Explicación del símbolo

El ensayo “Explicación del símbolo” se refiere a las conversaciones catequéticas de San Ambrosio de Milán (alrededor de 391, 9 capítulos). El tratado es una transcripción de un sermón oral y describe el ritual de "transferir el Símbolo" una semana antes de Pascua. En esa época, los principales bautizados eran los adultos; De los herejes, sólo se mencionan los sabelianos y los arrianos. El santo explica a quienes se preparan para recibir el bautismo los dogmas cristianos básicos. Del contenido de la conversación queda claro que la enseñanza cristiana seguía siendo un arcano disciplinario, secreto para el mundo exterior; el texto del Credo no fue escrito, sino que fue aprendido de memoria cuando el obispo “transmitió el Símbolo”. El taquígrafo se limita a registrar únicamente la primera y la última palabra de cada miembro del Símbolo. Primero el obispo habla del nombre y origen del Credo. Luego sigue el llamado a hacer la señal de la cruz y ocurre la primera lectura del Símbolo. A la lectura le sigue una breve explicación de las verdades doctrinales. Después de la segunda lectura, el Símbolo se explica con más detalle, cláusula por cláusula. Luego se divide el Símbolo en tres partes de cuatro partes y se resumen brevemente los resultados de la enseñanza. Al final, el obispo pide a los catecúmenos que se aprendan de memoria el Símbolo y advierte que no debe escribirse ni comunicarse a los no bautizados y a los herejes. *El título del ensayo en latín es Explanatio symboli ad initiandos. Las tres obras de San Ambrosio (Explanatio Symboli, De Sacramentis y De Mysteriis) dan una idea de cómo se realizaban los rituales de iniciación en Occidente en el siglo IV 1 y en qué consistía la formación catequética. “Explicación del símbolo” y “Sobre los sacramentos” son un registro abreviado de la traditio symboli 2 y una serie de enseñanzas mistagógicas dirigidas a los recién bautizados. Los seis libros “Sobre los Sacramentos” corresponden a los seis días de la Semana Brillante, durante los cuales se enseñó el significado de los sacramentos, se reveló el simbolismo bíblico de los rituales y se explicó el Padrenuestro. La disputa sobre la autenticidad de estas dos obras comenzó en el siglo XVI y continuó hasta mediados del siglo XX, cuando el benedictino p. Bernard Botte, basándose en el análisis textual, demostró la autoría de San Ambrosio 3. El lenguaje de las obras es sermo vulgaris (vernáculo), que se caracteriza principalmente por: nuevas formaciones desconocidas en el latín clásico, la ausencia casi total de frases infinitivas y participiales, uso libre de tiempos verbales, un número significativo de sinónimos, frecuentes repeticiones de frases y preguntas que a veces parecen ingenuas e inapropiadas. Sin embargo, a pesar de los “errores” provocados por el trabajo del taquígrafo, la sencillez y la escasa cultura de los oyentes, “Explicación del símbolo” y “Sobre los sacramentos” son las únicas obras de su género que permiten escuchar el discurso vivo del gran santo milanés. "Sobre los misterios" es un ensayo bien pensado y editado, cuyo tema es similar a "Sobre los misterios". Sin embargo, existe cierta correspondencia entre estas obras. Por un lado, ambas obras describen o implican rituales que son esencialmente iguales; las expresiones utilizadas para la explicación son más o menos similares. Por otra parte, “Sobre los Misterios” es un tratado que “conservó sólo la apariencia literaria del sermón” 4 . "El autor se dirige a los lectores como si fueran oyentes, pero esto es pura ficción literaria, como en otros tratados de San Ambrosio. Además, el alcance de la obra va notablemente más allá del alcance del sermón" 5 . Este trabajo es más cuidadoso en la presentación del tema; no contiene fórmulas litúrgicas específicas, fragmentos extensos de las oraciones eucarísticas ni comentarios sobre el Padrenuestro. Los investigadores (Faller, Connolly, Probst, Botte) creen que "Sobre los misterios" es el resultado de la edición del autor de "Sobre los misterios". Aún se desconoce por qué San Ambrosio hizo tal trabajo. Las pocas objeciones a la autenticidad de Sobre los misterios son insostenibles y frívolas y, por tanto, nunca han sido objeto de acalorados debates. Es imposible establecer la datación exacta de estas tres obras. Botte los fecha en el período comprendido entre 380 y 390. La traducción propuesta se basa en la edición: Ambroise de Milan. Des Sacrements. Des myst-res. Explicación del símbolo « Trad. B. Botte // Fuentes Chrétiennes. 25bis. París, 1961. Sacerdote Alejandro Grin 1. Hasta ahora se ha realizado el sacramento de la elección (scrutaminum) 6. Se ha realizado un estudio para garantizar que no quede ninguna impureza en el cuerpo de ninguno de ustedes. Mediante el exorcismo, no sólo el cuerpo, sino también el alma recibían la santificación. Ahora ha llegado el momento de transmitirles el Símbolo como estandarte espiritual, como objeto de contemplación de nuestro corazón y su guardián vigilante. En verdad, este es el tesoro de nuestra alma. 2. En vista de esto, primero debemos entender el significado del nombre mismo. La palabra griega "símbolo" significa "contribución". Básicamente, los comerciantes usan esta palabra para llamar a una acción cuando invierten su dinero. Y así, al llenarse con las aportaciones de todos, la suma se mantiene intacta e inviolable, para que nadie intente cometer fraude en el cobro o en la transacción comercial. Como último recurso, según la costumbre de los comerciantes, si alguien comete un engaño, es expulsado por defraudador. Los Santos Apóstoles, reunidos, compilaron una breve declaración de fe, para que pudiéramos contener brevemente los puntos de todo el Credo. La brevedad es necesaria para que lo dicho quede siempre almacenado en la memoria. Sé que especialmente en Oriente, a lo que originalmente fue transmitido de nuestros antepasados ​​(maiores) 7, algunos supuestamente engañados, y otros por celos (por engaño - herejes, y por celos - católicos), añadieron al Símbolo algo que no existía. Por eso, algunos intentan engañosamente penetrarnos, añadiendo algo que no estaba allí, mientras que otros se esfuerzan por protegerse de la mentira, como si por piedad y, al parecer, por frivolidad, hubieran traspasado los límites marcados por sus antepasados. 3. Así, los santos Apóstoles compusieron un breve Símbolo. Persígnate. (Después de hacer esto y leer el Símbolo) 8. En este Símbolo la divinidad de la Trinidad Eterna se expresa de la manera más clara: mediante una acción (operatio) del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo. Que nuestra fe sea tal que creamos igualmente en el Padre y el Hijo y el Espíritu Santo. En verdad, donde no hay diferencia de dignidad, no debería haber diferencia de fe. Luego, he dicho muchas veces que nuestro Señor Jesucristo, el único Hijo de Dios, tomó esta carne junto con un alma humana racional y, al mismo tiempo, perfecta (anima perfecta) 9 y tomó también una naturaleza corpórea (corporis formam). La realidad de este cuerpo la convirtió en hombre, pero tiene la ventaja especial de su origen. En verdad, “Él no nació de simiente de hombre”, como se dice, sino que “salió del Espíritu Santo y de la Virgen María”. ¿Reconoces la superioridad del Creador celestial? En efecto, se hizo semejante a un hombre para tomar en su carne nuestras debilidades, pero vino con la ventaja de su poder eterno 10 . Entonces digamos el Símbolo. (Y cuando habló, continuó 11 Esto está contenido en la divina Escritura. ¿Debemos realmente transgredir los límites apostólicos con una mente atrevida? ¿Somos más prudentes que los Apóstoles? 4. Pero tú me dices: “Después de esto surgieron las herejías”. Al fin y al cabo, también dice el Apóstol: Es necesario que haya herejías, para que los que sean capaces sean probados (1 Cor. 11,19) 12. ¿Para qué sirve esto? Vea la simplicidad, vea la pureza. Cuando aparecieron los patripasianos, incluso los católicos consideraron que en este lugar debía añadirse “invisible” e “impasible”, como si el Hijo de Dios hubiera sido previamente visible y sujeto a sufrimiento 13 . Aunque Él se hizo visible en la carne, fue esta carne la que fue visible, no la Divinidad, y fue la carne la que sufrió, no la Divinidad. Finalmente escucha lo que se dice: Dios, Dios mío, atiéndeme, ¿por qué me has desamparado? (Sal.21:2; Mateo 27:46). Así dice nuestro Señor Jesucristo mientras sufre. Esto es lo que se dice según la humanidad, esto es lo que se dice según la carne, como si la carne le dijera al Divino: “¿Por qué me has abandonado?” Después de todo, nuestros antepasados, siendo médicos, querían curar las enfermedades para dar salud. Por lo tanto, no hay necesidad de un medicamento si no era necesario en el momento en que algunos herejes padecían una enfermedad mental grave. Y si en ese momento valía la pena buscar una cura, ahora no es necesario. ¿Por qué? A diferencia de los sabelianos, la fe permaneció intacta, especialmente en Occidente. A partir de esta “medicina”, los arrianos inventaron una forma de interpretación pervertida (después de todo, contiene el Símbolo de la Iglesia Romana), de modo que, llamando al Padre Todopoderoso “invisible e impasible”, decían: “Mira, esto está contenido en el Símbolo”, y así presentaban al Hijo visible y sujeto al sufrimiento. ¿Cómo es eso? Donde la fe no está distorsionada, los decretos apostólicos son suficientes y no se requieren garantías, ni siquiera sacerdotales. ¿Por qué? Porque hay cizaña mezclada con el trigo. 5. El comienzo del Símbolo: “Creo... el único, nuestro Señor” 14. Dígalo así: “Su Único Hijo”. El Señor no es el único. Hay un Dios, un Señor. Pero no calumnien, diciendo que llamamos al Hijo y al Padre una sola Persona: “Y en... nuestro único Señor”. Como ya he hablado de la divinidad del Padre y del Hijo, nos acercamos a su encarnación: “Nacido... y sepultado”. Sabes acerca de Su sufrimiento y entierro. “Al tercer día... de entre los muertos”. Usted sabe acerca de Su resurrección. “Ha ascendido... está sentado a la diestra del Padre”. Así veis que la carne no podía dañar a la Divinidad; Además, la encarnación trajo gran glorificación a Cristo. ¿Por qué, después de ascender de la muerte, se sienta a la diestra del Padre? Trajo al Padre, por así decirlo, el fruto de la buena voluntad. Sabéis que resucitó de entre los muertos y está sentado a la diestra del Padre. La carne no podía dañar la gloria de lo Divino. Sabéis que nuestro Señor Jesucristo está sentado a la diestra del Padre, habiendo resucitado de entre los muertos, ya sea por la ventaja de la Divinidad y esencia de su origen, o como verdaderamente el Eterno Triunfante, habiendo adquirido para Dios Padre un Reino glorioso y aprovechándose de su victoria. “Está sentado a la diestra del Padre... y de los muertos”. Escuche, marido. Cree firmemente y deja que la fe nazca del amor. El amante no le quita nada al amado. Así como quien ama a su amigo no le quita nada, así quien ama al Señor no debe quitarle nada. ¿Por qué digo "Está sentado"? Un amante tiene algo que temer. ¿De dónde viene “...y los muertos”? Él mismo nos juzgará. Por tanto, cuidado con menospreciar a Aquel que os juzgará. ¿Por qué este secreto? ¿No hay realmente un solo juicio del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo? ¿No es realmente una voluntad ni una grandeza? ¿Por qué os dicen que el Hijo juzgará, sino para que entendáis que al Hijo no se le puede quitar nada? Así que prestad atención: creéis en el Padre, también creéis en el Hijo. ¿Y en ¿Quién más? “Y en el Espíritu Santo”. Cualesquiera que sean los sacramentos que recibas, todos se reciben en esta Trinidad. Que nadie os engañe. Así que veis que hay sólo una operación (operatio), una santificación, una majestad de la venerable Trinidad. 6. Comprended bien cómo creemos en el Creador, para no deciros: “Pero también está “a la Iglesia” y “a la resurrección”. ¿Qué es esto? Creemos igualmente en Cristo y en el Padre, así como en la Iglesia, en la remisión de los pecados y en la resurrección de la carne. ¿Por qué? Porque quien cree en el Creador también cree en Su creación. Finalmente, para que no consideréis esto nuestra invención, escuchad el testimonio de la Escritura: Si no me creéis, creed al menos en mis obras (Juan 10:38) 15. Así lo sabéis. Ahora vuestra fe brillará aún más si, conteniendo una fe verdadera y no distorsionada, la extendéis a las obras de vuestro Creador, creyendo en la Santa Iglesia y en la remisión de los pecados. Por tanto, estoy convencido de que por la fe todos tus pecados son perdonados. Por eso lees en el Evangelio lo que dijo el Señor: Tu fe te ha salvado (Mateo 9:22; Marcos 10:52; Lucas 17:19). “En el abandono... resurrección”. Crean, porque el cuerpo también resucitará. ¿Por qué Cristo necesitaba ascender a la cruz? ¿Por qué Cristo tuvo que gustar la muerte y soportar el entierro, si no por tu resurrección? Todo esto es el misterio de vuestra resurrección. Si Cristo no ha resucitado, nuestra fe es en vano (1 Cor. 15:14) 16. Pero Él resucitó, y por eso nuestra fe es fuerte. 7. Entonces, ya he dicho que los Apóstoles compilaron el Símbolo. Y si los comerciantes de bienes y los depositantes de dinero tienen una ley tal que si uno de ellos roba un porro, se le considera indigno y deshonesto, con mayor razón debemos estar atentos y tener cuidado de no perder nada del Símbolo de nuestros antepasados. En efecto, en el Apocalipsis de Juan (y este libro es reconocido como canónico y muy útil para los fundamentos de la fe, pues menciona claramente que nuestro Señor Jesucristo es Todopoderoso, sin embargo, esto también se encuentra en otros lugares de la Escritura), el libro mismo dice: Si alguno añade o quita, se expone al juicio y al sufrimiento (Apocalipsis 22:18-19) 17. Si en los escritos de un Apóstol nada se puede restar ni añadir, entonces ¿cómo ¿Podemos profanar el Símbolo transmitido por todos los Apóstoles haciéndolo falso? No debemos quitar ni añadir nada. Después de todo, este es el Símbolo que contiene la Iglesia Romana, donde se encuentra el trono de Pedro, el primero de los Apóstoles, donde trajo el Símbolo como opinión común de todos los Apóstoles. 8. Así como hay doce Apóstoles, así también hay doce miembros del Símbolo. Persígnate. (Cuando se cumpla) 18: “Yo creo… de la Virgen”. Sabéis de la divinidad del Padre y de la divinidad del Hijo, sabéis de la encarnación del Hijo, como ya os he hablado de ello. "Con... enterrado". Ya sabes sobre el sufrimiento, la muerte y el entierro. Estos son cuatro miembros. Miremos a los demás. “Al tercer día… y los muertos”. Estos son los otros cuatro integrantes, es decir, ya son ocho integrantes. Finalmente veamos cuatro términos más: “y en el Espíritu Santo... resurrección”. He aquí, de los doce Apóstoles el Símbolo también contiene doce miembros. 9 . Quiero que recuerden firmemente que el Símbolo no debe escribirse. ¿Por qué? Aceptamos de nuestros antepasados ​​que el Símbolo no debería escribirse. ¿Pero qué hacer? Recordar. Pero me dirás: “¿Cómo es posible recordar si no está escrito?” Se recordará mejor si no se escribe. ¿Por qué? Escuchar. Después de todo, lo que escribas, estando seguro de que lo volverás a leer, no lo considerarás como un tema de reflexión diaria. Lo que no esté escrito, tendrás miedo de olvidar y por ello empezarás a reflexionar a diario. Después de todo, este es el mejor medio de protección. Ya sea insensibilidad del alma y del cuerpo, tentaciones de un enemigo que nunca duerme, algún tipo de temblor corporal, debilidad del estómago, recita el Credo y serás sanado. Pero es mejor que te lo digas a ti mismo, sólo a ti mismo. ¿Por qué? Para que no os acostumbréis a pronunciar el Símbolo entre catecúmenos y herejes, sino sólo donde hay fieles. 1. Comienzo una conversación sobre los sacramentos que habéis recibido, pero de cuyo significado no era apropiado hablar antes. Después de todo, lo principal para un cristiano es la fe. Por eso en Roma los que son bautizados son llamados fieles, así como nuestro padre Abraham fue justificado por la fe y no por las obras (Rom. 4:1-22). Creíste y por eso fuiste bautizado. En efecto, me es inadmisible juzgar de otra manera, ya que no habríais sido llamados a la gracia si Cristo no os hubiera considerado dignos de su gracia. 2. Entonces, ¿qué hicimos el sábado? Verdaderamente una revelación. El sacramento de apertura se realizaba cuando el obispo (sacerdos) 19 tocaba tus oídos y fosas nasales. ¿Qué quiere decir esto? El Evangelio dice que nuestro Señor Jesucristo, cuando le trajeron un sordo y mudo, le tocó los oídos (porque era sordo) y los labios (porque también era mudo), diciendo: “Ephphatha” (Marcos 7,34). Esta palabra hebrea significa "ser abierto". Por eso el obispo os tocó los oídos, para que vuestros oídos estuvieran abiertos a las palabras y discursos del obispo. 3. Pero me preguntas: “¿Por qué se tocan las fosas nasales?” Como era mudo, se tocó los labios, para que el que no podía hablar de los misterios celestiales recibiera de Cristo el don de la palabra. Y él era marido, y aquí también se bautizan mujeres, y la pureza de un esclavo no es la misma que la de su amo (Juan 13:16). Después de todo, Él perdonó los pecados, y aquí los pecados son perdonados 20. ¿Qué comparación puede haber? Por tanto, por el significado de la acción y del servicio, el obispo no toca los labios, sino las narices. ¿Por qué fosas nasales? Para que recibáis el aroma del amor eterno y digáis junto con el santo Apóstol: Aroma de Cristo somos para Dios (2 Cor. 2,15), para que arda en vosotros la llama de la fe y de la piedad. 4. Cuando llegamos a la fuente, entraste y fuiste ungido 21. Piensa en los que viste, piensa en lo que dijiste, recuerda todo en detalle. El levita te conoció, el mayor te conoció. Has sido ungido como el atleta de Cristo que se propone luchar contra este siglo; declaraste abiertamente tu lucha en la competencia. El que lucha sabe que puede esperar, porque donde está la contienda, allí está la corona (1 Cor. 9:24-25). Peleáis en el mundo, pero sois coronados por Cristo, y por competir en el mundo recibís una corona. Y aunque la recompensa está en el cielo, aquí está lo que es digno de esta recompensa. 5. Cuando te preguntaron: “¿Renuncias al diablo y a sus obras”, qué respondiste? - “Renuncio”. “¿Renuncias al mundo y a sus placeres?” ¿Qué respondiste? - “Renuncio”. Recuerda tus palabras y que tus obligaciones nunca sean violadas. Si das un recibo a alguien para recibir dinero de él, entonces te conviertes en deudor, obligado, esclavizado, y si te resistes, el prestamista te obligará. Si se niega y acude al juez, ahí es donde queda expuesto a su obligación. 6. Piense en dónde se comprometió o en aquellos a quienes les hizo promesas. Viste al levita y es un siervo de Cristo. Lo viste sirviendo ante el altar. Por tanto, vuestra obligación no se cumple en la tierra, sino en el cielo. Piensa en dónde recibiste las ordenanzas celestiales. Si el Cuerpo de Cristo está aquí, entonces aquí también están presentes los ángeles, porque “donde está el cuerpo, allí están las águilas”, como se lee en el Evangelio (Mateo 24,28) 22. Donde está el Cuerpo de Cristo, hay águilas, que tienen la costumbre de volar, dejando las cosas terrenas y luchando por las celestiales. ¿Por qué digo esto? Porque las personas que predican el evangelio de Cristo también son ángeles, y parece que pretenden ocupar el lugar de los ángeles. 7. ¿Cómo? Escuchar. Juan el Bautista nació de marido y mujer. Sin embargo, escucha, porque el ángel y él: He aquí, yo envío mi ángel delante de ti, y él preparará tu camino delante de ti (Mateo 11:10) 23. Escucha algo más. El profeta Malaquías dice: Los labios del sacerdote guardan el conocimiento y la ley espera de su boca, porque él es el ángel de Dios Todopoderoso (Mal.2:7) 24. Esto se dice para que honremos el sacerdocio y no asignemos nada al mérito personal. 8. Así que habéis renunciado al mundo, habéis renunciado a esta era. Ten cuidado. Quien debe dinero siempre recuerda su obligación. Y vosotros, que debéis fidelidad a Cristo, guardad la fe, que es mucho más preciosa que el dinero. Después de todo, la fe es una herencia eterna y el dinero es temporal. Por eso, recordando siempre lo que prometiste, tendrás más cuidado. Y si cumples tu palabra, cumplirás tu compromiso. 9 . Luego te acercaste, viste la fuente, viste al obispo en la fuente. No tengo ninguna duda de que podrías haber pensado lo mismo que Naamán el Sirio, quien, aunque estaba purificado, sin embargo antes tenía dudas. ¿Por qué? Te lo diré, escucha. 10. Entraste, viste el agua, viste al obispo, viste al levita. Quizás algunos de ustedes digan: "¿Eso es todo?" Por supuesto, esto es todo, verdaderamente todo, toda la plenitud de integridad, la plenitud de piedad, la plenitud de gracia, la completa santificación. Sólo viste lo que podías ver con tus ojos corporales y tu mirada humana, pero no viste lo que realmente está sucediendo, sino solo lo que se ve. Lo invisible es mucho más significativo que lo visible, porque lo visible es temporal, pero lo invisible es eterno (2 Cor. 4:18) 25. 11. Así que primero hablemos de lo siguiente (ten cuidado con lo que digo y piénsalo). Admiramos los sacramentos judíos que fueron dados a nuestros padres y, sobre todo, la antigüedad de los sacramentos, así como su santidad. Garantizo que los sacramentos de los cristianos son mucho más divinos y antiguos que los de los judíos. 12. Si todavía hablamos del bautismo, entonces la ventaja del pueblo judío radica únicamente en el hecho de que cruzaron el mar. Sin embargo, todos los judíos que cruzaron el mar murieron en el desierto. El que pasa por esta fuente, es decir, de lo terrenal a lo celestial (después de todo, esto es una transición, y por lo tanto la Pascua, es decir, su transición, es una transición del pecado a la vida, de la culpa a la gracia, de la impureza a la santidad), quien pasa por esta fuente no muere, sino que resucita. 13. Entonces Naamán era leproso. Una muchacha, sirvienta de su esposa, dijo: “Señor mío, si quiere ser limpio, que vaya a la tierra de Israel y allí encontrará a alguien que lo limpie de la lepra”. Ella le contó esto a su señora, la esposa se lo contó a su marido, y Naamán se lo contó al rey de Siria, quien, siendo amable con Naamán, lo envió al rey de Israel. Cuando el rey de Israel oyó que le habían enviado un leproso para que lo limpiara, rasgó sus vestidos. Entonces el profeta Eliseo ordenó decirle al rey: "¿Qué es lo que has rasgado tus vestidos, como si no hubiera Dios fuerte que pueda limpiar al leproso? Envíamelo a mí". El rey envió a Naamán, y cuando llegó, el profeta le dijo: “Ve, desciende al Jordán, sumérgete y quedarás sano”. 14. Él, reflexionando dentro de sí, dijo: "¿Eso es todo? Vine de Siria a la tierra de Judea y me dijeron: "Ve al Jordán, sumérgete y estarás sano". ¡Es como si no hubiera mejores ríos en mi tierra natal! Los sirvientes le dijeron: "Señor, ¿por qué no cumples las palabras del profeta? Cúmplelas pronto, inténtalo". Luego fue al Jordán, se sumergió y salió sano (2 Reyes 5:1-14). 15. ¿Qué significa esto? Viste agua, pero no toda agua sana, sino sólo sana aquella agua que tiene la gracia de Cristo. No es lo mismo sustancia (elementum) y santificación (consecratio), acción ordinaria (opus) y acción divina (operatio). La acción (opus) es inherente al agua y la acción (operatio) es inherente al Espíritu Santo. El agua no sanará a menos que el Espíritu Santo venga y santifique el agua. Como lees en el Evangelio que nuestro Señor Jesucristo, cuando enseñaba la forma (forma) del bautismo, vino a Juan, y Juan le dijo: “Es necesario que yo sea bautizado por Ti, y Tú vengas a mí”. Cristo le respondió: Déjalo ahora, porque así nos conviene cumplir toda justicia (Mateo 3:14-15). Mire, toda la verdad estaba contenida en el bautismo. 16. Entonces, ¿por qué descendió Cristo, si no para limpiar esta carne, la carne que Él asumió en nuestra condición? Después de todo, no era necesario que Cristo, quien no creó el pecado, lavara sus pecados (1 Pedro 2:22) 26, pero sí era necesario para nosotros, que permanecemos sujetos al pecado. Entonces, si el bautismo fue establecido por nosotros y se nos dio una imagen, entonces este es el principio principal de nuestra fe. 17. Cristo descendió, Juan se paró cerca y lo bautizó. Y he aquí, el Espíritu Santo descendió como paloma. No fue una paloma la que descendió, sino el Espíritu como paloma. Recuerden lo que dije: Cristo no se hizo “como si fuera carne”, sino que la realidad de esta carne, Cristo verdaderamente se hizo carne. El Espíritu Santo “en forma de paloma”, no en esencia una paloma, sino “en forma de paloma”, descendió del cielo. Por eso Juan vio y creyó. 18. Cristo descendió, y también descendió el Espíritu Santo. ¿Por qué descendió primero Cristo, y luego el Espíritu Santo, mientras que la imagen y costumbre del bautismo es que primero se santifica la fuente y sólo después desciende el que recibe el bautismo? De hecho, después de que el obispo entra, primero realiza un exorcismo (exorcismum) del agua, luego una invocación y oración para que el manantial sea santificado y que aparezca la presencia (praesentia) de la Trinidad Eterna. Cristo descendió primero, y sólo después el Espíritu. ¿Por qué? De modo que no parezca que el Señor Jesús mismo necesitara el sacramento de la santificación, sino que Él mismo se santificó, y también el Espíritu santificó. 19. Entonces, Cristo descendió al agua y el Espíritu Santo descendió como paloma. Dios Padre habló desde el cielo. Esta es la presencia (praesentia) de la Trinidad. 20. En el Mar Negro apareció la imagen (figura) del bautismo, porque todos nuestros padres fueron bautizados en la nube y en el mar (1 Cor. 10:2), dice el Apóstol, y añade: Sin embargo, todo esto les sucedió en imagen (figura) (1 Cor. 10:11) 27. A ellos les sucedió en imagen, pero a nosotros nos sucede en realidad. Entonces Moisés sostuvo la vara, pero el pueblo judío fue sitiado. Los judíos estaban rodeados por el avance de los egipcios armados por un lado y por el mar por el otro. No podían cruzar el mar ni regresar al enemigo. Comenzaron a quejarse (Éxodo 14:9-11). 21. Mirad que no os indignéis por el hecho de que hayan sido escuchados. Aunque el Señor los escuchó, los que se quejaron no quedaron libres de culpa. Tu tarea, cuando estás en apuros, es creer que te librarás de ellos, y no quejarte, clamar, orar y no lanzar un grito lastimero. 22. Moisés sostuvo la vara y guió al pueblo judío durante la noche detrás de una columna de luz, y durante el día detrás de una columna de nube (Éxodo 13:21). ¿No es el resplandor la verdad que difunde luz clara y pura? ¿No es Cristo el Señor la columna de luz, que dispersó las tinieblas de la incredulidad y que derramó la luz de la verdad y la gracia en las almas de las personas? Mientras que la columna de nube es verdaderamente el Espíritu Santo. La gente estaba en el mar, y una columna de luz caminaba delante, luego una columna de nube la seguía, como si la sombra del Espíritu Santo. Ves que por medio del Espíritu Santo y del agua se mostró la imagen (typum) del bautismo. 23. Incluso en el diluvio ya existía una imagen (figura) del bautismo, pero los sacramentos judíos, por supuesto, aún no existían. Por tanto, si antes era la forma de nuestro bautismo, ahora comprendéis que los sacramentos cristianos son mucho más superiores a los judíos. 24. Pero, sin embargo, por la debilidad de nuestra voz y por el tiempo, nos baste por hoy extraer el significado de los sacramentos de la fuente sagrada. Mañana, si el Señor me da la oportunidad de hablar, aunque sea de muchas cosas, os lo explicaré más plenamente. Es necesario que vuestra santidad tenga oídos atentos para escuchar, y un corazón bien dispuesto, para que podáis entender lo que podemos recoger de las páginas de la Escritura y proclamaros, para que tengáis la gracia del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, la Trinidad, que es el reino eterno desde la eternidad, ahora y por los siglos de los siglos. Amén. Traducción del latín por el sacerdote Alexander Grin Por "iniciación" o "iniciación cristiana", en la teología occidental moderna, nos referimos principalmente a los sacramentos del bautismo y la confirmación. Algunos teólogos incluyen en este concepto el sacramento de la Eucaristía e incluso el sacramento del arrepentimiento como retorno a los votos del bautismo; véase Snela B., ks. Chrzest bierzmowanie jako sakrament inicjacii chrzescjanskiej // Collectanea Theologica. 1969. 38. S. 6. – Trad. – Junto a este término, también existe el término adoctrinamiento “introducción a la enseñanza”. Ambos tienen sus inconvenientes: el término como tal debe ser puramente inequívoco, mientras que la palabra iniciación en la antropología cultural se asigna a los rituales paganos que marcan la entrada en un grupo de miembros adultos de la tribu, y el adoctrinamiento a menudo se llama iniciación en las sectas y sociedades ocultas. – Ed. Unas semanas antes del bautismo, a los catecúmenos se les enseñaba el Credo (traditio symboli) y el Padrenuestro (oratio Dominica). Al final del período de anuncio, los candidatos pronunciaron solemnemente el Símbolo (redditio symboli) como expresión de su propia fe; ver Protopresbítero A. Schmemann. Agua y Espíritu. M., 1993. pág.38. Botte B. Introducción // Ambroise de Milán. Des Sacrements. Des myst-res. Explicación del símbolo. París, 1961. P. 7–21. Estamos hablando de seleccionar candidatos al bautismo entre los catecúmenos; ver: Tradición Apostólica de San Hipólito de Roma, 20 // Obras teológicas. vol. 5. 1970. pág. 288; Munier S. Bautismo y comunicación en la Iglesia Antigua (siglos II-III) // Bautismo y comunicación. Colección de materiales del Coloquio Sheveton. M., 1999. pág.35. Los romanos eran muy conservadores. Tenían un “respeto instintivo” por lo que les transmitían sus antepasados ​​(mos maiorum); ver Bolotov V.V. Conferencias sobre la historia de la Iglesia Antigua. T. 2. M., 1994. P. 16. San Ambrosio subraya repetidamente la antigüedad del Símbolo, cuya composición pertenece a los propios Apóstoles. En sus conversaciones públicas, San Ambrosio demuestra la antigüedad y superioridad de los sacramentos cristianos sobre los judíos. Esta frase va dirigida contra la enseñanza de Apolinar de Laodicea, que fue condenada por primera vez en el Concilio Romano de 377; ver Posnov M.E. Historia de la Iglesia cristiana antes de la división de las Iglesias en 1054. Kiev, 1991. P. 373. La cristología ortodoxa de San Ambrosio anticipa el Oros calcedoniano del 451. Traducción de gloria de la Iglesia: Conviene que existan herejías en vosotros...; Sínodo. traducción: Porque también debe haber diferencias de opinión entre vosotros, para que se revelen entre vosotros los sabios. – Ed. El predecesor de San Ambrosio en la Sede de Milán, el semiarriano Auxencio, tenía estas palabras en su símbolo; ver Botte B. Introducción. Pág. 23. El taquígrafo, cumpliendo con el requisito de la antigua disciplina de la iglesia (disciplina arcana), registró solo la primera y la última palabra de los miembros del Símbolo. Sínodo. traducción: ...cuando no me creáis, creed en mis obras... - Ed. Sínodo. traducción: ...y si Cristo no ha resucitado, entonces nuestra predicación es vana, y vuestra fe es vana. – Ed. Sínodo. traducción: ...si alguno les añade algo, Dios le añadirá las plagas que están escritas en este libro; y si alguno quita algo de las palabras del libro de esta profecía, Dios quitará su parte del libro de la vida y de la ciudad santa y de lo que está escrito en este libro. – Ed. En la literatura de la iglesia antigua, a un obispo a menudo se le llama “sacerdote” o “sumo sacerdote”, y a un diácono a menudo se le llama “levita”; casarse I Epístola a los Corintios de San Clemente de Roma, 40; San Cirilo de Jerusalén. Palabras de misterio, 5:2–3. Cristo como Dios mismo perdonó los pecados, pero los sacerdotes perdonan los pecados en virtud de la autoridad recibida de Cristo (Juan 20:23). Se trata de ungir todo el cuerpo; ver Almazov A. Historia de los ritos del bautismo y la confirmación. Kazán, 1884. págs. 267–271. Sínodo. traducción: ...porque donde esté el cadáver, allí se reunirán las águilas. – Ed. Sínodo. traducción: ...he aquí, envío mi ángel delante de ti, quien preparará tu camino delante de ti. – Ed. Sínodo. traducción: ...la boca del sacerdote guardará el conocimiento, y de su boca se buscará la ley, porque él es el mensajero del Señor de los ejércitos. – Ed. Sínodo. traducción: ... cuando no miramos lo visible, sino lo invisible: porque lo visible es temporal, pero lo invisible es eterno. – Ed. Sínodo. traducción: ...Él no cometió ningún pecado. – Ed. Sínodo. traducción: ...Todo esto les pasó. – Ed. Quizás te interese: