Επεξήγηση του συμβόλου

Το δοκίμιο «Εξήγηση του συμβόλου» αναφέρεται στις κατηχητικές συνομιλίες του Αγίου Αμβροσίου Μεδιολάνου (περίπου 391, 9 κεφ.). Η πραγματεία είναι μεταγραφή προφορικού κηρύγματος και περιγράφει το τελετουργικό της «μεταφοράς του συμβόλου» μια εβδομάδα πριν από το Πάσχα. Εκείνη την εποχή, οι κύριοι βαφτισμένοι ήταν ενήλικες. Από τους αιρετικούς αναφέρονται μόνο οι Σαβέλλοι και οι Αρειανοί. Ο άγιος εξηγεί σε όσους ετοιμάζονται να λάβουν το Βάπτισμα τα βασικά χριστιανικά δόγματα. Από το περιεχόμενο της συνομιλίας γίνεται σαφές ότι η χριστιανική διδασκαλία παρέμεινε disciplina arcana, μυστική για τον έξω κόσμο. το κείμενο του Σύμβολου της Πίστεως δεν γράφτηκε, αλλά μαθεύτηκε από έξω όταν ο επίσκοπος «μετέδιδε το Σύμβολο». Ο στενογράφος περιορίζεται στην καταγραφή μόνο της πρώτης και της τελευταίας λέξης κάθε μέλους του Συμβόλου. Πρώτα ο επίσκοπος μιλά για το όνομα και την προέλευση του Σύμβολου της Πίστεως. Στη συνέχεια ακολουθεί το κάλεσμα να γίνει το σημείο του σταυρού και γίνεται η πρώτη ανάγνωση του συμβόλου. Μετά την ανάγνωση ακολουθεί μια σύντομη εξήγηση των δογματικών αληθειών. Μετά τη δεύτερη ανάγνωση, το Σύμβολο εξηγείται αναλυτικότερα, ρήτρα προς ρήτρα. Στη συνέχεια το Σύμβολο χωρίζεται σε τρία μέρη των τεσσάρων μερών και συνοψίζονται τα αποτελέσματα της διδασκαλίας. Στο τέλος ο επίσκοπος καλεί τους κατηχούμενους να μάθουν το Σύμβολο απέξω και προειδοποιεί ότι δεν πρέπει να γράφεται και να κοινοποιείται στους αβάπτιστους και αιρετικούς. *Ο τίτλος του δοκιμίου στα λατινικά είναι Explanatio symboli ad initiandos. Τα τρία έργα του Αγίου Αμβροσίου —Explanatio Symboli, De Sacramentis και De Mysteriis— δίνουν μια εικόνα για το πώς πραγματοποιούνταν οι τελετουργίες της μύησης στη Δύση τον 4ο αιώνα 1 και σε τι συνίστατο η κατηχητική εκπαίδευση. Οι «Εξήγηση του Συμβόλου» και «Περί των Μυστηρίων» είναι μια συντομογραφία του traditio symboli 2 και μια σειρά από μυσταγωγικές διδασκαλίες που απευθύνονται στους νεοβαπτισμένους. Τα έξι βιβλία «Περί των Μυστηρίων» αντιστοιχούν στις έξι ημέρες της Λαμπρής Εβδομάδας, κατά τις οποίες διδάσκονταν το νόημα των μυστηρίων, αποκαλύφθηκαν οι βιβλικοί συμβολισμοί των τελετουργιών και εξηγήθηκε η Προσευχή του Κυρίου. Η διαμάχη για την αυθεντικότητα των δύο αυτών έργων ξεκίνησε τον 16ο αιώνα και συνεχίστηκε μέχρι τα μέσα του 20ού αιώνα, όταν ο Βενεδικτίνος Φρ. Ο Bernard Botte, βασισμένος σε ανάλυση κειμένου, απέδειξε την πατρότητα του Αγίου Αμβροσίου 3. Η γλώσσα των έργων είναι sermo vulgaris (δημοτική), η οποία χαρακτηρίζεται περισσότερο από: νέους σχηματισμούς άγνωστους στα κλασικά λατινικά, σχεδόν πλήρη απουσία αόριστων και συμμετοχικών φράσεων, ελεύθερη χρήση χρόνων, σημαντικό αριθμό συνωνύμων, συχνές επαναλήψεις και ενίοτε επαφές φράσεων. Ωστόσο, παρά τα «λάθη» που προκαλούνται από το έργο του στενογράφου, η απλότητα και η χαμηλή μάθηση των ακροατών, τα «Εξήγηση του συμβόλου» και «Περί τα μυστήρια» είναι τα μόνα έργα του είδους τους που επιτρέπουν να ακούγεται ο ζωντανός λόγος του μεγάλου Μιλανέζου Αγίου. Το "On the Mysteries" είναι ένα καλά μελετημένο και επεξεργασμένο δοκίμιο, το οποίο μοιάζει σε θέμα με το "On the Mysteries". Ωστόσο, υπάρχει κάποια αντιστοιχία μεταξύ αυτών των έργων. Από τη μία πλευρά, και τα δύο έργα περιγράφουν ή υπονοούν τελετουργίες που είναι ουσιαστικά ίδιες. οι εκφράσεις που χρησιμοποιούνται για την εξήγηση είναι λίγο πολύ παρόμοιες. Από την άλλη, το «Περί των Μυστηρίων» είναι μια πραγματεία που «διατήρησε μόνο λογοτεχνική εμφάνιση από το κήρυγμα» 4 . "Ο συγγραφέας απευθύνεται στους αναγνώστες σαν να ήταν ακροατές, αλλά αυτό είναι καθαρή λογοτεχνική μυθοπλασία, όπως και σε άλλες πραγματείες του Αγίου Αμβροσίου. Επιπλέον, το εύρος του έργου ξεπερνά αισθητά το εύρος του κηρύγματος" 5 . Αυτή η εργασία είναι πιο προσεκτική στην παρουσίαση του θέματος. δεν περιέχει συγκεκριμένους λειτουργικούς τύπους, εκτενή αποσπάσματα των ευχαριστιακών προσευχών ή σχολιασμό της Κυρίου Προσευχής. Οι ερευνητές (Faller, Connolly, Probst, Botte) πιστεύουν ότι το "On the Mysteries" είναι το αποτέλεσμα της επιμέλειας του συγγραφέα του "On the Mysteries". Παραμένει άγνωστο γιατί ο Άγιος Αμβρόσιος έκανε τέτοιο έργο. Οι λίγες αντιρρήσεις για την αυθεντικότητα του On the Mysteries είναι αβάσιμες και επιπόλαιες, και ως εκ τούτου δεν αποτέλεσαν ποτέ αντικείμενο έντονης συζήτησης. Είναι αδύνατο να διαπιστωθεί η ακριβής χρονολόγηση αυτών των τριών έργων. Ο Botte τα χρονολογεί στην περίοδο μεταξύ 380-390. Η προτεινόμενη μετάφραση βασίζεται στην έκδοση: Ambroise de Milan. Des Sacrements. Des myst-res. Explication du Symbole « Trad. B. Botte // Πηγές Chretiennes. 25 δις. Παρίσι, 1961. Ιερέας Alexander Grin 1. Μέχρι τώρα τελέστηκε το μυστήριο της εκλογής (scrutaminum) 6. Έχει διεξαχθεί μια μελέτη για να διασφαλιστεί ότι δεν υπάρχει ακαθαρσία στο σώμα κανενός από εσάς. Με τον εξορκισμό αγιοποιήθηκε όχι μόνο το σώμα, αλλά και η ψυχή. Τώρα ήρθε η ώρα να σας μεταφέρουμε το Σύμβολο ως πνευματικό λάβαρο, ως αντικείμενο περισυλλογής της καρδιάς μας και του άγρυπνου φύλακά του. Πραγματικά, αυτός είναι ο θησαυρός της ψυχής μας. 2. Ενόψει αυτού, πρέπει πρώτα να κατανοήσουμε την έννοια του ίδιου του ονόματος. Η ελληνική λέξη «σύμβολο» σημαίνει «συνεισφορά». Βασικά, οι έμποροι χρησιμοποιούν αυτή τη λέξη για να καλέσουν μια μετοχή όταν επενδύουν τα χρήματά τους. Και έτσι, συμπληρώνοντας από τις εισφορές όλων, το ποσό διατηρείται ακέραιο και απαραβίαστο, ώστε να μην επιχειρήσει κανείς να διαπράξει απάτη σχετικά με την είσπραξη ή την εμπορική συναλλαγή. Ως έσχατη λύση, σύμφωνα με το έθιμο των εμπόρων, αν κάποιος διαπράξει δόλο, τον διώχνουν ως απατεώνας. Οι Άγιοι Απόστολοι, αφού συγκεντρώθηκαν, συνέταξαν μια σύντομη δήλωση πίστεως, ώστε να μπορέσουμε να περιλάβουμε συνοπτικά τα σημεία όλου του δόγματος. Η συντομία είναι απαραίτητη ώστε τα αναφερόμενα να αποθηκεύονται πάντα στη μνήμη. Γνωρίζω ότι ειδικά στην Ανατολή, σε όσα αρχικά παραδόθηκαν από τους προγόνους μας (maiores) 7, άλλοι δήθεν εξαπατήθηκαν, και άλλοι από ζήλια (με δόλο - αιρετικοί, και από ζήλια - καθολικοί), πρόσθεσαν στο Σύμβολο κάτι που δεν υπήρχε. Κάποιοι λοιπόν προσπαθούν με δόλο να μας διαπεράσουν, προσθέτοντας κάτι που δεν υπήρχε, ενώ άλλοι προσπαθούν να προστατευτούν από ψέματα, σαν από ευσέβεια και, όπως φαίνεται, επιπολαιότητα, πέρασαν τα όρια που έθεσαν οι πρόγονοί τους. 3. Έτσι, οι άγιοι Απόστολοι συνέθεσαν ένα σύντομο Σύμβολο. Σταυρώστε τον εαυτό σας. (Αφού γίνει αυτό και διαβαστεί το Σύμβολο) 8. Σε αυτό το Σύμβολο η θεότητα της Αιώνιας Τριάδας εκφράζεται με τον πιο ξεκάθαρο τρόπο - με μια ενέργεια (operatio) του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος. Είθε η πίστη μας να είναι τέτοια ώστε να πιστεύουμε εξίσου στον Πατέρα και στον Υιό και στο Άγιο Πνεύμα. Πραγματικά, όπου δεν υπάρχει διαφορά στην αξιοπρέπεια, δεν πρέπει να υπάρχει διαφορά στην πίστη. Έπειτα, έχω πει συχνά ότι ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός, ο μονογενής Υιός του Θεού, ανέλαβε αυτή τη σάρκα μαζί με μια λογική και, ταυτόχρονα, τέλεια ανθρώπινη ψυχή (anima perfecta) 9 και πήρε επίσης σωματική φύση (corporis formam). Η πραγματικότητα αυτού του σώματος Έγινε ως άνθρωπος, αλλά έχει το ιδιαίτερο πλεονέκτημα της καταγωγής Του. Πράγματι, «δεν γεννήθηκε από σπέρμα ανθρώπου», όπως λέγεται, αλλά «εξήλθε από το Άγιο Πνεύμα και την Παναγία». Αναγνωρίζετε την ανωτερότητα του Ουράνιου Δημιουργού; Πράγματι, έγινε σαν άνθρωπος για να πάρει τις αδυναμίες μας στη σάρκα Του, αλλά ήρθε με το πλεονέκτημα της αιώνιας δύναμής Του 10 . Ας πούμε λοιπόν το Σύμβολο. (Και όταν μίλησε, συνέχισε 11 Αυτό περιέχεται στη θεία Γραφή. Πρέπει πράγματι να υπερβαίνουμε τα αποστολικά όρια με τολμηρό μυαλό; Είμαστε πιο συνετοί από τους Αποστόλους; 4. Μα εσύ μου λες: «Μετά από αυτό προέκυψαν αιρέσεις». Άλλωστε και ο Απόστολος λέει: Πρέπει να υπάρχουν αιρέσεις, για να δοκιμαστούν όσοι είναι ικανοί (Α' Κορ. 11:19) 12. Προς τι αυτό; Δείτε την απλότητα, δείτε την αγνότητα. Όταν εμφανίστηκαν οι Πατριπάσιοι, ακόμη και οι Καθολικοί θεώρησαν ότι το «αόρατο» και το «απαθές» έπρεπε να προστεθούν σε αυτό το μέρος, σαν ο Υιός του Θεού να ήταν προηγουμένως ορατός και υποκείμενος σε βάσανα 13 . Αν και έγινε ορατός στη σάρκα, ήταν αυτή η σάρκα που ήταν ορατή, όχι η Θεότητα, και ήταν η σάρκα που υπέφερε, όχι η Θεότητα. Τέλος, άκου τι λέγεται: Θεέ μου, Θεέ μου, πρόσεχε με, γιατί με εγκατέλειψες; (Ψαλμ.21:2· Ματθ.27:46). Έτσι λέει ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός υποφέροντας. Αυτό λέγεται κατά την ανθρωπότητα, αυτό λέγεται κατά σάρκα, σαν να έλεγε η σάρκα στο Θείο: «Γιατί με εγκατέλειψες;» Εξάλλου, οι πρόγονοί μας, όντας γιατροί, ήθελαν μια θεραπεία για την ασθένεια για να προσφέρουν υγεία. Άρα, δεν χρειάζεται φάρμακο αν το φάρμακο δεν ήταν απαραίτητο την εποχή που κάποιοι αιρετικοί είχαν σοβαρή ψυχική ασθένεια. Κι αν εκείνη τη στιγμή άξιζε να ψάξεις για μια θεραπεία, τότε τώρα δεν χρειάζεται. Γιατί; Σε αντίθεση με τους Σαμπελιανούς, η πίστη παρέμεινε ανόθευτη, ειδικά στη Δύση. Από αυτό το «φάρμακο» οι Αρειανοί επινόησαν για τους εαυτούς τους έναν τρόπο διεστραμμένης ερμηνείας (εξάλλου, εμπεριέχουμε το Σύμβολο της Ρωμαϊκής Εκκλησίας), ώστε, αποκαλώντας τον Παντοδύναμο Πατέρα «αόρατο και απαθή», να πουν: «Κοίτα, αυτό περιέχεται στο Σύμβολο» και έτσι να παρουσιάζουν τον Υιό ως ορατό και υποκείμενο σε βάσανα. Πώς έτσι; Όπου η πίστη δεν διαστρεβλώνεται, επαρκούν τα αποστολικά διατάγματα και δεν απαιτούνται διαβεβαιώσεις, ακόμη και ιερατικές. Γιατί; Γιατί υπάρχουν ζιζάνια ανακατεμένα με το σιτάρι. 5. Η αρχή του συμβόλου: «Πιστεύω... ο μόνος, ο Κύριός μας» 14. Πες το έτσι: «Ο Μοναχικός του Υιός». Ο Κύριος δεν είναι ο μόνος. Υπάρχει ένας Θεός, ένας Κύριος. Αλλά ας μην συκοφαντούν, λέγοντας ότι λέμε τον Υιό και τον Πατέρα ένα Πρόσωπο: «Και εν... τον μοναδικό μας Κύριο». Εφόσον έχω ήδη μιλήσει για τη θεότητα του Πατέρα και του Υιού, πλησιάζουμε στην ενσάρκωσή Του: «Γεννημένος... και θάφτηκε». Γνωρίζετε για τα βάσανα και την ταφή Του. «Την τρίτη μέρα... από τους νεκρούς». Γνωρίζετε για την ανάστασή Του. «Αυτός ανέβηκε... κάθεται στα δεξιά του Πατέρα». Βλέπετε λοιπόν ότι η σάρκα δεν μπορούσε να βλάψει τη Θεότητα. Επιπλέον, η ενσάρκωση έφερε μεγάλη δόξα στον Χριστό. Γιατί, αφού ανήλθε από τον θάνατο, κάθεται στα δεξιά του Πατέρα; Έφερε τον Πατέρα, σαν να λέγαμε, τον καρπό της καλής θέλησης. Γνωρίζετε ότι αναστήθηκε από τους νεκρούς και κάθεται στα δεξιά του Πατέρα. Η σάρκα δεν μπορούσε να βλάψει τη δόξα του Θείου. Γνωρίζετε ότι ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός κάθεται στα δεξιά του Πατέρα, έχοντας αναστηθεί από τους νεκρούς, είτε με το πλεονέκτημα της Θεότητας και της ουσίας της καταγωγής Του, είτε ως αληθινά ο Αιώνιος Θριαμβευτής, έχοντας αποκτήσει στον Θεό Πατέρα μια ένδοξη Βασιλεία και εκμεταλλευόμενος τον εαυτό Του το πλεονέκτημα της νίκης Του. «Κάθεται στα δεξιά του Πατέρα... και των νεκρών». Άκου σύζυγο. Πιστέψτε σταθερά και αφήστε την πίστη να προέρχεται από την αγάπη. Ο εραστής δεν παίρνει τίποτα από τον αγαπημένο. Όπως αυτός που αγαπά έναν φίλο δεν του αφαιρεί τίποτα, έτσι και αυτός που αγαπά τον Κύριο δεν πρέπει να Του αφαιρεί τίποτα. Γιατί λέω «Κάθεται»; Ένας εραστής έχει κάτι να φοβηθεί. Από πού προέρχεται το «...και οι νεκροί»; Θα μας κρίνει ο Ίδιος. Γι' αυτό, προσέξτε να μην υποτιμάτε Αυτόν που θα σας κρίνει. Γιατί αυτό το μυστικό; Δεν υπάρχει πραγματικά μια κρίση του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος; Δεν είναι πραγματικά μια θέληση και όχι ένα μεγαλείο; Γιατί σας λένε ότι ο Υιός θα κρίνει, αν όχι για να καταλάβετε ότι τίποτα δεν μπορεί να αφαιρεθεί από τον Υιό; Λοιπόν, δώστε προσοχή - πιστεύετε στον Πατέρα, πιστεύετε επίσης στον Υιό. Και σε Ποιον άλλον; «Και κατά το Άγιο Πνεύμα». Όποια μυστήρια κι αν λάβετε, όλα λαμβάνονται σε αυτήν την Τριάδα. Μην σας παραπλανήσει κανείς. Βλέπετε λοιπόν ότι υπάρχει μόνο μία λειτουργία (operatio), ένας αγιασμός, ένα μεγαλείο της σεβαστής Τριάδος. 6. Κατανοήστε καλά πώς πιστεύουμε στον Δημιουργό, για να μην σας πούμε: «Αλλά υπάρχει και «στην Εκκλησία» και «στην ανάσταση». Τι είναι αυτό; Πιστεύουμε εξίσου στον Χριστό και στον Πατέρα, καθώς και στην Εκκλησία, και στην άφεση των αμαρτιών και στην ανάσταση της σάρκας. Γιατί; Γιατί αυτός που πιστεύει στον Δημιουργό πιστεύει και στη δημιουργία Του. Τέλος, για να μη θεωρήσετε αυτή την εφεύρεση μας, ακούστε τη μαρτυρία της Γραφής: Εάν δεν με πιστεύετε, πιστέψτε τουλάχιστον τα έργα Μου (Ιωάννης 10:38) 15. Έτσι το γνωρίζετε. Τώρα η πίστη σας θα λάμψει ακόμη περισσότερο εάν, περιέχοντας αληθινή και ανόθευτη πίστη, την επεκτείνετε στα έργα του Δημιουργού σας, πιστεύοντας στην Αγία Εκκλησία και στην άφεση των αμαρτιών. Επομένως, είμαι πεπεισμένος ότι με την πίστη όλες οι αμαρτίες σας συγχωρούνται. Γι' αυτό διαβάζεις στο Ευαγγέλιο αυτό που είπε ο Κύριος: Η πίστη σου σε έσωσε (Ματθαίος 9:22· Μάρκος 10:52· Λουκάς 17:19). «Μέσα στην εγκατάλειψη... ανάσταση». Πιστέψτε, γιατί το σώμα θα ανέβει επίσης. Γιατί χρειαζόταν να ανέβει ο Χριστός στον σταυρό; Γιατί χρειαζόταν ο Χριστός να γευτεί το θάνατο και να αντέξει την ταφή, αν όχι για χάρη της ανάστασής σας; Όλα αυτά είναι το μυστήριο της ανάστασής σου. Αν ο Χριστός δεν αναστήθηκε, η πίστη μας είναι μάταιη (Α' Κορ. 15:14) 16. Αλλά αναστήθηκε και επομένως η πίστη μας είναι ισχυρή. 7. Λοιπόν, είπα ήδη ότι οι Απόστολοι συνέταξαν το Σύμβολο. Κι αν οι έμποροι αγαθών και οι καταθέτες χρημάτων έχουν τέτοιο νόμο, που αν κάποιος από αυτούς ληστέψει μια άρθρωση, να θεωρείται ανάξιος και ανέντιμος, τόσο περισσότερο να προσέχουμε και να μην χάσουμε τίποτα από το Σύμβολο των προγόνων μας. Πράγματι, στην Αποκάλυψη του Ιωάννη (και αυτό το βιβλίο αναγνωρίζεται ως κανονικό και πολύ χρήσιμο για τα θεμέλια της πίστης, γιατί αναφέρει ξεκάθαρα ότι ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός είναι Παντοδύναμος, ωστόσο, αυτό συμβαίνει και σε άλλα σημεία της Γραφής), το ίδιο το βιβλίο λέει: Εάν κάποιος προσθέτει ή αφαιρεί, εκτίθεται σε κρίση και ταλαιπωρία (Αποκ. 18-92). Απόστολε τίποτα δεν μπορεί να αφαιρεθεί ή να προστεθεί, τότε πώς μπορούμε να βεβηλώσουμε το Σύμβολο που παρέδωσαν όλοι οι Απόστολοι κάνοντας το ψεύτικο; Δεν πρέπει ούτε να αφαιρέσουμε ούτε να προσθέσουμε τίποτα. Άλλωστε αυτό είναι το Σύμβολο που περιέχει τη Ρωμαϊκή Εκκλησία, όπου βρίσκεται ο θρόνος του Πέτρου, του πρώτου των Αποστόλων, όπου έφερε το Σύμβολο ως κοινή γνώμη όλων των Αποστόλων. 8. Έτσι, όπως είναι δώδεκα οι Απόστολοι, έτσι και δώδεκα είναι τα μέλη του Συμβόλου. Σταυρώστε τον εαυτό σας. (Όταν εκπληρώνεται) 18: «Πιστεύω... από την Παναγία». Γνωρίζετε για τη θεότητα του Πατέρα και τη θεότητα του Υιού, γνωρίζετε για την ενσάρκωση του Υιού, όπως έχω ήδη μιλήσει γι' αυτήν. «Με... θαμμένο». Γνωρίζετε ήδη για τα βάσανα, τον θάνατο και την ταφή. Πρόκειται για τέσσερα μέλη. Ας δούμε τους άλλους. «Την τρίτη μέρα... και οι νεκροί». Αυτά είναι τα άλλα τέσσερα μέλη, δηλαδή είναι ήδη οκτώ μέλη. Ας δούμε επιτέλους τέσσερις ακόμη όρους: «Και εν Αγίω Πνεύματι... ανάσταση». Ιδού, από τους δώδεκα Αποστόλους το Σύμβολο περιέχει επίσης δώδεκα μέλη. 9 . Θέλω να θυμάστε σταθερά ότι το Σύμβολο δεν πρέπει να γραφτεί. Γιατί; Αποδεχθήκαμε από τους προγόνους μας ότι το Σύμβολο δεν πρέπει να γραφτεί. Αλλά τι να κάνουμε; Θυμάμαι. Αλλά θα μου πείτε: «Πώς είναι δυνατόν να θυμηθώ αν δεν είναι γραμμένο;» Θα θυμάται καλύτερα αν δεν είναι γραμμένο. Γιατί; Ακούω. Άλλωστε αυτό που θα γράψετε, να είστε σίγουροι ότι θα το ξαναδιαβάσετε, δεν θα το θεωρήσετε θέμα καθημερινού προβληματισμού. Ό,τι δεν είναι γραμμένο, θα φοβάστε να ξεχάσετε και ως εκ τούτου θα αρχίσετε να στοχάζεστε καθημερινά. Άλλωστε αυτό είναι το καλύτερο μέσο προστασίας. Είτε υπάρχει αναισθησία ψυχής και σώματος, πειρασμοί από έναν εχθρό που δεν κοιμάται ποτέ, κάποιο είδος σωματικού τρόμου, αδυναμία στομάχου - πείτε το Σύμβολο της Πίστεως και θα γιατρευτείτε. Αλλά είναι καλύτερα να το λες στον εαυτό σου, μόνο στον εαυτό σου. Γιατί; Για να μην συνηθίσετε να προφέρετε το Σύμβολο ανάμεσα σε κατηχουμένους και αιρετικούς, αλλά μόνο όπου υπάρχουν πιστοί. 1. Αρχίζω μια συζήτηση για τα μυστήρια που λάβατε, αλλά για το νόημα των οποίων δεν ήταν σωστό να μιλήσουμε πριν. Εξάλλου, το κύριο πράγμα για έναν χριστιανό είναι η πίστη. Γι' αυτό στη Ρώμη όσοι βαπτίζονται ονομάζονται πιστοί, όπως ο πατέρας μας Αβραάμ δικαιώθηκε με πίστη και όχι με έργα (Ρωμ. 4:1-22). Πίστεψες και γι' αυτό βαφτίστηκες. Πράγματι, είναι ανεπίτρεπτο να κρίνω διαφορετικά, αφού δεν θα είχατε κληθεί στη χάρη, αν ο Χριστός δεν σας θεωρούσε άξιο της χάρης Του. 2. Τι κάναμε λοιπόν το Σάββατο; Πραγματικά μια αποκάλυψη. Το μυστήριο της έναρξης τελέστηκε όταν ο επίσκοπος (sacerdos) 19 άγγιξε τα αυτιά και τα ρουθούνια σας. Τι σημαίνει αυτό; Το Ευαγγέλιο λέει ότι ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός, όταν έφεραν κοντά Του έναν κωφάλαλο, άγγιξε τα αυτιά του (γιατί ήταν κουφός) και τα χείλη του (γιατί ήταν και άλαλος), λέγοντας: «Εφφάθα» (Μάρκος 7:34). Αυτή η εβραϊκή λέξη σημαίνει «ανοίγομαι». Γι' αυτό ο επίσκοπος άγγιξε τα αυτιά σας, για να ανοίξουν τα αυτιά σας για τα λόγια και τις ομιλίες του επισκόπου. 3. Αλλά με ρωτάς: «Γιατί αγγίζουν τα ρουθούνια;» Επειδή ήταν βουβός, άγγιξε τα χείλη του, ώστε όποιος δεν μπορούσε να μιλήσει για τα ουράνια μυστήρια, να λάβει το χάρισμα του λόγου από τον Χριστό. Και ήταν σύζυγος, και εδώ βαπτίζονται και γυναίκες, και η αγνότητα του δούλου δεν είναι ίδια με τον κύριό του (Ιωάννης 13:16). Άλλωστε, συγχώρησε τις αμαρτίες, και εδώ οι αμαρτίες συγχωρούνται 20. Τι σύγκριση μπορεί να υπάρξει; Επομένως, λόγω της σημασίας της δράσης και της υπηρεσίας, ο επίσκοπος δεν αγγίζει τα χείλη, αλλά τα ρουθούνια. Γιατί ρουθούνια; Για να λάβετε την ευωδία της αιώνιας αγάπης και να πείτε μαζί με τον άγιο Απόστολο: Εμείς είμαστε το άρωμα του Χριστού στον Θεό (Β Κορ. 2:15), για να ανάψει μέσα σας η φλόγα της πίστεως και της ευσέβειας. 4. Όταν ήρθαμε στην πηγή, μπήκες και χρίστηκες 21. Σκέψου αυτούς που είδες, σκέψου τι είπες, θυμήσου τα πάντα με λεπτομέρεια. Σε γνώρισε ο Λευίτης, σε γνώρισε ο πρεσβύτερος. Έχετε χριστεί ως ο αθλητής του Χριστού που σκοπεύει να πολεμήσει ενάντια σε αυτήν την εποχή. δηλώσατε ανοιχτά τον αγώνα σας στον διαγωνισμό. Αυτός που αγωνίζεται ξέρει ότι μπορεί να ελπίζει, γιατί όπου είναι ο αγώνας, εκεί είναι το στέμμα (Α' Κορ. 9:24-25). Πολεμάς στον κόσμο, αλλά στεφανώνεσαι από τον Χριστό, και για να ανταγωνίζεσαι στον κόσμο παίρνεις στεφάνι. Και παρόλο που η ανταμοιβή είναι στον ουρανό, όμως εδώ είναι τι αξίζει αυτή την ανταμοιβή. 5. Όταν σας ρώτησαν: «Απαρνιέσαι τον διάβολο και τα έργα του», τι απάντησες; - «Απαρνούμαι». «Απαρνιέσαι τον κόσμο και τις απολαύσεις του;» τι απάντησες - «Απαρνούμαι». Να θυμάστε τα λόγια σας και να μην παραβιαστούν ποτέ οι υποχρεώσεις σας. Αν δώσεις απόδειξη σε κάποιον για να πάρεις χρήματα από αυτόν, τότε γίνεσαι οφειλέτης, υπόχρεος, σκλάβος και αν αντισταθείς θα σε αναγκάσει ο δανειστής. Αν αρνηθείς και πας στον δικαστή, τότε εκεί είσαι εκτεθειμένος στην υποχρέωσή σου. 6. Σκεφτείτε πού αναλάβατε δεσμεύσεις ή για εκείνους στους οποίους δώσατε υποσχέσεις. Είδες τον Λευίτη, και είναι υπηρέτης του Χριστού. Τον είδες να υπηρετεί μπροστά στο θυσιαστήριο. Επομένως, η υποχρέωσή σας δεν φυλάσσεται στη γη, αλλά στον ουρανό. Σκεφτείτε πού λάβατε τις ουράνιες διατάξεις. Εάν το Σώμα του Χριστού είναι εδώ, τότε είναι παρόντες και οι άγγελοι εδώ, γιατί «όπου είναι το σώμα, εκεί είναι οι αετοί», όπως διαβάζετε στο Ευαγγέλιο (Ματθαίος 24:28) 22. Όπου είναι το Σώμα του Χριστού, υπάρχουν αετοί, που έχουν τη συνήθεια να πετούν, να αφήνουν τα γήινα πράγματα και να αγωνίζονται για τα ουράνια πράγματα. Γιατί το λέω αυτό; Διότι άγγελοι είναι και οι άνθρωποι που κηρύττουν το ευαγγέλιο του Χριστού και φαίνεται ότι σκοπεύουν να πάρουν τη θέση των αγγέλων. 7. Πώς; Ακούω. Ο Ιωάννης ο Βαπτιστής γεννήθηκε από σύζυγο και σύζυγο. Ωστόσο, άκου, γιατί ο άγγελος και αυτός: Ιδού, στέλνω τον άγγελό Μου μπροστά στο πρόσωπό σου, και θα προετοιμάσει το δρόμο σου μπροστά σου (Ματθαίος 11:10) 23. Άκου κάτι άλλο. Ο προφήτης Μαλαχίας λέει: Τα χείλη του ιερέα κρατούν τη γνώση και ο νόμος περιμένει από το στόμα του, γιατί είναι ο άγγελος του Παντοδύναμου Θεού (Μαλ.2:7) 24. Αυτό λέγεται για να τιμούμε την ιεροσύνη και να μην αποδίδουμε τίποτα σε προσωπική αξία. 8. Άρα, απαρνήθηκες τον κόσμο, απαρνήθηκες αυτή την ηλικία. Να είστε προσεκτικοί. Όποιος χρωστάει πάντα θυμάται την υποχρέωσή του. Και εσείς, που οφείλετε πίστη στον Χριστό, κρατήστε την πίστη, που είναι πολύ πιο πολύτιμη από τα χρήματα. Άλλωστε, η πίστη είναι αιώνια κληρονομιά και τα χρήματα είναι προσωρινά. Ως εκ τούτου, πάντα να θυμάστε αυτό που υποσχεθήκατε, θα είστε πιο προσεκτικοί. Και αν κρατήσετε τον λόγο σας, θα τηρήσετε τη δέσμευσή σας. 9 . Μετά πλησίασες, είδες την πηγή, είδες τον επίσκοπο στην πηγή. Δεν έχω καμία αμφιβολία ότι θα μπορούσατε να σκεφτείτε το ίδιο πράγμα με τον Νεεμάν τον Σύριο, ο οποίος, αν και εξαγνίστηκε, εντούτοις είχε αμφιβολίες πριν. Γιατί; Θα σου πω, άκου. 10. Μπήκες, είδες το νερό, είδες τον επίσκοπο, είδες τον Λευίτη. Ίσως κάποιοι από εσάς θα πουν: «Αυτό είναι όλο;» Φυσικά, αυτό είναι όλο, πραγματικά όλο, όλη η πληρότητα της ακεραιότητας, η πληρότητα της ευσέβειας, η πληρότητα της χάριτος, ο πλήρης αγιασμός. Είδες μόνο αυτό που μπορούσες να δεις με τα σωματικά σου μάτια και το ανθρώπινο βλέμμα, αλλά δεν έβλεπες αυτό που πραγματικά συμβαίνει, αλλά μόνο αυτό που φαίνεται. Αυτό που είναι αόρατο είναι πολύ πιο σημαντικό από αυτό που είναι ορατό, γιατί αυτό που είναι ορατό είναι προσωρινό, αλλά αυτό που είναι αόρατο είναι αιώνιο (Β Κορ. 4:18) 25. 11. Ας μιλήσουμε λοιπόν πρώτα για το εξής (προσοχή τι λέω και σκέφτομαι). Θαυμάζουμε τα εβραϊκά μυστήρια που δόθηκαν στους πατέρες μας, και κυρίως την αρχαιότητα των μυστηρίων, καθώς και την αγιότητά τους. Εγγυώμαι ότι τα μυστήρια των Χριστιανών είναι πολύ πιο θεϊκά και αρχαία από αυτά των Εβραίων. 12. Αν μιλάμε ακόμα για βάπτισμα, τότε το πλεονέκτημα του εβραϊκού λαού έγκειται μόνο στο γεγονός ότι πέρασε τη θάλασσα. Ωστόσο, όσοι Εβραίοι διέσχισαν τη θάλασσα, πέθαναν όλοι στην έρημο. Αυτός που περνά από αυτή την πηγή, δηλαδή από τη γήινη στην επουράνια (άλλωστε αυτό είναι μετάβαση, και επομένως το Πάσχα, δηλαδή η μετάβασή του, είναι μετάβαση από την αμαρτία στη ζωή, από την ενοχή στη χάρη, από την ακαθαρσία στην αγιότητα) - όποιος περνά από αυτήν την πηγή δεν πεθαίνει, αλλά ανασταίνεται. 13. Ο Νεεμάν λοιπόν ήταν λεπρός. Κάποια κοπέλα, υπηρέτρια της γυναίκας του, είπε: «Κύριέ μου, αν θέλει να καθαριστεί, άφησέ το να πάει στη γη του Ισραήλ και εκεί θα βρει κάποιον που μπορεί να τον καθαρίσει από τη λέπρα». Αυτό το είπε στην κυρά της, η σύζυγος το είπε στον άντρα της και ο Νεεμάν το είπε στον βασιλιά της Συρίας, ο οποίος, έχοντας καλοσύνη με τον Νεεμάν, τον έστειλε στον βασιλιά του Ισραήλ. Όταν ο βασιλιάς του Ισραήλ άκουσε ότι του έστειλαν λεπρό για κάθαρση, έσκισε τα ρούχα του. Τότε ο προφήτης Ελισσαιέ διέταξε να πει στον βασιλιά: «Τι είναι αυτό που έσκισες τα ρούχα σου, λες και δεν υπάρχει Ισχυρός Θεός που να μπορεί να καθαρίσει τον λεπρό; Στείλε τον σε μένα». Ο βασιλιάς έστειλε τον Νεεμάν, και όταν έφτασε, ο προφήτης του είπε: «Πήγαινε, κατέβα στον Ιορδάνη, βυθίσου και θα είσαι υγιής». 14. Εκείνος, σκεπτόμενος μέσα του, είπε: «Αυτό είναι όλο; Ήρθα από τη Συρία στη γη της Ιουδαίας και μου είπαν: «Πήγαινε στον Ιορδάνη, βουτήξε και θα είσαι υγιής». Λες και δεν υπάρχουν καλύτερα ποτάμια στην πατρίδα μου!». Οι υπηρέτες του είπαν: «Κύριε, γιατί δεν εκπληρώνεις τα λόγια του προφήτη; Εκπλήρωσέ το γρήγορα, προσπάθησε». Μετά πήγε στον Ιορδάνη, βυθίστηκε και βγήκε υγιής (Β' Βασιλέων 5:1-14). 15. Τι σημαίνει αυτό; Είδατε νερό, αλλά δεν θεραπεύει όλα τα νερά, αλλά μόνο εκείνο το νερό που έχει τη χάρη του Χριστού θεραπεύει. Όχι η ίδια ουσία (elementum) και αγιασμός (consecratio), συνηθισμένη δράση (opus) και θεία δράση (operatio). Η δράση (opus) είναι εγγενής στο νερό και η δράση (operatio) είναι εγγενής στο Άγιο Πνεύμα. Το νερό δεν θα θεραπεύσει αν δεν έρθει το Άγιο Πνεύμα και δεν αγιάσει το νερό. Όπως διαβάζετε στο Ευαγγέλιο ότι ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός, όταν δίδαξε τη μορφή (μορφή) του βαπτίσματος, ήρθε στον Ιωάννη και ο Ιωάννης Του είπε: «Πρέπει να βαφτιστώ από Σένα, και εσύ έλα σε μένα». Ο Χριστός του απάντησε: Άφησε το τώρα, γιατί έτσι γίνεται για μας να εκπληρώσουμε όλη τη δικαιοσύνη (Ματθαίος 3:14–15). Κοίτα, όλη η αλήθεια περιείχε το βάπτισμα. 16. Γιατί λοιπόν κατέβηκε ο Χριστός, αν όχι για να καθαρίσει αυτή τη σάρκα - τη σάρκα που έλαβε στην κατάστασή μας; Άλλωστε, δεν χρειαζόταν ο Χριστός να ξεπλύνει τις αμαρτίες Του, ο Οποίος δεν δημιούργησε την αμαρτία (Α' Πέτ. 2:22) 26, αλλά υπήρχε ανάγκη για εμάς, που παραμένουμε υποκείμενοι στην αμαρτία. Έτσι, εάν το βάπτισμα καθιερώθηκε για χάρη μας και δόθηκε μια εικόνα για εμάς, τότε αυτό είναι το κύριο δόγμα της πίστης μας. 17. Ο Χριστός κατέβηκε, ο Ιωάννης στάθηκε κοντά και Τον βάφτισε. Και ιδού, το Άγιο Πνεύμα κατέβηκε σαν περιστέρι. Δεν ήταν περιστέρι που κατέβηκε, αλλά το Πνεύμα σαν περιστέρι. Θυμηθείτε τι είπα: ο Χριστός δεν πήρε «σαν σάρκα», αλλά η πραγματικότητα αυτής της σάρκας, ο Χριστός πραγματικά πήρε σάρκα. Το Άγιο Πνεύμα «εν μορφή περιστεριού», όχι στην ουσία περιστερά, αλλά «με μορφή περιστεριού», κατέβηκε από τον ουρανό. Γι' αυτό ο Ιωάννης είδε και πίστεψε. 18. Ο Χριστός κατέβηκε, κατέβηκε και το Άγιο Πνεύμα. Γιατί κατέβηκε πρώτα ο Χριστός και μετά το Άγιο Πνεύμα, ενώ η εικόνα και το έθιμο του βαπτίσματος είναι ότι πρώτα αγιάζεται η πηγή και μόνο τότε κατεβαίνει αυτός που βαπτίζεται; Πράγματι, αφού εισέλθει ο επίσκοπος, πρώτα κάνει εξορκισμό (εξορκισμός) του νερού, μετά επίκληση και προσευχή για να αγιαστεί η πηγή και να εμφανιστεί η παρουσία (praesentia) της Αιώνιας Τριάδας. Πρώτα κατέβηκε ο Χριστός και μόνο μετά το Πνεύμα. Γιατί; Για να μην φαίνεται ότι ο ίδιος ο Κύριος Ιησούς χρειαζόταν το μυστήριο του αγιασμού, αλλά αγίασε τον εαυτό Του, και το Πνεύμα επίσης αγίασε. 19. Έτσι, ο Χριστός κατέβηκε στο νερό και το Άγιο Πνεύμα κατέβηκε σαν περιστέρι. Ο Θεός Πατέρας μίλησε από τον ουρανό. Αυτή είναι η παρουσία (praesentia) της Τριάδας. 20. Στη Μαύρη Θάλασσα εμφανίστηκε η εικόνα (figura) του βαπτίσματος, γιατί οι πατέρες μας βαφτίστηκαν όλοι στο σύννεφο και στη θάλασσα (Α' Κορ. 10:2), λέει ο Απόστολος και προσθέτει: Όμως όλα αυτά έγιναν σε εικόνα (figura) γι' αυτούς (Α' Κορ. 10:11) 27. Για αυτούς έγινε σε εικόνα, αλλά για εμάς. Τότε ο Μωυσής κράτησε τη ράβδο, αλλά ο εβραϊκός λαός πολιορκήθηκε. Οι Εβραίοι ήταν περικυκλωμένοι από προελαύνοντες ένοπλους Αιγύπτιους από τη μια πλευρά και από τη θάλασσα από την άλλη. Δεν μπορούσαν ούτε να περάσουν τη θάλασσα ούτε να επιστρέψουν πίσω στον εχθρό. Άρχισαν να γκρινιάζουν (Εξ. 14:9–11). 21. Προσέξτε να μην αγανακτείτε με το γεγονός ότι ακούστηκαν. Αν και ο Κύριος τους άκουσε, όσοι γκρίνιαζαν δεν ήταν χωρίς ενοχές. Η δουλειά σου, όταν είσαι στενοχωρημένος, είναι να πιστεύεις ότι θα το ξεφορτωθείς, και όχι να γκρινιάζεις, να φωνάζεις, να προσεύχεσαι και να μην βάζεις παράπονο. 22. Ο Μωυσής κρατούσε τη ράβδο και οδηγούσε τον εβραϊκό λαό τη νύχτα πίσω από μια κολόνα φωτός και τη μέρα πίσω από μια στήλη από σύννεφο (Εξ. 13:21). Δεν είναι η ακτινοβολία η αλήθεια που σκορπίζει καθαρό και αγνό φως; Δεν είναι η στήλη του φωτός ο Χριστός ο Κύριος, που διέλυσε το σκοτάδι της απιστίας και που έριξε το φως της αλήθειας και της χάριτος στις ψυχές των ανθρώπων; Ενώ η στήλη του νέφους είναι πραγματικά το Άγιο Πνεύμα. Οι άνθρωποι ήταν στη θάλασσα, και μια στήλη φωτός περπατούσε μπροστά, μετά μια στήλη από σύννεφο ακολούθησε, σαν να επισκιάζει το Άγιο Πνεύμα. Βλέπετε ότι με το Άγιο Πνεύμα και το νερό φάνηκε η εικόνα (typum) του βαπτίσματος. 23. Ακόμα και στον κατακλυσμό υπήρχε ήδη μια εικόνα (figura) βάπτισης, αλλά τα εβραϊκά μυστήρια, φυσικά, δεν υπήρχαν ακόμη. Επομένως, αν η μορφή (φόρμα) της βάπτισής μας ήταν πριν, τώρα καταλαβαίνετε ότι τα χριστιανικά μυστήρια είναι πολύ πιο ανώτερα από τα εβραϊκά. 24. Όμως, λόγω αδυναμίας της φωνής μας και λόγω χρόνου, ας μας αρκεί σήμερα να αντλήσουμε το νόημα των μυστηρίων από την ιερή πηγή. Αύριο, αν ο Κύριος δώσει την ευκαιρία να μιλήσουμε, έστω και για πολλά, θα σας το εξηγήσω πληρέστερα. Είναι απαραίτητο η αγιότητά σας να έχει έτοιμα αυτιά για να ακούσει και καλή καρδιά, για να καταλάβετε τι μπορούμε να συγκεντρώσουμε από τις σελίδες της Γραφής και να σας διακηρύξουμε, ώστε να έχετε τη χάρη του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, της Τριάδας, που είναι η αιώνια βασιλεία από τους αιώνες και τώρα και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. Μετάφραση από τα λατινικά από τον ιερέα Alexander Grin Με τον όρο «μύηση» ή «χριστιανική μύηση», στη σύγχρονη δυτική θεολογία, εννοούμε κυρίως τα μυστήρια του βαπτίσματος και της επιβεβαίωσης. Μερικοί θεολόγοι περιλαμβάνουν σε αυτή την έννοια το μυστήριο της Ευχαριστίας και ακόμη και το μυστήριο της μετάνοιας ως επιστροφή στους όρκους του βαπτίσματος. βλέπε Snela B., ks. Chrzest bierzmowanie jako sakrament inicjacii chrzescjanskiej // Collectanea Theologica. 1969. 38. S. 6. – Μετάφρ. – Μαζί με αυτόν τον όρο, υπάρχει και ο όρος κατήχηση «εισαγωγή στη διδασκαλία». Και τα δύο δεν είναι χωρίς μειονεκτήματα: ο όρος αυτός καθαυτός πρέπει να είναι καθαρά σαφής, ενώ η λέξη μύηση στην πολιτιστική ανθρωπολογία αποδίδεται σε παγανιστικές τελετουργίες που σηματοδοτούν την είσοδο σε μια ομάδα ενήλικων μελών της φυλής, και η κατήχηση ονομάζεται συχνά μύηση σε απόκρυφες αιρέσεις και κοινωνίες. – Εκδ. Λίγες εβδομάδες πριν από τη βάπτιση, οι κατηχουμένοι διδάσκονταν το Σύμβολο της Πίστεως (traditio symboli) και την Προσευχή του Κυρίου (oratio Dominica). Στο τέλος της περιόδου ανακοίνωσης, οι υποψήφιοι πρόφεραν επίσημα το Σύμβολο (redditio symboli) ως έκφραση της δικής τους πίστης. βλέπε Πρωτοπρεσβύτερος A. Schmemann. Νερό και Πνεύμα. Μ., 1993. Σ. 38. Botte B. Εισαγωγή // Ambroise de Milan. Des Sacrements. Des myst-res. Explication du Symbol. Παρίσι, 1961. Σ. 7–21. Μιλάμε για επιλογή υποψηφίων για βάπτιση από τους κατηχούμενους. βλ.: Αποστολική Παράδοση του Αγίου Ιππόλυτου Ρώμης, 20 // Θεολογικά έργα. Τομ. 5. 1970. Σ. 288; Munier S. Βάπτισμα και επικοινωνία στην Αρχαία Εκκλησία (II-III αι.) // Βάπτισμα και επικοινωνία. Συλλογή υλικών από το Sheveton Colloquium. Μ., 1999. Σ. 35. Οι Ρωμαίοι ήταν πολύ συντηρητικοί. Είχαν έναν «ενστικτώδη σεβασμό» για όσα είχαν παραδοθεί από τους προγόνους τους (mos maiorum). βλέπε Bolotov V.V. Διαλέξεις για την ιστορία της Αρχαίας Εκκλησίας. Τ. 2. Μ., 1994. Σ. 16. Ο Άγιος Αμβρόσιος τονίζει επανειλημμένα την αρχαιότητα του Συμβόλου, η σύνθεση του οποίου ανήκει στους ίδιους τους Αποστόλους. Στις δημόσιες συνομιλίες του ο Άγιος Αμβρόσιος αποδεικνύει την αρχαιότητα και την υπεροχή των χριστιανικών μυστηρίων έναντι των εβραϊκών. Αυτή η φράση στρέφεται κατά της διδασκαλίας του Απολλίναρη του Λαοδικείου, η οποία καταδικάστηκε για πρώτη φορά στη Ρωμαϊκή Σύνοδο του 377. βλέπε Posnov M.E. History of the Christian Church πριν από τη διαίρεση των Εκκλησιών το 1054. Κίεβο, 1991. Σελ. 373. Η Ορθόδοξη Χριστολογία του Αγίου Αμβροσίου προσδοκά το Χαλκηδόνιο Όρος του 451. Μετάφραση δόξας εκκλησίας: Ταιριάζει να υπάρχουν αιρέσεις μέσα σου...? Σύνοδος. μετάφραση: Διότι πρέπει επίσης να υπάρχουν διαφορές απόψεων μεταξύ σας, για να αποκαλυφθούν οι σοφοί ανάμεσά σας. – Εκδ. Ο προκάτοχος του Αγίου Αμβροσίου στην έδρα του Μιλάνου, ο ημι-Αριανός Αυξέντιος, είχε αυτά τα λόγια στο σύμβολό του. βλέπε Botte B. Εισαγωγή. Σελ. 23. Ο στενογράφος, εκπληρώνοντας την απαίτηση της αρχαίας εκκλησιαστικής πειθαρχίας (disciplina arcana), κατέγραψε μόνο την πρώτη και την τελευταία λέξη των μελών του Συμβόλου. Σύνοδος. μετάφραση: ...όταν δεν με πιστεύεις, πίστεψε τα έργα Μου... - Εκδ. Σύνοδος. μετάφραση: ...και αν ο Χριστός δεν αναστήθηκε, τότε το κήρυγμα μας είναι μάταιο και η πίστη σας είναι μάταιη. – Εκδ. Σύνοδος. μετάφραση: ...αν κάποιος προσθέσει κάτι σε αυτά, ο Θεός θα του προσθέσει τις πληγές που είναι γραμμένες σε αυτό το βιβλίο. Και αν κάποιος αφαιρέσει κάτι από τα λόγια του βιβλίου αυτής της προφητείας, ο Θεός θα αφαιρέσει το μέρος του από το βιβλίο της ζωής και από την ιερή πόλη και από όσα είναι γραμμένα σε αυτό το βιβλίο. – Εκδ. Στην αρχαία εκκλησιαστική λογοτεχνία, ένας επίσκοπος αποκαλείται συχνά «ιερέας» ή «αρχιερέας» και ένας διάκονος αποκαλείται συχνά «Λευίτης». Τετ Α' Επιστολή προς Κορινθίους του Αγίου Κλήμεντος Ρώμης, 40; Άγιος Κύριλλος Ιεροσολύμων. Words of Mystery, 5:2–3. Ο Χριστός ως Θεός ο ίδιος συγχώρησε τις αμαρτίες, αλλά οι ιερείς συγχωρούν τις αμαρτίες δυνάμει της εξουσίας που έλαβε από τον Χριστό (Ιωάννης 20:23). Πρόκειται για το χρίσμα όλου του σώματος. βλέπε Almazov A. History of the rites of βάπτισμα και επιβεβαίωση. Καζάν, 1884. σ. 267–271. Σύνοδος. μετάφραση: ...για όπου είναι το κουφάρι, εκεί θα μαζευτούν οι αετοί. – Εκδ. Σύνοδος. μετάφραση: ...ιδού, στέλνω τον άγγελό Μου ενώπιόν Σου, ο οποίος θα προετοιμάσει το δρόμο Σου μπροστά σου. – Εκδ. Σύνοδος. μετάφραση: ...το στόμα του ιερέα θα διατηρήσει τη γνώση, και ο νόμος θα αναζητηθεί από το στόμα του, επειδή είναι ο αγγελιοφόρος του Κυρίου των δυνάμεων. – Εκδ. Σύνοδος. μετάφραση: ... όταν δεν κοιτάμε αυτό που είναι ορατό, αλλά αυτό που είναι αόρατο: γιατί αυτό που είναι ορατό είναι προσωρινό, αλλά αυτό που είναι αόρατο είναι αιώνιο. – Εκδ. Σύνοδος. μετάφραση: ...Δεν έκανε αμαρτία. – Εκδ. Σύνοδος. μετάφραση: ...Τους συνέβησαν όλα αυτά. – Εκδ. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: