شرح الرمز

تشير مقالة "شرح الرمز" إلى الأحاديث المسيحية للقديس أمبروسيوس الميلاني (حوالي 391، 9 فصول). هذه الرسالة عبارة عن نسخة من خطبة شفهية وتصف طقوس "نقل الرمز" قبل أسبوع من عيد الفصح. في تلك الحقبة، كان الأشخاص المعمدون الرئيسيون بالغين؛ ومن الهراطقة لم يذكر إلا السبيليين والأريوسيين. يشرح القديس للمستعدين للمعمودية المبادئ المسيحية الأساسية. يتضح من محتوى المحادثة أن التعاليم المسيحية ظلت منضبطة أركانا، سرية للعالم الخارجي؛ ولم يكن نص قانون الإيمان مكتوباً، بل حفظه عن ظهر قلب عندما "نقل الأسقف الرمز". يقتصر كاتب الاختزال على تسجيل الكلمة الأولى والأخيرة فقط لكل عضو في الرمز. في البداية يتحدث الأسقف عن اسم قانون الإيمان وأصله. ثم يتبع ذلك النداء لرسم إشارة الصليب، وتتم القراءة الأولى للرمز. ويعقب القراءة شرح مختصر للحقائق العقائدية. بعد القراءة الثانية، يتم شرح الرمز بمزيد من التفصيل، فقرة بعد فقرة. ثم يتم تقسيم الرمز إلى ثلاثة أجزاء من أربعة أجزاء ويتم تلخيص نتائج التدريس بإيجاز. وفي النهاية يدعو الأسقف الموعوظين إلى حفظ الرمز عن ظهر قلب ويحذر من تدوينه ونقله إلى غير المعمدين والهراطقة. *عنوان المقال باللاتينية هو Explanatio رمزي إعلان initiandos. تعطي الأعمال الثلاثة للقديس أمبروز — شرح الرموز، ودي ساكرامينتيس، ودي ميستيريس — نظرة ثاقبة حول كيفية أداء طقوس التنشئة في الغرب في القرن الرابع ١ ​​وما يتألف منه التدريب المسيحي. "شرح الرمز" و"في الأسرار" هما سجل مختصر للتقليد الرمزي 2 وسلسلة من التعاليم الغامضة الموجهة إلى المعمدين الجدد. تتوافق الكتب الستة "في الأسرار" مع الأيام الستة للأسبوع المشرق، والتي تم خلالها تدريس معنى الأسرار، وتم الكشف عن الرمزية الكتابية للطقوس، وتم شرح الصلاة الربانية. بدأ الخلاف حول صحة هذين العملين في القرن السادس عشر واستمر حتى منتصف القرن العشرين، عندما قام الأب البينديكتيني. أثبت برنارد بوت، بناءً على تحليل النص، تأليف القديس أمبروز 3. لغة الأعمال هي sermo vulgaris (العامية)، والتي تتميز أكثر بما يلي: تشكيلات جديدة غير معروفة في اللاتينية الكلاسيكية، والغياب شبه الكامل لعبارات المصدر والتشارك، والاستخدام الحر للأزمنة، وعدد كبير من المرادفات، والتكرار المتكرر للعبارات والأسئلة التي تبدو أحيانًا ساذجة وغير مناسبة. ومع ذلك، على الرغم من "الأخطاء" الناجمة عن عمل الاختزال، فإن بساطة المستمعين وتعلمهم المنخفض، "شرح الرمز" و"حول الأسرار" هما العملان الوحيدان من نوعه الذي يجعل من الممكن سماع الخطاب الحي لقديس ميلانو العظيم. "حول الألغاز" عبارة عن مقالة مدروسة ومحررة، وهي تشبه في موضوعها مقالة "حول الألغاز". ومع ذلك، هناك بعض المراسلات بين هذه الأعمال. من ناحية، يصف كلا العملين أو يشيران ضمنيًا إلى طقوس متماثلة بشكل أساسي؛ التعبيرات المستخدمة للتفسير متشابهة إلى حد ما. ومن ناحية أخرى، فإن "في الأسرار" هي رسالة "احتفظت فقط بالمظهر الأدبي من الخطبة" 4 . "يخاطب المؤلف القراء كما لو كانوا مستمعين، لكن هذا خيال أدبي خالص، كما هو الحال في أطروحات القديس أمبروز الأخرى. بالإضافة إلى ذلك، فإن نطاق العمل يتجاوز بشكل ملحوظ نطاق الخطبة" 5 . وهذا العمل أكثر حرصًا في عرضه للموضوع؛ فهو لا يحتوي على صيغ طقسية محددة، أو أجزاء واسعة من الصلوات الإفخارستية، أو تعليقًا على الصلاة الربانية. يعتقد الباحثون (فالر، كونولي، بروبست، بوتي) أن "On the Mysteries" هو نتيجة تحرير المؤلف لكتاب "On the Mysteries". لا يزال من غير المعروف لماذا قام القديس أمبروز بمثل هذا العمل. إن الاعتراضات القليلة على صحة كتاب "حول الألغاز" لا يمكن الدفاع عنها وتافهة، وبالتالي لم تكن أبدًا موضع نقاش ساخن. من المستحيل تحديد التاريخ الدقيق لهذه الأعمال الثلاثة. بوتي يؤرخهم إلى الفترة ما بين 380-390. الترجمة المقترحة مبنية على الطبعة: أمبرواز دي ميلانو. الأسرار المقدسة. الدقة الغامضة. شرح الرمز «Tr. B. بوت // مصادر كريتيان. 25 مكرر. باريس، 1961. الكاهن الكسندر جرين 1. حتى الآن تم أداء سر الاختيار (scrutaminum) 6. لقد أجريت دراسة للتأكد من عدم بقاء نجاسة في جسد أي منكم. من خلال طرد الأرواح الشريرة، لم يحصل الجسد فحسب، بل الروح أيضًا على التقديس. لقد حان الوقت الآن لكي ننقل لكم الرمز كراية روحية، كموضوع للتأمل في قلبنا وحارسه اليقظ. حقا، هذا هو كنز روحنا. 2. في ضوء ذلك، يجب علينا أولا أن نفهم معنى الاسم نفسه. الكلمة اليونانية "رمز" تعني "مساهمة". في الأساس، يستخدم المتداولون هذه الكلمة لاستدعاء سهم عندما يستثمرون أموالهم. وبذلك يتم ملئه من مساهمات الجميع، ويبقى المبلغ سليماً وغير قابل للانتهاك، حتى لا يحاول أحد ارتكاب الاحتيال فيما يتعلق بالتحصيل أو عملية التداول. وكملاذ أخير، حسب عادة التجار، إذا ارتكب شخص ما الخداع، يتم طرده باعتباره المحتال. اجتمع الرسل القديسون معًا، وقاموا بتجميع بيان موجز عن الإيمان، حتى نتمكن من احتواء نقاط قانون الإيمان بأكمله بإيجاز. الإيجاز ضروري حتى يتم تخزين ما ورد دائمًا في الذاكرة. أعلم أنه خاصة في الشرق، إلى ما تم تسليمه في الأصل من أسلافنا (Maiores) 7، يُزعم أن البعض قد خدع، والبعض بدافع الغيرة (بالخداع - الهراطقة، وبدافع الغيرة - الكاثوليك)، أضافوا إلى الرمز شيئًا لم يكن موجودًا. لذلك، يحاول البعض اختراقنا بشكل خادع، وإضافة شيء لم يكن موجودًا، بينما يبذل البعض الآخر جهودًا لحماية أنفسهم من الأكاذيب، كما لو أنهم تجاوزوا الحدود التي وضعها أسلافهم من باب التقوى والعبث على ما يبدو. 3. لذلك كتب الرسل القديسون رمزًا قصيرًا. عبور نفسك. (بعد الانتهاء من ذلك وقراءة الرمز) 8. في هذا الرمز يتم التعبير عن ألوهية الثالوث الأزلي بأوضح طريقة – بعمل واحد (عملية) للآب والابن والروح القدس. وليكن إيماننا هكذا حتى نؤمن بالآب والابن والروح القدس بالتساوي. حقا، حيث لا يوجد اختلاف في الكرامة، لا ينبغي أن يكون هناك اختلاف في الإيمان. لقد قلت مرارًا أن ربنا يسوع المسيح، ابن الله الوحيد، اتخذ هذا الجسد مع نفس بشرية عاقلة، وفي الوقت نفسه، كاملة (anima Perfecta) 9 واتخذ أيضًا طبيعة جسدية (corporis formam). حقيقة هذا الجسد صار كإنسان، لكن له ميزة أصله الخاصة. حقًا إنه "لم يولد من زرع إنسان" كما يقال، بل "خرج من الروح القدس ومن مريم العذراء". هل تعترف بتفوق الخالق السماوي؟ حقًا إنه صار كإنسان لكي يأخذ أسقامنا في جسده، ولكنه جاء بميزة قدرته الأبدية 10 . لذلك دعونا نقول الرمز. (ولما تكلم تابع 11 هذا موجود في الكتاب الإلهي. هل ينبغي حقًا أن نتجاوز الحدود الرسولية بذهن جريء؟ هل نحن أكثر حكمة من الرسل؟ 4. ولكنك تقول لي: بعد هذا ظهرت البدع. بعد كل شيء، يقول الرسول أيضًا: لا بد أن تكون هناك بدع، حتى يُمتحن القادرون (1كو11: 19) 12. لماذا هذا؟ انظر البساطة، انظر النقاء. ولما ظهر الباتريباسيون، حتى الكاثوليك اعتبروا أنه ينبغي إضافة "غير مرئي" و"غير عاطفي" في هذا المكان، كما لو كان ابن الله قد ظهر سابقًا وخضع للألم[13]. ومع أنه أصبح مرئيًا في الجسد، إلا أن هذا الجسد هو الذي كان مرئيًا، وليس اللاهوت، وكان الجسد هو الذي تألم، وليس اللاهوت. وأخيرًا، استمع إلى ما يقال: يا إلهي إلهي، اعتنِ بي، لماذا تركتني؟ (مز 21: 2؛ مت 27: 46). هكذا قال ربنا يسوع المسيح وهو يتألم. هذا ما يقال حسب البشرية، هذا ما يقال حسب الجسد، وكأن الجسد يقول للإله: "لماذا تركتني؟" بعد كل شيء، أسلافنا، كونهم أطباء، أرادوا علاج المرض لإعطاء الصحة. فلا داعي للدواء إذا لم يكن الدواء ضروريا في الوقت الذي أصيب فيه بعض الزنادقة بمرض نفسي خطير. وإذا كان الأمر يستحق البحث عن علاج في تلك اللحظة، فلا داعي الآن. لماذا؟ وعلى النقيض من السابيليين، ظل الإيمان غير مشوه، خاصة في الغرب. من هذا "الدواء" اخترع الأريوسيون لأنفسهم طريقة للتفسير المنحرف (في نهاية المطاف، نحن نحتوي على رمز الكنيسة الرومانية) بحيث يدعون الآب القدير بأنه "غير مرئي وغير عاطفي"، ويقولون: "انظر، هذا وارد في الرمز"، وبالتالي يقدمون الابن على أنه مرئي وعرضة للألم. كيف ذلك؟ وحيثما لا يكون الإيمان مشوهًا تكون المراسيم الرسولية كافية، ولا تكون هناك حاجة إلى ضمانات، حتى الكهنوتية منها. لماذا؟ لأن هناك زوانًا ممزوجًا بالقمح. 5. بداية الرمز: "آمنت... بالواحد ربنا" 14. قلها هكذا: "ابنه الوحيد". الرب ليس الوحيد. هناك إله واحد ورب واحد. ولكن لا يفتروا قائلين إننا نسمي الابن والآب أقنومًا واحدًا: "وفي ربنا الوحيد". وبما أنني تحدثت بالفعل عن لاهوت الآب والابن، فإننا نقترب من تجسده: "وُلِد... ودُفن". أنت تعرف معاناته ودفنه. "في اليوم الثالث... من بين الأموات." أنت تعرف عن قيامته. "لقد صعد... ويجلس عن يمين الآب". فترى أن الجسد لا يستطيع أن يضر اللاهوت. علاوة على ذلك، جلب التجسد تمجيدًا عظيمًا للمسيح. ولماذا بعد صعوده من الموت يجلس عن يمين الآب؟ لقد جلب للآب، كما كان، ثمرة الإرادة الصالحة. أنتم تعلمون أنه قام من بين الأموات ويجلس عن يمين الآب. الجسد لا يستطيع أن يضر بمجد الإله. تعلمون أن ربنا يسوع المسيح يجلس عن يمين الآب، بعد أن قام من بين الأموات، إما بميزة لاهوته وجوهر أصله، أو كالمنتصر الأزلي حقًا، إذ اقتنى لله الآب ملكوتًا مجيدًا واتخذ لنفسه ميزة انتصاره. "إنه يجلس عن يمين الآب... وعن الأموات". اسمع يا زوجي. آمن بثبات، وليأتي الإيمان من المحبة. المحب لا يأخذ من معشوقه شيئا. كما أن من يحب صديقًا لا يأخذ منه شيئًا، كذلك من يحب الرب لا يأخذ منه شيئًا. لماذا أقول "إنه جالس"؟ الحبيب لديه ما يخافه. من أين تأتي عبارة "... والأموات"؟ هو نفسه سوف يحكم علينا. لذلك، احذر من التقليل من شأن من سيحكم عليك. لماذا هذا السر؟ أليس هناك حقاً دينونة واحدة للآب والابن والروح القدس؟ هل حقا ليست إرادة واحدة وليست عظمة واحدة؟ لماذا قيل لك أن الابن سيدين، إن لم يكن لكي تفهم أنه لا يمكن أن يُنزع شيء من الابن؟ لذا، انتبه - أنت تؤمن بالآب، وتؤمن أيضًا بالابن. وفي من آخر؟ "وفي الروح القدس." مهما كانت الأسرار التي تنالها، فكلها تنالها في هذا الثالوث. لا تدع أحدا يضللك. فترى أن هناك عملية واحدة فقط، وقداسة واحدة، وجلالة واحدة للثالوث الجليل. 6. افهم جيدًا كيف نؤمن بالخالق، حتى لا نقول لك: "ولكن هناك أيضًا للكنيسة" و"للقيامة". ما هذا؟ نحن نؤمن بالمسيح وبالآب على حد سواء، كما نؤمن بالكنيسة، وبغفران الخطايا، وقيامة الجسد. لماذا؟ لأن من يؤمن بالخالق يؤمن أيضاً بخليقته. أخيرًا، حتى لا تعتبر هذا اختراعنا، استمع إلى شهادة الكتاب: إن لم تصدقوني، فآمنوا على الأقل بأعمالي (يوحنا 10: 38) 15. إذن أنتم تعرفون ذلك. الآن سوف يتألق إيمانك أكثر إذا قمت، باحتوائه على إيمان حقيقي وغير مشوه، بمده إلى أعمال خالقك، والإيمان بالكنيسة المقدسة ومغفرة الخطايا. لذلك أنا على يقين أنه بالإيمان تُغفر جميع خطاياك. ولهذا السبب تقرأ في الإنجيل ما قاله الرب: إيمانك قد خلصك (متى 9: 22؛ مرقس 10: 52؛ لوقا 17: 19). "في الهجر... القيامة." صدقوا، لأن الجسد أيضا سوف يرتفع. لماذا كان على المسيح أن يصعد إلى الصليب؟ لماذا احتاج المسيح إلى أن يذوق الموت ويحتمل الدفن إن لم يكن من أجل قيامتك؟ كل هذا هو سر قيامتك. إذا لم يكن المسيح قد قام، فإيماننا باطل (1كو15: 14) 16. ولكنه قام، ولذلك فإن إيماننا قوي. 7. لقد قلت بالفعل أن الرسل جمعوا الرمز. وإذا كان لدى تجار البضائع ومودعي الأموال مثل هذا القانون الذي يجعل أحدهم يسرق الحانة يعتبر غير مستحق وغير أمين، فيجب علينا أن نكون يقظين ونحذر من فقدان أي شيء من رمز أسلافنا. في الواقع، في رؤيا يوحنا (وهذا الكتاب معروف بأنه قانوني ومفيد جدًا لأسس الإيمان، لأنه يذكر بوضوح أن ربنا يسوع المسيح هو القادر على كل شيء، ولكن هذا أيضًا في أماكن أخرى من الكتاب المقدس)، يقول الكتاب نفسه: إذا كان أحد يزيد أو يحذف، فإنه يعرض نفسه للدينونة والألم (رؤ 22: 18-19) 17. إذا كان في كتابات أحد الرسل لا يمكن حذف أو إضافة أي شيء، فكيف هل يمكننا تدنيس الرمز الذي سلمه جميع الرسل بجعله مزيفًا؟ ويجب ألا نحذف أو نضيف أي شيء. بعد كل شيء، هذا هو الرمز الذي يحتوي على الكنيسة الرومانية، حيث يقع عرش بطرس، أول الرسل، حيث جلب الرمز باعتباره الرأي العام لجميع الرسل. 8. إذًا، كما أن هناك اثنا عشر رسولًا، كذلك هناك اثنا عشر عضوًا في الرمز. عبور نفسك. (عند الوفاء) 18: "أؤمن... من العذراء." أنتم تعرفون عن لاهوت الآب وألوهية الابن، وتعرفون عن تجسد الابن، كما سبق أن تحدثت عنه. "مع... دفن." أنت تعرف بالفعل عن المعاناة والموت والدفن. وهؤلاء أربعة أعضاء. دعونا ننظر إلى الآخرين. «في اليوم الثالث... والموتى». وهؤلاء هم الأعضاء الأربعة الآخرون، أي أن هناك بالفعل ثمانية أعضاء. دعونا نلقي نظرة أخيرًا على أربعة مصطلحات أخرى: "وفي الروح القدس... القيامة." هوذا من الرسل الاثني عشر، يحتوي الرمز أيضًا على اثني عشر عضوًا. 9 . أريدك أن تتذكر بقوة أنه لا ينبغي تدوين الرمز. لماذا؟ لقد قبلنا من أسلافنا أن الرمز لا يجب أن يُكتب. ولكن ماذا تفعل؟ يتذكر. لكنك ستقول لي: "كيف يمكن أن نتذكر إذا لم يتم كتابته؟" سيتم تذكره بشكل أفضل إذا لم يتم كتابته. لماذا؟ يستمع. بعد كل شيء، ما تكتبه، مع التأكد من أنك ستعيد قراءته مرة أخرى، لن تعتبره موضوعا للتفكير اليومي. ما لم يتم تدوينه، سوف تخشى أن تنساه، وبالتالي ستبدأ في التفكير فيه يوميًا. بعد كل شيء، هذا هو أفضل وسيلة للحماية. سواء كان هناك عدم إحساس بالنفس والجسد، أو إغراءات من عدو لا ينام أبدًا، أو نوع من الرعشات الجسدية، أو ضعف في المعدة - قل قانون الإيمان وسوف تُشفى. ولكن من الأفضل أن تقول ذلك لنفسك، لنفسك فقط. لماذا؟ حتى لا تعتاد على نطق الرمز بين الموعوظين والهراطقة، ولكن فقط حيث يوجد مؤمنون. 1. أبدأ بالحديث عن الأسرار التي تلقيتها، ولكن معناها لم يكن مناسبًا للحديث عنه من قبل. بعد كل شيء، الشيء الرئيسي بالنسبة للمسيحي هو الإيمان. لهذا السبب يُدعى الذين يعتمدون في روما أمناء، كما تبرّر أبونا إبراهيم بالإيمان وليس بالأعمال (رومية 4: 1-22). لقد آمنت ولذلك اعتمدت. في الواقع، لا يجوز لي أن أحكم بطريقة أخرى، لأنك لم تكن لتُدعى إلى النعمة لو لم يعتبرك المسيح مستحقًا لنعمته. 2. فماذا فعلنا يوم السبت؟ حقا الوحي. تم أداء سر الفتح عندما لمس الأسقف (sacerdos) 19 أذنيك وأنفك. ماذا يعني هذا؟ يقول الإنجيل أن ربنا يسوع المسيح، عندما قدم إليه رجل أصم أبكم، لمس أذنيه (لأنه كان أصم) وشفتيه (لأنه كان أبكم أيضًا)، قائلاً: "إفتا" (مرقس 7: 34). هذه الكلمة العبرية تعني "ينفتح". ولهذا لمس الأسقف آذانكم، لتنفتح آذانكم لكلمات الأسقف وخطبه. 3. لكنك تسألني: لماذا يلمسون الخياشيم؟ وإذ كان أخرسًا، لمس شفتيه، حتى ينال من المسيح، الذي لا يستطيع أن يتكلم في الأسرار السماوية، موهبة الكلام. وكان زوجًا، وهنا أيضًا تعتمد النساء، وطهارة العبد ليست مثل طهارة سيده (يوحنا 13: 16). بعد كل شيء، غفر الخطايا، وهنا تغفر الخطايا 20. ما هي المقارنة التي يمكن أن تكون؟ لذلك، ولأهمية العمل والخدمة، لا يلمس الأسقف الشفاه، بل المنخرين. لماذا الخياشيم؟ حتى تتقبلوا رائحة المحبة الأبدية وتقولوا مع الرسول القدوس: نحن رائحة المسيح لله (2كو2: 15)، فتشتعل فيكم شعلة الإيمان والتقوى. 4. ولما وصلنا إلى المصدر دخلت أنت ومُسحت. 21. فكر في الذين رأيتهم، فكر في ما قلته، تذكر كل شيء بالتفصيل. اللاوي التقى بك، الشيخ التقى بك. لقد مُسحت كرياضي المسيح الذي يريد أن يحارب هذا الدهر؛ لقد أعلنت صراحة كفاحك في المنافسة. ومن يحارب يعرف أن له رجاء، لأنه حيث تكون المنافسة هناك الإكليل (1كو9: 24-25). أنتم تجاهدون في العالم، لكنكم تتوجون بالمسيح، ومن أجل تنافسكم في العالم تنالون الإكليل. ومع أن المكافأة في السماء، إلا أن هنا ما يستحق هذه المكافأة. 5. عندما سئلت: هل تنكر إبليس وأعماله، ماذا أجبت؟ - "أنا أنكر". "أتزهد بالدنيا وملذاتها؟" ماذا أجبت؟ - "أنا أنكر". تذكر كلماتك، ولا يجوز انتهاك التزاماتك أبدًا. إذا أعطيت إيصالاً لشخص ما لكي تتلقى منه المال، فإنك تصبح مديناً وملزماً ومستعبداً، وإذا قاومت يجبرك المُقرض. إذا رفضت وذهبت إلى القاضي، فهذا هو المكان الذي تتعرض فيه لالتزامك. 6. فكر في المكان الذي قطعت فيه التزامات، أو في الأشخاص الذين قطعت لهم الوعود. ورأيت اللاوي وهو عبد للمسيح. وقد رأيته يخدم أمام المذبح. لذلك، فإن التزامك ليس محفوظًا على الأرض، بل في السماء. فكر في المكان الذي تلقيت فيه المراسيم السماوية. إذا كان جسد المسيح هنا، فالملائكة موجودة هنا أيضًا، لأنه "حيث يكون الجسد هناك النسور" كما تقرأ في الإنجيل (متى 24: 28) 22. حيث يكون جسد المسيح هناك النسور التي اعتادت الطيران تاركة الأرضيات وتسعى إلى السماويات. لماذا أقول هذا؟ لأن الذين يبشرون بإنجيل المسيح هم أيضًا ملائكة، ويبدو أنهم يريدون أن يحلوا محل الملائكة. 7. كيف؟ يستمع. وُلد يوحنا المعمدان من زوج وزوجة. ولكن استمع، لأن الملاك وهو: ها أنا أرسل ملاكي أمام وجهك فيهيئ طريقك قدامك (متى 11: 10) 23. استمع لشيء آخر. يقول ملاخي النبي: شفتا الكاهن تحفظان معرفة، ومن فمه الشريعة تنتظر، لأنه ملاك الله القادر على كل شيء (ملا 2: 7) 24. يقال هذا لكي نكرم الكهنوت ولا نعطي شيئًا لاستحقاق شخصي. 8. إذن، لقد نبذت العالم، لقد نبذت هذا الدهر. احرص. أي شخص يدين بالمال يتذكر دائمًا التزامه. وأنتم، الذين تدينون بالولاء للمسيح، احفظوا الإيمان الذي هو أثمن من المال. بعد كل شيء، الإيمان هو ميراث أبدي، والمال مؤقت. لذلك، تذكر دائما ما وعدت به، سوف تكون أكثر حذرا. وإذا حافظت على كلمتك، فسوف تحافظ على التزامك. 9 . ثم اقتربت، ورأيت المصدر، ورأيت الأسقف عند المصدر. ليس لدي أدنى شك في أنه كان من الممكن أن تفكر في نفس الشيء الذي فكر فيه نعمان السرياني، الذي، على الرغم من تطهيره، كانت لديه شكوك من قبل. لماذا؟ سأخبرك، استمع. 10. دخلت ورأيت الماء ورأيت الأسقف ورأيت اللاوي. وربما يقول بعضكم: "أهذا كل شيء؟" بالطبع، هذا هو الكل، حقًا الكل، كل ملء الاستقامة، ملء التقوى، ملء النعمة، القداسة الكاملة. لقد رأيت فقط ما يمكنك رؤيته بعينيك الجسدية ونظرتك البشرية، لكنك لم ترَ ما يحدث بالفعل، ولكن فقط ما يُرى. ما هو غير مرئي أهم بكثير من ما هو مرئي، لأن ما هو مرئي هو وقتي، وأما ما هو غير مرئي فهو أبدي (2كو 4: 18) 25. 11. فلنتحدث أولاً عما يلي (كن حذراً فيما أقوله وأفكر فيه). نحن معجبون بالأسرار اليهودية التي أعطيت لآبائنا، وقبل كل شيء بقدم الأسرار وقداستها. أنا أضمن أن أسرار المسيحيين أكثر إلهية وأقدم بكثير من أسرار اليهود. 12. إذا كنا لا نزال نتحدث عن المعمودية، فإن ميزة الشعب اليهودي تكمن فقط في أنهم عبروا البحر. أما اليهود الذين عبروا البحر فماتوا جميعًا في الصحراء. من يمر عبر هذا المصدر، أي من الأرضي إلى السماوي (بعد كل شيء، هذا انتقال، وبالتالي عيد الفصح، أي انتقاله، هو انتقال من الخطيئة إلى الحياة، من الذنب إلى النعمة، من النجاسة إلى القداسة) - من يمر عبر هذا المصدر لا يموت، بل يقوم. 13. فكان نعمان أبرص. فقالت جارية زوجته: يا سيدي، إن أراد أن يتطهر، فليذهب إلى أرض إسرائيل، فيجد هناك من يطهره من البرص. أخبرت سيدتها بهذا، وأخبرت الزوجة زوجها، وأخبر نعمان ملك أرام، الذي تلطف مع نعمان وأرسله إلى ملك إسرائيل. ولما سمع ملك إسرائيل أن أبرص قد أرسل إليه ليتطهر، مزق ثيابه. فأمر أليشع النبي أن يقول للملك: "ما هذا الذي مزقت ثيابك، وكأنه ليس إله قدير يستطيع تطهير الأبرص؟ أرسله إلي". أرسل الملك نعمان، فلما وصل قال له النبي: "اذهب انزل إلى الأردن واغتسل فتصح". 14. فقال متفكرا في نفسه: "أهذا كل شيء؟ لقد جئت من سوريا إلى أرض اليهودية فقالوا لي: اذهب إلى الأردن واغوص في صحتك". يبدو الأمر كما لو أنه لا يوجد أنهار أفضل في وطني! فقال له العبيد: "يا سيد، لماذا لا تتم كلام النبي؟ تممه سريعًا، حاول". ثم ذهب إلى الأردن واغتسل وخرج صحيحا (2ملوك 5: 1-14). 15. ماذا يعني هذا؟ لقد رأيت الماء، ولكن ليس كل الماء يشفي، ولكن فقط الماء الذي به نعمة المسيح يشفي. ليس نفس الجوهر (elementum) والتقديس (consecratio)، والعمل العادي (opus)، والعمل الإلهي (operatio). العمل (opus) متأصل في الماء، والعمل (operatio) متأصل في الروح القدس. ولا يشفى الماء إلا إذا جاء الروح القدس فيقدس الماء. كما تقرأ في الإنجيل أن ربنا يسوع المسيح عندما علم صورة المعمودية جاء إلى يوحنا، فقال له يوحنا: "ينبغي أن أعتمد منك، وأنت تأتي إلي". أجابه المسيح: اترك الآن، لأنه هكذا يليق بنا أن نكمل كل بر (متى 3: 14-15). انظر، كل الحق كان متضمنًا في المعمودية. 16. فلماذا نزل المسيح إن لم يكن ليطهر هذا الجسد الذي اتخذه في حالتنا؟ ففي النهاية، لم تكن هناك حاجة لأن يغسل المسيح خطاياه، الذي لم يخلق الخطية (1 بط 2: 22) 26، بل كانت هناك حاجة لنا، نحن الذين نظل عرضة للخطية. فإذا كانت المعمودية قد أقيمت من أجلنا وأعطيت لنا صورة، فهذا هو المبدأ الأساسي لإيماننا. 17. نزل المسيح ووقف يوحنا بالقرب منه وعمده. وإذا الروح القدس نزل مثل حمامة. ولم تنزل حمامة، بل روح مثل حمامة. تذكر ما قلته: لم يتخذ المسيح "كجسد"، ولكن حقيقة هذا الجسد، المسيح اتخذ جسدًا حقًا. الروح القدس "في شكل حمامة"، ليس في جوهره حمامة، ولكن "في شكل حمامة"، نزل من السماء. لذلك رأى يوحنا وآمن. 18. نزل المسيح، ونزل الروح القدس أيضا. لماذا نزل المسيح أولاً ثم الروح القدس، في حين أن صورة المعمودية وعاداتها هي أن المصدر يقدس أولاً، وعندها فقط ينزل من يقبل المعمودية؟ وبالفعل، بعد دخول الأسقف، يقوم أولاً بطرد الأرواح الشريرة (exorcismum) من الماء، ثم صلاة وابتهال لكي يتقدس الينبوع ويظهر حضور (prasentia) الثالوث الأزلي. نزل المسيح أولاً، وبعدها فقط الروح. لماذا؟ حتى لا يبدو أن الرب يسوع نفسه كان في حاجة إلى سر التقديس، بل قدس نفسه، وقدس الروح أيضًا. 19. فنزل المسيح في الماء، ونزل الروح القدس مثل حمامة. تكلم الله الآب من السماء. هذا هو حضور (praesentia) الثالوث. 20. في البحر الأسود ظهرت صورة (صورة) المعمودية، لأن آباءنا جميعهم اعتمدوا في السحابة وفي البحر (1كو10: 2)، يقول الرسول: ويضيف: ولكن كل هذا حدث في صورة (صورة) لهم (1كو10: 11) 27. بالنسبة لهم حدث في الصورة، أما بالنسبة لنا فهو يحدث في الواقع. ثم أمسك موسى بالعصا، لكن الشعب اليهودي كان محاصرًا. كان اليهود محاصرين من قبل المصريين المسلحين المتقدمين من جهة والبحر من جهة أخرى. لم يتمكنوا من عبور البحر أو العودة إلى العدو. وبدأوا في التذمر (خروج 14: 9-11). 21. انظر ألا تغضب من سماعهم. ومع أن الرب سمعهم، إلا أن المتذمرين لم يكونوا بلا ذنب. شأنك، عندما تكون في ضيق، هو أن تؤمن أنك سوف تتخلص منه، ولا تتذمر، وتصرخ، وتصلى، ولا تنطق بصرخة تذمر. 22. أمسك موسى بالعصا وقاد شعب اليهود ليلاً خلف عمود نور، ونهارًا خلف عمود سحاب (خروج 13: 21). أليس الإشراق هو الحقيقة التي تنشر النور الواضح والصافي؟ أليس عمود النور هو المسيح الرب الذي بدد ظلمة عدم الإيمان، وأشرق نور الحق والنعمة في نفوس الناس؟ أما عمود السحاب فهو حقًا الروح القدس. وكان الناس في البحر، وكان عمود النور يتقدمهم، ثم تبعه عمود السحاب كأنه ظل الروح القدس. ترى أنه بالروح القدس والماء ظهرت صورة المعمودية. 23. حتى في الطوفان كانت هناك بالفعل صورة (تماثيل) للمعمودية، لكن الأسرار اليهودية بالطبع لم تكن موجودة بعد. لذلك، إذا كان شكل (شكل) معموديتنا من قبل، فأنت الآن تفهم أن الأسرار المسيحية أفضل بكثير من الأسرار اليهودية. 24. ولكن، بسبب ضعف أصواتنا وضيق الوقت، يكفينا اليوم أن نستمد معنى الأسرار من المصدر المقدس. غدًا، إذا أعطى الرب الفرصة للحديث، حتى عن أشياء كثيرة، سأشرحها لك بشكل أكمل. من الضروري أن يكون لدى قداستكم آذان جاهزة للاستماع، وقلب مستعد جيدًا، حتى تتمكنوا من فهم ما يمكننا جمعه من صفحات الكتاب المقدس وإعلانه لكم، لكي تنالوا نعمة الآب والابن والروح القدس الثالوث، الذي هو الملكوت الأبدي منذ أبد الآبدين والآن وإلى الأبد وإلى دهر الدهور. آمين. الترجمة من اللاتينية للكاهن ألكسندر جرين نعني بكلمة "التنشئة" أو "التنشئة المسيحية"، في اللاهوت الغربي الحديث، بشكل رئيسي سرّي المعمودية والتثبيت. ويدرج بعض اللاهوتيين في هذا المفهوم سر الإفخارستيا وحتى سر التوبة كعودة إلى نذور المعمودية؛ انظر سنيلا ب.، كانساس. Chrzest bierzmowanie jako sakrament inicjacii chrzescjanskiej // Collectanea Theologica. 1969. 38. س 6. – ترجمة. – إلى جانب هذا المصطلح، هناك أيضًا مصطلح التلقين “مدخل إلى التدريس”. كلاهما لا يخلو من العيوب: المصطلح في حد ذاته يجب أن يكون لا لبس فيه تمامًا، في حين أن كلمة البدء في الأنثروبولوجيا الثقافية تُسند إلى الطقوس الوثنية التي تشير إلى الدخول إلى مجموعة من أفراد القبيلة البالغين، وغالبًا ما يُطلق على التلقين اسم البدء في الطوائف والمجتمعات الغامضة. – إد. قبل أسابيع قليلة من المعمودية، كان الموعوظون يتعلمون قانون الإيمان (traditio الرمزي) والصلاة الربانية (oratio Dominica). وفي نهاية فترة الإعلان، نطق المرشحون رسميًا بالرمز (redditio الرمزي) كتعبير عن إيمانهم؛ انظر Protopresbyter A. Schmemann. الماء والروح. م، 1993. ص 38. بوتي ب. مقدمة // أمبرواز دي ميلان. الأسرار المقدسة. الدقة الغامضة. شرح دو رمز. باريس، 1961. ص 7-21. نحن نتحدث عن اختيار المرشحين للمعمودية من بين الموعوظين؛ انظر: التقليد الرسولي للقديس هيبوليتوس الروماني، 20 // الأعمال اللاهوتية. المجلد. 5. 1970. ص 288؛ منير س. المعمودية والتواصل في الكنيسة القديمة (القرنان الثاني والثالث) // المعمودية والتواصل. مجموعة من المواد من ندوة شيفتون. م، 1999. ص 35. كان الرومان محافظين للغاية. كان لديهم "احترام غريزي" لما توارثوه عن أسلافهم (mos maiorum)؛ انظر بولوتوف ف. محاضرات عن تاريخ الكنيسة القديمة. T. 2. M.، 1994. P. 16. يؤكد القديس أمبروز مرارا وتكرارا على العصور القديمة للرمز، الذي ينتمي تكوينه إلى الرسل أنفسهم. يثبت القديس أمبروز في أحاديثه العامة قدم وتفوق الأسرار المسيحية على الأسرار اليهودية. هذه العبارة موجهة ضد تعليم أبوليناريس اللاودكية، الذي تمت إدانته لأول مرة في المجمع الروماني عام 377؛ انظر بوسنوف إم إي تاريخ الكنيسة المسيحية قبل تقسيم الكنائس عام 1054. كييف، 1991. ص 373. تتنبأ كريستولوجيا القديس أمبروسيوس الأرثوذكسية بالأوروس الخلقيدوني لعام 451. ترجمة مجد الكنيسة: يليق أن توجد فيكم بدع...؛ سينودس. الترجمة: لأنه لا بد أن يكون بينكم أيضاً اختلاف في الرأي، لكي يظهر الحكماء بينكم. – إد. سلف القديس أمبروسيوس في ميلانو، أوكسنتيوس شبه الآريوسي، كان لديه هذه الكلمات في رمزه؛ انظر بوتي ب. المقدمة. ص 23. قام كاتب الاختزال، الذي يفي بمتطلبات الانضباط الكنسي القديم (Disciplina Arcana)، بتسجيل الكلمات الأولى والأخيرة فقط لأعضاء الرمز. سينودس. الترجمة: ...عندما لا تصدقني، صدق أعمالي... - إد. سينودس. الترجمة: ...وإن لم يكن المسيح قد قام، فباطلة كرازتنا، وباطل إيمانكم. – إد. سينودس. الترجمة: ...إن كان أحد يزيد عليهم شيئا يزيد الله عليه الضربات المكتوبة في هذا الكتاب. وإن كان أحد يحذف شيئا من أقوال كتاب هذه النبوة، يحذف الله نصيبه من سفر الحياة، ومن المدينة المقدسة، ومما هو مكتوب في هذا الكتاب. – إد. في أدب الكنيسة القديمة، غالبًا ما يُطلق على الأسقف اسم "الكاهن" أو "رئيس الكهنة"، وغالبًا ما يُطلق على الشماس اسم "اللاوي"؛ الأربعاء الرسالة الأولى إلى أهل كورنثوس للقديس كليمندس الروماني، 40؛ القديس كيرلس الأورشليمي. كلمات غامضة، 5: 2-3. المسيح بصفته الله نفسه يغفر الخطايا، لكن الكهنة يغفرون الخطايا بموجب السلطان الذي تلقوه من المسيح (يوحنا 20: 23). وهو عبارة عن دهن الجسم كله؛ انظر ألمازوف أ. تاريخ طقوس المعمودية والتثبيت. كازان، 1884. ص 267-271. سينودس. الترجمة: ... لأنه حيث تكون الجثة هناك تجتمع النسور. – إد. سينودس. الترجمة: ...ها أنا أرسل ملاكي أمامك، الذي يهيئ طريقك أمامك. – إد. سينودس. الترجمة: ...فم الكاهن يحفظ معرفة، ومن فمه تطلب الشريعة، لأنه رسول رب الجنود. – إد. سينودس. الترجمة: ... عندما لا ننظر إلى ما هو مرئي، بل إلى ما هو غير مرئي: لأن ما هو مرئي مؤقت، ولكن ما هو غير مرئي هو أبدي. – إد. سينودس. الترجمة: ...لم يرتكب خطيئة. – إد. سينودس. الترجمة: ...كل هذا حدث لهم. – إد. قد تكون مهتمًا بـ: