Vysvětlení symbolu

Esej „Vysvětlení symbolu“ odkazuje na katechetické rozhovory sv. Ambrože z Milána (asi 391, 9 kapitol). Traktát je přepisem ústního kázání a popisuje rituál „přenesení symbolu“ týden před Velikonocemi. V té době byli hlavními pokřtěnými dospělí; Z heretiků jsou zmíněni pouze Sabelliáni a ariáni. Světec vysvětluje těm, kteří se připravují na křest, základní křesťanská dogmata. Z obsahu rozhovoru je zřejmé, že křesťanské učení zůstalo disciplinou arcana, vnějšímu světu tajné; text vyznání víry nebyl zapsán, ale naučil se nazpaměť, když biskup „předal symbol“. Stenograf je omezen na záznam pouze prvního a posledního slova každého člena Symbolu. Nejprve biskup mluví o názvu a původu vyznání víry. Poté následuje výzva k provedení znamení kříže a dojde k prvnímu čtení Symbolu. Po čtení následuje krátké vysvětlení naukových pravd. Po druhém čtení je Symbol vysvětlen podrobněji, větu po větě. Poté je Symbol rozdělen na tři části po čtyřech částech a stručně shrnuty výsledky výuky. Na závěr biskup vyzývá katechumeny, aby se Symbol naučili nazpaměť a varuje, aby se nezapisoval a nesděloval nepokřtěným a heretikům. *Název eseje v latině je Explanatio symboli ad initiandos. Tři díla sv. Ambrože – Explanatio Symboli, De Sacramentis a De Mysteriis – dávají nahlédnout do toho, jak se ve 4. století na Západě prováděly zasvěcovací rituály 1 a z čeho se skládal katechetický výcvik. „Vysvětlení symbolu“ a „O svátostech“ jsou zkráceným záznamem traditio symboli 2 a řadou mystagogických učení určených nově pokřtěným. Šest knih „O svátostech“ odpovídá šesti dnům Světlého týdne, během nichž byl odhalen význam svátostí, biblická symbolika rituálů a vysvětlena modlitba Páně. Spor o pravost těchto dvou děl začal v 16. století a pokračoval až do poloviny 20. století, kdy benediktin Fr. Bernard Botte na základě textové analýzy prokázal autorství sv. Ambrože 3. Jazykem děl je sermo vulgaris (lidový jazyk), který se nejvíce vyznačuje: novými útvary neznámými v klasické latině, téměř úplnou absencí infinitivních a participiálních frází, volným používáním časů, značným množstvím synonym, častým opakováním frází a otázek, které někdy působí naivně. Navzdory „chybám“ způsobeným prací stenografa jsou však jednoduchost a nízká učenost posluchačů „Vysvětlení symbolu“ a „O svátostech“ jedinými díly svého druhu, která umožňují slyšet živou řeč velkého milánského světce. „On the Mysteries“ je dobře promyšlená a upravená esej, která je svým tématem podobná „On the Mysteries“. Mezi těmito pracemi však existuje určitá korespondence. Na jedné straně obě díla popisují nebo implikují rituály, které jsou v podstatě stejné; výrazy použité pro vysvětlení jsou víceméně podobné. Na druhou stranu „O záhadách“ je pojednání, které „z kázání zachovalo pouze literární podobu“ 4 . "Autor oslovuje čtenáře jako posluchače, ale jde o čistou literární fikci jako v jiných pojednáních svatého Ambrože. Navíc rozsah díla znatelně přesahuje rámec kázání" 5 . Tato práce je v podání tématu opatrnější; neobsahuje konkrétní liturgické formule, rozsáhlé fragmenty eucharistických modliteb ani komentář k modlitbě Páně. Vědci (Faller, Connolly, Probst, Botte) se domnívají, že „On the Mysteries“ je výsledkem autorské redakce „On the Mysteries“. Zůstává neznámo, proč svatý Ambrož dělal takovou práci. Těch několik námitek proti pravosti „On the Mysteries“ je neudržitelných a lehkomyslných, a proto nikdy nebyly předmětem vášnivých debat. Není možné určit přesné datování těchto tří děl. Botte je datuje do období mezi 380–390. Navrhovaný překlad vychází z edice: Ambroise de Milan. Des Sacrements. Des myst-res. Explication du Symbole « Trad. B. Botte // Zdroje Chretiennes. 25 bis. Paříž, 1961. Kněz Alexander Grin 1. Doposud byla vykonávána svátost vyvolení (scrutaminum) 6 . Byla provedena studie, která má zajistit, aby v těle nikoho z vás nezůstala žádná nečistota. Exorcismem dostalo posvěcení nejen tělo, ale i duše. Nyní nadešel čas, abychom vám předali Symbol jako duchovní prapor, jako předmět kontemplace našeho srdce a jeho bdělého strážce. Opravdu, toto je poklad naší duše. 2. Vzhledem k tomu musíme nejprve pochopit význam samotného jména. Řecké slovo „symbol“ znamená „příspěvek“. Obchodníci v zásadě používají toto slovo k označení podílu, když investují své peníze. A tak, protože je naplněna z příspěvků všech, je částka udržována neporušená a nedotknutelná, takže se nikdo nepokouší spáchat podvod ohledně inkasa nebo obchodní transakce. V krajním případě je podle zvyku obchodníků, pokud se někdo dopustí podvodu, vyloučen jako podvodník. Svatí apoštolové se sešli a sestavili krátké prohlášení o víře, abychom mohli stručně obsáhnout body celého vyznání víry. Stručnost je nezbytná k tomu, aby to, co je uvedeno, bylo vždy uloženo v paměti. Vím, že zejména na východě k tomu, co bylo původně předáno od našich předků (maiores) 7, někteří údajně podvedeni a někteří ze žárlivosti (lstí - heretici a ze žárlivosti - katolíci) přidali do Symbolu něco, co neexistovalo. Někteří se k nám proto lstivě snaží proniknout, přidávají něco, co tu nebylo, jiní se snaží chránit před lží, jakoby ze zbožnosti a zdá se, že z lehkomyslnosti překročili meze stanovené svými předky. 3. Svatí apoštolové tedy složili krátký Symbol. Pokřiž se. (Poté se to udělá a přečte se Symbol) 8. V tomto Symbolu je božství Věčné Trojice vyjádřeno nejjasnějším způsobem – jedním úkonem (operatio) Otce a Syna a Ducha svatého. Kéž je naše víra taková, že věříme stejně v Otce a Syna a Ducha svatého. Opravdu, kde není rozdíl v důstojnosti, neměl by být rozdíl ve víře. Často jsem pak říkal, že náš Pán Ježíš Kristus, jediný Syn Boží, přijal toto tělo spolu s rozumnou a zároveň dokonalou lidskou duší (anima perfecta) 9 a vzal na sebe také tělesnou přirozenost (corporis formam). Realitou tohoto těla se stal jako člověk, ale má zvláštní výhodu svého původu. Opravdu: „Nenarodil se ze semene člověka“, jak se říká, ale „vyšel z Ducha svatého a Panny Marie“. Uznáváte nadřazenost Nebeského Stvořitele? Ve skutečnosti se stal jako člověk, aby přijal naše slabosti do svého těla, ale přišel s výhodou své věčné moci 10 . Řekněme tedy Symbol. (A když mluvil, pokračoval 11 Toto je obsaženo v božském Písmu. Měli bychom skutečně s odvážnou myslí překračovat apoštolské meze? Jsme prozíravější než apoštolové? 4. Ale vy mi říkáte: "Potom vznikly hereze." Apoštol přece také říká: Musí být hereze, aby byli zkoušeni ti, kteří jsou schopni (1. Kor. 11:19) 12. K čemu to je? Viz jednoduchost, viz čistota. Když se objevili Patripassiáni, dokonce i katolíci se domnívali, že na tomto místě by mělo být přidáno „neviditelný“ a „nestranný“, jako by byl Syn Boží již dříve viditelný a vystavený utrpení 13 . I když se stal viditelným v těle, bylo to toto tělo, které bylo viditelné, ne Božství, a bylo to tělo, které trpělo, ne Božství. Nakonec poslouchejte, co se říká: Bože, můj Bože, starej se o mě, proč jsi mě opustil? (Ž 21:2; Mt 27:46). Toto říká náš Pán Ježíš Kristus, když trpí. Toto se říká podle lidstva, toto se říká podle těla, jako by tělo říkalo Božství: "Proč jsi mě opustil?" Koneckonců naši předkové, jako lékaři, chtěli lék na nemoc, aby dali zdraví. Není tedy třeba léku, pokud lék nebyl nutný v době, kdy někteří heretici měli vážnou duševní chorobu. A jestli v tu chvíli stálo za to hledat lék, tak teď už není potřeba. Proč? Na rozdíl od Sabelliánů zůstala víra nezkreslená, zejména na Západě. Z tohoto „léku“ si ariáni vynalezli způsob zvrácené interpretace (vždyť my obsahujeme Symbol římské církve), aby nazvali Všemohoucího Otce „neviditelným a netečným“, řekli: „Podívejte, toto je obsaženo v Symbolu“, a tím představují Syna jako viditelného a podléhajícího utrpení. jak to? Tam, kde víra není překroucena, postačují apoštolské dekrety a nejsou vyžadována ujištění, a to ani kněžská. Proč? Protože tam jsou koukol smíchaný s pšenicí. 5. Začátek symbolu: „Věřím... jedinému, našemu Pánu“ 14. Řekni to takto: „Jeho jediný Syn.“ Pán není jediný. Je jeden Bůh, jeden Pán. Ale ať nepomlouvají, že nazýváme Syna a Otce jednou Osobou: "A v... našem jediném Pánu." Protože jsem již mluvil o božství Otce a Syna, blížíme se k Jeho inkarnaci: „Narozen... a pohřben.“ Víte o Jeho utrpení a pohřbu. "Třetího dne... z mrtvých." Víte o Jeho vzkříšení. "Vystoupil... sedí po pravici Otce." Takže vidíte, že tělo nemohlo ublížit Božství; Navíc inkarnace přinesla Kristu velké oslavení. Proč poté, co vystoupil ze smrti, sedí po pravici Otce? Přinesl Otci jakoby ovoce dobré vůle. Víte, že vstal z mrtvých a sedí po pravici Otce. Tělo nemohlo poškodit slávu Božství. Víte, že náš Pán Ježíš Kristus sedí po pravici Otce, který vstal z mrtvých, buď díky výhodě Božství a podstaty svého původu, nebo jako skutečně Věčný Triumfant, když získal Bohu Otci slavné Království a vzal pro sebe výhodu svého vítězství. "Sedí po pravici Otce... a mrtvých." Poslouchej, manžele. Věřte pevně a nechte víru pocházet z lásky. Milenec si od milovaného nic nebere. Tak jako ten, kdo miluje přítele, nic mu nebere, tak ten, kdo miluje Pána, by Mu neměl nic brát. Proč říkám „Sedí“? Milenec se má čeho bát. Odkud pochází „...a mrtví“? On sám nás bude soudit. Dejte si proto pozor na zlehčování Toho, kdo vás bude soudit. Proč toto tajemství? Opravdu neexistuje jediný soud nad Otcem a Synem a Duchem svatým? Opravdu to není jedna vůle a jedna velikost? Proč je vám řečeno, že Syn bude soudit, když ne, abyste pochopili, že Synu nelze nic vzít? Takže pozor – věříte v Otce, věříte také v Syna. A v Kdo ještě? "A v Duchu svatém." Ať přijímáte jakékoli svátosti, všechny jsou přijímány v této Trojici. Ať vás nikdo neuvádí v omyl. Vidíte tedy, že existuje pouze jedna operace (operatio), jedno posvěcení, jeden majestát ctihodné Trojice. 6. Dobře pochopte, jak věříme ve Stvořitele, abychom vám neřekli: „Ale existuje také „k církvi“ a „ke vzkříšení“. co to je? Věříme stejně v Krista a v Otce, stejně jako v církev, v odpuštění hříchů a ve vzkříšení těla. proč? Protože kdo věří ve Stvořitele, věří i v Jeho stvoření. A nakonec, abyste to nepovažovali za náš vynález, poslouchejte svědectví Písma: Pokud mi nevěříte, věřte alespoň mým skutkům (Jan 10:38) 15. Takže to víte. Nyní bude vaše víra zářit ještě více, pokud ji, obsahující pravou a nezkreslenou víru, rozšíříte na skutky svého Stvořitele, ve víru ve svatou církev a odpuštění hříchů. Proto jsem přesvědčen, že vírou jsou vám odpuštěny všechny hříchy. Proto čtete v evangeliu, co řekl Pán: Vaše víra vás zachránila (Matouš 9:22; Marek 10:52; Lukáš 17:19). "V opuštění... vzkříšení." Věřte, že tělo také vstane. Proč musel Kristus vystoupit na kříž? Proč musel Kristus okusit smrt a vydržet pohřeb, když ne kvůli vašemu vzkříšení? To vše je tajemstvím vašeho vzkříšení. Jestliže Kristus nevstal, je naše víra marná (1. Korintským 15:14) 16. On však vstal z mrtvých, a proto je naše víra silná. 7. Již jsem tedy řekl, že symbol sestavili apoštolové. A mají-li obchodníci se zbožím a vkladatelé peněz takový zákon, že když jeden z nich oloupe jointa, je považován za nehodného a nepoctivého, o to více bychom měli být ostražití a dávat si pozor, abychom ze Symbolu našich předků cokoli neztratili. V Janově Apokalypse (a tato kniha je uznávána jako kanonická a velmi užitečná pro základy víry, protože jasně zmiňuje, že náš Pán Ježíš Kristus je Všemohoucí, ale to je i na jiných místech Písma), samotná kniha říká: Pokud někdo přidá nebo ubere, vystaví se soudu a utrpení (Zj. 22:18-19) 17.19. odečteme nebo přidáme, jak tedy můžeme znesvětit Symbol předaný všemi apoštoly tím, že jej učiníme falešným? Nesmíme nic ubírat ani přidávat. Koneckonců, toto je Symbol, který obsahuje římskou církev, kde se nachází trůn Petra, prvního z apoštolů, kam přinesl Symbol jako společný názor všech apoštolů. 8. Tak jako je dvanáct apoštolů, tak je dvanáct členů Symbolu. Pokřiž se. (Když je splněno) 18: "Věřím... od Panny." Víte o božství Otce a božství Syna, víte o vtělení Syna, jak jsem o tom již mluvil. "S... pohřbeným." Už víte o utrpení, smrti a pohřbu. Jedná se o čtyři členy. Podívejme se na ostatní. "Třetího dne... a mrtví." To jsou další čtyři členové, to znamená, že členů je již osm. Pojďme se konečně podívat na další čtyři pojmy: "a v Duchu svatém... vzkříšení." Hle, od dvanácti apoštolů symbol obsahuje také dvanáct členů. 9. Chci, abyste si pevně pamatovali, že Symbol by se neměl zapisovat. Proč? Od našich předků jsme přijali, že Symbol se nemá zapisovat. Ale co dělat? Pamatujte si. Ale řeknete mi: "Jak je možné si to zapamatovat, když to není zapsané?" Bude se lépe pamatovat, když se nezapíše. Proč? Poslouchat. Ostatně to, co si zapíšete, s jistotou, že si to přečtete znovu, nebudete považovat za předmět každodenního zamyšlení. Co není zapsáno, se budete bát zapomenout, a proto začnete denně reflektovat. Koneckonců, toto je nejlepší ochranný prostředek. Ať už je to necitlivost duše a těla, pokušení od nepřítele, který nikdy nespí, nějaký druh tělesného chvění, slabost žaludku - vyslovte Vyznání víry a budete uzdraveni. Ale je lepší to říct sobě, jenom sobě. Proč? Abyste si nezvykli vyslovovat Symbol mezi katechumeny a heretiky, ale jen tam, kde jsou věrní. 1. Začínám rozhovor o svátostech, které jsi přijal, ale o jejichž významu nebylo vhodné hovořit dříve. Pro křesťana je přece hlavní víra. Proto jsou v Římě ti, kdo jsou pokřtěni, nazýváni věrnými, stejně jako náš otec Abraham byl ospravedlněn z víry a ne ze skutků (Řím 4:1-22). Uvěřili jste, a proto jste byli pokřtěni. Vskutku je nepřípustné, abych soudil jinak, protože byste nebyli povoláni k milosti, kdyby vás Kristus nepovažoval za hodné Jeho milosti. 2. Co jsme tedy dělali v sobotu? Opravdu zjevení. Svátost otevření byla vykonána, když se biskup (sacerdos) 19 dotkl vašich uší a nosních dírek. Co to znamená? Evangelium říká, že náš Pán Ježíš Kristus, když k němu byl přiveden hluchoněmý muž, dotkl se jeho uší (neboť byl hluchý) a rtů (neboť byl také němý) a řekl: „Effata“ (Marek 7:34). Toto hebrejské slovo znamená „otevřeno“. Proto se biskup dotkl vašich uší, aby se vaše uši otevřely pro slova a řeči biskupa. 3. Ale ptáte se mě: "Proč se dotýkají nosních dírek?" Protože byl němý, dotkl se jeho rtů, aby ten, kdo nebyl schopen mluvit o nebeských tajemstvích, dostal dar řeči od Krista. A byl to manžel a ženy jsou zde také křtěny a čistota otroka není stejná jako jeho pán (Jan 13:16). Vždyť On odpustil hříchy a zde jsou hříchy odpuštěny 20. Jaké může být srovnání? Proto se biskup kvůli významu jednání a služby nedotýká rtů, ale nosních dírek. Proč nosní dírky? Abyste přijali vůni věčné lásky a řekli společně se svatým apoštolem: Jsme Kristovou vůní Bohu (2 Kor 2,15), aby ve vás hořel plamen víry a zbožnosti. 4. Když jsme přišli ke zdroji, vstoupil jsi a byl jsi pomazán 21. Mysli na ty, které jsi viděl, přemýšlej o tom, co jsi řekl, pamatuj si všechno do detailu. Poznal tě Levita, potkal tě starší. Byl jsi pomazán jako sportovec Kristův, který má v úmyslu bojovat proti tomuto věku; otevřeně jste deklaroval svůj boj v soutěži. Kdo bojuje, ví, že může doufat, protože kde je zápas, tam je koruna (1. Korintským 9:24-25). Bojujete ve světě, ale jste korunováni Kristem a za soutěžení ve světě dostáváte korunu. A přestože je odměna v nebi, zde je to, co je hodné této odměny. 5. Když se vás zeptali: „Zříkáte se ďábla a jeho skutků,“ co jste odpověděli? - "Vzdávám se." "Zříkáš se světa a jeho potěšení?" co jsi odpověděl? - "Vzdávám se." Pamatujte na svá slova a kéž nejsou vaše povinnosti nikdy porušeny. Dáte-li někomu účtenku, abyste od něj dostali peníze, pak se stáváte dlužníkem, zavázaným, zotročeným, a pokud budete vzdorovat, věřitel vás donutí. Pokud odmítnete a půjdete k soudci, pak se vystavujete své povinnosti. 6. Přemýšlejte o tom, kde jste se zavázali, nebo o těch, kterým jste něco slíbili. Viděl jsi Levitu a on je Kristův služebník. Viděl jsi ho sloužit před oltářem. Vaše povinnost se tedy nedrží na zemi, ale v nebi. Přemýšlejte o tom, kde jste přijali nebeské obřady. Pokud je zde Tělo Kristovo, pak jsou zde přítomni i andělé, neboť „kde je tělo, tam jsou orli“, jak čtete v evangeliu (Matouš 24:28) 22. Kde je Tělo Kristovo, tam jsou orli, kteří mají ve zvyku létat, opouštět pozemské věci a usilovat o nebeské. Proč to říkám? Protože lidé, kteří hlásají Kristovo evangelium, jsou také andělé a zdá se, že hodlají zaujmout místo andělů. 7. Jak? Poslouchat. Jan Křtitel se narodil z manžela a manželky. Poslouchej však, protože anděl a on: Hle, posílám svého anděla před tvou tváří a on ti připraví cestu před tebou (Matouš 11:10) 23. Poslouchej něco jiného. Prorok Malachiáš říká: Rty kněze zachovávají poznání a zákon očekává z jeho úst, protože je to anděl všemohoucího Boha (Mal.2:7) 24. To je řečeno, abychom ctili kněžství a nepřipisovali nic osobním zásluhám. 8. Zřekli jste se tedy světa, zřekli jste se tohoto věku. Buďte opatrní. Každý, kdo dluží peníze, vždy pamatuje na svůj závazek. A vy, kteří dlužíte věrnost Kristu, zachovejte víru, která je mnohem vzácnější než peníze. Koneckonců, víra je věčné dědictví a peníze jsou dočasné. Proto si vždy pamatujte, co jste slíbili, budete opatrnější. A pokud dodržíte slovo, dodržíte svůj závazek. 9. Pak jsi přišel blíž, viděl jsi zdroj, viděl jsi biskupa u zdroje. Nepochybuji, že jste si mohli myslet totéž, co Syřan Naaman, který, i když byl očištěn, měl pochybnosti již dříve. Proč? Řeknu ti to, poslouchej. 10. Vstoupil jsi, viděl jsi vodu, viděl jsi biskupa, viděl jsi Levitu. Možná si někteří z vás řeknou: "To je vše?" Samozřejmě, to je vše, opravdu vše, všechna plnost bezúhonnosti, plnost zbožnosti, plnost milosti, úplné posvěcení. Viděli jste jen to, co jste mohli vidět svýma tělesnýma očima a lidským pohledem, ale neviděli jste, co se skutečně děje, ale jen to, co je vidět. Co je neviditelné, je mnohem důležitější než to, co je viditelné, protože to, co je viditelné, je dočasné, ale to, co je neviditelné, je věčné (2. Korintským 4:18) 25. 11. Pojďme si tedy nejprve promluvit o následujícím (dejte si pozor na to, co říkám a myslím na to). Obdivujeme židovské svátosti, které byly dány našim otcům, a především starobylost svátostí a také jejich svatost. Zaručuji, že svátosti křesťanů jsou mnohem božskější a starobylejší než ty židovské. 12. Pokud stále mluvíme o křtu, pak výhoda židovského národa spočívá pouze v tom, že překročili moře. Avšak ti Židé, kteří překročili moře, pak všichni zemřeli v poušti. Ten, kdo prochází tímto zdrojem, tedy od pozemského k nebeskému (to je přece přechod, a proto Velikonoce, tedy jeho přechod, jsou přechodem od hříchu k životu, od viny k milosti, od nečistoty ke svatosti) - kdo tímto zdrojem projde, neumírá, ale je vzkříšen. 13. Naaman byl tedy malomocný. Jakási dívka, služebnice jeho ženy, řekla: „Můj pane, chce-li být očištěn, ať jde do izraelské země a tam najde někoho, kdo ho může očistit od malomocenství. Ona to řekla své paní, žena to řekla svému manželovi a Náman to řekl syrskému králi, který byl k Námanovi laskavý a poslal ho k izraelskému králi. Když izraelský král uslyšel, že k němu byl poslán malomocný, aby se očistil, roztrhl svůj oděv. Potom prorok Elíša přikázal králi říci: "Co je to, že jsi si roztrhl šaty, jako by nebyl žádný mocný Bůh, který by mohl očistit malomocného? Pošlete ho ke mně." Král poslal Námana, a když dorazil, prorok mu řekl: Jdi, sestup k Jordánu, ponoř se a budeš zdráv. 14. On, přemítaje v sobě, řekl: "Je to vše? Přišel jsem ze Sýrie do země Judea a řekli mi: "Jdi k Jordánu, ponoř se a budeš zdravý." Jako by v mé vlasti nebyly lepší řeky!“ Služebníci mu řekli: "Pane, proč neplníš slova proroka? Splň je rychle, snaž se." Potom odešel k Jordánu, ponořil se a vyšel zdravý (2. Královská 5:1-14). 15. Co to znamená? Viděli jste vodu, ale ne všechna voda uzdravuje, ale pouze ta voda, která má Kristovu milost, uzdravuje. Ne stejná substance (elementum) a posvěcení (consecratio), obyčejné jednání (opus) a božské jednání (operatio). Akce (opus) je vlastní vodě a akce (operatio) je vlastní Duchu svatému. Voda neuzdraví, dokud nepřijde Duch svatý a neposvětí vodu. Jak čtete v evangeliu, že náš Pán Ježíš Kristus, když učil formu (formam) křtu, přišel k Janovi a Jan mu řekl: „Musím být pokřtěn tebou a ty přicházíš ke mně. Kristus mu odpověděl: Nech to nyní, neboť tak se nám stává naplnit veškerou spravedlnost (Matouš 3:14–15). Podívejte, všechna pravda byla obsažena ve křtu. 16. Proč tedy Kristus sestoupil, když ne proto, aby očistil toto tělo – tělo, které přijal v našem stavu? Nakonec nebylo potřeba, aby Kristus smyl své hříchy, kdo hřích nestvořil (1Pt 2,22) 26, ale potřeboval nás, kteří zůstáváme poddanými hříchu. Pokud byl tedy křest ustanoven pro nás a byl za nás dán obraz, pak je toto hlavní zásada naší víry. 17. Kristus sestoupil, Jan stál poblíž a pokřtil Ho. A hle, Duch svatý sestoupil jako holubice. Nebyla to holubice, která sestoupila, ale Duch jako holubice. Pamatujte, co jsem řekl: Kristus nepřijal „jakoby tělo“, ale skutečnost tohoto těla, Kristus skutečně přijal tělo. Duch svatý „v podobě holubice“, nikoli v podstatě holubice, ale „v podobě holubice“, sestoupil z nebe. Proto Jan viděl a uvěřil. 18. Sestoupil Kristus a sestoupil také Duch svatý. Proč nejprve sestoupil Kristus a potom Duch svatý, zatímco obrazem a zvykem křtu je, že nejprve je posvěcen zdroj a teprve potom sestupuje ten, kdo přijímá křest? Po vstupu biskup skutečně nejprve provede exorcismus (exorcismus) vody, poté invokaci a modlitbu, aby byl pramen posvěcen a aby se objevila přítomnost (praesentia) Věčné Trojice. Nejprve sestoupil Kristus a teprve potom Duch. Proč? Aby se nezdálo, že svátost posvěcení potřeboval sám Pán Ježíš, ale posvětil sám sebe a posvětil i Duch. 19. Kristus tedy sestoupil do vody a Duch svatý sestoupil jako holubice. Bůh Otec promluvil z nebe. Toto je přítomnost (praesentia) Trojice. 20. V Černém moři se objevil obraz (figura) křtu, neboť naši otcové byli všichni pokřtěni v oblaku a v moři (1. Korintským 10:2), říká Apoštol a dodává: To vše se pro ně stalo v obraze (figura) (1. Kor. 10:11) 27. Pro ně se to stalo v obrazu, ale pro nás. Potom Mojžíš držel hůl, ale židovský lid byl obležen. Židé byli z jedné strany obklíčeni postupujícími ozbrojenými Egypťany a z druhé strany mořem. Nemohli ani překročit moře, ani se vrátit zpět k nepříteli. Začali reptat (2Mo 14:9–11). 21. Podívejte se, abyste nebyli rozhořčeni tím, že byli vyslyšeni. I když je Pán slyšel, ti, kdo reptali, nebyli bez viny. Vaše věc, když jste v tísni, je věřit, že se toho zbavíte, a nereptat, křičet, modlit se a nevydávat žalostný výkřik. 22. Mojžíš držel hůl a vedl židovský lid v noci za sloup světla a ve dne za sloup oblakový (Ex 13,21). Není záře pravdou, která šíří jasné a čisté světlo? Není snad sloup světla Kristus Pán, který rozptýlil temnotu nevíry a který vlil světlo pravdy a milosti do duší lidí? Zatímco oblakový sloup je skutečně Duch svatý. Lidé byli na moři a před nimi šel sloup světla, pak následoval sloup oblaků, jako by zastínil Duch svatý. Vidíte, že pomocí Ducha svatého a vody byl ukázán obraz (typum) křtu. 23. I v potopě již existoval obraz (figura) křtu, ale židovské svátosti samozřejmě ještě neexistovaly. Jestliže tedy forma (forma) našeho křtu byla dříve, nyní chápete, že křesťanské svátosti jsou mnohem nadřazeny těm židovským. 24. Avšak pro slabost našeho hlasu a pro čas ať nám pro dnešek postačí čerpat význam svátostí z posvátného pramene. Zítra, dá-li Pán příležitost mluvit, dokonce i o mnoha věcech, vysvětlím vám to podrobněji. Je nutné, aby vaše svatost měla připravené uši k naslouchání a dobré srdce, abyste rozuměli tomu, co můžeme shromáždit ze stránek Písma a co vám hlásáme, abyste měli milost Otce a Syna a Ducha svatého, Trojici, která je věčným královstvím od věků a nyní a navždy a po všechny věky věků. Amen. Překlad z latiny kněz Alexander Grin „Iniciací“ nebo „křesťanskou iniciací“ v moderní západní teologii rozumíme především svátosti křtu a biřmování. Někteří teologové do tohoto pojetí zahrnují svátost eucharistie a dokonce i svátost pokání jako návrat ke křestním slibům; viz Snela B., ks. Chrzest bierzmowanie jako sakrament inicjacii chrzescjanskiej // Collectanea Theologica. 1969. 38. S. 6. – Přel. – Spolu s tímto pojmem existuje také pojem indoktrinace „úvod do vyučování“. Obojí není bez nedostatků: termín jako takový musí být zcela jednoznačný, zatímco slovo zasvěcení se v kulturní antropologii přiřazuje pohanským rituálům označujícím vstup do skupiny dospělých členů kmene a indoktrinace se v okultních sektách a společnostech často nazývá zasvěcení. – Ed. Několik týdnů před křtem byli katechumeni vyučováni Vyznání víry (traditio symboli) a Modlitbě Páně (oratio Dominica). Na konci vyhlašovací lhůty kandidáti slavnostně vyslovili Symbol (redditio symboli) jako výraz vlastní víry; viz protopresbyter A. Schmemann. Voda a duch. M., 1993. S. 38. Botte B. Úvod // Ambroise de Milan. Des Sacrements. Des myst-res. Explication du Symbol. Paříž, 1961. S. 7–21. Hovoříme o výběru kandidátů na křest z řad katechumenů; viz: Apoštolská tradice svatého Hippolyta Římského, 20 // Teologická díla. sv. 5. 1970. S. 288; Munier S. Křest a komunikace ve starověké církvi (II-III století) // Křest a komunikace. Sborník materiálů z Sheveton Colloquium. M., 1999. S. 35. Římané byli velmi konzervativní. Měli „instinktivní respekt“ k tomu, co bylo předáno jejich předkům (mos maiorum); viz Bolotov V.V. Přednášky o historii starověké církve. T. 2. M., 1994. S. 16. Svatý Ambrož opakovaně zdůrazňuje starobylost Symbolu, jehož složení náleží samotným apoštolům. Svatý Ambrož ve svých veřejných rozhovorech dokazuje starobylost a nadřazenost křesťanských svátostí nad židovskými. Tato fráze je namířena proti učení Apolináře z Laodiceje, které bylo poprvé odsouzeno na římském koncilu roku 377; viz Posnov M.E. Dějiny křesťanské církve před rozdělením církví v roce 1054. Kyjev, 1991. S. 373. Ortodoxní christologie svatého Ambrože předjímá chalcedonský Oros z roku 451. Církevní sláva překlad: Je vhodné, aby ve vás existovaly hereze...; Synod. překlad: I mezi vámi musí být rozdílné názory, aby se mezi vámi odhalili moudří. – Ed. Předchůdce svatého Ambrože v Milánském stolci, poloariánský Auxentius, měl tato slova ve svém symbolu; viz Botte B. Úvod. str. 23. Stenograf, splňující požadavek prastaré církevní kázně (disciplina arcana), zaznamenal pouze první a poslední slova členů Symbolu. Synod. překlad: ...když Mi nevěříš, věř mým skutkům... - Ed. Synod. překlad: ...a nevstal-li Kristus, pak je marné naše kázání a marná je i vaše víra. – Ed. Synod. překlad: ...když k nim někdo něco přidá, Bůh mu přidá rány, které jsou zapsány v této knize; a jestliže někdo odejme něco ze slov knihy tohoto proroctví, Bůh odejme jeho díl z knihy života a ze svatého města a z toho, co je psáno v této knize. – Ed. Ve staré církevní literatuře se biskup často nazývá „kněz“ nebo „velekněz“ a jáhen je často nazýván „levita“; St. I List Korinťanům svatého Klimenta Římského, 40; Svatý Cyril Jeruzalémský. Slova tajemství, 5:2–3. Kristus jako Bůh sám odpouštěl hříchy, ale kněží odpouštějí hříchy na základě pravomoci přijaté od Krista (Jan 20:23). Jde o pomazání celého těla; viz Almazov A. Historie obřadů křtu a biřmování. Kazaň, 1884. s. 267–271. Synod. překlad: ...neboť kde je mršina, tam se shromáždí orli. – Ed. Synod. překlad: ...hle, posílám před Tebou svého anděla, který Ti připraví cestu před Tebou. – Ed. Synod. překlad: ...ústa kněze budou zachovávat poznání a zákon se bude hledat v jeho ústech, protože je poslem Hospodina zástupů. – Ed. Synod. překlad: ... když nehledíme na to, co je viditelné, ale na to, co je neviditelné: neboť to, co je viditelné, je dočasné, ale to, co je neviditelné, je věčné. – Ed. Synod. překlad: ...Nespáchal žádný hřích. – Ed. Synod. překlad: ...tohle všechno se jim stalo. – Ed. Mohlo by vás zajímat: