Глава II. О Христе-Спасителе в особенности

§ 78. Učenie Cirkvi a zloženie tohto učenia O Kristovi, našom Spasiteľovi, to spolu s celou pravoslávnou cirkvou vyznávame v symbole viery: „Verím v jedného Pána Ježiša Krista, Jednorodeného Božieho Syna..., pre nás človeka a pre našu spásu, ktorý zostúpil z neba, vtelil sa z Ducha Svätého a Panny Márie, stal sa človekom a bol za nás ukrižovaný, za vlády Pontského a bol za nás tretieho dňa vstal a bol pochovaný Pilátom. a vystúpil do neba a sedí po pravici Otca“. Tieto slová symbolu obsahujú: 1) učenie o Tvári nášho Spasiteľa alebo o sviatosti vtelenia a 2) učenie o Jeho vykonaní našej spásy alebo o sviatosti vykúpenia. Člen I. O osobe Ježiša Krista § 79. Učenie Cirkvi a zloženie učenia Dogmu pravoslávnej cirkvi o Osobe nášho Pána Ježiša Krista vyjadrili otcovia Štvrtého ekumenického koncilu s osobitnou jasnosťou v tejto definícii: „Nasledujúc Božského Otca, všetci jednomyseľne učíme vyznávať jedného a toho istého Syna, nášho Pána Ježiša Krista, dokonalého v Božstve a dokonalého v ľudskosti; skutočne Boha a skutočne človeka, toho istého v duši a v podstate od Boha. v ľudstve nám podobný vo všetkom okrem hriechu a narodil sa pred vekom Otca podľa božstva, ale v posledných dňoch aj pre nás a pre našu spásu z Márie, Božej Matky, podľa ľudstva jedného a toho istého Krista, Syna Pána, Jednorodeného, v dvoch prirodzenostiach, nerozlučne dvoch, nerozoznateľných, nemenných; strávený spojením, ale skôr zachovaným vlastníctvom každej prirodzenosti, v jednej osobe a v jednej hypostáze spriaznených nie na dve osoby rozrezané alebo rozdelené, ale na jedného a toho istého Syna a Jednorodeného Boha, Slova, Pána Ježiša Krista, ako nás o Ňom dávnych prorokov učil a ako nám to dali naši otcovia." Z toho je jasné, že celé učenie Pravoslávnej cirkvi o osobe Pána Ježiša pozostáva z dvoch hlavných ustanovení: 1) Z toho, že v Kristovi Ježišovi sú dve prirodzenosti, Božská a ľudská, a 2) Z toho, že tieto dve prirodzenosti v Ňom tvoria jednu hypostázu. 1. O dvoch prirodzenostiach v Ježišovi Kristovi § 80. Pán Ježiš má božskú prirodzenosť a je práve Božím Synom O tejto pravde sme presvedčení: 1) Zo starozákonných spisov o Mesiášovi, 2) Z učenia Krista Spasiteľa o sebe a 3) Z učenia apoštolov sv. I. V Starom zákone sa Mesiáš nazýva - 1. Boží Syn, narodený od večnosti z bytia Otca. V 2. žalme, ktorý všetci apoštoli (Skutky 4:24–28; 13:32–34; Žid 1:5; 5:5) hovoria o Mesiášovi, Mesiáš svedčí o sebe: Pán mi povedal: Syn môj, ty si, dnes som ťa splodil (Ž 2:7), i. V žalme 109, ktorý je tiež pripisovaný svätým apoštolom (Skutky 2:34–36; Žid 1:13; 7:17, 21, 24, 25) Mesiášovi, k nemu hovorí sám Boh: od lona, ​​t. j. od môjho bytia, pred rannou hviezdou, t.j. 2. Pán, Boh (Adonai, Elohim) a dokonca aj Jehova, meno pripisované výlučne Bohu. Sú to napríklad: a) slová 109. žalmu: Pán prehovoril k môjmu Pánovi: sadni si po mojej pravici (v. 1), ktorý odkazuje na samotného Mesiáša, Krista Spasiteľa (Matúš 22:41–46), b) Jeremiášovo dvakrát zopakované proroctvo: tieto dni prichádzajú, hovorí Pán, bude kraľovať kráľ a ja vzkriesim kráľa. múdry a bude konať právo a spravodlivosť na zemi. V jeho dňoch bude Júda spasený a Izrael zostane v nádeji a toto je meno, ktorým ho budú nazývať, náš Pán (Jehova) je spravodlivý (Jer. 23:5, 6; 33:15, 16). II. Podľa starozákonných proroctiev sám Kristus Spasiteľ, ktorý sa zjavil na zemi, učil o sebe ako o pravom Božom Synovi, ako o Bohu. Z mnohých príkladov toho uvedieme niekoľko. Keď Spasiteľ uzdravil ochrnutého a Židia ho chceli zabiť, keď to urobili v sobotu (Ján 5:16), odpovedal im, akoby na svoje ospravedlnenie: Môj Otec pracuje doteraz a ja pracujem (5:17). Túto odpoveď, v ktorej si Pán Ježiš prisvojuje rovnosť s Bohom Otcom v práve a autorite, presne v tomto zmysle chápali Židia, a preto sa Ho snažím zabiť, nielen ako ničenie soboty, ale aj ako Jeho Otca (ἴδιον) v slovesu Boh, v stvorení je rovný Bohu (5:18). Potom si Ježiš nielenže nevšimol Židom, že Ho nesprávne pochopili, naopak, pokračoval: Amen, Amen, hovorím vám, Syn nemôže urobiť nič pre seba, ak nevidí, že to robí Otca: čo robí On, robí to aj Syn (- 19). Ako Otec kriesi mŕtvych a žije, tak aj Syn žije, keď chce. Otec nikoho nesúdi, ale každý súd je daný Synom: Všetci nech si ctia Syna, ako ctia Otca, (a) kto si nectí Syna, nectí ani Otca, ktorý Ho poslal (21, 22, 23). Tak ako Otec mal život v sebe, tak aj synovia mali život v sebe (- 26). Spasiteľ si tu prisvojuje rovnakú nezávislú moc konať zázraky, rovnakú Božskú úctu, rovnakú originalitu ako Boh Otec. To nestačí na ďalšie presvedčenie Židov o pravdivosti ich slov atď. v pravde o svojom Božstve ich ďalej poukazuje na svedectvá tretích strán o Ňom: a) na svedectvo Jána Krstiteľa, ktorý Ho nazval Božím Synom, ktorý prišiel z neba a je nad všetkými (Ján 5:32, 33; zborený 3:31–36); b) za svedectvo o Jeho úžasných dielach, ktoré nikto iný neurobil (Ján 5:36; zbúraný 15:24); c) na svedectvo Nebeského Otca, ktorý o Ňom povedal: Toto je môj milovaný Syn, v ktorom som mal zaľúbenie (Ján 5:37; sňaté Mat. 3:17) a d) na svedectvo písiem Starého zákona: skúšajte písma, lebo v nich veríte, že máte večný život:39 (John, ktorý svedčí o Mne:5 a to je 5). 2. Ďalšia, podobná, ale ešte nápadnejšia udalosť sa stala pred smrťou Spasiteľa. Zviazaný bol privedený na súdnu stolicu pred Kaifáša. Tu, po vypočutí mnohých falošných svedkov proti Ježišovi, biskup napokon vstal a slávnostne sa Ho opýtal: Zaprisahávam Ťa na živého Boha, aby si nám povedal: Si ty Kristus, Boží Syn? (Matúš 26:63; sňaté. Marek 14:61) - a Ježiš bez váhania odpovedal: Som. A uvidíte Syna človeka sedieť po pravici moci a prichádzať z nebeských oblakov (Marek 14:62). Potom biskup roztrhal svoje rúcho na kusy a povedal, akoby sa rúhal slovesu: čo ešte potrebujeme svedkov? hľa, teraz si počul Jeho rúhanie. čo myslíš? Odpovedali a rozhodli sa: Som vinný smrťou (Matúš 26:65, 66). A potom priviedli Ježiša k Pilátovi a Židia mu povedali: Sme imámmi zákona a podľa nášho zákona musíme zomrieť, pretože sme si stvorili Božieho Syna (Ján 19:7). Spasiteľ teda neváhal potvrdiť pravdu o svojom Božstve samotnou svojou smrťou. 3. Ako o sebe učil Kristus Spasiteľ, tak o Ňom neskôr učili Jeho učeníci inšpiráciou od Ducha Svätého. Napríklad - 1. Svätý Ján Teológ začína svoje evanjelium slovami: Na počiatku bolo Slovo a Slovo bolo Bohu a Boh bolo Slovo. To je od nepamäti k Bohu. Všetky veci stvoril On a bez Neho nič nepovstalo (Ján 1:1-3). Ďalej píše: a Slovo sa telom stalo a prebývalo v nás a my sme videli Jeho slávu, slávu jednorodeného od Otca, plného milosti a pravdy... ako bol zákon daný od Mojžiša a milosť a pravda vznikla skrze Ježiša Krista (1:14, 17). A dokončuje svoje evanjelium poznámkou, že účelom jeho písania bolo dokázať Božstvo Ježiša Krista: toto bolo napísané, aby ste verili, že Ježiš je Kristus, Syn Boží, a aby ste vy, ktorí veríte, mali život v Jeho mene (20:31). Ten istý apoštol na začiatku svojej prvej epištoly nazýva Ježiša Krista Spasiteľa živým slovom (1 Ján 1:1) a večným životom, ktorý bol u Otca a zjavil sa nám (-2), a na konci listu hovorí: Vieme, že Boží Syn prišiel a dal nám (svetlo a) rozum, aby sme poznali pravého Boha a pravého Boha, ktorý je večný život Ježiša Krista, a aby sme my poznali, že je pravý Boh a pravý Boh v Jeho živote. (5:20), ktorý tu nazýva pravého Božieho Syna a pravého Boha Toho, ktorého predtým nazval večným životom. Nakoniec v Apokalypse opakovane cituje slová Spasiteľa, ktorý sa mu zjavil: Ja som Alfa a Omega, začiatok a koniec, prvý a posledný (1:10–12, 17, 18; 2:8; 22:12, 13), a je vyjadrené, že Kristus je knieža kráľov zeme), Kráľ pánov (1:96) (1:5). 2. Svätý apoštol Pavol vo svojich listoch nazýva Spasiteľa: Boh zjavený v tele (1 Tim. 3:16), Pán slávy (1 Kor. 2:8), Boh (Rim. 9:4, 5), Boží vlastný Syn (ἰδίου) (Rim. 8:32), ktorý nie je rovný Bohu (2Ph, ktorý nie je rovný Bohu: Prispôsobuje Mu božské vlastnosti: večnosť (Žid. 13:8), nemennosť (1:10–12), všemohúcnosť (Žid. 1:3; Fil. 3:21) a božské činy: stvorenie a prozreteľnosť (Kol. 1:16, 17; Žid. 1:3). § 81. Pán Ježiš má ľudskú prirodzenosť a je práve Synom Panny Márie Keďže je Kristus Spasiteľ dokonalým Bohom, je zároveň dokonalým človekom, a je jednopodstatný s Otcom v božstve, je jednopodstatný s nami v ľudskosti, ako Najsvätejší Syn. Panna Mária (Pravá spoveď, 1. časť, odpoveď na otázku 38). I. Táto pravda je zjavená vo Svätom písme do najmenších podrobností a je zrejmá - 1. Zo zasľúbení a proroctiev o Mesiášovi, ktoré boli v Starom zákone. Tu sa Mesiáš nazýva semenom ženy (1. Mojž. 3:15), semenom Abrahámovým (12:2, 3; 22:18), Izákom (26:4) a Jakobom (28:14), potomkom Dávidovým (Jer 23:5, 6); obraz narodenia Mesiáša z Panny (Iz 7,14) a miesto narodenia (Mik 5,2) sú tiež predobrazom. 2. Z rodokmeňov Krista Spasiteľa, prezentovaných v knihách Nového zákona evanjelistmi Matúšom a Lukášom, z ktorých prvý uvádza tento rodokmeň v línii zostupujúcej od Abraháma k Ježišovi Kristovi a druhý v línii stúpajúcej od Ježiša Krista k Adamovi. 3. Z rozprávania evanjelistov o okolnostiach narodenia Ježiša Krista. Evanjelisti rozprávajú: a) ako anjel hlásal evanjelium Svätému. Panne o jej počatí v lone a narodení Syna Ježiša (Lukáš 1:30, 31); b) ako potom presvätá Matka vlastne porodila. Panna po obvyklom čase tehotenstva (Lukáš 2:6, 7); c) ako betlehemskí pastieri podľa pokynov anjela prišli do Dávidovho mesta a našli Miriam, Jozefa a Dieťa ležiace v jasliach (Lk 2,16); d) ako bol po ôsmich dňoch od narodenia obrezaný a nazval svoje meno Ježiš, ten, ktorého pomenoval anjel, nebol ani počatý v lone (Lukáš 2:21) atď. 4. Z celého následného evanjeliového príbehu o pozemskom živote Ježiša Krista. Tu napríklad čítame, že Pán Ježiš ako človek postupne silnel a silnel na duchu (Lk 2,40); ako človek, ktorého Ján pokrstil v Jordáne (Mk 1:9); a Ján Ho spoznal iba medzi ostatnými ľuďmi, ktorí sa prišli dať pokrstiť, pretože videl Ducha Božieho zostupovať a zostávať na ňom (Ján 1:32, 33). Čítame tiež, že Pán Ježiš sa ako človek niekedy zúčastňoval na ľudských ustanovizniach (Lk 5:29), bol na svadbe v Káne Galilejskej (Ján 2:1-11), sedel pri večeri v dome Lazara (Ján 12:2) a sám slávil Veľkú noc so svojimi učeníkmi podľa zákona obradu Matúša2:17, atď. Napokon evanjelisti veľmi podrobne vykresľujú utrpenie nášho Pána, hovoria o jeho smrti, pohrebe, zmŕtvychvstaní a vystúpení do neba – všetko o takých udalostiach, ktoré by boli absolútne nemožné, keby nemal ľudskú prirodzenosť. 5. Z mien Ježiša Krista vo Svätom písme. Sám sa nazval - a) človekom: teraz, - raz povedal Židom, - chcete zabiť mňa, človeka, ktorý vám povedal pravdu, ako ste počuli od Boha (Ján 8:40), a b) veľmi často - Syn človeka, napríklad: líšky majú rany a nebeské vtáky hniezda: Ale Syn človeka (Matw) nemá miesto, kam by položil hlavu (Matw). Svätí apoštoli Ho tiež nazývajú mužom (1 Tim 2:5), manželom (Skutky 17:31) a druhým Adamom (1 Kor 15:45, 47, 49). 6. Najmä zo skutočnosti, že Božie slovo prispôsobuje Ježišovi Kristovi pravé, a nie iluzórne ľudské telo so všetkými jeho časťami, vlastnosťami a funkciami. a) Asimiluje telo. Tak sa hovorí, že jedna zbožná manželka najprv pomazala Jeho telo na pohreb (Marek 14:8), že On sám vyniesol naše hriechy na svojom tele na strome (1Pt 2:24), že po jeho smrti išiel Jozef z Arimatie k Pilátovi, žiadal o Ježišovo telo... a prijal telo, zabalil ho do čistého plášťa a položil ho do auta (Matthew doň vložil do svojho 27:58–60). b) Asimiluje časti tela: hlavu (Matúš 27:29–30), ruky a nohy (Ján 12:3; Lukáš 24:39), prsty (Ján 8:6), nohy (19:33) a rebrá (19:34; 20:27), mäso a krv: 28; 20. (Sk. 20). c) Asimiluje telesné vlastnosti a funkcie. Ježišovo telo: bol obrezaný (Lk 2:21), potreboval jesť a piť (Mt 4:2; 21:18; Lk 4:2; Ján 19:28), podliehal únave (Ján 4:6), potreboval odpočinok a spánok (Mk 4:38; Mt 8:41–24), bol schopný bolesti a 24 (L Ján 24; 19:34), okúsil smrť, bol pochovaný a vzkriesený (Matúš 27:40–60 atď.). 7. Napokon, z toho, že Ježiš Kristus učí vo Svätom písme druhú polovicu ľudskej bytosti, duše alebo ducha s jej silami, vlastnosťami, prejavmi. a) Duša alebo duch je asimilovaný. Moja duša je zarmútená až na smrť (Matúš 26:38), - povedal sám Pán svojim učeníkom v Getsemanskej záhrade. Tak isto evanjelisti, ktorí rozprávajú o jeho smrti na kríži, okrem iného poznamenávajú: A Ježiš zvolal veľkým hlasom a vydal ducha (Matúš 27:50). b) Asimilujú sa sily duše, a to: aa) ľudský rozum, ako vidno zo slov evanjelistu: Ježiš vynikal múdrosťou a vekom (Lk 2, 52), a ešte predtým: Stal sa dieťaťom, posilnený duchom, naplnený múdrosťou (2, 40); bb) ľudská vôľa, ako to ukazuje Ježišova modlitba v Getsemanskej záhrade: Otče môj, ak je to možné, nech odo mňa minie tento kalich: nie ako ja chcem, ale ako ty (Mt 26:39; Lk 22:42). c) Vlastnosti a prejavy duše sú asimilované. Hovorí sa napríklad, že Ježiš sa niekedy v duchu radoval (Lukáš 10:21; Ján 11:15), inokedy bol v duchu rozhorčený (Ján 11:33; 12:27; 13:21), že vyjadril zvláštnu lásku k deťom (Marek 10:13–16) a mal niekedy Božiu horlivosť za spravodlivú slávu (J. 10:13–16). 2:14–17; Matt. 21:12, 13; 23:28), že sa zarmútil a zarmútil pri myšlienke na utrpenie a smrť (Mt 26:37, 38; Lukáš 22:42–45). § 82. Pán Ježiš sa narodil podľa človečenstva nadprirodzeným spôsobom a Najsv. Jeho Matka je Večná Panna No hoci Kristus Spasiteľ vzišiel z nás podľa tela, vzal na seba ľudskú prirodzenosť, ktorá je s nami jednopodstatná, nevznikol ako všetci ľudia, ale nadprirodzeným spôsobom; Vtelil sa a stal sa človekom „z Ducha Svätého a Panny Márie“, takže Najsv. Jeho Matka pred Narodením, pri Narodení, a dokonca aj po Jeho Narodení zostala Pannou a je večnou Pannou (pravoslávne vyznanie, časť 1, odpoveď na otázku 39). I. Pán Ježiš sa vtelil z Ducha Svätého a Panny Márie a Najsvätejšej. Jeho Matka zostala Pannou pred Jeho Narodením a pri Jeho Narodení. Táto pravda je známa - 1. Z proroctva Izaiáša o narodení Mesiáša: hľa, panna počne a porodí Syna a dáš mu meno Emanuel (7:14). Tu je naznačené: že je to Panna (alma), čistá, nepoškvrnená Panna, ktorá počne a porodí Emanuela (s nami, Bože). 2. Zo Zvestovania anjela o narodení dávno zasľúbeného a predpovedaného Mesiáša. Nebeský posol, ktorý bol poslaný od Boha k blahoslavenej Panne Márii, jej oznámil, že počne a porodí Syna Najvyššieho: Neboj sa, Mariam, lebo našla milosť od Boha: A hľa, počala si vo svojom lone a porodila Syna a dala si mu meno Ježiš. Tento bude veľký a bude sa volať Syn Najvyššieho (Lukáš 1:30–32). Keď Panna vyjadrila zmätok: ako sa to stane, ak nepoznám svojho manžela (- 34)? Anjel odpovedal, že jej panenstvo zostane, že počne a porodí bez manžela nadprirodzeným spôsobom: Duch Svätý zostúpi na teba a moc Najvyššieho ťa zatieni: rovnako aj to, čo sa má narodiť, sa bude volať Boží Syn (- 35). A ako dôkaz možnosti takéhoto zázraku pre Boha poukázal na príklad Jej príbuznej Alžbety, ktorá napriek svojmu starobe a neplodnosti počala však podľa Jeho vôle vo svojom lone a celkovo dodala: u Boha každé sloveso nezanikne (- 36, 37). Potom prehovoril Najsvätejší. Panna: hľa služobnica Pána, buď mi podľa tvojho slova (- 38). 3. Z rozprávania evanjelistu o skutočnom počatí a narodení Mesiáša. Evanjelista začína tento príbeh takto: Mária Jozef, ktorá bola zasnúbená s Jeho bývalou Matkou, nikdy predtým o tom ani nesnívala a bola nájdená posadnutá v lone Ducha Svätého (Matúš 1:18). Potom pokračuje, že keď Jozef, ktorý ešte nerozumel sviatosti, chcel nechať Yu (- 19), vo sne sa mu zjavil anjel a povedal: Jozef, syn Dávidov, neboj sa prijať Mariam, svoju manželku, lebo čo sa v nej narodilo, je sväté z Ducha. Porodí Syna a dáš mu meno Ježiš: On zachráni svoj ľud od hriechov (- 20, 21). Keď si neskôr všimol, že sa to všetko stalo, že sa naplní to, čo od Pána povedal prorok o narodení Emanuela z Panny (- 22, 23), uzatvára: Jozef vstal zo spánku a urobil, ako mu prikázal Pánov anjel, a prijal svoju manželku. A bez toho, aby Ju poznal, Dondezh porodil Jej prvorodeného Syna a nazval Jeho meno Ježiš (- 24, 25). 4. Z ustavičnej viery celej Kristovej Cirkvi. Túto vieru vyjadrila po prvé v prastarých symboloch, ktoré sa v nej používali od počiatku, ktoré priamo hovoria o panenskom počatí a narodení Pána Ježiša z Panny Márie, skrze prílev Ducha Svätého na ňu; a potom slávnostne svedčil na ekumenických konciloch. Druhý ekumenický koncil tak do svojho symbolu umiestnil slová: „Verím v Božieho Syna, vteleného z Ducha Svätého a Panny Márie,“ - v symbole, ktorý sa odvtedy stal nemenným príkladom viery na všetky stáročia. II. Panna Matka Pána Ježiša zostala Pannou naveky i po Jeho narodení. Naznačenie tejto pravdy od svätých otcov a učiteľov Cirkvi našli - 1. Slovami proroka Ezechiela o východných bránach chrámu, ktoré mu ukázal Boh vo videní: a táto brána je zatvorená, hovorí Prorok a Pán mi povedal: Táto brána bude zatvorená, neotvorí sa a nikto cez ňu neprejde, lebo ňou vojde Pán, Boh Izraela, a bude zatvorená (Ezechiel:1-2 44). V tajomnom zmysle, podľa mysle otcov, tieto brány znamenali nepoškvrnenú Pannu Máriu, ktorá zostala uväznená, t. j. navždy zostala v čistom a neporušiteľnom panenstve, nielen pred Narodením a pri Narodení Spasiteľa, ale aj po Narodení, cez ktoré On jediný, Pán Boh náš, vstúpil na tento svet a nikto iný. 2. Ešte jasnejšie je to v slovách samotnej najblahoslavenejšej Panny pre anjela radostnej zvesti: ako to bude, keď nepoznám manžela (Lk 1,34)? Treba pamätať na to, že túto otázku navrhol Najsvätejší Panna v tom čase už bola zasnúbená s Jozefom (Lukáš 1:27). Čo by znamenali Jej slová, keby ešte pred zasnúbením neprisahala Bohu, že si navždy zachová svoje panenstvo, a keby nebola zasnúbená iba s Jozefom, aby zostal strážcom Jej panenstva? Inak, keďže bola zasnúbená so svojím budúcim manželom, nemohla by povedať: Neviem, kde je môj manžel. A ak niet pochýb o tom, že Panna Mária zložila sľub večného panenstva pred Bohom: nie je možné, aby svoj sľub nedodržala navždy, najmä keď bola hodná stať sa Matkou Božieho Syna. 3. Kňaz Legenda platí a potvrdzuje, že najnepoškvrnenejšia Matka Božia dodržala svoj sľub panenstva až do konca. Na základe tejto legendy ju svätá Cirkev od čias samotných apoštolov neustále vyznávala ako Pannu vo svojich symboloch; všetci súkromní pastieri Cirkvi a všetci veriaci ju neustále vyznávali ako Pannu, takže podľa svedectva svätej Epifánie sa meno Panny stalo akoby vlastným menom Márie. Na základe tejto legendy bola veľmi často nazývaná Večná Panna (ἀειπάρθενος), Večná Panna (ἀείπαις). § 83. Pán Ježiš je človek bez hriechu Kristus Spasiteľ, ktorý sa od nás líši v ľudskosti nadprirodzeným obrazom svojho narodenia z Panny, sa od nás líši v ľudskosti tým, že nie je úplne zapletený do žiadneho hriechu (pravoslávna spoveď, časť 1, odpoveď na otázku 38). 1. Slovo Božie po prvé učí, že Pán nie je zapletený do prvotného hriechu – a) Keď slová anjela evanjelia predkladá Najsv. Panne: Duch Svätý zostúpi na teba a moc Najvyššieho ťa zatieni: tak aj to, čo sa má narodiť sväté, sa bude volať Boží Syn (Lk 1,35). Z toho je jasné, že Pán Ježiš bol síce počatý z Panny, dcéry človeka, ale z Panny, v ktorej dušu i telo, slovami cirkevnej piesne, očistil Duch Svätý (Bohoslužby 25. marca, stichera na lit. 4); počal z Panny mocou a pôsobením toho istého Ducha Svätého, a preto sa narodil úplne čistý a svätý. b) Keď dosvedčuje, že Boh poslal svojho Syna len v podobe tela hriechu (Rim. 8:3) atď., vyjadruje myšlienku, že Syn Boží, hoci na seba vzal telo, v podstate podobné tomu, ktoré majú všetci ľudia zotročení hriechu, ale nie hriešne telo, v ktorom sa narodili, žijú a umierali, ale vzal na seba telo z čistého hriechu. 2. Slovo Božie po druhé učí, že Pán Ježiš je úplne čistý od každého osobného hriechu. On sám sa spýtal svojich nepriateľov: Kto z vás ma obviňuje z hriechu (Ján 8:46)? A povedal svojim učeníkom pred začiatkom svojho utrpenia: Lebo prichádza knieža tohto sveta a vo mne nič nie je (14:30). Svätí apoštoli tiež jednomyseľne dosvedčujú, že sa zjavil, aby sňal naše hriechy: A nebolo v ňom hriechu (1. Jána 3:5); že sa nedopustil hriechu, ani sa v Jeho ústach nenašli lichôtky (1 Pet 2:22); že ten, ktorý nepoznal hriech, Boh urobil hriechom za nás, aby sme my boli Božou spravodlivosťou v Ňom (2. Kor. 5:21); že sme boli vykúpení úprimnou krvou Krista, ako nepoškvrnená a čistá krv baránka (1Pt 1:19). 2. O jednote hypostázy v Ježišovi Kristovi § 84. Skutočnosť spojenia dvoch prirodzeností v Kristovi do jedinej hypostázy Vyznávajúc v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi, dve prirodzenosti, Božskú a ľudskú, spoločne vyznávame, že v Ňom je jedna Osoba, že dve prirodzenosti v Ňom sú spojené do jednej hypostázy Božieho Slova, lebo „veríme, že Syn Boží... vzal na seba vo svojej hypostáze ľudské telo, počaté v lone Panny Márie z Ducha Svätého a stal sa človekom“. (Cirkevný východný patriarcha. na pravej strane. Viera, časť 7), a že teda Jeho ľudstvo nemá v Ňom osobitnú osobnosť, netvorí zvláštnu hypostázu, ale je prijaté Jeho Božstvom do jednoty Jeho Božskej hypostázy. Tie. Náš Pán Ježiš Kristus je jediná Božská Osoba, jedinečne si vedomá seba samého v dualite svojej prirodzenosti, Božskej a ľudskej, je skutočným Emanuelom, Bohočlovekom. I. Sväté písmo predstavuje najpevnejšie základy tejto pravdy. Učí 1) že v Kristovi Ježišovi s dvoma prirodzenosťami, Božskou a ľudskou, je jedna hypostáza, jedna Osoba, a 2) že táto hypostáza je práve hypostáza Slova alebo Božieho Syna, ktorý, keď vzal na seba a spojil v sebe ľudskú prirodzenosť s Božskou, zostáva neoddeliteľne jednou hypostázou oboch prirodzeností. 1. Prvá myšlienka, ktorú káže Sväté písmo, je - a) Keď jedného a toho istého Ježiša Krista ako konkrétnu Osobu nazýva aj Bohom aj človekom, aj Synom Božím a Synom človeka a predstavuje ho s vlastnosťami božskej prirodzenosti a s vlastnosťami ľudskej prirodzenosti. Toto sme už videli. b) Ešte jasnejšie je, keď jednému a tomu istému Ježišovi Kristovi pripisuje niekedy ako Bohu ľudské vlastnosti a niekedy ako osobe Božie vlastnosti, keď napríklad hovorí, že Židia, aj keby vedeli, neukrižovali Pána slávy (1Kor 2:8), že zabili vládcu (ἀρχηγὸν), že Pán životu (As5) získal Cirkev život (As 1) Boh. s Jeho krvou - διὰ τοῦ αἵματος τοῦ ἰδίου (Skutky 20:28; zborený Rim 5:10; Žid 5:8); alebo svedectvo, že nikto nevystúpil do neba, okrem Syna človeka, ktorý zostúpil z neba (Ján 3:13), že tento Syn človeka, narodený za vlády cisára Augusta Rímskeho, existoval skôr, než neexistoval ani Abrahám (Ján 8:58). c) Nakoniec úplne jasne, keď hovorí, že Ježiš Kristus, náš Pán, je jedna, jedna Osoba, jedna hypostáza, tak ako je jeden Boh Otec, prvá Osoba, prvá hypostáza Najsvätejšej Trojice: pre nás je jeden Boh Otec, z ktorého sú všetky veci a my sme s ním: a jeden je Pán Ježiš Kristus, skrze neho sú všetky veci a my skrze neho Kor.8: (1). Jeden Pán, jedna viera, jeden krst: jeden Boh a Otec všetkých, ktorý je nad všetkými, skrze všetkých a v nás všetkých (Ef. 4:5, 6). 2. Druhá myšlienka, že v Ježišovi Kristovi hypostáza Slova alebo Boží Syn, ktorý na seba vzal ľudskú prirodzenosť a zjednotil ju v sebe s Božskou prirodzenosťou, zostáva neoddeliteľne jedinou hypostázou oboch prirodzeností, je vyjadrená v tých osobitných pasážach Písma, kde sa hovorí o vtelení Božieho Syna, jeho príchode na zem. Takže - a) Svätý apoštol Pavol píše o Ježišovi Kristovi: Kto je v podobe Boha, nie je rovný Bohu obdivom; ale On sa ponížil a vzal na seba podobu sluhu, stal sa podobným ľudstvu a našiel podobu človeka (Flp 2:6, 7). Tieto slová veľmi oddelene kážu, po prvé, ideu dokonalej jednoty hypostázy v Ježišovi Kristovi: ak by totiž v Kristovi existovali dve samostatné hypostázy, apoštol by nemohol povedať, že tá istá, ktorá je na Boží obraz alebo má Božskú prirodzenosť, mala podobu služobníka; Ten istý, ktorý nepovažuje lúpež za rovnocennú Bohu, keďže bol nájdený ako človek a čo si zmenšil tým, že sa stal človekom. A po druhé, káže sa, že táto jediná hypostáza oboch prirodzeností v Kristovi zostala nezmenená Svojou Božskou hypostázou: keďže podľa slova Apoštola vzal na seba podobu služobníka na Boží obraz, t. j. vzal na seba ľudskú prirodzenosť do jednoty svojej osoby a zmenšil sa, stal sa podobným ľudstvu; Stane sa ako muž. b) V inom liste ten istý apoštol, vymenúvajúc prednosti Židov, okrem iného vyjadruje: oni sú otcovia a z nich je Kristus podľa tela, ktorý je Bohom požehnaný nadovšetko naveky (Rim. 9:5), a ešte predtým toho istého Ježiša Krista nazýva Synom Božím, ktorý bol zo semena Dávidovho podľa tela (1:3). To znamená, že ľudstvo v Ježišovi Kristovi nedostalo zvláštnu hypostázu, netvorí nezávislú osobnosť, ale bolo prijaté Božstvom do jednoty svojej Božskej hypostázy, takže aj po svojom vtelení zostáva tým istým Božím Synom, druhou hypostázou Najsvätejšej Trojice, ako bol pred vtelením (pozri podobné pasáže 1Tim 3,16). II. Vieru celej Cirkvi, že v Kristovi Spasiteľovi s dvoma prirodzenosťami je jedna hypostáza a božská hypostáza, možno vidieť vo všetkých jej prastarých symboloch, počnúc takzvaným apoštolským: tu je jeden a ten istý Pán Ježiš Kristus vyznávaný ako jednorodený Boží Syn, Boh od Boha, ktorý kvôli nám zostúpil z neba, vtelil a vstal z Ducha Svätého, vtelil a vstal z Ducha Svätého a vstal z mŕtvych. sedí po pravici Otca. § 85. Obraz hypostatického spojenia dvoch prirodzeností v Kristovi Ako sa dve prirodzenosti v Ježišovi Kristovi, Božská a ľudská, napriek všetkým ich rozdielom, zjednotili do jednej hypostázy; ako On, dokonalý Boh a dokonalý človek, je len jedna Osoba; Toto je podľa Slova Božieho veľkým tajomstvom zbožnosti (1 Tim. 3:16), a preto nie je prístupné našej mysli. Ale pokiaľ je toto tajomstvo prístupné našej viere, na základe toho istého Božieho slova nás svätá Cirkev učí, že v našom Spasiteľovi sa zjednotili dve prirodzenosti: na jednej strane nezlúčená (ἀσυγχύτως) a nemenná alebo nemenná (ἀτρέπτως), protikladná k jednej prirodzenosti, ktorá sa spája s falošným učením. Kristus, alebo dovolil v Ňom premenu Božstva na telo; a na druhej strane nerozlučne (ἀδιαιρέτως) a nerozlučne (ἀχορίστως), čo je v rozpore s omylom nestoriánov, ktorí oddeľovali prirodzenosti v Kristovi, a iných heretikov, ktorí odmietali, že by sa mali neustále a nepretržite spájať. I. V Kristovi sa zjednotili dve prirodzenosti: a) nezlúčené, t. j. navzájom nesplynuli, aby sa z nich vytvorila nejaká nová - tretia prirodzenosť, ale obe zostávajú v Osobe Spasiteľa, ako dve rozdielne prirodzenosti; b) nemenné alebo nemenné, t. j. ani Božská prirodzenosť sa nezmenila na ľudskú, ani ľudská sa nepremenila na Božskú, ale obe zostávajú nedotknuté v Osobe Spasiteľa (Pravoslávna spoveď, časť 1, odpoveď na otázku 38). Táto pravda o dokonalej integrite a rozdielnosti dvoch prirodzeností v Ježišovi Kristovi a ich vzájomným hypostatickým spojením je viditeľná: 1. Zo všetkých tých svedectiev Svätého písma, o ktorých sme už uvažovali, v ktorých sa Ježišovi Kristovi pripisuje Božská prirodzenosť, Božské vlastnosti, Božské činy a nazýva sa dokonalým Bohom; a na druhej strane sa pripisuje ľudská prirodzenosť, ľudské vlastnosti, ľudské činy a je prezentovaný ako dokonalý človek. Ak by sa však Božstvo a ľudskosť v Kristovi spojili alebo zmiešali navzájom: potom by nebol ani dokonalým Bohom, ani dokonalým človekom a nebolo by možné mu pripísať ani Božskú prirodzenosť, ani ľudskú prirodzenosť; ale bolo by potrebné prisúdiť nejakú novú povahu, zloženú z fúzie alebo zmesi oboch, s novými vlastnosťami a rozdielmi. Podobne, ak by sa v hypostáze Krista buď božstvo premenilo na ľudstvo, alebo sa ľudstvo zmenilo na božstvo tým, že by bolo pohltené tým druhým: potom iba jedna z týchto dvoch prirodzeností mohla byť pripísaná Ježišovi Kristovi, ktorý by zostal neporušený, a nie druhá, zrušená a strácajúca svoje vlastnosti. 2. Z definície a svedectiev: a) všetky tie koncily, ekumenické a miestne, a učitelia Cirkvi, ktorí obhajovali a dokazovali proti početným heretikom pravé Božstvo Ježiša Krista; b) všetky koncily a učitelia Cirkvi, ktorí obhajovali a dokázali proti heretikom pravú ľudskosť Ježiša Krista; c) napokon z jasnej definície viery Chalcedónskeho koncilu priamo proti monofyzitom o nespojenom a nemennom spojení oboch prirodzeností v Ježišovi Kristovi. II. Tieto dve prirodzenosti boli neoddeliteľne a nerozlučne spojené v Kristovi. Neoddeliteľné v tom zmysle, že hoci sú v Kristovi úplne celé a odlišné, so všetkými svojimi vlastnosťami, neexistujú oddelene, netvoria dve zvláštne osoby spojené len mravne, ako učil Nestorius, ale sú spojené do jedinej hypostázy Bohočloveka. Táto pravda nám už bola odhalená. Neoddeliteľné - v tom zmysle, že po zjednotení do jedinej hypostázy Spasiteľa od okamihu jeho počatia v lone Svätého. Panny, tieto prirodzenosti neboli nikdy oddelené a nikdy nebudú oddelené: ich spojenie je nepretržité. To, ako to odhalili najmä učitelia starovekej cirkvi, ako vyvrátenie heretických názorov, ktoré vznikli - 1. Začalo to vo chvíli počatia Spasiteľa v lone Presvätej Bohorodičky (Pravoslávna spoveď, časť 1, odpoveď na otázku 38). Lebo Prorok predpovedal, že Panna počne a porodí Imanuela, t. j. Bohočloveka (Iz 7:14); a anjel Jej oznamuje, že počne vo svojom lone a porodí Toho, ktorý sa bude volať Syn Boží (Lukáš 1:31, 35). 2. Nebolo rozpustené ani vo chvíľach Spasiteľovho utrpenia na kríži (Pravoslávna spoveď, časť 1, odpoveď na otázku 46). Lebo keby sa Jeho Božstvo, ako tvrdili niektorí heretici, v tých chvíľach oddelilo od Jeho človečenstva a opustilo Ho: v takom prípade by nebolo možné spolu s apoštolom povedať, že Židia ukrižovali Pána slávy (1 Kor 2:8); že sme boli kedysi zmierení s Bohom smrťou jeho Syna (Rim 5,10), že Pán Boh svojou krvou získal Cirkev (Sk 20,28). 3. Nebolo rozpustené po vzkriesení Spasiteľa a po vystúpení do neba a nikdy nebude rozpustené (Pravoslávna spoveď, časť 1, odpoveď na otázku 56). Lebo Božie slovo potvrdzuje, že bol vzkriesený vo svojom tele, v ktorom sa zjavil svojim učeníkom (Ján 20:26–27); že v tele vystúpil do neba ako Syn človeka (Ján 6:62; znesený dole. Lk 24:50, 51); On, Syn človeka, sa znova zjaví v tele, aby súdil živých i mŕtvych (Matúš 25:31). § 86. Dôsledky hypostatického spojenia dvoch prirodzeností v Ježišovi Kristovi: a) vo vzťahu k sebe samému Z hypostatického spojenia dvoch prirodzeností v Ježišovi Kristovi vyplývajú tieto dôsledky: a) vo vzťahu k sebe samému, b) vo vzťahu k Svätému. Jeho Panenskej Matke a c) vo vzťahu k Najsv. Trojica. Dôsledky prvého druhu sú: 1. Prijímanie vlastností oboch Jeho prirodzeností v Ježišovi Kristovi. Spočíva v tom, že v Osobe Ježiša Krista každá Jeho prirodzenosť prenáša svoje vlastnosti na inú, a práve to, čo je pre Neho charakteristické v ľudstve, je asimilované Jemu ako Bohu a to, čo je charakteristické pre Jeho Božstvo, je asimilované Jemu ako človeku. Vo Svätom písme sa napríklad hovorí, že Pán Boh získal Cirkev svojou krvou (Sk 20, 28), že sme zmierení s Bohom smrťou jeho Syna (Rim 5, 10), alebo druhou osobou je Pán z neba (1 Kor 15, 47); nikto nevstúpil do neba, okrem Syna človeka, ktorý zostúpil z neba (Ján 3:13) atď. Podobne v spisoch otcov a v cirkevných piesňach sa veľmi často vyskytujú výrazy o Kristovi: „Boh trpel, Stvoriteľ a Kráľ vekov okúsil smrť“ alebo „večné Dieťa“ atď. Je to preto, že Božstvo a ľudstvo tvoria v Ježišovi nerozlučne dve osobitné osoby, ale nerozlučne tvoria dve osobitné osoby v Ježišovi. Hypostáza. Treba však pamätať na to, že takáto vzájomná komunikácia vlastností Božskej a ľudskej prirodzenosti v Kristovi sa uskutočňuje len vtedy, keď sa obe prirodzenosti považujú za nerozlučne spojené v jedinej Kristovej hypostáze. Ale to sa nedeje a nemôže byť dovolené, keď sú posudzované každý samostatne, mimo jednoty hypostázy. Tie. v žiadnom prípade nie je možné pripisovať Božstvu Spasiteľa vlastnosti Jeho ľudskej prirodzenosti a ľudstvu – vlastnosti Božskej prirodzenosti: pretože obe prirodzenosti zostávajú v Kristovi úplne celistvé a odlišné, ako sú v Ňom zjednotené, povedané slovami Ekumenického koncilu, nezlúčené a nemenné; a preto sa ani Božstvo nepremenilo na ľudstvo, ani nedostalo svoje vlastnosti, ale zachováva si svoje vlastnosti; ani ľudstvo sa nepremenilo na Božské, ani neprijalo Jeho vlastnosti, ale zachováva si svoje vlastnosti. II. Zbožštenie ľudskej prirodzenosti v Ježišovi Kristovi. Zbožštenie neznamená, že sa ľudstvo v Kristovi premenilo na Božstvo, stratilo svoje obmedzenia a namiesto ľudských vlastností dostalo Božské vlastnosti; ale v tom, že po prijatí Božím Synom do jednoty Jeho Hypostasis prijalo Jeho Božstvo, stalo sa jedno s Bohom Slovom a týmto spojením s Božstvom povznieslo sa vo svojich dokonalostiach do najvyššej možnej miery pre ľudstvo, avšak neprestalo byť ľudstvom. Nemali by sme teda chápať zbožštenie ľudskej prirodzenosti v Kristovi, ako keby stratila svoje obmedzenia a skutočne dostala nejaké nekonečné Božské dokonalosti, stala sa napríklad všemohúcou, nekonečne múdrou, všadeprítomnou a originálnou: to by znamenalo, že ľudstvo v Kristovi sa zmenilo vo svojej prirodzenosti a vo svojich prirodzených vlastnostiach; by znamenalo, že buď splynula s Božstvom, alebo sa na Božstvo premenila, a nielen zbožštila. Iná vec je povedať, že Kristus ako jediná Osoba, ako Bohočlovek je vševediaci, všemohúci, všadeprítomný a má všetky božské vlastnosti: to je úplná pravda, podľa jednoty hypostázy. Ďalšou vecou je povedať, že ľudská prirodzenosť v Ježišovi Kristovi vyrástla vo všetkých svojich dokonalostiach až do posledného možného stupňa, prijala od Boha všetko, čo bola schopná prijať, bez toho, aby prestala byť ľudskosťou, bola obohatená o všetku múdrosť, milosť, svätosť a životodarnú silu, a to je absolútna pravda kvôli najužšiemu hypostatickému spojeniu prirodzeností a podľa schopnosti ľudstva od určitej miery prijať Božstvo. Ale je úplne iná vec tvrdiť, že samotná ľudskosť Ježiša Krista, uvažovaná mimo jednoty Jeho hypostázy, bola skutočne obohatená a má skutočne božské vlastnosti; To je v rozpore s učením o nesplynutí a nemennosti dvoch prirodzeností v Kristovi a je to v rozpore aj s obmedzeniami ľudskej prirodzenosti. Otcovia VI. ekumenického koncilu vo svojej prezentácii tejto dogmy mimochodom hovoria: „Tak ako Jeho (Ježišovo) presväté a nepoškvrnené telo so zbožštením nebolo zničené, ale zostalo vo svojich vlastných hraniciach a s tým, čo je samo o sebe: tak Jeho ľudská vôľa nebola zničená so zbožštením, ale zostala nedotknutá. III. Ježišovi Kristovi ako jednej osobe, ako Bohočloveku patrí jedno, nedeliteľné uctievanie Boha tak v Božstve, ako aj v ľudstve, práve preto, že Božstvo a ľudstvo sú v Ňom neoddeliteľne spojené; pretože Jeho ľudskosť, hoci zostáva ľudskosťou, je Ním prijatá do jednoty Jeho Božskej Hypostázy a je vlastnou ľudskosťou Boha Slova. Takéto nerozdelené Božie uctievanie Ježiša Krista, Bohočloveka, jasne káže Sväté Písmo. Patria sem: a) slová samotného Spasiteľa: Otec nikoho nesúdi, ale všetok súd je daný Synom, takže každý ctí Syna, ako ctí Otca: a) kto si nectí Syna, nectí ani Otca, ktorý Ho poslal (Ján 5:22, 23); b) slová svätého apoštola Pavla o Spasiteľovi: Tak Ho Boh vysoko povýšil a dal Mu meno nad každé meno, aby sa v mene Ježiša sklonilo každé koleno, na nebi, na zemi i pod zemou (Flp 2,9.10). IV. V Ježišovi Kristovi sú dve vôle a dve skutky: dogma, ktorá prirodzene vyplýva z doktríny o nezlúčenom a nemennom spojení dvoch prirodzeností v Ježišovi Kristovi, ale zámerne zvažovaná pri príležitosti herézy monotelitov na šiestom ekumenickom koncile a slávnostne vyjadrená nasledujúcimi slovami: „a dve prirodzené vôle a dve neoddeliteľné prirodzené skutky, ktoré sú neoddeliteľne spojené, nezlúčené, podľa učenia svätých našich otcov, kážeme rovnakým spôsobom: dve prirodzené túžby nie sú protikladné, nech nie sú, ako zloba heretikov, ale Jeho ľudská vôľa, následná a nie protichodná, ani protivná, a navyše podriadená Jeho Božskej a všemohúcej vôli, skutočnosti, že v Kristovi je falošná vôľa, v protiklade dvoch skutkov Monoteliti, nielen Božia vôľa, ale aj ľudská vôľa zostáva neporušená, je viditeľná zo Slova Božieho. Takto sám Spasiteľ hovoril o sebe: Nezostúpil som z neba, aby som konal svoju vôľu, ale vôľu Toho, ktorý ma poslal (Jn. 6:38) a v Getsemanskej záhrade sa modlil k Otcovi: Môj Otče, ak je možné, nech ma minie tento kalich; Navyše nie ako ja chcem, ale ako ty chceš (Matúš 26:39), nie moja, ale Tvoja vôľa nech sa stane (Lukáš 22:42). Pán Ježiš, ktorý v oboch týchto prípadoch odlišuje svoju vôľu od vôle Otca a podriaďuje prvú vôľu druhej, poukazuje bezpochyby na svoju ľudskú vôľu; pretože Jeho Božia vôľa sa nelíši od vôle Otca, ale je s ňou jedno a to isté. Evanjelisti sa opakovane zmieňujú o zjaveniach Jeho skutočne ľudskej vôle, napr.: piť Mu je zmiešané so žlčou; a ochutnali, nechceli piť (Mt 27:34; 26:17; zničený. Mk 6:48; 7:24; 9:30). § 87. b) – Vo vzťahu k Presvätej Bohorodičke, Matke Pána Ježiša Dôsledok hypostatického spojenia dvoch prirodzeností v Ježišovi Kristovi vo vzťahu k Svätému. Panna, Jeho Matka, je to, že je skutočne Matkou Božou (Pravoslávne vyznanie, časť 1, odpoveď na otázku 40; Vesmírna kron. Katech. v časti III). Ona totiž porodila Toho, ktorý ako pravý Boh v okamihu počatia v Jej lone prijal ľudskú prirodzenosť do jednoty Svojej hypostázy, takže tak vo vtelení bol z nej, ako aj po vtelení stále zostáva jedinou Božskou Osobou, akou existovala od večnosti pred vtelením. Inak: Porodila Pána Ježiša nie podľa Jeho Božstva, ale podľa človečenstva, ktoré sa však už od okamihu Jeho vtelenia nerozlučne a hypostaticky zjednotilo v Ňom s Jeho Božstvom a stalo sa vlastným Jeho Božskej Tvári. Preto nás Božie Slovo učí vyznávať Najsv. Panna Mária. 1. Prorok tiež predpovedal, že Panna bude tehotná a porodí s nami Boha - Emanuela, t.j. Boha, ktorý prijal našu prirodzenosť do jednoty svojej hypostázy (Iz 7,14; sňaté. Mt 1,23). A archanjel jej oznámil, že počne vo svojom lone a porodí Syna, ktorý sa bude volať Syn Boží (Lukáš 1:31, 35). Ak Panna Mária, ako povedali títo zvestovatelia, počne a porodí Boha v tele alebo Božieho Syna: potom sa právom bude nazývať Matkou Božou. 2. Vskutku, len čo bola nájdená v lone Ducha Svätého (Mt 1,18), a keď ešte nosila večné Dieťa vo svojom lone, zbožná Alžbeta, keď sa s ňou stretla, ju slávnostne vyznala ako Matku Pána, alebo, čo je to isté, ako Matku Božiu. A stalo sa,“ rozpráva evanjelista, „keď Alžbeta počula Máriin bozk, dieťa poskočilo v jej lone; A Alžbeta bola naplnená Duchom Svätým a zvolala veľkým hlasom a povedala: Požehnaná si medzi ženami a požehnaný je plod života tvojho. A kde to mám získať, aby ku mne prišla Matka môjho Pána (Lukáš 1:41–43)? A tu je obzvlášť dôležité, že spravodlivá Alžbeta pomenovala preblahoslavenú Panenskú Matku Pána nie sama od seba, ale naplnená Duchom Svätým atď. na Jeho vnuknutie pomenovala Božie Dieťa ešte pred Jej narodením (Pravoslávna spoveď, časť 1, odpoveď na otázku 41). 3. Svätý apoštol Pavol píše: Keď nastal koniec leta, Boh poslal svojho Syna, narodeného zo ženy (Gal. 4:4); a na inom mieste: veľká vyznaná vec je tajomstvo zbožnosti: Boh sa zjavil v tele (1 Tim 3,16). A takto priamo vyjadruje myšlienku, že z Najsvätejšej Panny Márie sa narodil práve jednorodený Boží Syn alebo Boh v tele atď. Ona je v skutočnosti Matkou Božou. § 88. c) – Vo vzťahu k Najsvätejšej Trojici Napokon z dogmy o hypostatickom spojení dvoch prirodzeností v Ježišovi Kristovi vyplývajú nasledujúce pravdy týkajúce sa Najsvätejšieho. Trojica proti heretickým názorom: I. Nie všetci Najsvätejší boli inkarnovaní. Trojica, ale vtelený bol iba jeden Boží Syn, druhá Osoba Svätého. Trojica, Slovo sa telom stalo (Ján 1:14). Lebo hoci Božská prirodzenosť všetkých troch Božských Osob je jedna a neoddeliteľná; ale oni sú odlišní od Seba, ako Osoby a Božská prirodzenosť neexistuje mimo Ich hypostáz, ale „úplne (hoci neoddeliteľne) prebýva v každej hypostázii Božského; všetko je v Otcovi, všetko je v Synovi, všetko je v Duchu Svätom – preto Otec je dokonalý Boh a Syn je dokonalý Boh a Duch Svätý je dokonalý Boh. Sledovať. keď sa Syn vtelil a zjednotil vo svojej hypostáze dve prirodzenosti – Božskú a ľudskú, neznamená to, že Otec aj Duch Svätý boli inkarnovaní spoločne: pretože to nebola priamo inkarnovaná samotná Božská prirodzenosť, spoločná všetkým z nich, ale bola to druhá hypostáza Najsvätejšieho, ktorý sa inkarnoval. Trojica, ktorá má božskú povahu. II. Postoj Druhej osoby, zvelebenej Trojice, k ostatným osobám sa Jeho inkarnáciou ani v najmenšom nezmenil; a po inkarnácii Boh Slovo zostáva tým istým Synom Božím, akým bol predtým; a po inkarnácii je práve prirodzeným Synom Boha Otca, a nie adoptívnym. Lebo hoci sa stal človekom, ľudstvo v Ňom nemá samostatnú existenciu a netvorí osobitnú osobu, ktorú by bolo možné adoptovať, ale naopak, ľudstvo je v Ňom vnímané Božstvom do dokonalej a neoddeliteľnej jednoty svojej Božskej hypostázy, takže teraz zostáva jednou, vôbec nezmenenou, Božskou osobou, akou bol od vekov. Ak teda od večnosti bol a bol nazývaný Synom Boha Otca, skutočne ako Osoba, a nie svojou prirodzenosťou, spoločná pre všetky tri osoby Božstva: potom aj teraz, keď sú v Ňom hypostaticky spojené dve prirodzenosti, zostáva tým istým Božím Synom a nasleduje. Skutočný, prirodzený syn, nie adoptovaný. Pravda je veľmi dobre známa - 1. Z Písma svätého. Tu je Boh Slovo a po vtelení nazvaný: a) Jednorodený Syn Boží: Slovo sa telom stalo a prebývalo v nás a my sme videli Jeho slávu, slávu ako jednorodený od Otca (Ján 1:14), tak Boh miloval svet, lebo svojho jednorodeného Syna dal jesť, aby nik, kto v Neho verí, nezahynul, ale večný život nezahynul. b) pravý Boží Syn: vieme, že Syn Boží prišiel a dal nám (svetlo a) rozum, aby sme poznali pravého Boha a aby sme boli v Jeho pravom Synovi Ježišovi Kristovi (1. Jána 5:20); c) Boží vlastný Syn, a nie adoptívny: Boh, hovorí Apoštol, neušetril svojho (τοῦ ἰδίου, t. j. svojho vlastného) Syna, ale vydal Ho za nás všetkých (Rim 8:32). Všetky tieto pasáže, ako ukazuje ich samotný obsah, odkazujú na Ježiša Krista Bohočloveka. 2. Z učenia univerzálnej Cirkvi. A tak nás v dogme Štvrtého ekumenického koncilu učí vyznávať „jedného a toho istého Krista, Syna, Pána, Jednorodeného..., nerozdeleného alebo rozrezaného na dve osoby, ale jedného a toho istého Jednorodeného Syna, Boha Slova, Pána Ježiša Krista, ako nás učili dávni proroci o Ňom a ako nás naučil sám Pán Ježiš Kristus a ako nám dal symbol náš Otec“. Člen II. O vykonaní našej spásy Ježišom Kristom 89. Učenie Cirkvi a rozdelenie tohto člena Pravoslávna cirkev učí: „Ježiš znamená Spasiteľ.... Meno Kristus znamená Pomazaný.“ Lebo v Starom zákone tí, čo boli pomazaní, boli nazývaní Kristom: veľkňazi, králi a proroci, do ktorých troch pozícií bol Kristus pomazaný, nie však spoločným spôsobom s ostatnými, ale predovšetkým pred všetkými ostatnými pomazanými, ako o Ňom hovorí žalmista: pomazanie Ťa, Bože, Tvoj Bože olejom radosti, viac ako účastníka Tvojho 4 (P Christa) 8. podľa vysvetlenia Cirkvi sú naznačené tie tri úrady, v ktorých bol pomazaný za nášho Spasiteľa: úrad proroka, úrad veľkňaza, úrad kráľa alebo to, čo naznačuje aj jeho trojakú službu ľudskému pokoleniu (Matúš 20:28): prorocký, veľkňazský a kráľovský, prostredníctvom ktorého skutočne uskutočnil našu spásu. I. O prorockej službe Ježiša Krista § 90. Pojem prorockej služby Ježiša Krista a pravdivosť tejto služby 1. Služba starozákonných prorokov vo všeobecnosti spočívala v tom, že inšpiráciou zhora ohlasovali ľuďom Božiu vôľu (Hag 1:13), poučovali ich, napomínali, posilňovali ich v pravej viere a zbožnosti (2. Kráľ. 17:13; Jer 25:4). V súlade s tým bola služba Pána Ježiša ako najväčšieho z prorokov, ktorých starozákonní proroci boli iba zvestovateľmi a prototypmi, vyjadrená v tom, že ľuďom ohlasoval vo všetkej možnej plnosti a jasnosti Božiu vôľu pre spásu sveta (Ján 1:18; 9:16-18) a učil ich o najdokonalejšom zákone ľudskej viery. (Lk 4:18–21). 2. Táto služba Ježiša Krista bola jasne predpovedaná v Starom zákone. Aj Mojžišovi, skrze ktorého bol Izraelitom daný staroveký zákon, sám Boh hovoril o novom, budúcom Zákonodarcovi, Mesiášovi: Vzbudím im proroka spomedzi ich bratov, ako si to urobil ty, a vložím mu do úst svoje slovo a bude k nim hovoriť, ako som mu prikázal (Dt 18:18, 19). Potom žalmista volal k Bohu v mene Mesiáša: Poviem tvoje meno svojim bratom, uprostred cirkvi ti budem spievať chvály (Ž 21:23). O nejaký čas neskôr v mene Mesiáša svedčil aj prorok Izaiáš: Duch Pánov je nado mnou, kvôli môjmu pomazaniu, aby priniesol môjmu veľvyslancovi dobré posolstvo chudobným, uzdravil skrúšených srdcom, kázal prepustenie zajatým a navrátenie zraku slepým, aby som nazval rok Pánov príjemným (Iz 1, 4:26). 3. Túto službu uznal sám Kristus Spasiteľ za svoju základnú službu. "Na to som sa narodil," povedal, "a preto som prišiel na svet, aby som vydal svedectvo pravde, a každý, kto je z pravdy, bude počúvať môj hlas (Ján 18:37). A preto: a) nazval sa jediným Učiteľom: Vy ma vyhlasujete za Učiteľa a Pána, a dobre hovoríte, lebo ja som (Ján 13:13) Nenazývajte sa jediným učiteľom (Matúš: 13); 23:8); b) kázal na jednom mieste, lebo Kráľovstvo Božie je vhodné, aby som hlásal evanjelium zvyšku mesta, lebo na tento účel som bol poslaný (Lukáš 4:43) a c) keď skončil jeho kázanie, povedal Otcovi: Oslávil som ťa na zemi, keď som vykonal dielo, ktoré si mi dal meno, ktoré si mi dal meno, ktoré si mi dal poznať... ty si im dal (Ján 17:4, 6, 8). 4. Svätí apoštoli nazývali Pána Ježiša aj učiteľom a mentorom (Lk 9:49; rozpráva Ján 13:13); prorok, ktorý bol mocný v skutkoch a slovách pred Bohom a všetkými ľuďmi (Lukáš 24:19) a svedčil: vieme, že Syn Boží prišiel a dal nám (svetlo a) rozum, aby sme poznali pravého Boha a mohli byť v Jeho pravom Synovi Ježišovi Kristovi (1. Jána 5:20). § 91. Ako Pán Ježiš vykonával svoju prorockú službu a podstata svojho kázania I. Pán vykonal svoju prorockú službu ľudskej rase dvoma spôsobmi. Po prvé - priamo, keď po dosiahnutí veku tridsiatich rokov života (Lukáš 3:23) nastúpil do úradu verejného Učiteľa a asi tri a pol roka až do svojej smrti chodil po mestách a dedinách krajiny Judea a všade hlásal evanjelium o kráľovstve (Matúš 9:35). Potom - prostredníctvom svojich učeníkov, ktorých si predtým sám vyvolil (Lk 6,13) a zámerne sa pripravoval na dielo vyučovania; ktorého navyše po svojom vystúpení do neba obliekol mocou zhora (Lk 24, 49) a ktorý podľa svojho prikázania (Mk 16, 15) niesol jeho učenie po celej zemi, ohlasoval ho všetkým národom (Rim 10, 18) a odovzdal ho ústne i písomne ​​Cirkvi na všetky časy (2Tes). II. Toto učenie zahŕňa celú podstatu obnovenej viery a pozostáva z dvoch častí: zákona viery a zákona činnosti, a celé smeruje k jedinému veľkému cieľu – spáse človeka. 1. Sám Kristus vyjadril podstatu zákona viery týmito slovami: Boh tak miloval svet, ako dal svojho jednorodeného Syna, aby nezahynul nik, kto v neho verí, ale mal večný život (Ján 3,16); alebo: Hľa, toto je večný život, aby poznali teba, jediného pravého Boha, a ktorého poslal Ježiš Kristus (17,3). A podľa toho najmä učil: a) O Bohu, najvyššom a najdokonalejšom Duchu (Mt 5:45; Ján 4:24), v podstate jeden (Mk. 12:29), ale trojitý v osobách (Mt 28:19), pôvodný (Ján 5:26), všadeprítomný (Ján 4:21–23), všedobrý (Mat. 17). 19:26), Stvoriteľ a Poskytovateľ vesmíru (Matúš 6:26–29), ktorý sa otcovsky stará o všetky svoje stvorenia, najmä o ľudskú rasu (Lukáš 12:7). b) O sebe, ako o jednorodenom Božom Synovi, ktorý prišiel na svet, aby zmieril a znovuzjednotil človeka s Bohom (Ján 3,16; 17,21), o jeho spásnom utrpení, smrti a zmŕtvychvstaní (Mt 12,40; 16,21). c) Napokon o padlom, poškodenom človeku (Ján 3:7) ao prostriedkoch, ktorými môže povstať a prijať spásu pre seba, môže sa znovuzrodiť (Ján 3:5), stať sa posväteným (Ján 17:11, 17), znovu sa spojiť s Bohom prostredníctvom svojho Vykupiteľa (Ján 14:6, a tak dosiahnuť bezbožný život naveky). 3:16). 2. Podstatu zákona činnosti, v súlade so zákonom viery, Kristus vyjadril v dvoch hlavných prikázaniach: a) V prikázaní sebaobetovania. „Kto chce ísť za mnou,“ povedal, „nech zaprie sám seba, vezme svoj kríž a príde za mnou (Marek 8:34). Prikázanie je zjavne zamerané na to, aby v nás vykorenilo úplný počiatok každého hriechu - pýchu alebo sebalásku (Sir. 10:15), okrem toho, aby sme sa očistili od všetkej nečistoty a ducha (17, odložením tela na stranu nás). prvý život starého človeka, ktorý sa kazí v žiadostiach klamných žiadostí (Ef. 4:22), ktorý nikdy nevojde do kráľovstva Božieho (Ján 3:5). b) V prikázaní o láske k Bohu a blížnym (Mt 22,37–39), prikázaní, ktoré má za cieľ zakoreniť v nás namiesto toho starého, hriešneho, semeno nového života, svätého a Bohu milého (Ján 13:34); aby v nás priviedol jednotu mravnej dokonalosti (Kol. 3:14) a čistých, obnovených, aby nás skutočne znovu zjednotil s Bohom (Ján 17:21). 3. A aby ľudí podnietil k prijatiu a naplneniu oboch zákonov, zákona viery a činnosti, Pán Ježiš im ukázal: a) na jednej strane na tie najväčšie pohromy a večné muky, z ktorých nadovšetko dobrý Boh predurčil vyslobodiť ľudské pokolenie prostredníctvom svojho Jednorodeného Syna a ktorým budú nevyhnutne podrobení všetci hriešnici, ak nebudú nasledovať jeho učenie.3:241; b) na druhej strane za tie najväčšie a večné požehnania, ktoré Nebeský Otec pripravil, aj pre zásluhy svojho milovaného Syna, pre všetkých spravodlivých, ktorí nasledujú Jeho učenie (Matúš 19:28, 29; 25:34); c) napokon k tej bezhraničnej a nanajvýš dojímavej Božej láske k nám hriešnikom, ktorá sa objavila v diele vykúpenia nás z večných nešťastí a darovania večnej blaženosti (Ján 3:16, 17; 15:9, 13-15). § 92. Ježiš Kristus učil nový, najdokonalejší zákon, ktorý nahradil Mojžišov zákon Tento zákon viery a činnosti, ktorý učil Kristus Spasiteľ a ktorý je celý zameraný na spásu človeka, je novým zákonom, dokonalejším ako Mojžišov alebo Starý zákon, a nahradil ho sám sebou. 1. Je tu nový zákon. O čom sme presvedčení - a) Z Jeremiášovho proroctva: Prichádzajú tieto dni, hovorí Pán, a uzavriem novú zmluvu s domom Izraela a domom Júdu, nie podľa zmluvy, ktorú prikázal ich otec, v deň, keď ich vezmem za ruku, že ich vyvediem z egyptskej krajiny (Jer. 31:31, 32), nie podľa Starej zmluvy zo Sájiny, t.j. b) Zo slov samotného Pána Ježiša: Dávam vám nové prikázanie, aby ste sa milovali navzájom, ako ste milovali (Ján 13, 34), nové vo výške a hojnosti prikázanej lásky (ako ste milovali), hoci prikázanie milovať svojich blížnych bolo známe aj v Starom zákone (Lv 19, 18). c) Napokon z toho, že v Kristovom učení sa vlastne stretávame s novými zákonmi, ktoré v Starom zákone neboli. Takto (najdôležitejší člen viery) nás Kristus naučil, že je Mesiáš zasľúbený od pradávna (Ján 5:39; Lukáš 24:27), jednorodený Boží Syn, ktorý sa vtelil pre našu spásu (Ján 3:16), a potom: a) zaviazal všetkých, aby v Neho verili: toto je dielo toho Boha: 6 Posla, ktorého veríte; b) povinní Ho milovať a plniť Jeho prikázania: buďte v mojej láske (Ján 15:9); Ak ma milujete, budete zachovávať moje prikázania (14:15); c) povinný uctievať Ho: aby všetci ctili Syna, ako ctia Otca, (a) kto si nectí Syna, nectí ani Otca, ktorý Ho poslal (Ján 5:23). Toto sú Jeho zákony: a) o naplnení a nevyhnutnosti sviatosti krstu pre všetkých ľudí (Mk 16:16; Ján 3:5), ktorú ustanovil namiesto starozákonnej obriezky (Kol. 2:11, 12); b) o naplnení a nevyhnutnosti sviatosti Eucharistie pre každého (Ján 6:53–58) atď. 2. Existuje zákon dokonalejší ako Mojžišov zákon, Starý zákon. Pretože – a) Mojžišov zákon slúžil len ako príprava na evanjelium, bol živiteľom v Kristovi (Gal 3,24), je tu jeden tieň budúcich dobrých vecí a v evanjeliovom zákone sa ponúka samotný obraz vecí (Žid 10,1); sú tam len zasľúbenia o Mesiášovi, proroctvá, prototypy, ale tu sa ukazuje samotné naplnenie zasľúbení, proroctiev a prototypov. b) V evanjeliovom zákone sú neporovnateľne plnšie a jasnejšie zjavené najdôležitejšie pravdy viery: o tajomstve Najsvätejšej Trojice, o tajomstve vtelenia, vykúpenia, znovuzrodenia, posvätenia nás milosťou Ducha Svätého a o posmrtnom živote, o ktorom boli v Starom zákone len náznaky. c) V evanjeliovom zákone, a najmä v Spasiteľovej reči na vrchu, oveľa plnšie a vznešenejšie ako v starom, sú zobrazené mravné pravdy a cnosti, ako napríklad: samoľúbosť tolerancie a odpúšťanie urážok, láska k nepriateľom, sebaobetovanie a pokora, synovská oddanosť Bohu ako všetko dobrému duchovnému Otcovi, ale aj cudnosti. 11, 29), vzájomná láska kresťanov podľa najvyššieho príkladu lásky samotného Spasiteľa k nim (Ján 13, 34) atď. d) Napokon, evanjeliový zákon ponúka oveľa vyššie, najčistejšie podnety pre človeka konať Božiu vôľu ako Mojžišov zákon. To druhé, aspoň chápané doslovne, sa v tomto prípade obmedzovalo na prísľub časných požehnaní (2M 20:12; 3Mo 26:3; 5M 28:2), zatiaľ čo zákon evanjelia poukazuje predovšetkým a dokonca výlučne na večné, duchovné požehnania, na posmrtný život (Mt 5:1–12, 19, 340; 19); 3. Nahradil Mojžišov zákon. O tomto nahradení Mojžišovho zákona, vlastne rituálneho a občianskeho, novým, najdokonalejším, evanjeliovým zákonom - a) Kristus Spasiteľ jasne svedčil slovom i skutkom. Hoci sa on sám podriadil Mojžišovmu zákonu (Lukáš 2:21, 23, 39; 22:9–16) a bol pod zákonom, aby mohol vykúpiť tých, ktorí sú pod zákonom (Gal. 4:5), no zároveň múdro pripravil zrušenie tohto zákona, a) keď sa nazval Pánom soboty); 12:8 (Mat.;7) b) keď povedal Samaritánke: „Žena, ver vo mňa, lebo prichádza hodina, keď ani na tomto vrchu, ani v Jeruzaleme nebudete uctievať Otca..., prichádza hodina, a už je tu, keď praví ctitelia budú uctievať Otca v duchu a v pravde, lebo Otec hľadá takých, ktorí ho uctievajú (Ján 4:21, 23); c) keď sa ustanoví sukra, konečne sakra Eucharistia, povedal: tento kalich, Nový zákon mojej krvi, sa vylieva za vás (Lukáš 22:20; odňatý Ex 24:8). b) Svedčil aj sv. Apoštoli, hoci aj oni podľa Spasiteľovho príkladu múdro postupne rušili Mojžišov zákon, až to napokon slávnostne vykonali na Jeruzalemskom koncile (Sk 15,28). Najpodrobnejšie odhalenie myšlienky nahradenia Mojžišovho zákona Kristom je prezentované v listoch svätého Pavla Rimanom, Galaťanom, Efezanom a Hebrejom, kde Apoštol jasne hovorí: nie sme pod zákonom, ale pod milosťou (Rim 6:14); V Kristovi Ježišovi nie je možná obriezka ani neobriezka, ale viera, ktorá sa ponáhľa láskou (Gal 5,6). Poznámka Treba dodať, že zrušenie Mojžišovho rituálneho a občianskeho zákona Kristom Spasiteľom bolo nevyhnutné. Rituálny zákon, ktorý má len prototypický význam, prirodzene stratil svoj význam, keď sa naplnil príchodom Mesiáša: aký je tieň, keď sa objavil samotný obraz vecí? (Žid. 10:1). A okrem toho, rituálny zákon bol neoddeliteľne spojený s jeruzalemským chrámom, rovnako ako občiansky zákon bol aplikovaný na jeden ľud Judska a Palestíny; a ďalšie ani jedno, ani druhé nemohlo mať uplatnenie mimo Jeruzalema a Palestíny, nemohlo sa stať spoločným a povinným pre všetky národy. Medzitým Kristus prišiel ohlasovať evanjelium o kráľovstve pre všetkých ľudí a pre všetky časy. Jeden Mojžišov morálny zákon, ktorý vychádza zo samotnej mravnej podstaty človeka a je v podstate úplne podobný, ba dokonca totožný s Kristovým zákonom (Dt 6:5; Mk 12:30), mohol byť s tým posledným spojený a zachovať si v ňom svoj význam. § 93. Ježiš Kristus učil zákon pre všetkých ľudí a pre všetky časy 1. Učil zákon všetkých ľudí, a nielen Židov. Táto pravda bola predpovedaná v Starom zákone. Tak v prorokovi Izaiášovi sám Boh hovorí svojmu Synovi Mesiášovi: Hľa, dal som ťa za zmluvu pokolení, za svetlo jazyka, aby si bol spasený až do posledných krajov zeme (Iz 49,6); Dal som ťa za zmluvu izraelského pokolenia, aby si bol svetlom pre tvoj jazyk, aby si otvoril oči slepým, aby si vyviedol spútaných a z väzenia a tých, čo sedia vo tme (42:6, 7). Preto spravodlivý Simeon nazval Spasiteľa svetlom v Zjavení jazykov (Lukáš 2:32); Sám Kristus o sebe svedčil: Ja som svetlo sveta (Ján 8:12) a po vzkriesení prikázal svojim učeníkom: choďte a učte sa všetky jazyky (Mt 28:19); Choďte do celého sveta a hlásajte evanjelium všetkému stvoreniu (Marek 16:15). 2. Učil zákon pre všetky časy. Pre Krista - a) posiela svojich učeníkov učiť všetky jazyky, dodal: a hľa, ja som s vami po všetky dni až do skončenia sveta (Matúš 28:20); b) dal tým istým učeníkom zasľúbenie o Duchu Svätom, vyjadril sa takto: Ja budem prosiť Otca a on vám dá iného Tešiteľa, aby bol s vami naveky (Ján 14:16); c) medzi znamenia blízkej smrti sveta dal skutočnosť, že evanjelium o kráľovstve sa potom bude hlásať po celom svete, ako svedectvo každým jazykom (Mt 24, 14). Svätí apoštoli tiež kázali, že zmluva Ježiša Krista je večná zmluva (Žid. 13:20) a že je vhodné, aby On (Ježiš Kristus) kraľoval, kým mu nepoloží všetkých nepriateľov pod nohy (1. Kor. 15:25). § 94. Ježiš Kristus učil jediný spásonosný zákon atď. potrebné na dosiahnutie večného života 1. Sám Kristus Spasiteľ jasne svedčil: - a) keď hovorí: Ja som cesta i pravda i život: nikto nepríde k Otcovi, iba cezo mňa (Ján 14:6); Toto je večný život, aby poznali teba, jediného pravého Boha, a ktorého poslal Ježiš Kristus (17:3); ja som dvere; Cezo mňa, kto vojde, bude spasený (10:9); a b) keď prikázal apoštolom: choďte do celého sveta, hlásajte evanjelium všetkému stvoreniu, dodal: kto má vieru a dá sa pokrstiť, bude spasený; a kto nebude mať vieru, bude odsúdený (Marek 16:15, 16). 2. Neskôr boli svedkami sv. Apoštolov, keď: - a) učili o Kristovi: nikto nemôže položiť iný základ okrem toho, čo leží, ktorým je Ježiš Kristus (1 Kor. 3:11), a niet inej spásy: lebo pod nebom niet iného mena daného ľuďom, v ktorom by sme boli spasení (Skutky 4:11, 12): (Ef. evanjelium: učenie Krista: b) 1:13), slovo, ktoré môže spasiť naše duše (Jak 1:21), Božia moc, ktorá je na spásu každému, kto verí, ale v prvom rade Židom a Grékom (Rim 1:16) a - c) prikázali kresťanom: ak vám anjel z neba prinesie dobrú správu, nech je prekliaty (Gal 1:8). II. O veľkňazskej službe Ježiša Krista § 95. Súvislosť s predchádzajúcim, pojem veľkňazskej služby Ježiša Krista a pravdivosť tejto služby 1. Kristus Spasiteľ nám ako prorok len oznámil spásu, ale ešte nedosiahol samotnú spásu: osvietil našu myseľ svetlom pravého poznania Boha, svedčil o sebe, že On je pravý Mesiáš, ktorý prišiel na zem hľadať a spasiť stratených (Mt 18,11); Vysvetlil tiež, ako nás zachráni, ako môžeme osvojiť si Jeho zásluhy a ukázal nám priamu cestu k večnému životu. Ale svojím samotným skutkom nás zachránil od hriechu a od všetkých následkov hriechu a svojím samotným skutkom nám svojou veľkňazskou službou vyslúžil večný život. Táto služba nášho Spasiteľa spočívala v tom, že v súlade so službou starozákonných veľkňazov, ktorých hlavnou povinnosťou bolo prinášať dary a obety za hriechy (Žid. 5:1), priniesol sám seba ako zmiernu obeť za hriechy sveta, a tak nás zmieril s Bohom, oslobodil nás od hriechu a jeho následkov a získal pre nás večné požehnania. 2. Pravdu o veľkňazskej službe nášho Spasiteľa - a) hlásal v Starom zákone sám Boh ústami proroka Dávida, hovoriac Mesiášovi: Ty si kňaz naveky podľa poriadku Melchizedechovho (Ž 109, 4); b) Kristus Spasiteľ svedčil, odvolávajúc sa na seba tento prorocký žalm, v ktorom je nazývaný večným kňazom podľa poriadku Melchizedechovho (Matúš 22:44; Marek 12:36; Lk 20:42); c) napokon podrobne zjavil sv. Apoštol Pavol vo svojom liste Hebrejom, kde Ježiša Krista jasne a opakovane nazýva veľkňazom, hierarchom, veľkňazom, napr.: Kristus sa neoslávil za veľkňaza, ale povedal mu: Ty si môj Syn, dnes som ťa splodil. Podobne tiež hovorí: Ty si kňaz naveky, podľa poriadku Melchisedechova (Žid. 5:5, 6); pochopte posla a Svätého nášho vyznania Ježiša Krista (3:1); Lebo veľká Apxhierea prešla nebesami, Ježiš, Syn Boží, držme sa vyznania (4:14, 16). § 96. Ako vykonával Pán Ježiš svoj veľkňazský úrad? Jeho stav vyčerpania I. Aby Kristus Spasiteľ skutočne slúžil Bohu ako zmierna obeta za hriechy ľudstva a oslobodil nás od všetkých katastrofálnych následkov hriechu, zaviazal sa splniť nám dve podmienky, niesť hlboký kríž. 1. Keďže ľudia v osobe svojich predkov neplnili Božiu vôľu, neposlúchali prikázania svojho Stvoriteľa a pod. padli vlastnou vôľou a pýchou: keďže každý z ich nasledujúcich hriechov bol novým zločinom vôle Božej, novou neposlušnosťou, novým prejavom svojvôle: vtedy Kristus Spasiteľ, aby uspokojil večnú Pravdu za všetky tieto ľudské hriechy, určil, aby namiesto nich naplnil ľuďom v celej jej celistvosti a šírke Božiu vôľu, aby ju v sebe ukázal tým najdokonalejším, najdokonalejším príkladom a pokorou. kvôli nám do posledného stupňa. „Neželal si si obety a dary,“ povedal svojmu Otcovi, keď vstúpil do sveta, „ale dal telu ecu.“ ECU neuprednostňovalo zápalné obete a hriechy. Potom reh: tu idem; v hlave knihy bolo napísané o Mne, aby som plnil Tvoju vôľu, Bože (Žid. 10:5-7). A potom On, ktorý je na Boží obraz, nie obdivom, že je rovný Bohu, ale zmenšil podobu služobníka a prijal sám seba, stal sa podobným ľudstvu a nachádzal sa v podobe človeka; Ponížil sa, stal sa poslušným až na smrť, smrť na kríži (Flp 2:6-8). Toto je prvý kríž, ktorý pre nás vztýčil náš Spasiteľ, kríž Jeho slobodného sebaobetovania pre nás, Jeho najhlbšej pokory, Jeho bezpodmienečnej poslušnosti a podriadenosti Božej vôli. 2. Keďže ľudia, s ich prvým zločinom v raji a všetkými ich nasledujúcimi hriechmi, si právom zaslúžili Boží hnev, boli vystavení kliatbe a iným početným katastrofám a utrpeniam, nevyhnutným potomkom hriechu: potom Kristus Bohočlovek, aby zachránil ľudí od všetkých týchto pohrôm a utrpenia, rozhodol sa vziať všetok Boží hnev, aby sa stal pre nás ľudí a3. aby za nás vytrpeli všetko, čoho sme my boli hodní pre ich neprávosti. "My nesieme tento hriech," hovorí o Ňom Prorok, "a bolí nás to a pripisujeme mu to, že je v pôrode, vo vrede od Boha a v zatrpknutosti. Ten istý vred bol za naše hriechy a bol trýznený pre naše neprávosti, trest nášho pokoja bol na Neho, Jeho vredom sme boli uzdravení. Všetci ako ovce zblúdili, Pán zblúdil. pre nás (Iz 53,4-6) Toto je druhý kríž nášho Spasiteľa, kríž Jeho slobodného utrpenia, Jeho neopísateľných chorôb, múk a bolestí, ktoré okúsil pre nás hriešnikov. II. Veľkňazská služba Ježiša Krista teda zahŕňa celý Jeho pozemský život. Počas celého tohto času, ktorý sa zvyčajne nazýva stavom poníženia alebo vyčerpania nášho Spasiteľa, neustále niesol svoj kríž sebaobetovania, poslušnosti, utrpenia a smútku a bol neustále zmiernou obetou Bohu za naše hriechy. Najmä veľkňazská služba nášho Spasiteľa - 1. Začalo to pri Jeho príchode na svet a vo vtelení: a) Jeho príchod na svet už bol poslušnosťou, podriadením sa vôli Otca, ktorému povedal: Hľa, prichádzam..., aby som plnil Tvoju vôľu, Bože (Žid 10:5-7); b) Vo vtelení sa nekonečne vyčerpal, alebo sa zmenšil, ako to povedal apoštol, keď ako Boh na seba vzal podobu služobníka, stal sa podobným ľudstvu a nachádzal sa v podobe človeka (Flp 2:7). 2. Pokračoval počas svojho pozemského života od narodenia až po smrť. Celý tento život bol jeden nepretržitý čin Jeho pokory, poslušnosti Božej vôli, utrpenia a smútku. Narodil sa z Matky, najčistejšej a svätej Panny, no chudobný a neznámy, a navyše sa narodil v brlohu a bol uložený v jasliach. O niekoľko dní neskôr, poslúchajúc Mojžišov zákon, trpí chorobou obriezky a tu je pripočítaný k bezzákonným (Iz 53:12). Čoskoro ho Herodes prenasledoval a utiekol do Egypta. Po návrate z Egypta sa usadil v najbezvýznamnejšom meste Nazaret a asi tridsať rokov zostal svetu úplne neznámy, žil v dome svojho imaginárneho otca, drevorubača, a delil sa s ním o svoju prácu. Predtým, ako sa ujme úradu verejného Učiteľa, On, Pán a Majster sveta, ide prijať krst od jedného zo svojich služobníkov, Jána, aby naplnil všetku spravodlivosť (Matúš 3:15), a je opäť pripočítaný k bezprávnym, dobrovoľne znáša štyridsaťdňový pôst a dokonca aj pokušenie od diabla. Po vstupe, asi tri a pol roka, koná dielo svojej služby, ale nie podľa svojej vôle, ale podľa vôle Otca a svedčí: Nezostúpil z neba, aby plnil moju vôľu, ale vôľu Otca, ktorý ma poslal (Ján 6:38). Káže, ale káže, čo mu prikázal Otec: Moje učenie nie je moje, ale toho, ktorý ma poslal (Ján 7:16). Napĺňa samotný Mojžišov zákon, ktorý pre iných prišiel nahradiť novým, dokonalejším. Stará sa o osvetu svojich krajanov, chodí po ich mestách a káže, ale sám nemá kde skloniť hlavu (Mt 8,20). Má úžitok zo všetkých svojich učení a zázrakov (Skutky 10:38), ale sám znáša od druhých iba zlo: neveria Jeho učeniu; Jeho zázraky sa pripisujú moci Belzebuba; Prenasledujú Jeho samého tajnou závisťou, nenávisťou, ohováraním, výčitkami a neraz sa dokonca pokúšajú o jeho život. V kruhu svojich dvanástich učeníkov, s ktorými mal najužšie jednanie, neustále vidí a toleruje svojho budúceho zradcu. A celý tento ťažký čin života nášho Spasiteľa bol práve činom Jeho veľkňazskej služby; celé toto Jeho vyčerpanie bolo zamerané na našu večnú spásu. „Už v dňoch svojho tela,“ dosvedčuje Apoštol o Spasiteľovi, „silným krikom a slzami prinášal úpenlivé prosby a prosby k Tomu, ktorý Ho mohol zachrániť pred smrťou, a bol vypočutý s úctou; Aj keby sa Syn narodil, musí sa aj z týchto vecí naučiť poslušnosti, aj keby trpel; a keď sa stal dokonalým, bol povolaný Najvyšším od Boha, Najvyšším kňazom. podľa poriadku Melchizedechovho (Žid. 5:7–10). 3. Nakoniec sa to úplne dovŕšilo Jeho smrťou na kríži s predchádzajúcimi a sprievodnými okolnosťami, lebo tu už dosiahla pokora nášho Spasiteľa a Jeho poslušnosť Božej vôli a Jeho utrpenie a smútok najvyšší stupeň. Tu sa zjavil, naozaj, zneuctený a ponížený viac ako všetci synovia človeka (Iz 53:3); tu už za nás vypil celý kalich Božieho hnevu (Ján 18:11) a vytrpel si samé pekelné choroby (Izaiáš 53:12). Tu sa ako veľkňaz skutočne obetoval na strome kríža ako zmiernu obetu Bohu za hriechy sveta a vykúpil nás svojou poctivou krvou (1Pt 1,19); takže Jeho vtelenie a celý pozemský život slúžili len ako príprava a akoby jeho postupný vzostup k tejto veľkej obeti. A preto ako v Božom slove, tak aj v učení Cirkvi (Pravoslávna spoveď, časť 1, odpoveď na otázku 47) sa objavuje - § 97. Najmä smrť Ježiša Krista, ako zmiernu obetu za nás Táto najdôležitejšia pravda bola naznačená v predobrazoch a proroctvách Starého zákona. Medený had, ktorý zachránil pred smrťou všetkých, ktorí sa naňho pozreli po uštipnutí smrtiacimi hadmi, predznamenal, že takto sa sluší, aby Syn človeka vystúpil, aby každý, kto v Neho verí, nezahynul, ale mal večný život (Ján 3:14, 15; sňatý Nm 21:8, 9). Krv všetkých obetných zvierat, ktoré boli zabité, aby očistili ľudí od hriechov, a najmä krv veľkonočného baránka, ktorý chránil prvorodeného Izraela pred mečom anjela smrti v Egypte; krv kozľa alebo teľaťa, s ktorou veľkňaz raz do roka vchádzal do Svätyne, aby ju pokropil ako zmierenie za hriechy všetkého ľudu – to všetko Božiemu ľudu jasne naznačovalo, že na skutočné očistenie od hriechov celého ľudského pokolenia bude použitá krv baránka, zabitého od založenia sveta (Žid 12,12;11, Žid. 1 Kor 5,7; A z proroctiev Starého zákona si tu stačí pripomenúť to hlavné a najjasnejšie, čo povedal prorok Izaiáš o Mesiášovi: Bol vredy pre naše hriechy a mučený pre naše neprávosti, na Neho bol trest nášho pokoja, Jeho vredom sme boli uzdravení. Všetci zišli ako ovce: človek zišiel zo svojej cesty a Pán sa vzdal svojho hriechu pre nás (Iz 53:5-7). 2. Túto pravdu hlásal svätý Ján Krstiteľ, keď videl, že Ježiš prichádza k nemu, aby sa dal pokrstiť, všetkým povedal: Hľa, Baránok Boží, snímaj hriechy sveta (Ján 1:29). 3. Túto pravdu opakovane svedčil sám Kristus Spasiteľ. Keď hovoril o účele svojho príchodu na zem, vyjadril sa: Syn človeka neprišiel, aby si dal obsluhovať, ale aby slúžil a dal vykúpenie svojej duše za mnohých (Matúš 20:28). Nazval sa jediným skutočným pastierom verbálnych oviec a povedal: Dobrý pastier položí svoj život za ovce (Ján 10:11), - Ja som dobrý pastier (- 14) a svoj život položím za ovce (- 15). Oznamujúc Židom ustanovenie sviatosti Jeho tela a krvi, okrem iného, ​​poznamenal: Ja som chlieb života, ktorý zostúpil z neba: ak niekto je z tohto chleba, bude žiť naveky, a chlieb, ktorý ja dám, moje telo je, ktoré dám za život sveta (Ján 6:51). 4. Túto pravdu hlásali svätí apoštoli. Ap. Ján vo svojom liste hovorí: Krv Ježiša Krista nás očisťuje od každého hriechu (1. Jána 1:7). Apoštol Peter prikazuje kresťanom: Žite svoj život s bázňou, pretože ste boli, verní otcovia, vyslobodení zo svojho márneho života, nie skazeným striebrom alebo zlatom, ale čestnou krvou Kristovou, ako nepoškvrnená a čistá krv baránka (1 Pt 1:17–19). Len Kristus trpel za naše hriechy, spravodlivý za nespravodlivých, aby nás priviedol k Bohu (3:18). Ale častejšie ako iní Ap opakuje túto pravdu vo svojich posolstvách. Pavol: Zveril som vám ho od počiatku, ako som ho prijal, lebo Kristus zomrel za naše hriechy, podľa Písma (1 Kor 15,3); Kristus nás rád jedol a dal seba samého za nás ako obeť a obetu Bohu ako voňavú vôňu (Ef. 5:2); Bol vydaný za naše prestúpenia a bol vzkriesený pre naše ospravedlnenie (Rim 4:25). 5. Túto pravdu vždy obsahovala svätá katolícka cirkev, ako vidno: a) Z nicejsko-carihradského symbolu, kde nás učí veriť: „a v jedného Pána Ježiša Krista, Božieho Syna..., pre nás zostúpil z neba človek a pre našu spásu..., za nás ukrižovaný“...; b) Zo symbolu Afanasija, ktorý hovorí: „Jediný Kristus trpel za našu spásu. § 98. Odhalenie samotného spôsobu nášho vykúpenia smrťou Ježiša Krista Celé tajomstvo nášho vykúpenia smrťou Ježiša Krista je v tom, že On namiesto nás zaplatil svojou krvou dlh Božej pravde za naše hriechy, ktoré sme my sami neboli schopní zaplatiť: inak namiesto nás splnil a vytrpel všetko, čo bolo potrebné na odpustenie našich hriechov. Vo všeobecnosti možnosť takého nahradenia jednej osoby inou pred súdom Božej pravdy, takého zaplatenia morálneho dlhu jednou osobou namiesto inej alebo iných, musí byť nevyhnutne uznaná zdravým rozumom: a) keď toto nahradenie je Božou vôľou a súhlasom Najvyššieho Zákonodarcu a samotného Sudcu; b) keď osoba, ktorá sa zaviazala zaplatiť dlh namiesto iných nesplatených dlžníkov, nie je pred Bohom v tom istom dlhu; c) keď sa dobrovoľne rozhodne splniť všetky povinnosti, ktoré mu sudca navrhne; a d) keď nakoniec naozaj prinesie takú platbu, ktorá by plne uspokojila dlh. Všetky tieto podmienky, ktoré sme si požičali z príkladu nášho Spasiteľa a len zovšeobecnili, boli úplne splnené v Jeho veľkom čine pre nás. A - 1. Pán Ježiš za nás vytrpel utrpenie a smrť podľa vôle a dovolenia svojho Otca, nášho najvyššieho Sudcu. To je dôvod, prečo On, Syn Boží, neprišiel na zem, aby konal svoju vôľu, ale vôľu Otca, ktorý Ho poslal (Ján 6:38); To je všetko, čo robil počas celého svojho pozemského života, aby naplnil vôľu Otca (Ján 4:34). Napokon, keď sa blížila smrť, uprostred svojho najväčšieho utrpenia, v Getsemanskej záhrade sa modlil k Otcovi: Otče môj, ak je to možné, nech ma minie tento kalich (Mt 26:39), hneď dodal: nie ako ja chcem, ale ako ty (-39), nech sa stane nie moja, ale tvoja (Lk 22,44). Na druhej strane, Božie slovo jasne učí, že sám Otec neušetril svojho Syna, ale vydal ho za nás všetkých (Rim 8:32); Jeho Boh sám predpokladal očistenie vierou v Jeho krv, v prejav Jeho spravodlivosti, na odpustenie predchádzajúcich hriechov (3:25). 2. Pán Ježiš vytrpel utrpenie a smrť za naše hriechy, sám je úplne bez hriechu a nevinný, a preto je pred Bohom úplne oslobodený od tejto morálnej povinnosti. Ten, ktorý nepoznal hriech, hovorí Apoštol, Boh za nás urobil hriech, aby sme my boli Božou spravodlivosťou v Ňom (2. Kor. 5:21). Obetoval seba bezúhonného Bohu skrze Ducha Svätého (Žid. 9:14), spravodlivý trpel za nespravodlivých, aby nás priviedol k Bohu (1 Pt 3:18). 3. Pán Ježiš za nás trpel utrpenie a smrť úplne dobrovoľne, preto sa mohli páčiť nebeskému Sudcovi. Preto ma Otec miluje,“ hovorí Kristus Spasiteľ, „lebo kladiem svoju dušu, aby som ju znova prijal. Nikto mi to nevezme, ale ja som to ustanovil za seba: imám obsadí kraj a imám obnoví kraj (Ján 10:17, 18). 4. Pán Ježiš svojím utrpením a smrťou priniesol za nás platbu Božej pravde, nielen úplne plnú a uspokojujúcu náš dlh, ale aj nadmieru hojnú, a tak nás nielen vykúpil z hriechu, ale získal nám aj večné požehnanie. a) Pán Ježiš priniesol plnú a úplne uspokojivú platbu za náš dlh. Táto naša povinnosť voči Bohu spočívala v tom, že sme nesplnili Jeho vôľu, ktorú sme museli splniť, a svojou neposlušnosťou sme donekonečna urážali nášho Stvoriteľa a potom sme boli Ním odsúdení na utrpenie a smrť, čo je nevyhnutný dôsledok hriechu a spravodlivá odplata za hriech, podľa slova Písma - vzory hriechu sú smrť.2.2:1.7. Ale Pán Ježiš úplne a úplne plnil Božiu vôľu pre nás počas celého svojho pozemského života a najmä vo svojom utrpení a smrti na kríži, keď Jeho nezištnosť, pokora a poslušnosť Otcovej vôli dosiahli najvyšší stupeň (Flp 2, 8); Úplne a úplne vytrpel za nás všetko utrpenie a smrť, ktoré sme si zaslúžili za všetky naše hriechy. Lebo hoci trpel a zomrel za nás podľa človečenstva, predsa toto ľudstvo, aj počas svojho utrpenia, bolo neoddeliteľne spojené s Jeho Božstvom a je vlastným človečenstvom Boha Slova. Hoci trpel a zomrel sám za celú ľudskú rasu, ktorá zahŕňa milióny ľudí, je Božskou Osobou, s ktorou sa nielen všetci ľudia, ale ani všetky stvorenia spolu nemôžu dôstojne porovnávať. Hoci za nás plnil Božiu vôľu a bol poslušný len tridsaťtri a pol roka, a hoci za nás raz trpel a zomrel, takáto poslušnosť Božej vôli a také utrpenie a smrť Neho, ako je Božia Osoba, nepochybne dokáže nahradiť všetku našu nespočetne mnohonásobnú neposlušnosť Božej vôli, všetky nespočetné druhy nášho utrpenia a smrti, dočasného a večného, ​​dočasného a dočasného. Boh nemohol zostať nespokojný s takouto obetou za naše hriechy, pretože Boh bol ten, kto uspokojil (Žid. 5:8–10; 9:27, 28; 10:12, 14). b) Pán Ježiš priniesol pre nás nesmiernu cenu. Bez ohľadu na to, aké veľké a početné môžu byť hriechy celej ľudskej rasy, sú obmedzené svojou povahou aj počtom a sebaobetovanie, utrpenie a smrť Ježiša Krista, Božskej a neobmedzenej osoby, musia mať pred súdom večnej pravdy nekonečnú cenu vo všetkých ohľadoch. A ďalšie. bez ohľadu na to, aká veľká, bez ohľadu na to, aká nesmierna bola urážka, ktorú spôsobili naše hriechy Majestátu Najvyššej Bytosti; ale zadosťučinenie, ktoré im priniesol Ježiš Kristus, je neporovnateľne väčšie. Preto svojou neoceniteľnou krvou nielen úplne zaplatil dlh za nás, ale ňou aj kúpil a získal pre nás večné požehnania. Túto pravdu jasne hlása svätý Apoštol, keď hovorí: nie ako hriech, tak je dar: ak hriechom jedného zomreli mnohí, milosť Božia a dar milosti jedného človeka Ježiša Krista sú hojné v mnohých... Ak je jedným hriechom smrť kráľovstva, tým viac je nadbytok milosti a dar spravodlivosti v živote15, jeden Kristus je prijatý v živote. 17; 8:32). Preto veríme, že utrpenie a smrť nášho Spasiteľa majú význam nielen ako výkupné za nás a zaplatenie dlhu; ale aj zmysel najväčších zásluh pred súdom večnej Pravdy, pre ktorú nám Boh dáva všetko (Rim 8,32: zbúraný. Vesmírna kat. na IV. dieli). § 99. Rozsiahlosť vykupiteľských skutkov smrti Kristovej Obeta, ktorú za nás priniesol Kristus Spasiteľ na kríži, je komplexnou obetou. Jeho sila a činy sa rozširujú - 1. Pre všetkých ľudí. Svätí apoštoli nazývajú Ježiša Krista – a) príhovorom za všetkých: je jeden Boh a jeden príhovor za Boha a ľudí, človek Kristus Ježiš, ktorý dal seba vykúpenie za všetkých (1 Tim 2:5–6); b) Spasiteľ sveta: Toto očistenie je za naše hriechy, nie za naše konkrétne, ale aj za celý svet (1. Jána 2:2); a vidíme a svedčíme, že Otec poslal Syna Spasiteľa do sveta (4:14); c) ktorý zomrel za všetkých ľudí: ak jeden zomrie za všetkých, zomrú všetci. Kristus zomrel za všetkých a tí, čo žijú, nežijú pre seba, ale pre toho, ktorý za nich zomrel a vstal z mŕtvych (2. Kor. 5:14, 15; Židom 9:9). Ak Sväté písmo niekedy hovorí, že Pán dal vykúpenie svojej duše len za mnohých (Mt 20:28), alebo niesol hriechy mnohých na kríži (Žid. 9:28); potom musíme najprv pamätať na to, keď vyjadrujeme túto pravdu v posvätnom. jazyk, slovo mnohí sa používa vo význame všetkých, ako časť namiesto celku, napríklad v Apoštolovi: ako jedným hriechom prišlo odsúdenie pre všetkých ľudí, tak aj jedným ospravedlnením pre všetkých prišlo ospravedlnenie života. Lebo neposlušnosťou jedného človeka boli mnohí hriešnici a dokonca aj poslušnosťou jedného človeka sa mnohí stali spravodlivými (Rim 5:18, 19; 12:15). A po druhé, je známe, že hoci Kristus zomrel za každého a chce, aby každý bol spasený a aby prišiel na myseľ pravdy (1 Tim 2:4), nie každý v Neho verí, nie každý si osvojuje spasenie, ktoré vykonal, a skutočne, len mnohí sú spasení (Matúš 20:16). 2. Za všetky hriechy. To potvrdzuje Božie slovo, keď hovorí, že Kristus nás vyslobodil: a) od každého hriechu vo všeobecnosti: Ten, ktorý si dal za nás pokrm, aby nás oslobodil od každej neprávosti (Títovi 2:14); krv Ježiša Krista, Jeho Syna (Boha) nás očisťuje od každého hriechu (1. Jána 1:7), - a najmä b) od dedičného hriechu: lebo neposlušnosťou jedného človeka bolo mnoho hriechov, aj keď poslušnosťou jedného spravodlivého ich bolo mnoho (Rim 5:19; 1Kor 15:45); c) od všetkých minulých hriechov: Boh nariadil očistenie skrze vieru v Jeho krv, pri zjavení Jeho spravodlivosti, na odpustenie predchádzajúcich hriechov (Rim 3:25); d) zo všetkých budúcich hriechov: deti moje, toto vám píšem, aby ste nehrešili; a ak niekto zhreší, imámovia sa budú prihovárať u Otca, Ježiša Krista, spravodlivého. A toto očistenie je za naše hriechy, nie za naše konkrétne, ale za celý svet (1. Jána 2:1, 2). 3. Na všetky časy, t. j. od samého začiatku pádu človeka až po koniec sveta. Preto - a) Kristus je na jednej strane nazývaný baránkom zabitým pred Bohom od stvorenia sveta (Ap. 13:8); a na druhej strane večný veľkňaz (Žid. 7:21), ktorý nepotreboval veľakrát trpieť od stvorenia sveta, ale zjavil sa ako jeden na konci vekov, aby svojou obetou zmietol hriech (9:26); a jednou obetou dal navždy jesť posväteným (10:14). Rovnakým spôsobom b) vykúpenie, ktoré vykonal, sa nazýva večné: Kristus prišiel ako biskup budúcich dobrých vecí... nie krvou kozla, ani krvou jalovice, ale svojou vlastnou krvou, vošiel sám do Svätého, keď našiel večné vykúpenie (9,11.12); a c) Jeho kňazstvo – neporušiteľné: Kto zostáva naveky, má nedobytné kňazstvo; Rovnako môže až do konca spasiť tých, ktorí prichádzajú k Bohu skrze Neho, ktorý je vždy živý, tým, že sa za nich prihovára (Žid. 7:24, 25; Rim. 8:34). Poznámka Hoci Kristus Spasiteľ v skutočnosti zomrel za padlé ľudské pokolenie, práve preto sa nazýva Prímluvca Boha a ľudí (1 Tim 2:5); ale keďže účelom Jeho zmiernej obete bolo pohltiť nielen hriech, ale všetky následky hriechu a následky Pádu sa rozšírili na celý svet; potom sa dôsledky vykúpenia rozšírili na celý svet, duchovný aj materiálny. a) Vo vzťahu k duchovnému svetu bol následkom pádu našich prvých rodičov, že hriech, ktorý rozpustil naše spojenie s Bohom, najsvätejšou bytosťou, nevyhnutne rozpustil naše spojenie so svätými anjelmi (Matúš 25:31). Kristus zmieril nebo so zemou svojím krížom, zjednotil anjelov a ľudí pod svojou jedinou hlavou do jedinej Božej cirkvi. V ňom, hovorí Apoštol, sa Boh rozhodol, že bude prebývať vo všetkom naplnení, a tak so sebou všetko zmieri, upokojil krvou svojho kríža, skrze Neho, či už pozemského alebo nebeského (Kol. 1:19, 20); vložil do Neho..., aby viedol všetko, dokonca aj na nebi a na zemi (Ef. 1:9, 10), a keď dokončil dielo vykúpenia, dal Mu Hlavu nad všetkou Cirkvou, ktorá je Jeho telom a napĺňa všetko vo všetkom (1:22, 23). b) Vo vzťahu k hmotnému svetu, alebo aspoň k pozemskej prírode, ľudský hriech spôsobil, že zem je prekliata v skutkoch človeka (1M 3,17), stvorenie nechtiac poslúcha márnosť a dodnes stoná a trpí s nami (Rim 8,20.22). V dôsledku vykúpenia uskutočneného Ježišom Kristom je kliatba odstránená zo zeme a celé stvorenie bude oslobodené od márnosti a vzdychov: toto by malo nasledovať, keď bude konečne dokončená obnova ľudstva a bude zjavená sláva Božích synov. Preto, ako dosvedčuje apoštol, túžba stvorenia je po zjavení Božích synov. Lebo stvorenie neposlúcha márnosť nie z vôle, ale kvôli tomu, kto poslúchol v nádeji, lebo samo stvorenie bude oslobodené od diela skazy do slobody slávy Božích detí (Rim 8:19–21). Potom bude posledný nepriateľ všetkých pozemských bytostí – smrť – zrušený; dielo rozkladu sa nevyhnutne skončí; potom zem a diela na nej budú spálené (2 Pet. 3:10) a objaví sa nové nebo a nová zem, v ktorých bude žiť len spravodlivosť (- 13). § 100 Dôsledok zásluh Ježiša Krista na kríži vo vzťahu k Nemu: stav Jeho oslávenia I. Veľký čin nášho vykúpenia, ktorý Pán Ježiš vykonal svojím utrpením a smrťou, ako svoj slobodný čin, ako čin Božskej osoby, má pred súdom večnej Pravdy význam najväčšej zásluhy nielen vo vzťahu k nám; ale aj vo vzťahu k Nemu, nášmu Vykupiteľovi. Dobrovoľne sa podriadil vôli Otca, ktorý sa rozhodol spasiť svet krvou svojho vteleného Syna; dobrovoľne prešiel celou cestou vyčerpania; dobrovoľne, namiesto radosti, ktorá mu bola postavená, znášal kríž, zanedbávajúc svoju hanbu (Žid. 12:2): pre toto všetko po stave jeho vyčerpania prišiel pre Neho stav oslávenia a slávy (Ján 7:39; 12:16), - oslávenie nie podľa Božstva, ktoré bolo vždy slávnymi dňami slávy (Žid.7) a len v sláve. pod pokrývkou tela, ale podľa ľudstva samého ním prijatého do jednoty svojej Božskej hypostázy, ktorá bola pred smrťou v pravde znevažovaná (nečestne) a nemala žiadnu láskavosť, pod slávu (Iz 53, 2, 3). O tomto úplnom oslávení nášho Spasiteľa ako Bohočloveka pre jeho zásluhy - 1. On sám to jasne oznámil, keď sa po vzkriesení zjavil dvom svojim učeníkom, ktorí išli do Emauz a boli zmätení smrťou Učiteľa, zvolal: Ó, hlúpy a bezcitný, ktorý verí vo všetko, čo povedali Proroci. Nie je to vhodné, aby bol Kristus privedený do svojej slávy (Lukáš 24:25, 26; sňatý Jánom 10:17)? 2. Jasne svedčil aj sv. apoštolov. Ap. Peter píše, že proroci predpovedali našu spásu, najprv svedčili o Kristových umučeniach a o sláve, ktorá trvá dodnes (1Pt 1:11). Ap. Pavol, ktorý vykreslil, ako sa Kristus, ako pravý Boh, dobrovoľne ponížil, vzal na seba podobu sluhu a ponížil sa, stal sa poslušným až do smrti, na smrť na kríži, pričom priamo dodal: Podobne (διὸ) Boh Ho povýšil a dal mu meno, ktoré je nad každé meno, aby sa v mene Ježiša sklonilo každé koleno na zemi a 7 – 1 pod zemou. A v inom posolstve hovorí, že vidíme Ježiša, práve pre prijatie smrti, korunovaného slávou a cťou (Žid. 2:9). II. V čom spočíva toto oslávenie nášho Spasiteľa, možno čiastočne vidieť z uvedených dôkazov. Skutočnosť, že už ako Bohočlovek vstúpil do samotnej slávy, ktorú ako Boh mal u Otca pred svetom, neexistovala (Lk 24:26; Ján 17:1); v tom, že On a podľa ľudskosti Otec Ho vzkriesil z mŕtvych a posadil Ho po Tvojej pravici v nebesiach, nad všetkým kniežatstvom a mocou a mocou a nadvládou a nad každým menom, ktoré sa volá nielen v tomto svete, ale aj v budúcnosti; a daj mu všetky veci pod nos (Ef. 1:20–22); v tom, že keď vystúpil do neba, bol anjelom, ktorý sa podriadil Jemu a autorite a silám (1 Pet. 3:22) a v ľudskej podobe prijíma od všetkých v nebi, na zemi a pod zemou presne to isté uctievanie, aké mal podľa svojho Božstva od nepamäti (Flp 2:10; sňatý. Apoštol 5:11–11). III. Toto úplné a úplné oslávenie Ježiša Krista sa začalo Jeho vzkriesením z mŕtvych, keď sa jeho telo premenilo a stalo sa telom slávy (Flp 3:21) a keď povedal apoštolom: Je mi daná všetka moc na nebi i na zemi (Matúš 28:18). Potom nasledoval Jeho nanebovstúpenie v tele do neba, kde sa Mu podriadili všetci anjeli Boží (1 Pet. 3:22; Židom 1:6). Potom - sedí po pravici Otca vo všetkej Božej sláve (Ef. 1:21, 22; 1. Kor. 15. 27), v ktorom sa jedného dňa zjaví celému svetu, aby súdil živých i mŕtvych (Matúš 16:27; 19:28; 24:30), a v ktorom bude prebývať s Otcom a Duchom Svätým na veky vekov (3:3 Duch Svätý). III. O kráľovskej službe Ježiša Krista § 101. Súvislosť s predchádzajúcim, pojem kráľovská služba Ježiša Krista a pravdivosť tejto služby I. Ako prorok nám Pán Ježiš dal poznať tajomstvo spásy; ako Veľkňaz vykonal našu spásu, vykúpil nás z hriechu, z panstva Satana (Skutky 26:18) a z večnej smrti, a zaslúžil si pre nás kráľovstvo nebeské a večnú blaženosť. Ale pri tej a onej službe bolo ešte potrebné, aby mal moc Kráľa, aby na jednej strane, aby dokázal božstvo svojho evanjelia, vykonal rad znamení a zázrakov, bez ktorých by ľudia v Neho nemohli veriť; a na druhej strane skutočne zničiť ríšu diabla – peklo, skutočne poraziť smrť a otvoriť nám vchod do nebeského kráľovstva. Preto bol náš Vykupiteľ predurčený, aby mal spolu s prorockou a veľkňazskou službou aj tretiu službu – kráľovskú. Táto služba spočíva v tom, že Pán Ježiš, večný Kráľ podľa Božstva, pomazaný Duchom Svätým za Kráľa a podľa ľudstva už v samotnom vtelení (Lukáš 1:32-35; Sk 10:37, 38), použil a používa svoju kráľovskú moc a autoritu na veľké dielo našej spásy. II. Pravda o kráľovskej službe nášho Spasiteľa je najjasnejšie dosvedčená v Božom slove. 1. Narodil sa ako Kráľ a obdarený autoritou. „Narodil sa nám ako dieťa,“ volá prorok Izaiáš, „bol nám daný Syn, ktorého panstvo spočívalo na Jeho ráme. a Jeho meno sa volá: veľký rad, anjel, úžasný, radca, mocný Boh, panovník, knieža pokoja, otec budúceho veku (Iz 9:6, 7; sňaté. Lukáš 1:32, 33; Mt 2:2). 2. Bol kráľom a mal kráľovskú moc v dňoch Jeho poníženia. Lebo On sám potom vzal na seba meno Kráľa, ako možno vidieť z obvinenia, ktoré proti nemu vzniesli Židia (Matúš 27:37; Marek 15:2, 32), a ako to skutočne potvrdil pred Pilátom (Ján 18:37). Osvojil si aj silu cára, ako to ukazujú slová Jeho modlitby k Otcovi: Otče, prišla hodina: osláv svojho Syna, aby aj tvoj Syn oslávil teba; tak ako Mu dal moc nad každým telom, takže čokoľvek mu dal, dal im večný život (Ján 17:1, 2). Sám sa ukázal ako Kráľ, keď vstúpil do Jeruzalema, v súlade s dávnym proroctvom: Veľmi sa radujte, dcéry Siona, kážte, dcéry Jeruzalema: hľa, váš Kráľ prichádza k vám, spravodlivý a spasiteľný, je tichý a vždy na jarme a na mladom žrebcovi (Zach. 9:9; Ján 12:15), a keď dostal od Dávida pozdrav Syna Hosannu. (Matúš 21:9); požehnaný je izraelský kráľ, ktorý prichádza v mene Pánovom (Ján 12:13). 3. Napokon sa vo všetkej sláve a moci zjavil ako Kráľ v stave svojho oslávenia, keď už povedal učeníkom: Je mi daná všetka moc na nebi i na zemi (Matúš 28:18), a keď Ho Boh skutočne posadil po svojej pravici v nebi, nad všetkým kniežatstvom, mocou, mocou a nadvládou a nad všetkým, čo sa bude nazývať v tomto svete, ale aj nad každým menom, ktoré sa v budúcnosti nazýva; a daj mu všetko pod nos (Ef. 1:21, 22). § 102. Akými činmi sa prejavila kráľovská služba Ježiša Krista? Jeho zázraky Hlavné činy, v ktorých bola vyjadrená kráľovská služba Ježiša Krista, sú: po prvé, všetky zázraky, ktoré vykonal na dôkaz svojho božského vyslania a pravdivosti svojho učenia a ktorými preukázal svoju kráľovskú moc nad celou prírodou, a najmä nad peklom a smrťou; po druhé, Jeho zostup do pekla a víťazstvo nad peklom; po tretie, Jeho vzkriesenie a víťazstvo nad smrťou; po štvrté Jeho vystúpenie do neba, ktorým nám otvoril vstup do nebeského kráľovstva. 1. Pán Ježiš vykonal svoje zázraky, aby dokázal svoje Božie poslanie a pravdivosť svojho učenia. On sám o tom hovorí: ak nečiním skutky svojho Otca, neverte vo mňa; Ak aj áno, aj keď Mi neveríte, verte v Moje dielo (Ján 10:37, 38); Lebo skutky, ktoré mi dal robiť Otec, skutky, ktoré konám, svedčia o mne, že ma poslal Otec (Ján 5:36). 2. Pán Ježiš svojimi zázrakmi preukázal svoju moc nad celou prírodou. Tak premenil vodu na víno (Ján 2:1–11), kráčal po vodách (Matúš 14:26) a jedným slovom utíšil morskú búrku (Lukáš 8:24); jedným slovom alebo jedným dotykom uzdravoval všetky druhy chorôb (Matúš 9:20–23; 14:35, 36), dal zrak slepým (Marek 10:46–52), sluch hluchým, jazyk nemým (Matúš 9:32–35; 12:22; Lukáš 11:1 atď.). 3. Preukázal svoju moc nad silami pekla. To je vo všetkých tých početných prípadoch, keď jediným príkazom vyháňal z ľudí nečistých duchov (Mk 1:25; 5:8; 9:25; Lukáš 8:32, 33) a keď samí démoni, ktorí v ňom spoznali Božieho Syna, sa triasli pred Jeho mocou a autoritou nad nimi a volali: čo my a ty Boží syn? Prišiel sem pred časom, aby nás mučil (Matúš 8:29). 4. Preukázal svoju moc nad smrťou. Lebo - a) syna vdovy z Nainu vzkriesil jedným dotykom na lôžko nebožtíka a príkazom: mládenec, hovorím ti, vstaň (Lk 7,14 a nasl.); b) vychoval dcéru Jaira, predstaveného synagógy, dotykom a slovom: dievčatko, vstaň (Lk 8, 54); c) vzkriesil štvordňového mŕtveho Lazára s hlasným výkrikom: Lazár, poď von (Ján, kap. 11). A tak aj v dňoch vyčerpania nášho Spasiteľa, keď vykonával predovšetkým svoju prorockú službu a veľkňazskú službu, jeho zázraky už ukázali, že je Kráľom vesmíru, víťazom pekla aj smrti. § 103. Zostúpenie Ježiša Krista do pekla a víťazstvo nad peklom Ale všetky skutky, ktorými Pán Ježiš ešte na zemi preukázal svoju moc nad duchmi zla, možno nazvať len počiatkami Jeho víťazstva nad peklom. Svojím samotným skutkom dobyl a zničil peklo, keď svojou smrťou zrušil tých, ktorí mali moc smrti, teda diabla (Žid. 2:14), zostúpil so svojou dušou do pekla, ako Boh, aby kázal zajatcom pekla dobré posolstvo o spasení, a priviedol odtiaľ všetkých starozákonných spravodlivých ľudí z Konfesie, svetoznámeho otca. 1, odpoveď na číslo 49; I. Učenie, že Pán Ježiš skutočne zostúpil do pekla so svojou dušou a božstvom, kým bolo jeho telo v hrobe, a zostúpil práve preto, aby tam kázal o spasení – 1. Existuje apoštolské učenie. Svätý Peter vo svojej reči k Židom, citujúc slová žalmistu: Nenechaj moju dušu v pekle, ani nech tvoj svätý neuvidí skazenosť, si všimol, že Dávid ako prorok týmito slovami predpovedal Kristovo zmŕtvychvstanie, ako keby Jeho duša nezostala v pekle, ani Jeho telo vo forme skazy (Sk 2,27-31). A v jednej z epištol vyjadruje svoju myšlienku ešte jasnejšie, keď hovorí, že jedine Kristus trpel za naše hriechy, spravodlivý za nespravodlivých, aby nás priviedol k Bohu, keďže bol usmrtený v tele, ale oživený Duchom, kázal o ňom a o tých, ktorí sú v duchovnom väzení (1Pt 3:18, 19). 2. Vždy ho udržiavala Cirkev. Dôkaz o tom nachádzame čiastočne v niektorých jeho starovekých symboloch, ako je aquilejský symbol, kde je člen o zostupe Ježiša Krista do pekla; ale oveľa viac v spisoch jej dávnych učiteľov. Napríklad a) Svätý Irenej: „Pán zostupuje do podsvetia zeme, hlása svoj príchod a odpustenie hriechov tým, ktorí v Neho veria, a všetkým, ktorí očakávali Jeho príchod a plnili jeho príkazy, verili v Neho Spravodlivý, Proroci a Patriarchovia“; b) Svätý Bazil Veľký: „jasne (Dávid) prorokuje (Ž 48,16) o zostúpení Pána do pekla, ktorý spolu s ďalšími dušami vyslobodil dušu samotného Proroka, aby nezostala v pekle.“ II. Pán Ježiš svojím zostúpením do pekla peklo zničil a vyviedol z neho zajatcov – všetkých starozákonných spravodlivých. Túto myšlienku hlása aj sv. Apoštol, keď hovorí: vystúpil na výsosť, zajal a dal človeku dar. A aj keď vyšiel hore, aj zostúpil prvý do vzdialenejších krajín zeme (Ef. 4:8-10). A potom po sv. Apoštolovi hlásali napríklad aj učitelia Cirkvi a) sv. Ján Zlatoústy: „peklo zajal Pán, ktorý doň zostúpil, zrušil, znesvätil, zabil, zosadil, spútal“; b) Svätý Gregor Teológ: „Odrazil osteň smrti, rozdrvil pochmúrne brány ponurého pekla a dal dušiam slobodu“; c) Svätý Cyril Jeruzalemský: „zostúpil do podzemných miest, aby odtiaľ vyslobodil spravodlivých“. § 104. Vzkriesenie Ježiša Krista a víťazstvo nad smrťou Tak ako Kristus zničil peklo svojím vlastným zostúpením do pekla, hoci predtým preukázal svoju kráľovskú moc nad pekelnými silami, tak zvíťazil nad smrťou svojím vlastným vzkriesením zo smrti, hoci svoju moc nad ňou už viackrát preukázal. Toto zjavuje sv. Apoštol, keď hovorí: Kristus vstal z mŕtvych: prvotina tých, ktorí zomreli, lebo smrť učinil človek a vzkriesenie mŕtvych človek. Ako každý zomrel v Adamovi, tak bude každý žiť v Kristovi. Každý vo svojom postavení, prvotina, Kristus, potom tí, ktorí uverili v Krista pri Jeho príchode (1. Kor. 15:20–23). Aby sme pochopili, ako v dôsledku Kristovho zmŕtvychvstania budeme jedného dňa všetci vzkriesení a dosiahneme úplné víťazstvo nad smrťou, musíme vziať do úvahy, že podľa učenia Božieho slova sa my, skrze vieru v Krista a skrze spoločenstvo svätého skrze jeho sviatosti, stávame Kristovými (Žid. 3:14), 15:56, jedno s Kristom; a v Ňom a účastníkmi Jeho života. Preto On sám učil: Ja som vzkriesenie a život: verte vo mňa, aj keď zomriete, budete žiť (Ján 11:25). Kto je moje telo a pije moju krv, bude mať večný život a ja ho vzkriesim v posledný deň (6:54). Kto je moje telo a pije moju krv, ostáva vo mne a ja v ňom (56). Kvôli tomuto spojeniu s Kristom sme v istom zmysle už boli s Ním vzkriesení (Kol. 3:1), tak ako sme všetci kedysi zhrešili a vytrpeli smrť v našom praotcovi Adamovi (Rim. 5:12–19). § 105. Nanebovstúpenie Ježiša Krista do neba a otvorenie nebeského kráľovstva pre všetkých, ktorí v Neho veria Potom, čo Pán svojím zostúpením do pekla oslobodil odtiaľ starozákonných spravodlivých a po vzkriesení z mŕtvych dal mŕtvym prvé ovocie, napokon slávnostne vystúpil do neba s ľudskou prirodzenosťou, ktorú prijal, a tak otvoril všetkým ľuďom voľný vstup do nebeského kráľovstva. On sám vyjadril túto pravdu, keď sa so svojimi učeníkmi rozprával o svojom odchode k Otcovi a povedal: Idem vám pripraviť miesto. A ak vám pripravím miesto, opäť prídem a vezmem vás k sebe, aby ste tam, kde som ja, boli aj vy (Ján 14:2, 3). Potom, so všetkou jasnosťou, sv. apoštol Pavol na rôznych miestach svojich listov. Na jednom mieste hovorí, že Kristus nie je na svätom mieste utvorenom rukami, ale v samom nebi, nech sa teraz za nás zjaví na tvári Boha (Žid. 9:24); v inom Ho priamo nazýva naším predchodcom do neba (6:20); v treťom je vyjadrené, že ako nás Boh vzkriesil s Kristom, tak aj nás posadil do neba v Kristovi Ježišovi (Ef. 2:6), po Jeho nanebovstúpení; po štvrté, že sme dedičia Boha a dedičia Krista (Rim. 8:17); v piatom dáva pokyny: ak si vstal z mŕtvych s Kristom, hľadaj tých na výsostiach, kde Kristus sedí po pravici Boha. Buďte múdri hore, nie pozemskí, lebo ste zomreli a váš život je skrytý s Kristom v Bohu (Kol. 3:1-3). Mohlo by vás zaujímať: