Veillez à ne pas vous indigner du fait qu'ils aient été entendus. Bien que le Seigneur les ait entendus, ceux qui se plaignaient n’étaient pas sans culpabilité. Votre affaire, lorsque vous êtes dans une situation difficile, est de croire que vous vous en débarrasserez, et non de vous plaindre, de crier, de prier et de ne pas pousser un cri plaintif. 22. Moïse tenait le bâton et conduisait le peuple juif la nuit derrière une colonne de lumière, et pendant la journée derrière une colonne de nuée (Exode 13 : 21). Le rayonnement n’est-il pas la vérité qui répand une lumière claire et pure ? Le pilier de lumière n'est-il pas Christ le Seigneur, qui a dispersé les ténèbres de l'incrédulité et qui a répandu la lumière de la vérité et de la grâce dans les âmes des hommes ? Alors que la colonne de nuée est véritablement le Saint-Esprit. Les gens étaient en mer, et une colonne de lumière marchait devant, puis une colonne de nuages ​​suivait, comme si l'ombre du Saint-Esprit. Vous voyez qu'au moyen du Saint-Esprit et de l'eau, l'image (typum) du baptême a été montrée. 23. Même lors du déluge, il y avait déjà une image (figura) du baptême, mais les sacrements juifs, bien entendu, n'existaient pas encore. Par conséquent, si la forme (forma) de notre baptême était antérieure, vous comprenez maintenant que les sacrements chrétiens sont bien supérieurs aux sacrements juifs. 24. Mais cependant, à cause de la faiblesse de notre voix et du temps, qu'il nous suffise aujourd'hui de puiser à la source sacrée le sens des sacrements. Demain, si le Seigneur donne l'occasion de parler, même de beaucoup de choses, je vous l'expliquerai plus en détail. Il est nécessaire que votre sainteté ait des oreilles prêtes à écouter et un cœur bien disposé, afin que vous puissiez comprendre ce que nous pouvons recueillir des pages de l'Écriture et vous annoncer, afin que vous puissiez avoir la grâce du Père et du Fils et du Saint-Esprit, la Trinité, qui est le royaume éternel depuis toujours et maintenant et à jamais et dans tous les siècles des siècles. Amen. Traduction du latin par le prêtre Alexander Grin Par « initiation » ou « initiation chrétienne », dans la théologie occidentale moderne, nous entendons principalement les sacrements du baptême et de la confirmation. Certains théologiens incluent dans ce concept le sacrement de l'Eucharistie et même le sacrement de repentance comme retour aux vœux du baptême ; voir Snela B., ks. Chrzest bierzmowanie jako sakrament inicjacii chrzescjanskiej // Collectanea Theologica. 1969. 38. S. 6. – Trad. – À côté de ce terme, il existe également le terme d’endoctrinement « introduction à l’enseignement ». Les deux ne sont pas sans inconvénients : le terme en tant que tel doit être sans ambiguïté, tandis que le mot initiation en anthropologie culturelle est attribué aux rituels païens marquant l'entrée dans un groupe de membres adultes de la tribu, et que l'endoctrinement est souvent appelé initiation dans les sectes et sociétés occultes. – Éd. Quelques semaines avant le baptême, les catéchumènes apprenaient le Credo (traditio symboli) et le Notre Père (oratio Dominica). À la fin de la période d'annonce, les candidats ont prononcé solennellement le Symbole (redditio symboli) comme expression de leur propre foi ; voir Protopresbytre A. Schmemann. Eau et Esprit. M., 1993. P. 38. Botte B. Introduction // Ambroise de Milan. Des Sacrements. Des myst-res. Explication du Symbole. Paris, 1961. P. 7-21. Il s'agit de sélectionner les candidats au baptême parmi les catéchumènes ; voir : Tradition apostolique de saint Hippolyte de Rome, 20 // Ouvrages théologiques. Vol. 5. 1970. P. 288 ; Munier S. Baptême et communication dans l'Église antique (II-III siècles) // Baptême et communication. Collection de documents du colloque Sheveton. M., 1999. P. 35. Les Romains étaient très conservateurs. Ils avaient un « respect instinctif » pour ce qui leur était transmis par leurs ancêtres (mos maiorum) ; voir Bolotov V.V. Conférences sur l'histoire de l'Église antique. T. 2. M., 1994. P. 16. Saint Ambroise souligne à plusieurs reprises l'antiquité du Symbole, dont la composition appartient aux Apôtres eux-mêmes. Dans ses conversations publiques, saint Ambroise prouve l'antiquité et la supériorité des sacrements chrétiens sur les sacrements juifs. Cette phrase est dirigée contre l'enseignement d'Apollinaris de Laodicée, qui fut condamné pour la première fois lors du concile romain de 377 ; voir Posnov M.E. Histoire de l'Église chrétienne avant la division des Églises en 1054. Kiev, 1991. P. 373. La christologie orthodoxe de saint Ambroise anticipe l'Oros chalcédonien de 451. Traduction de la gloire de l'Église : Il convient que des hérésies existent en vous... ; Synode. traduction : Car il faut aussi qu'il y ait des divergences d'opinions parmi vous, afin que le sage se révèle parmi vous. – Éd. Le prédécesseur de saint Ambroise au siège de Milan, le semi-arien Auxence, avait ces mots dans son symbole ; voir Botte B. Introduction. P. 23. Le sténographe, remplissant les exigences de l'ancienne discipline de l'Église (disciplina arcana), n'enregistrait que les premiers et derniers mots des membres du Symbole. Synode. traduction : ...quand vous ne me croyez pas, croyez mes œuvres... - Ed. Synode. traduction : ... et si Christ n'est pas ressuscité, alors notre prédication est vaine, et votre foi est vaine. – Éd. Synode. traduction : ...si quelqu'un y ajoute quelque chose, Dieu lui ajoutera les fléaux qui sont écrits dans ce livre ; et si quelqu'un retranche quelque chose aux paroles du livre de cette prophétie, Dieu retranchera sa part du livre de vie et de la ville sainte et de ce qui est écrit dans ce livre. – Éd. Dans la littérature ecclésiastique ancienne, un évêque est souvent appelé « prêtre » ou « grand prêtre », et un diacre est souvent appelé « Lévite » ; mer I Épître aux Corinthiens de saint Clément de Rome, 40 ; Saint Cyrille de Jérusalem. Paroles mystérieuses, 5 : 2-3. Christ, en tant que Dieu lui-même, a pardonné les péchés, mais les prêtres pardonnent les péchés en vertu de l'autorité reçue du Christ (Jean 20 :23). Il s'agit d'oindre tout le corps ; voir Almazov A. Histoire des rites du baptême et de la confirmation. Kazan, 1884. pp. Synode. traduction : ... car là où est la carcasse, là se rassembleront les aigles. – Éd. Synode. traduction : ...voici, j'envoie mon ange devant toi, qui préparera ton chemin devant toi. – Éd. Synode. traduction : ... la bouche du prêtre gardera la connaissance, et la loi sera recherchée par sa bouche, car il est le messager de l'Éternel des armées. – Éd. Synode. traduction : ... quand nous regardons non pas ce qui est visible, mais ce qui est invisible : car ce qui est visible est temporaire, mais ce qui est invisible est éternel. – Éd. Synode. traduction : ... Il n'a commis aucun péché. – Éd. Synode. traduction: ... Tout cela leur est arrivé. – Éd. Vous pourriez être intéressé par :