Обяснение на символа

Есето „Разяснение на символа” се позовава на катехизическите беседи на св. Амвросий Медиолански (около 391 г., 9 глави). Трактатът е препис на устна проповед и описва ритуала на „пренасяне на символа“ седмица преди Великден. В онази епоха основните кръщавани са възрастни; От еретиците се споменават само сабелианите и арианите. Светецът обяснява на готвещите се за Кръщение основните християнски догмати. От съдържанието на разговора става ясно, че християнското учение остава disciplina arcana, тайна за външния свят; текстът на Символа на вярата не е записан, а е научен наизуст, когато епископът „предаде Символа“. Стенографът е ограничен да записва само първата и последната дума на всеки член на Символа. Първо епископът говори за името и произхода на Символа на вярата. След това следва призивът да се направи кръстен знак и се извършва първото четене на Символа. Четенето е последвано от кратко обяснение на доктриналните истини. След второто четене Символът се обяснява по-подробно, клауза по клауза. След това Символът е разделен на три части от четири части и резултатите от учението са обобщени накратко. Накрая епископът призовава огласените да научат Символа наизуст и предупреждава той да не се записва и съобщава на некръстени и еретици. *Заглавието на есето на латински е Explanatio symboli ad initiandos. Трите произведения на св. Амвросий – Explanatio Symboli, De Sacramentis и De Mysteriis – дават представа за това как ритуалите за посвещение са били извършвани на Запад през 4 век 1 и от какво се е състояло катехетическото обучение. „Обяснение на символа“ и „За тайнствата“ са стенографски запис на traditio symboli 2 и поредица от мистагогически учения, отправени към новопокръстените. Шестте книги „За тайнствата“ съответстват на шестте дни от Светлата седмица, през които се преподава значението на тайнствата, разкрива се библейската символика на ритуалите и се обяснява Господната молитва. Спорът за автентичността на тези две произведения започва през 16 век и продължава до средата на 20 век, когато бенедиктинецът о. Бернард Боте, въз основа на текстови анализ, доказва авторството на св. Амвросий 3. Езикът на произведенията е sermo vulgaris (народен), който се характеризира най-вече с: новообразувания, непознати в класическия латински, почти пълната липса на инфинитивни и причастни фрази, свободно използване на времена, значителен брой синоними, чести повторения на фрази и въпроси, които понякога изглеждат наивни и неуместни. Но въпреки „грешките“, причинени от работата на стенографа, простотата и ниската образованост на слушателите, „Обяснение на символа“ и „За тайнствата“ са единствените произведения от този род, които позволяват да се чуе живата реч на великия милански светец. „За мистериите“ е добре обмислено и редактирано есе, което е подобно по тема на „За мистериите“. Между тези произведения обаче има известно съответствие. От една страна, и двете произведения описват или предполагат ритуали, които по същество са едни и същи; изразите, използвани за обяснение, са повече или по-малко сходни. От друга страна, „За мистериите“ е трактат, който „запазва само литературен вид от проповедта“ 4 . „Авторът се обръща към читателите като към слушатели, но това е чиста литературна измислица, както и в други трактати на св. Амвросий. Освен това обхватът на произведението забележимо надхвърля обхвата на проповедта“ 5 . Тази работа е по-внимателна в представянето на темата; не съдържа конкретни богослужебни формули, обширни фрагменти от евхаристийните молитви или коментар на Господната молитва. Изследователи (Faller, Connolly, Probst, Botte) смятат, че „За мистериите“ е резултат от редактирането на автора на „За мистериите“. Остава неизвестно защо Свети Амвросий е извършил такава работа. Малкото възражения срещу автентичността на „За мистериите“ са несъстоятелни и несериозни и затова никога не са били обект на разгорещен дебат. Невъзможно е да се установи точната датировка на тези три произведения. Боте ги датира в периода между 380–390 г. Предложеният превод е базиран на изданието: Ambroise de Milan. Де Сакрементс. Des myst-res. Обяснение на символа «Трад. B. Botte // Извори Chretiennes. 25 bis. Париж, 1961 г. Свещеник Александър Грин 1. Досега се извършва тайнството избиране (scrutaminum) 6. Проведено е проучване, за да се гарантира, че в тялото на който и да е от вас няма останала нечистота. Чрез екзорсизма се освещава не само тялото, но и душата. Сега дойде време да ви предадем Символа като духовно знаме, като обект на съзерцание на нашето сърце и негов зорък пазител. Наистина, това е съкровището на нашата душа. 2. С оглед на това първо трябва да разберем значението на самото име. Гръцката дума „символ“ означава „принос“. По принцип търговците използват тази дума, за да нарекат акция, когато инвестират парите си. И по този начин, като се попълва от вноските на всеки, сумата се запазва непокътната и неприкосновена, така че никой да не се опитва да извърши измама по отношение на събирането или търговската сделка. В краен случай, според обичая на търговците, ако някой извърши измама, го изключват като измамник. Светите апостоли, като се събраха, съставиха кратко изложение на вярата, за да можем накратко да съдържаме точките на цялото верую. Краткостта е необходима, така че казаното винаги да се съхранява в паметта. Знам, че особено на Изток, към това, което първоначално беше предадено от нашите предци (maiores) 7, някои уж измамени, а някои от ревност (чрез измама - еретици, и от ревност - католици), добавиха към Символа нещо, което не съществуваше. Затова някои измамно се опитват да проникнат в нас, добавяйки нещо, което не е било там, докато други използват усилия, за да се предпазят от лъжи, сякаш от благочестие и, изглежда, лекомислие, те са преминали границите, определени от техните предци. 3. И така, светите Апостоли съставиха кратък Символ. Прекръсти се. (След като това се направи и се прочете Символът) 8. В този Символ божествеността на Вечната Троица е изразена по най-ясен начин – чрез едно действие (operatio) на Отца и Сина и Светия Дух. Нека нашата вяра бъде такава, че да вярваме еднакво в Отца и Сина и Светия Дух. Наистина, където няма разлика в достойнството, не трябва да има разлика и във вярата. След това често съм казвал, че нашият Господ Исус Христос, единственият Божи Син, прие тази плът заедно с една разумна и в същото време съвършена човешка душа (anima perfecta) 9 и също прие телесна природа (corporis formam). Реалността на това тяло, което Той стана като човек, но Той има специалното предимство на Своя произход. Наистина, „Той не е роден от семе на човек“, както се казва, но „излезе от Светия Дух и Дева Мария“. Признаваш ли превъзходството на Небесния Създател? Наистина, Той стана като човек, за да вземе нашите немощи в плътта Си, но дойде с предимството на Своята вечна сила 10 . Така че да кажем Символа. (И когато говореше, той продължи 11 Това се съдържа в божественото Писание. Трябва ли наистина да престъпваме апостолските граници с дързост? По-разумни ли сме от апостолите? 4. Но вие ми казвате: "След това се появиха ереси." Та нали и Апостолът казва: Трябва да има ереси, за да бъдат изпитани способните (1 Кор. 11:19) 12. За какво е това? Вижте простотата, вижте чистотата. Когато се появиха патрипасите, дори католиците смятаха, че на това място трябва да се добавят „невидим“ и „безстрастен“, сякаш преди това Божият Син е бил видим и подложен на страдание 13 . Въпреки че Той стана видим в плътта, тази плът беше видима, а не Божествеността, и плътта беше тази, която страдаше, а не Божествеността. И накрая, чуйте какво се казва: Боже, Боже Мой, внимавай на Мене, защо си Ме изоставил? (Пс.21:2; Мат.27:46). Така казва нашият Господ Исус Христос, докато страда. Това е, което се казва според човечеството, това е, което се казва според плътта, сякаш плътта казва на Божественото: „Защо Ме изостави?“ В края на краищата, нашите предци, като лекари, са искали лек за болестта, за да даде здраве. Така че няма нужда от лекарство, ако лекарството не е било необходимо по времето, когато някои еретици са имали сериозно психическо заболяване. И ако в този момент си е струвало да се търси лек, то сега няма нужда. защо Противно на сабелианите, вярата остава неизкривена, особено на Запад. От това „лекарство“ арианите измислиха за себе си начин на изопачено тълкуване (в края на краищата ние съдържаме Символа на Римската църква), така че, наричайки Всемогъщия Отец „невидим и безстрастен“, да кажат: „Вижте, това се съдържа в Символа“, и по този начин да представят Сина като видим и подложен на страдание. как така Там, където вярата не е изопачена, апостолските постановления са достатъчни и не се изискват уверения, дори и свещенически. защо Защото има плевели, смесени с житото. 5. Началото на Символа: “Вярвам... Единородния, нашия Господ” 14. Кажете го така: “Единственият Му Син”. Господ не е единственият. Има един Бог, един Господ. Но нека не клеветят, казвайки, че наричаме Сина и Отца едно Лице: „И в... нашия единствен Господ“. Тъй като вече говорих за божествеността на Отца и Сина, ние се приближаваме до Неговото въплъщение: „Роден... и погребан“. Вие знаете за Неговото страдание и погребение. "На третия ден... от мъртвите." Вие знаете за Неговото възкресение. „Той се възнесе... седи отдясно на Отец.“ Така че виждате, че плътта не може да навреди на Божествеността; Нещо повече, въплъщението донесе голяма прослава на Христос. Защо, след като се възнесе от смъртта, Той седи отдясно на Отец? Той донесе на Отца, така да се каже, плода на добрата воля. Вие знаете, че Той възкръсна от мъртвите и седи отдясно на Отец. Плътта не можеше да навреди на славата на Божественото. Вие знаете, че нашият Господ Исус Христос седи от дясната страна на Отца, възкръснал от мъртвите, или чрез предимството на Божествеността и същността на Своя произход, или като наистина Вечен Триумфатор, придобил на Бог Отец славно Царство и взел за Себе Си предимството на Неговата победа. „Той седи от дясната страна на Отца... и на мъртвите.“ Слушай, съпруже. Вярвайте твърдо и нека вярата идва от любовта. Любимият не взема нищо от любимия. Както този, който обича приятел, не отнема нищо от него, така и този, който обича Господа, не трябва да отнема нищо от Него. Защо казвам „Той седи“? Един любовник има от какво да се страхува. Откъде идва "...и мъртвите"? Той сам ще ни съди. Затова се пазете от омаловажаване на Този, който ще ви съди. Защо тази тайна? Наистина ли няма един съд на Отца и Сина и Светия Дух? Наистина ли не е една воля и не едно величие? Защо ви се казва, че Синът ще съди, ако не за да разберете, че нищо не може да се отнеме от Сина? Така че, обърнете внимание – вярвате в Отца, вярвате и в Сина. И в Кой друг? "И в Светия Дух." Каквито и тайнства да приемате, всички те се приемат в тази Троица. Нека никой не ви заблуждава. Така че виждате, че има само едно действие (operatio), едно освещение, едно величие на почитаемата Троица. 6. Разберете добре как вярваме в Създателя, за да не ви кажа: „Но има и „към Църквата“ и „към възкресението“. какво е това Вярваме еднакво в Христос и в Отца, както и в Църквата, и в опрощението на греховете, и във възкресението на плътта. защо Защото който вярва в Създателя, вярва и в Неговото творение. И накрая, за да не смятате това за наша измислица, чуйте свидетелството на Писанието: Ако не вярвате на Мен, вярвайте поне на делата Ми (Йоан 10:38) 15. Значи го знаете. Сега вашата вяра ще блести още повече, ако, съдържаща истинска и неизкривена вяра, я разширите върху делата на вашия Създател, вярвайки в светата Църква и опрощението на греховете. Затова съм убеден, че чрез вяра всичките ви грехове са простени. Ето защо четете в Евангелието какво е казал Господ: Твоята вяра те спаси (Матей 9:22; Марк 10:52; Лука 17:19). „В изоставяне... възкресение.“ Вярвайте, защото и тялото ще се издигне. Защо Христос трябваше да се възнесе на кръста? Защо му трябваше на Христос да вкуси смъртта и да претърпи погребение, ако не заради твоето възкресение? Всичко това е тайната на твоето възкресение. Ако Христос не е възкръснал, нашата вяра е напразна (1 Коринтяни 15:14) 16. Но Той възкръсна и затова нашата вяра е силна. 7. И така, вече казах, че Апостолите са съставили Символа. И ако търговците на стоки и вложителите на пари имат такъв закон, че ако някой от тях ограби джойнт, той се счита за недостоен и нечестен, още повече трябва да бъдем бдителни и да се пазим да не загубим нещо от Символа на нашите предци. Наистина, в Апокалипсиса на Йоан (и тази книга е призната за канонична и много полезна за основите на вярата, тъй като тя ясно споменава, че нашият Господ Исус Христос е Всемогъщ, но това е и на други места от Писанието), самата книга казва: Ако някой добавя или отнема, той се излага на осъждение и страдание (Откр. 22:18-19) 17. Ако в писанията на един Апостол нищо не може да бъде извадено или добавено, тогава как можем да оскверним Символа, предаден от всички апостоли, като го направим фалшив? Нито трябва да отнемаме, нито да добавяме нещо. В края на краищата това е Символът, който съдържа Римската църква, където се намира тронът на Петър, първият от апостолите, където той донесе Символа като общо мнение на всички апостоли. 8. И така, както има дванадесет апостоли, така има и дванадесет члена на Символа. Прекръсти се. (Когато е изпълнено) 18: „Вярвам... от Богородица.“ Вие знаете за божествеността на Отца и божествеността на Сина, вие знаете за въплъщението на Сина, както вече казах за това. "С... погребан." Вече знаете за страданието, смъртта и погребението. Това са четирима членове. Нека да разгледаме другите. "На третия ден... и мъртвите." Това са другите четирима членове, тоест вече са осем. Нека накрая да разгледаме още четири термина: "и в Святия Дух... възкресение." Ето, от дванадесетте апостоли Символът също съдържа дванадесет члена. 9. Искам твърдо да запомните, че Символът не трябва да се записва. защо От нашите предци сме приели, че Символът не трябва да се записва. Но какво да се прави? Помнете. Но вие ще ми кажете: „Как е възможно да запомните, ако не е записано?“ Ще се запомни по-добре, ако не се запише. защо слушай В края на краищата, това, което записвате, като сте сигурни, че ще го прочетете отново, няма да смятате за предмет на ежедневен размисъл. Това, което не е записано, ще се страхувате да забравите и затова ще започнете да отразявате ежедневно. В крайна сметка това е най-доброто средство за защита. Има ли безчувственост на душата и тялото, изкушения от враг, който не спи, някакви телесни трепети, слабост на стомаха - кажете Символа на вярата и ще оздравеете. Но е по-добре да го кажете на себе си, само на себе си. защо За да не свикнете да произнасяте Символа сред огласени и еретици, а само там, където има верни. 1. Започвам разговор за тайнствата, които сте получили, но за чието значение не беше уместно да говоря преди. В крайна сметка основното нещо за християнина е вярата. Ето защо в Рим кръстените се наричат ​​верни, както нашият баща Авраам беше оправдан чрез вяра, а не чрез дела (Рим. 4:1-22). Ти повярва и затова се кръсти. Наистина, за мен е недопустимо да съдя по друг начин, тъй като вие не бихте били призовани към благодатта, ако Христос не ви счете за достоен за Своята благодат. 2. Какво правихме в събота? Наистина откровение. Тайнството на отваряне се извършва, когато епископът (sacerdos) 19 докосне ушите и ноздрите ви. какво значи това В Евангелието се казва, че когато доведоха при Него един глухоням човек, Господ наш Иисус Христос се докосна до ушите му (защото беше глух) и устните му (защото и той беше ням), като каза: „Ефата“ (Марк 7:34). Тази дума на иврит означава „да се отвори“. Затова епископът докосна вашите уши, за да се отворят ушите ви за думите и речите на епископа. 3. Но вие ме питате: „Защо докосват ноздрите?“ Тъй като беше ням, Той докосна устните му, така че този, който не можеше да говори за небесните тайни, да получи дар слово от Христос. И той беше съпруг, и жените също се кръстят тук и чистотата на роба не е същата като на господаря му (Йоан 13:16). Все пак Той прощаваше греховете и тук греховете се прощават 20. Какво сравнение може да има? Следователно, поради значението на действието и службата, епископът не докосва устните, а ноздрите. Защо ноздри? За да приемете благоуханието на вечната любов и да кажете заедно със светия апостол: Ние сме Христово благоухание за Бога (2 Кор. 2:15), за да гори във вас пламъкът на вярата и благочестието. 4. Когато стигнахме до извора, вие влязохте и бяхте помазани 21. Помислете за онези, които сте видели, помислете за това, което казахте, запомнете всичко в подробности. Левитът те срещна, старейшината те срещна. Ти си бил помазан като атлет на Христос, който възнамерява да се бори срещу този век; вие открито обявихте борбата си в състезанието. Който се бори, знае, че може да се надява, защото където е състезанието, там е и венецът (1 Кор. 9:24-25). Ти се биеш в света, но си коронован от Христос и за това, че се състезаваш в света, получаваш корона. И въпреки че наградата е на небето, все пак ето какво е достойно за тази награда. 5. Когато ви попитаха: „Отричате ли се от дявола и неговите дела”, какво отговорихте? - „Отричам се“. „Отказваш ли се от света и неговите удоволствия?“ какво отговори - „Отричам се“. Помнете думите си и нека задълженията ви никога не бъдат нарушавани. Ако дадеш разписка на някого, за да получиш пари от него, значи ставаш длъжник, задължен, поробен, а ако се съпротивляваш, заемодателят ще те принуди. Ако откажете и отидете при съдията, това е мястото, където сте изложени на вашето задължение. 6. Think about where you made commitments, or about those to whom you made promises. You saw the Levite, and he is a servant of Christ. Видяхте го да служи пред олтара. Therefore, your obligation is not kept on earth, but in heaven. Think about where you received the heavenly ordinances. Ако Тялото на Христос е тук, тогава ангелите също присъстват тук, защото „където е тялото, там са и орлите“, както четете в Евангелието (Матей 24:28) 22. Където е Тялото на Христос, има орли, които имат навика да летят, напускат земните неща и се стремят към небесните неща. Защо го казвам? Because the people who preach the gospel of Christ are also angels, and it seems that they intend to take the place of angels. 7. Как? слушай Йоан Кръстител е роден от съпруг и съпруга. Но слушай, защото ангелът и той: Ето, изпращам Моя ангел пред Твоето лице и той ще приготви пътя Ти пред Тебе (Матей 11:10) 23. Чуй нещо друго. Пророк Малахия казва: Устните на свещеника пазят знание и законът чака от устата му, защото той е ангелът на Всемогъщия Бог (Мал.2:7) 24. Това е казано, за да почитаме свещеничеството и да не приписваме нищо на лична заслуга. 8. И така, вие сте се отказали от света, вие сте се отказали от този век. Бъдете внимателни. Всеки, който дължи пари, винаги помни задължението си. А вие, които дължите вярност на Христос, пазете вярата, която е много по-ценна от парите. В крайна сметка вярата е вечно наследство, а парите са временни. Следователно, винаги помните какво сте обещали, ще бъдете по-внимателни. И ако удържите на думата си, ще удържите и на ангажимента си. 9. Тогава се приближихте, видяхте извора, видяхте владиката при извора. Не се съмнявам, че си могъл да си помислиш същото като сириеца Нееман, който, въпреки че беше пречистен, все пак имаше съмнения преди. защо Ще ти кажа, слушай. 10. Влязохте, видяхте водата, видяхте епископа, видяхте левита. Може би някои от вас ще кажат: „Това ли е всичко?“ Разбира се, това е всичко, наистина всичко, цялата пълнота на почтеността, пълнотата на благочестието, пълнотата на благодатта, пълното освещение. Ти видя само това, което можеше да видиш с телесните си очи и човешки поглед, но не видя това, което наистина се случва, а само това, което се вижда. Невидимото е много по-значимо от видимото, защото видимото е временно, а невидимото е вечно (2 Кор. 4:18) 25. 11. Така че нека първо да поговорим за следното (внимавайте какво казвам и мислете за това). Възхищаваме се на еврейските тайнства, които са били дадени на нашите бащи, и преди всичко на древността на тайнствата, както и на тяхната святост. Гарантирам, че тайнствата на християните са много по-божествени и древни от тези на евреите. 12. Ако все още говорим за кръщението, тогава предимството на еврейския народ се състои само във факта, че са прекосили морето. Но онези евреи, които тогава прекосиха морето, умряха в пустинята. Този, който минава през този източник, тоест от земното към небесното (все пак това е преход и следователно Великден, тоест неговият преход, е преход от греха към живота, от вината към благодатта, от нечистотата към святостта) – който минава през този източник, не умира, а възкръсва. 13. И така, Нееман беше прокажен. Някое момиче, слугиня на жена му, каза: „Господарю, ако иска да се очисти, нека отиде в земята на Израел и там ще намери някой, който може да го очисти от проказата.“ Тя разказала това на господарката си, съпругата го разказала на мъжа си, а Нееман го разказал на царя на Сирия, който, тъй като бил добър към Нееман, го изпратил при царя на Израел. Когато израилевият цар чу, че при него е изпратен прокажен за очистване, раздра дрехите му. Тогава пророк Елисей заповяда да кажат на царя: "Какво е това, че си раздрал дрехите, като че ли няма Силен Бог, който да очисти прокажения? Прати го при мен." Царят изпрати Нееман и когато той пристигна, пророкът му каза: „Иди, слез на Йордан, потопи се и ще бъдеш здрав“. 14. Той, размишлявайки в себе си, каза: "Това ли е? Дойдох от Сирия в земята на Юдея и те ми казаха: "Отиди до Йордан, гмурни се и ще бъдеш здрав." Сякаш няма по-хубави реки в моята родина!“ Слугите му рекоха: "Господине, защо не изпълниш думите на пророка? Изпълни го бързо, опитай се." След това отиде при Йордан, потопи се и излезе здрав (4 Царе 5:1-14). 15. Какво означава това? Видяхте вода, но не всяка вода лекува, а само тази вода, която има Христовата благодат, лекува. Не е същото вещество (elementum) и освещение (consecratio), обикновено действие (opus) и божествено действие (operatio). Действието (opus) е присъщо на водата, а действието (operatio) е присъщо на Светия Дух. Водата няма да излекува, ако Святият Дух не дойде и не освети водата. Както четете в Евангелието, че нашият Господ Исус Христос, когато учи формата (formam) на кръщението, дойде при Йоан и Йоан Му каза: „Аз трябва да бъда кръстен от Теб и Ти идваш при мен“. Христос му отговори: Остави сега, защото така ни се полага да изпълним всяка правда (Матей 3:14-15). Вижте, цялата истина се съдържаше в кръщението. 16. И така, защо Христос слезе, ако не за да очисти тази плът - плътта, която Той прие в нашето състояние? В края на краищата нямаше нужда Христос да измие греховете Си, Който не създаде грях (1 Пет. 2:22) 26, но имаше нужда от нас, които оставаме подвластни на греха. Така че, ако кръщението е установено заради нас и е даден образ за нас, тогава това е основният принцип на нашата вяра. 17. Христос слезе, Йоан застана наблизо и Го кръсти. И ето, Светият Дух слезе като гълъб. Не гълъб слезе, а Духът като гълъб. Помнете какво казах: Христос не прие „като че ли плът“, но реалността на тази плът, Христос наистина прие плът. Светият Дух „под формата на гълъб“, не по същество гълъб, а „под формата на гълъб“, слезе от небето. Затова Йоан видя и повярва. 18. Христос слезе и Светият Дух също слезе. Защо първо слиза Христос, а след това Светият Дух, докато образът и обичаят на кръщението е, че първо се освещава източникът и едва тогава слиза този, който приема кръщението? Наистина, след като епископът влезе, той първо извършва екзорсизъм (exorcismum) на водата, след това призоваване и молитва, за да може изворът да бъде осветен и да се появи присъствието (praesentia) на Вечната Троица. Първо слезе Христос и едва след това Духът. защо За да не изглежда, че самият Господ Исус се нуждае от тайнството на освещението, но Той освети Себе Си и Духът също освети. 19. И така, Христос слезе във водата и Светият Дух се спусна като гълъб. Бог Отец говори от небето. Това е присъствието (praesentia) на Троицата. 20. В Черно море се яви образът (figura) на кръщението, защото бащите ни всички бяха кръстени в облака и в морето (1 Кор. 10:2), казва апостолът и добавя: Но всичко това стана в образ (figura) за тях (1 Кор. 10:11) 27. За тях това се случи в образ, а за нас става в действителност. Тогава Моисей държеше жезъла, но еврейският народ беше обсаден. Евреите бяха заобиколени от настъпващи въоръжени египтяни от едната страна и от морето от другата. Те не можеха нито да прекосят морето, нито да се върнат обратно при врага. Те започнаха да роптаят (Изход 14:9-11). 21. Гледайте да не се възмущавате от факта, че са били чути. Въпреки че Господ ги чу, онези, които роптаеха, не бяха без вина. Вашата работа, когато сте притеснени, е да вярвате, че ще се отървете от него, а не да роптаете, да викате, да се молите, а не да издавате жален вик. 22. Мойсей държеше жезъла и водеше еврейския народ през нощта зад стълб от светлина, а през деня зад стълб от облак (Изход 13:21). Не е ли сиянието истината, която разпространява ясна и чиста светлина? Не е ли стълбът на светлината Христос Господ, Който разпръсна мрака на неверието и Който проля светлината на истината и благодатта в душите на хората? Докато облачният стълб е наистина Светият Дух. Хората бяха в морето и стълб от светлина вървеше напред, след това стълб от облак го следваше, сякаш осеняването на Светия Дух. Виждате, че чрез Святия Дух и водата беше показан образът (typum) на кръщението. 23. Дори в потопа вече имаше образ (figura) на кръщението, но еврейските тайнства, разбира се, все още не съществуваха. Следователно, ако формата (формата) на нашето кръщение е била преди, сега разбирате, че християнските тайнства са много по-добри от еврейските. 24. Но въпреки това, поради слабостта на нашия глас и поради времето, нека ни е достатъчно за днес да извлечем значението на тайнствата от свещения източник. Утре, ако Господ даде възможност да говорим, дори и за много неща, ще ви го обясня по-подробно. Необходимо е вашата светост да има готови уши за слушане и добро разположение на сърцето, за да можете да разберете това, което можем да съберем от страниците на Писанието и да ви провъзгласим, така че да имате благодатта на Отца и Сина и Светия Дух, Троицата, която е вечното царство от вечността и сега и винаги и през всичките векове. амин Превод от латински от свещеник Александър Грин Под „посвещение“ или „християнско посвещение“ в съвременната западна теология имаме предвид главно тайнствата на кръщението и потвърждението. Някои богослови включват в това понятие тайнството на Евхаристията и дори тайнството на покаянието като връщане към обета на кръщението; виж Снела Б., кс. Chrzest bierzmowanie jako sakrament inicjacii chrzescjanskiej // Collectanea Theologica. 1969. 38. С. 6. – Прев. – Наред с този термин съществува и терминът индоктринация „въведение в преподаването“. И двете не са лишени от недостатъци: терминът като такъв трябва да бъде чисто недвусмислен, докато думата инициация в културната антропология се приписва на езически ритуали, отбелязващи влизането в група от възрастни членове на племето, а индоктринацията често се нарича инициация в окултните секти и общества. – изд. Няколко седмици преди кръщението катехумените бяха научени на Символа на вярата (traditio symboli) и на Господната молитва (oratio Dominica). В края на периода на обявяване кандидатите тържествено произнасят Символа (redditio symboli) като израз на собствената си вяра; виж протопрезвитер А. Шмеман. Вода и Дух. М., 1993. С. 38. Боте Б. Въведение // Амброаз дьо Милан. Де Сакрементс. Des myst-res. Обяснение на символа. Париж, 1961. С. 7–21. Говорим за подбор на кандидати за кръщение измежду катехумените; виж: Апостолско предание на св. Иполит Римски, 20 // Богословски трудове. Vol. 5. 1970. С. 288; Munier S. Кръщение и общуване в древната църква (II-III век) // Кръщение и общуване. Сборник с материали от колоквиума в Шеветон. М., 1999. С. 35. Римляните са били много консервативни. Те имаха „инстинктивно уважение“ към това, което е предадено от техните предци (mos maiorum); виж Болотов V.V. Лекции по история на древната църква. T. 2. M., 1994. P. 16. Свети Амвросий многократно подчертава древността на Символа, съставът на който принадлежи на самите апостоли. В публичните си беседи свети Амвросий доказва древността и превъзходството на християнските тайнства пред еврейските. Тази фраза е насочена срещу учението на Аполинарий от Лаодикия, което за първи път е осъдено на Римския събор от 377 г.; вижте Posnov M.E. История на християнската църква преди разделението на църквите през 1054 г. Киев, 1991 г. С. 373. Православната христология на св. Амвросий очаква халкидонския орос от 451 г. Църковна слава превод: Подобава ересите да съществуват във вас...; Синод. превод: Защото между вас трябва да има и различия в мненията, за да може мъдрият да се открие между вас. – изд. Предшественикът на свети Амвросий в Миланския престол, полуарианинът Авксентий, имаше тези думи в своя символ; вижте Botte B. Въведение. стр. 23. Стенографът, изпълнявайки изискването на древната църковна дисциплина (disciplina arcana), записва само първите и последните думи на членовете на Символа. Синод. превод: ...когато не вярвате на Мен, вярвайте на делата Ми... - Изд. Синод. превод: ...и ако Христос не е възкръснал, то нашата проповед е напразна и вашата вяра е напразна. – изд. Синод. превод: ...ако някой добави нещо към тях, Бог ще добави върху него язвите, които са написани в тази книга; и ако някой отнеме нещо от думите на книгата на това пророчество, Бог ще отнеме неговия дял от книгата на живота и от светия град, и от написаното в тази книга. – изд. В древната църковна литература епископът често се нарича „свещеник“ или „първосвещеник“, а дяконът често се нарича „левит“; Ср I Послание до коринтяните на св. Климент Римски, 40; Свети Кирил Йерусалимски. Думи на мистерията, 5:2–3. Самият Христос като Бог прощава греховете, но свещениците прощават греховете по силата на властта, получена от Христос (Йоан 20:23). Става дума за помазване на цялото тяло; виж Алмазов А. История на обредите на кръщението и потвърждението. Казан, 1884. С. 267–271. Синод. превод: ... защото където е мършата, там ще се съберат орлите. – изд. Синод. превод: ...ето, изпращам Моя ангел пред Тебе, който ще приготви Твоя път пред Тебе. – изд. Синод. превод: ... устата на свещеника ще пазят знанието и законът ще се търси от устата му, защото той е пратеник на Господа на Силите. – изд. Синод. превод: ... когато гледаме не към видимото, а към невидимото: защото видимото е временно, но невидимото е вечно. – изд. Синод. превод: ...Той не е извършил грях. – изд. Синод. превод: ...Всичко това им се случи. – изд. Може да се интересувате от: