Глава II. О Христе-Спасителе в особенности

§ 78. Învățătura Bisericii și alcătuirea acestei învățături Despre Mântuitorul nostru Hristos noi, împreună cu întreaga Biserică Ortodoxă, mărturisim acest lucru în simbolul credinței: „Cred într-un singur Domn Iisus Hristos, Unul Născut Fiu al lui Dumnezeu..., pentru omul nostru și pentru mântuirea noastră, care a coborât din ceruri și s-a întrupat din Duhul Sfânt și din Fecioara Maria, și s-a făcut om și a fost răstignit și a fost răstignit sub Pont și iarăși a fost îngropat pe Pilat, a înviat și a înviat pentru noi Pilat. a treia zi, după Scriptura, și S-a înălțat la ceruri și șade de-a dreapta Tatălui.” Aceste cuvinte ale simbolului conțin: 1) învățătura despre Fața Mântuitorului nostru sau sacramentul întrupării și 2) învățătura despre realizarea Lui a mântuirii noastre sau sacramentul mântuirii. Membru I. Despre Persoana lui Isus Hristos § 79. Învățătura Bisericii și alcătuirea învățăturii Dogma Bisericii Ortodoxe despre Persoana Domnului nostru Iisus Hristos a fost exprimată cu o claritate deosebită de către părinții Sinodului al IV-lea Ecumenic în următoarea definiție: „Urmând Tatăl Divin, învățăm cu toții în unanimitate să mărturisim pe Același Fiu, Domnul nostru Iisus Hristos, desăvârșit în Divinitate și desăvârșit în umanitate; cu adevărat Dumnezeu și cu trupul cu adevărat insubstanțial; și consubstanțial cu noi în omenire, asemănător cu noi în toate în afară de păcat și s-a născut înainte de veacul Tatălui după Dumnezeire, dar și în zilele din urmă, de dragul nostru, și de dragul mântuirii noastre, din Maria Fecioară Născătoare de Dumnezeu, după omenire, unul și același Hristos, Fiul Domnului, Unul Născut, nedespărțit, nedespărțit, nedespărțit; (nu ca diferența a două naturi consumate de unire, ci mai degrabă proprietatea păstrată a fiecărei naturi, într-o singură persoană și într-o singură ipostază a copulată, nu în două persoane tăiate sau împărțite, ci unul și același Fiu și Unul Născut Dumnezeu, Cuvântul, Domnul Isus Hristos, așa cum profeții din vechime despre El, și așa cum ne-a dat Domnul Isus Hristos, ca simboluri pe care ne-a dat-o părinții noștri." Din aceasta reiese limpede ca intreaga invatatura a Bisericii Ortodoxe despre Persoana Domnului Iisus consta in doua prevederi principale: 1) Din faptul ca in Hristos Iisus sunt doua firi, Divina si umana, si 2) Din faptul ca aceste doua fire in El constituie o singura ipostaza. 1. Despre cele două naturi în Isus Hristos § 80. Domnul Isus are natura divină și este tocmai Fiul lui Dumnezeu Suntem convinși de acest adevăr: 1) Din scrierile Vechiului Testament despre Mesia, 2) Din învățătura Mântuitorului Hristos despre Sine și 3) Din învățătura Sfinților Apostoli. I. În Vechiul Testament Mesia este numit - 1. Fiul lui Dumnezeu, născut din veșnicie din ființa Tatălui. În Psalmul 2, la care se referă la Mesia toți Apostolii (Fapte 4:24–28; 13:32–34; Evr. 1:5; 5:5), Mesia mărturisește despre Sine: Domnul Mi-a zis: Fiul Meu, Tu ești, astăzi Te-am născut (Ps. 2:7), i. am născut pentru totdeauna. În Psalmul 109, atribuit și Sfinților Apostoli (Fapte 2:34–36; Evr. 1:13; 7:17, 21, 24, 25) lui Mesia, Însuși Dumnezeu Îi vorbește: din pântece, adică din ființa Mea, înainte de steaua dimineții, adică am dat naștere înainte de toate timpurile (P. 109:3). 2. Domnul, Dumnezeu (Adonai, Elohim) și chiar Iehova, nume atribuit exclusiv lui Dumnezeu. Acestea sunt, de exemplu: a) cuvintele psalmului 109: Domnul i-a vorbit Domnului Meu: stai de-a dreapta Mea (v. 1), care se referă la Mesia, Hristos Mântuitorul Însuși (Matei 22:41–46), b) profeția repetă de două ori de Ieremia: vin aceste zile, și voi învia Domnul, Domnul va învia, Domnul va învia, Domnul va învia, că regele va fi înțelept și va face dreptate și dreptate pe pământ. În zilele lui, Iuda va fi mântuit, iar Israelul va rămâne în speranță și acesta este numele prin care Îl vor chema, Domnul nostru (Iehova) este drept (Ier. 23:5, 6; 33:15, 16). II. Conform profețiilor Vechiului Testament, Mântuitorul Însuși Hristos, apărând pe pământ, a învățat despre Sine ca fiind adevăratul Fiu al lui Dumnezeu, ca Dumnezeu. Dintre numeroasele exemple în acest sens, vom evidenția câteva. Când Mântuitorul l-a vindecat pe paralizat și iudeii au căutat să-L omoare, făcând aceasta în Sabat (Ioan 5:16), El le-a răspuns, parcă în îndreptățirea Lui: Tatăl Meu lucrează până acum, iar Eu lucrez (5:17). Acest răspuns, în care Domnul Isus își asimilează Sine egalitatea cu Dumnezeu Tatăl în dreptate și autoritate, a fost înțeles exact în acest sens de iudei, și din acest motiv caut să-L ucid, ca nu numai distrugând Sabatul, ci și Tatăl Său (ἴδιον) în verbul Dumnezeu, El este egal în a crea cu Dumnezeu (5:18). Atunci Isus nu numai că nu i-a observat pe evrei că L-au înțeles greșit, dimpotrivă, a continuat: Amin, Amin, vă spun că Fiul nu poate face nimic pentru Sine decât dacă îl vede pe Tatăl făcând: ceea ce face El, tot așa face și Fiul (- 19). Așa cum Tatăl înviează morții și trăiește, tot așa și Fiul trăiește când îi dorește. Tatăl nu judecă pe nimeni, ci toată judecata este dată Fiilor: Toți să cinstească pe Fiul așa cum cinstesc pe Tatăl, (și) cine nu cinstește pe Fiul să nu cinstească pe Tatăl care L-a trimis (21, 22, 23). Așa cum Tatăl a avut viață în Sine, tot așa au avut și Fiii viață în Sine (- 26). Aici Mântuitorul își asimilează Sine aceeași putere independentă de a face minuni, același respect divin, aceeași originalitate ca și Dumnezeu Tatăl. Acest lucru nu este suficient pentru a-i convinge pe evrei de adevărul cuvintelor lor și așa mai departe. în adevărul Divinității Sale, El îi îndreaptă în continuare către mărturii terțe despre El: a) către mărturia lui Ioan Botezătorul, care L-a numit Fiul lui Dumnezeu care a venit din cer și este mai presus de toate (Ioan 5:32, 33; dărâmat 3:31–36); b) pentru mărturia faptelor Sale minunate, pe care nimeni altcineva nu le-a făcut (Ioan 5:36; dărâmat 15:24); c) despre mărturia Tatălui Ceresc, care a spus despre El: Acesta este Fiul Meu preaiubit, în care mi-am plăcut (Ioan 5:37; desprins de Mat. 3:17) și d) despre mărturia scripturilor Vechiului Testament: încercați scripturile, căci în ele mărturisiți că aveți viață veșnică: și acesta este cel care este (Ioan 5:39). 2. Un alt incident, asemănător, dar și mai izbitor, a avut loc înainte de moartea Mântuitorului. El a fost adus legat la scaunul de judecată înaintea lui Caiafa. Aici, după ce a ascultat mulți martori mincinoși împotriva lui Isus, episcopul s-a ridicat în cele din urmă și L-a întrebat solemn: Te conjuro prin Dumnezeul cel viu, ca să ne spui: Tu ești Hristosul, Fiul lui Dumnezeu? (Matei 26:63; dat jos. Marcu 14:61) - iar Isus, fără ezitare, a răspuns: Eu sunt. Și veți vedea pe Fiul Omului șezând de-a dreapta puterii și venind de pe norii cerului (Marcu 14:62). Atunci episcopul şi-a sfâşiat veşmintele în bucăţi, spunând, parcă ar fi hulit verbul: ce mai avem nevoie de martori? iată, acum ai auzit hula Lui. Ce crezi? Ei au răspuns și au hotărât: Sunt vinovat de moarte (Matei 26:65, 66). Și apoi aducându-L pe Isus la Pilat, iudeii i-au zis: noi suntem imami ai Legii și, după legea noastră, trebuie să murim, pentru că noi l-am creat pe Fiul lui Dumnezeu (Ioan 19:7). Astfel, Mântuitorul nu a ezitat să confirme adevărul Divinității Sale prin chiar moartea Sa. 3. Așa cum Hristos Mântuitorul a învățat despre Sine Însuși, tot așa au învățat mai târziu ucenicii Săi despre El, prin inspirație de la Duhul Sfânt. De exemplu - 1. Sfântul Ioan Teologul își începe Evanghelia cu cuvintele: la început era Cuvântul și Cuvântul era pentru Dumnezeu și Dumnezeu era Cuvântul. Aceasta este din timpuri imemoriale pentru Dumnezeu. Toate lucrurile au fost făcute de El și fără El nimic nu a luat ființă (Ioan 1:1-3). Mai departe scrie: și Cuvântul S-a făcut trup și s-a sălășluit în noi și am văzut slava Lui, slava Unului-Născut din Tatăl, plin de har și de adevăr... precum Legea a fost dată de Moise și harul și adevărul s-au făcut prin Isus Hristos (1:14, 17). Și terminând Evanghelia, el face observația că scopul scrierii sale a fost acela de a dovedi Divinitatea lui Isus Hristos: aceasta a fost scrisă, ca să credeți că Isus este Hristosul Fiul lui Dumnezeu și ca voi, care credeți, să aveți viață în numele Lui (20:31). Același apostol, la începutul primei sale epistole, numește pe Isus Hristos Mântuitorul cuvântul viu (1 Ioan 1:1) și viața veșnică, care era cu Tatăl și ni s-a arătat (-2), iar la încheierea epistolei spune: Știm că Fiul lui Dumnezeu a venit și ne-a dat (lumină și) înțelegere, ca să cunoaștem pe Isus Hristos, care este adevărat, care este Fiul Său adevărat, ca Dumnezeu să fie adevărat în Fiul Său. și viața veșnică (5:20), numindu-l aici pe adevăratul Fiu al lui Dumnezeu și adevăratul Dumnezeu pe Cel pe care înainte l-a numit viață veșnică. În cele din urmă, în Apocalipsă citează în mod repetat cuvintele Mântuitorului care i s-au arătat: Eu sunt Alfa și Omega, începutul și sfârșitul, primul și ultimul (1:10–12, 17, 18; 2:8; 22:12, 13), și se exprimă că Hristos este prințul regilor (1:5), Domnul regilor (1:5). (19:16). 2. Sfântul Apostol Pavel îl cheamă pe Mântuitorul în epistolele sale: Dumnezeu revelat în trup (1 Tim. 3:16), Domn al slavei (1 Cor. 2:8), Dumnezeu (Rom. 9:4, 5), însuși Fiul lui Dumnezeu (ἰδίου) ( Rom. 8:32), Care este în chipul lui Dumnezeu, nu prin admirație, egal cu Dumnezeu, nu prin admirație; Îi asimilează proprietăți divine: eternitatea (Evr. 13:8), imuabilitatea (1:10–12), atotputernicia (Evr. 1:3; Filip. 3:21) și acțiuni divine: creație și providență (Col. 1:16, 17; Evr. 1:3). § 81. Domnul Isus are natură omenească şi este tocmai Fiul Fecioarei Maria Fiind Dumnezeu desăvârșit, Mântuitorul Hristos este în același timp un om desăvârșit și, consubstanțial cu Tatăl în Divinitate, consubstanțial cu noi în omenire, asemenea Fiului Preasfânt. Fecioara Maria (Drept. Mărturisire, partea 1, răspuns la întrebarea 38). I. Acest adevăr este revelat în Sfânta Scriptură cu cele mai mari detalii și este evident - 1. Din promisiunile și profețiile despre Mesia care erau în Vechiul Testament. Aici Mesia este numit sămânța femeii (Gen. 3:15), sămânța lui Avraam (12:2, 3; 22:18), Isaac (26:4) și Iacov (28:14), descendentul lui David (Ier. 23:5, 6); sunt prefigurate şi chipul naşterii lui Mesia din Fecioară (Is. 7,14) şi locul naşterii (Mic. 5,2). 2. Din genealogiile lui Hristos Mântuitorul, prezentate în cărțile Noului Testament de către evangheliștii Matei și Luca, dintre care primul stabilește această genealogie în linia care coboară de la Avraam la Iisus Hristos, iar cel din urmă în linia urcând de la Iisus Hristos la Adam. 3. Din povestea Evangheliștilor despre împrejurările nașterii lui Iisus Hristos. Evangheliștii povestesc: a) cum a propovăduit Îngerul Evanghelia celui Sfânt. Fecioarei despre conceperea ei în pântece și nașterea Fiului Isus (Luca 1:30, 31); b) cum atunci a născut de fapt Preasfânta Maica. Fecioară după timpul obișnuit al sarcinii (Luca 2:6, 7); c) asemenea păstorilor din Betleem, după poruncile Îngerului, au venit în cetatea lui David și i-au găsit pe Miriam și pe Iosif și pe Pruncul culcat într-o iesle (Luca 2, 16); d) cum, după ce a împlinit opt ​​zile de la naștere, a fost tăiat împrejur și, după ce i-a pus numele Iisus, cel care a fost numit de Înger nici nu a fost zămislit în pântece (Luca 2:21) etc. 4. Din întreaga poveste a Evangheliei ulterioare despre viața pământească a lui Isus Hristos. Aici citim, de exemplu, că Domnul Isus, ca om, a devenit treptat din ce în ce mai puternic în duh (Luca 2:40); ca un om botezat de Ioan în Iordan (Marcu 1:9); iar Ioan L-a recunoscut doar printre alți oameni care au venit să fie botezați pentru că a văzut pe Duhul lui Dumnezeu coborând și rămânând asupra Lui (Ioan 1:32, 33). Mai citim că Domnul Isus, ca om, a luat parte uneori la instituțiile omenești (Luca 5:29), era la o căsătorie în Cana Galileii (Ioan 2:1-11), s-a așezat la cină în casa lui Lazăr (Ioan 12:2) și El Însuși a sărbătorit Paștele împreună cu ucenicii Săi, conform legii riturilor (Matei 2:17, etc.). În cele din urmă, Evangheliştii înfăţişează în detaliu suferinţa Domnului nostru, vorbind despre moartea, înmormântarea, învierea şi înălţarea Lui la ceruri – totul despre astfel de evenimente care ar fi fost absolut imposibile dacă El nu ar fi avut natură umană. b) Asimilează părți ale corpului: cap (Matei 27:29–30), mâini și picioare (Ioan 12:3; Luca 24:39), degete (Ioan 8:6), picioare (19:33) și coaste (19:34; 20:27), carne și oase (Fapte 1:20:28; He. 20:20). c) Asimilează proprietăţile şi funcţiile corporale. Trupul lui Isus: a fost circumcis (Luca 2:21), avea nevoie de mâncare și băutură (Matei 4:2; 21:18; Luca 4:2; Ioan 19:28), era supus oboselii (Ioan 4:6), avea nevoie de odihnă și somn (Marcu 4:38; Matei 8:24), era capabil de durere și suferință (Luca 4:42; Ioan 4:42:42; 19:34), a gustat moartea, a fost îngropat și a înviat (Matei 27:40–60 etc.). 7. În fine, din faptul că Iisus Hristos este învățat în Sfânta Scriptură cealaltă jumătate a ființei umane, sufletul sau spiritul cu puterile, proprietățile, manifestările sale. a) Sufletul sau spiritul este asimilat. Sufletul meu este întristat până la moarte (Matei 26:38), – le-a spus Însuși Domnul ucenicilor Săi în grădina Ghetsimani. La fel, evangheliștii, povestind despre moartea Lui pe cruce, notează printre altele: Și Iisus a strigat cu glas mare și și-a dat duhul (Matei 27:50). b) Sunt asimilate puterile sufletului, și anume: aa) mintea omenească, după cum se vede din cuvintele Evanghelistului: Isus a excelat în înțelepciune și vârstă (Luca 2, 52), și chiar înainte: S-a făcut copil, întărit în duh, plin de înțelepciune (2, 40); bb) voința omenească, așa cum arată rugăciunea lui Isus din Grădina Ghetsimani: Tatăl Meu, dacă se poate, să treacă de la Mine acest pahar: nu cum voiesc Eu, ci cum vrei Tu (Matei 26:39; Luca 22:42). c) Proprietăţile şi manifestările sufletului sunt asimilate. Se povestește, de exemplu, că Isus s-a bucurat uneori în duh (Luca 10:21; Ioan 11:15), uneori era indignat în duh (Ioan 11:33; 12:27; 13:21), că El și-a exprimat o dragoste specială pentru copii (Marcu 10:13-16) și a avut râvnă pentru slava lui Dumnezeu, uneori, însoțit de slava lui Dumnezeu (Ioan, doar un însoțitor). 10:13–16). 2:14–17; Matt. 21:12, 13; 23:28), că S-a întristat și s-a întristat la gândul suferinței și morții (Matei 26:37, 38; Luca 22:42–45). § 82. Domnul Iisus s-a născut după omenire în chip supranatural și Preasfânt. Mama Lui este Veșnic Fecioară Totuși, deși Hristos Mântuitorul a venit de la noi după trup, a luat firea umană care este consubstanțială cu noi, El nu a luat ființă ca toți oamenii, ci într-un mod supranatural; S-a întrupat și s-a făcut om „prin Duhul Sfânt și Fecioara Maria”, astfel încât Preasfântul. Maica Sa, înainte de Naștere, și la Naștere, și chiar și după Nașterea Sa, a rămas Fecioară și este Veșnic Fecioară (mărturisire ortodoxă, partea 1, răspuns la întrebarea 39). I. Domnul Isus S-a întrupat din Duhul Sfânt și din Fecioara Maria și Preasfânta. Maica Sa a rămas Fecioară înainte de Nașterea Sa și la Nașterea Sa. Acest adevăr este cunoscut - 1. Din profeția lui Isaia despre nașterea lui Mesia: iată, o fecioară va rămâne însărcinată și va naște un Fiu și îi vei pune numele Emanuel (7:14). Aici este prefigurat: că este Fecioara (alma), Fecioara curată, imaculată, care va concepe și va naște pe Emanuel (cu noi, Dumnezeu). 2. Din Buna Vestire a Îngerului despre nașterea lui Mesia făgăduit și prezis din vechime. Trimis de la Dumnezeu la Preacurata Fecioară Maria, trimisul ceresc i-a anunțat că va rămâne însărcinată și va naște pe Fiul Celui Prea Înalt: Nu te teme, Mariam, căci a găsit har de la Dumnezeu: Și iată, tu ai zămislit în pântecele tău și ai născut un Fiu și i-ai pus numele Iisus. Acesta va fi mare și va fi numit Fiul Celui Prea Înalt (Luca 1:30–32). Când Fecioara și-a exprimat nedumerirea: cum se va întâmpla asta dacă nu-mi cunosc soțul (- 34)? Îngerul i-a răspuns că fecioria ei va rămâne, că va concepe și va naște fără soț într-un mod supranatural: Duhul Sfânt va veni peste Tine și puterea Celui Prea Înalt Te va umbri: tot așa, sfântul care se va naște se va numi Fiul lui Dumnezeu (- 35). Și ca dovadă a posibilității unui asemenea miracol pentru Dumnezeu, a arătat exemplul rudei ei, Elisabeta, care, în ciuda bătrâneții și a sterilității ei, a conceput, totuși, după voia Lui, în pântecele ei, și a adăugat în general: la Dumnezeu orice verb nu va scăpa (- 36, 37). După care a vorbit Preasfântul. Fecioară: iată roaba Domnului: fii-mi după cuvântul Tău (- 38). 1. În cuvintele profetului Ezechiel despre porțile de răsărit ale bisericii, arătate lui de Dumnezeu într-o vedenie: și această poartă este închisă, zice profetul, și Domnul mi-a spus: această poartă va fi închisă și nu se va deschide și nimeni nu va trece prin ea, căci Domnul Dumnezeul lui Israel va intra pe ea și va fi închisă (Ezechiel 1-2). Într-un sens misterios, după mintea părinților, aceste porți însemnau pe Fecioara imaculată Maria, care a rămas închisă, adică a rămas în feciorie curată și inviolabilă pentru totdeauna, nu numai înainte de Nașterea Domnului și la Nașterea Mântuitorului, ci și după Nașterea Domnului, prin care numai El, Domnul Dumnezeul nostru, nu a intrat nimeni altcineva în această lume, și nimeni altcineva nu a intrat în această lume. 2. Este și mai limpede în cuvintele însăși prea binecuvântate Fecioare către îngerul veștii bune: cum va fi aceasta, unde nu cunosc bărbat (Luca 1, 34)? Trebuie amintit că această întrebare a fost propusă de Preasfințitul. Fecioara la acea vreme era deja logodită cu Iosif (Luca 1:27). Ce ar însemna cuvintele Ei dacă, chiar înainte de logodnă, Ea nu i-ar fi jurat lui Dumnezeu să-și păstreze fecioria pentru totdeauna și dacă nu ar fi fost logodită numai cu Iosif, astfel încât el să rămână păzitorul fecioriei ei? Altfel, fiind logodită cu viitorul ei soț, nu ar fi putut spune: Nu știu unde este soțul meu. Și dacă nu există nicio îndoială că Pr. Fecioara a făcut un jurământ de feciorie perpetuă înaintea lui Dumnezeu: este imposibil ca Ea să nu-și țină jurământul pentru totdeauna, mai ales după ce S-a învrednicit să devină Maica Fiului lui Dumnezeu. 3. Preot legenda este valabilă și confirmă că cea mai imaculată Născătoare de Dumnezeu și-a ținut până la sfârșit jurământul de feciorie. Bazându-se pe această legendă, Sfânta Biserică, încă de pe vremea Apostolilor înșiși, a mărturisit-o neîncetat ca Fecioară în simbolurile ei; toți păstorii privați ai Bisericii și toți credincioșii au mărturisit-o neîncetat ca Fecioară, astfel încât, după mărturia Sfintei Epifanie, numele Fecioarei a devenit, parcă, numele propriu al Mariei. Pe baza acestei legende, Ea a fost foarte des numită Veșnic Fecioară (ἀειπάρθενος), Veșnic Doamnă (ἀείπαις). § 83. Domnul Isus este un om fără păcat Diferit de noi în umanitate prin imaginea supranaturală a nașterii Sale din Fecioară, Hristos Mântuitorul se deosebește de noi în umanitate prin faptul că El nu este complet implicat în niciun păcat (mărturisirea ortodoxă, partea 1, răspuns la întrebarea 38). 1. Cuvântul lui Dumnezeu învață, în primul rând, că Domnul nu este implicat în păcatul originar - a) Când cuvintele Îngerului Evangheliei sunt prezentate de Preasfântul. Fecioarei: Duhul Sfânt se va pogorî peste Tine și puterea Celui Preaînalt te va umbri: tot așa, ceea ce se va naște sfânt se va numi Fiul lui Dumnezeu (Luca 1, 35). Din aceasta se vede că, deși Domnul Isus a fost zămislit din Fecioară, fiica omului, dar din Fecioară, în care sufletul și trupul, în cuvintele cântării bisericești, au fost curățiți de Duhul Sfânt (Slujbe din ziua de 25 martie, stichera pe lit. 4); concepută din Fecioară prin puterea și acțiunea aceluiași Duh Sfânt și de aceea s-a născut cu totul curat și sfânt. b) Când mărturisește că Dumnezeu L-a trimis pe Fiul Său numai după asemănarea cărnii păcatului (Rom. 8:3), etc. exprimă ideea că Fiul lui Dumnezeu, deși a luat asupra Sa trup, în esență asemănător cu cel pe care îl au toți oamenii robiți păcatului, dar nu trupul păcătos în care ei se nasc, trăiesc și mor, El a luat asupra lui păcatul și corupția pură, dar umană. 2. Cuvântul lui Dumnezeu învață, în al doilea rând, că Domnul Isus este complet curat de orice păcat personal. El Însuși i-a întrebat pe vrăjmașii Săi: cine dintre voi Mă acuză de păcat (Ioan 8:46)? Și a zis ucenicilor Săi înainte de începerea suferinței Sale: Căci vine domnul acestei lumi și în Mine nu este nimic (14:30). De asemenea, Sfinții Apostoli mărturisesc în unanimitate că El S-a arătat pentru a ne îndepărta păcatele: Și în El nu a fost păcat (1 Ioan 3:5); că El nu a săvârșit păcat și nici lingușire nu a fost găsită în gura Lui (1 Petru 2:22); că Cel ce n-a cunoscut păcatul, Dumnezeu a făcut păcat pentru noi, pentru ca noi să fim neprihănirea lui Dumnezeu în El (2 Cor. 5:21); că am fost răscumpărați cu sângele cinstit al lui Hristos, ca sângele fără pată și curat al unui miel (1 Petru 1:19). 2. Despre Unitatea ipostasului în Iisus Hristos § 84. Realitatea unirii în Hristos a două naturi într-un singur Ipostas Mărturisind în Hristos Isus, Domnul nostru, două naturi, divină și umană, mărturisim împreună că în El este o singură Persoană, că cele două naturi în El sunt unite într-un singur Ipostas al lui Dumnezeu Cuvântul, căci „credem că Fiul lui Dumnezeu... a luat asupra Sa în propriul Său ipostas trup omenesc, zămislit în pântecele Fecioarei Maria, și s-a făcut om din Duhul Sfânt”. (Patriarhul Răsăritesc Ecleziastic. de dreapta. Credință, Partea 7), și că, prin urmare, umanitatea Sa nu are o personalitate specială în El, nu constituie o ipostas specială, ci este acceptată de Divinitatea Sa în unitatea Ipostasului Său divin. Aceste. Domnul nostru Iisus Hristos este singura Persoană Divină, unic conștient de Sine în dualitatea naturii Sale, divină și umană, este adevăratul Emanuel, Dumnezeu-omul. I. Sfânta Scriptură prezintă cele mai solide temelii ale acestui adevăr. Învață 1) că în Hristos Isus, cu două naturi, Divină și umană, există un singur Ipostas, o singură Persoană și 2) că acest Ipostas este tocmai Ipostasul Cuvântului sau Fiul lui Dumnezeu, care, luând asupra sa și unind în sine natura umană cu Divinul, rămâne inseparabil un singur ipostas al ambelor naturi. 1. Primul gând pe care îl predică Sfânta Scriptură este: a) Când îl numește pe unul și același Iisus Hristos, ca Persoană anume, atât Dumnezeu, cât și om, și Fiul lui Dumnezeu și Fiul Omului, și îl reprezintă cu proprietățile naturii divine și cu proprietățile firii umane. Am văzut deja asta. b) Este și mai limpede când atribuie unuia și aceluiași Iisus Hristos uneori, ca Dumnezeu, proprietăți omenești, iar alteori, ca persoană, proprietăți divine, spunând, de exemplu, că evreii, chiar dacă ar fi știut, nu L-au răstignit pe Domnul slavei (1 Cor. 2:8), că l-au ucis pe domnitorul (ἀρχηγὸν) (ἀρχηγὸν) 3:1. a dobândit Biserica cu sângele Său - διὰ τοῦ αἵματος τοῦ ἰδίου (Fapte 20:28; dărâmat Rom. 5:10; Evr. 5:8); sau mărturisind că nimeni nu s-a înălțat la cer în afară de Fiul Omului care s-a coborât din cer (Ioan 3:13), că acest Fiu al Omului, născut în timpul domniei lui Cezar August al Romei, a existat, totuși, înainte ca nici Avraam să nu existe (Ioan 8:58). c) În fine, cu deplină claritate, când spune că Iisus Hristos, Domnul nostru, este una, o Persoană, un singur Ipostas, precum este un singur Dumnezeu Tatăl, Persoana întâi, primul Ipostas al Sfintei Treimi: pentru noi este un singur Dumnezeu Tatăl, din care sunt toate, și noi suntem cu El; Un singur Domn, o singură credință, un singur botez: un singur Dumnezeu și Tată al tuturor, care este mai presus de toți și prin toți și în noi toți (Efeseni 4:5, 6). 2. Al doilea gând, că în Iisus Hristos Ipostasul Cuvântului sau Fiul lui Dumnezeu, luând asupra Sa firea umană și unind-o în Sine cu natura divină, rămâne nedespărțit singurul Ipostas al ambelor naturi, este exprimat în acele pasaje mai ales ale Scripturii în care se discută despre întruparea Fiului lui Dumnezeu, venirea Lui pe pământ. Deci - a) Sfântul Apostol Pavel scrie despre Iisus Hristos: Cel ce este în chipul lui Dumnezeu nu este egal cu Dumnezeu prin admirație; dar S-a smerit pe Sine însuși și a luat chip de slujitor, devenind asemănător omenirii și găsit în chip de om (Filipeni 2:6, 7). Aceste cuvinte foarte separat propovăduiesc, în primul rând, ideea unității desăvârșite a Ipostasului în Iisus Hristos: căci dacă ar fi două ipostaze separate în Hristos, Apostolul nu ar putea spune că același care este după chipul lui Dumnezeu, sau are natura divină, a luat forma unui slujitor; Același care nu consideră tâlhărie să fie egal cu Dumnezeu, fiind găsit ca om și ceea ce El și-a micșorat devenind om. Și în al doilea rând, se propovăduiește că acest ipostas unic al ambelor naturi în Hristos a rămas neschimbat Ipostasul Său divin: deoarece, după cuvântul Apostolului, El a luat asupra Sa chipul lui Dumnezeu chipul de slujitor, adică El a luat firea umană în unitatea Persoanei Sale și S-a micșorat pe Sine însuși, devenind asemănarea umanității; El va deveni ca un bărbat. § 85. Imaginea unirii ipostatice a două naturi în Hristos Cum cele două naturi în Isus Hristos, divină și umană, în ciuda tuturor diferențelor lor, au fost unite într-un singur ipostas; cum El, fiind Dumnezeu desăvârșit și om desăvârșit, nu este decât o singură Persoană; Aceasta, conform Cuvântului lui Dumnezeu, este o mare taină a evlaviei (1 Tim. 3:16) și, prin urmare, nu este accesibilă minții noastre. Dar, în măsura în care această taină este accesibilă credinței noastre, pe baza aceluiași cuvânt al lui Dumnezeu, Sfânta Biserică ne învață că două naturi au fost unite în Mântuitorul nostru: pe de o parte, necontopite (ἀσυγχύτως), și neschimbată sau imuabilă (ἀτρέπτως), contrar celor două naturi false, contopindu-se într-unul dintre cele două firii. Hristos, sau a permis în El transmutarea Divinității în trup; iar pe de altă parte, nedespărțit (ἀδιαιρέτως) și nedespărțit (ἀχορίστως), contrar greșelii nestorienilor, care au despărțit firile în Hristos, și a altor eretici, care au respins ca ei să fie uniți neîncetat și continuu. I. Două naturi s-au unit în Hristos: a) necontopite, adică nu s-au contopit între ele astfel încât din ele s-a format o natură nouă - a treia -, dar ambele rămân în Persoana Mântuitorului, ca două naturi diferite; b) neschimbătoare sau imuabilă, adică nici natura divină nu s-a schimbat în uman, nici umanul nu s-a transformat în divin, dar ambele rămân intacte în Persoana Mântuitorului (Mărturisirea Ortodoxă, partea 1, răspunsul la întrebarea 38). Acest adevăr despre integritatea și diferența perfectă a două naturi în Isus Hristos și prin unirea lor ipostatică una cu cealaltă, este vizibil: 1. Din toate acele mărturii ale Sfintei Scripturi pe care le-am luat deja în considerare, în care lui Iisus Hristos i se atribuie natura divină, proprietăți divine, acțiuni divine și El este numit Dumnezeu desăvârșit; iar pe de altă parte, natura umană, proprietățile umane, acțiunile umane sunt atribuite și El este prezentat ca un om perfect. Dar dacă Divinitatea și umanitatea în Hristos s-ar fi contopit sau amestecat una cu alta: atunci El nu ar fi nici Dumnezeu desăvârșit, nici om desăvârșit și nici natura divină, nici natura umană nu i-ar putea fi atribuite; dar ar fi necesar să se atribuie o natură nouă, compusă dintr-o fuziune sau un amestec al ambelor, cu proprietăți și diferențe noi. La fel, dacă în Ipostasul lui Hristos fie Divinitatea s-a transformat în umanitate, fie umanitatea s-a schimbat în Divinitate, fiind absorbită de aceasta din urmă: atunci numai una dintre aceste două naturi i-ar putea fi atribuită lui Iisus Hristos, rămânând intactă, iar nu cealaltă, desființată și pierzându-și calitățile. 2. Din definiţie şi mărturii: a) toate acele Sinoade, ecumenice şi locale, şi învăţători ai Bisericii care au apărat şi dovedit, împotriva numeroşilor eretici, adevărata Divinitate a lui Iisus Hristos; b) toate Sinoadele și învățătorii Bisericii care au apărat și au dovedit, împotriva ereticilor, adevărata umanitate a lui Iisus Hristos; c) în sfârșit, din definiția clară a credinței a Sinodului de la Calcedon, direct împotriva monofiziților, despre unirea necontopită și imuabilă a ambelor naturi în Iisus Hristos. II. Cele două naturi au fost unite în Hristos în mod inseparabil și nedespărțit. Nedespărțiți în sensul că, deși sunt în Hristos complet întregi și diferiți, cu toate proprietățile lor, nu există separat, nu constituie două persoane deosebite unite doar moral, așa cum ne-a învățat Nestorie, ci sunt unite într-un singur Ipostas al Dumnezeului-Om. Acest adevăr ne-a fost deja dezvăluit. Nedespărțit – în sensul că, unindu-se într-un singur Ipostas al Mântuitorului din momentul zămislirii Sale în pântecele Celui Sfânt. Fecioare, aceste naturi nu au fost niciodată despărțite și nu vor fi niciodată separate: unirea lor este continuă. Ea, așa cum, în special, a fost dezvăluită de profesorii Bisericii antice, în respingerea opiniilor eretice care au apărut - 1. A început chiar în momentul zămislirii Mântuitorului în pântecele Sfintei Fecioare (Mărturisirea Ortodoxă, partea 1, răspuns la întrebarea 38). Căci Profetul a prezis că Fecioara va concepe și va naște pe Emanuel, adică pe Dumnezeu-omul (Isaia 7:14); iar Îngerul o vestește că Ea va rămâne însărcinată în pântecele ei și va naște pe Cel care va fi numit Fiul lui Dumnezeu (Luca 1:31, 35). 2. Ea nu a fost dizolvată nici măcar în momentele suferinței Mântuitorului pe cruce (Mărturisirea Ortodoxă, partea 1, răspunsul la întrebarea 46). Căci dacă Divinitatea Sa, după cum afirmau unii eretici, s-a despărțit în acele momente de umanitatea Sa și L-a părăsit: în acest caz nu s-ar putea spune, împreună cu Apostolul, că iudeii L-au răstignit pe Domnul slavei (1 Cor. 2, 8); că am fost odată împăcați cu Dumnezeu prin moartea Fiului Său (Romani 5:10), că Domnul Dumnezeu a dobândit Biserica cu sângele Său (Fapte 20:28). 3. Nu a fost dizolvat după învierea Mântuitorului și după înălțarea la ceruri și nu va fi niciodată dizolvat (Mărturisirea Ortodoxă, partea 1, răspuns la întrebarea 56). Căci cuvântul lui Dumnezeu atestă că El a înviat în trupul Său, în care S-a arătat ucenicilor Săi (Ioan 20:26–27); că în trup S-a înălțat la cer ca Fiul Omului (Ioan 6:62; dus jos. Luca 24:50, 51); El, Fiul Omului, se va arăta din nou în trup pentru a judeca pe cei vii și pe cei morți (Matei 25:31). § 86. Consecințele unirii ipostatice a două naturi în Iisus Hristos: a) în raport cu Sine Însuși Următoarele consecințe decurg din unirea ipostatică a două naturi în Isus Hristos: a) în raport cu Sine, b) în raport cu Cel Sfânt. Maica Sa Fecioară și c) în raport cu Preasfânta. Treime. Consecințele primului fel sunt: 1. Împărtășirea în Isus Hristos a proprietăților ambelor naturi Sale. Ea constă în faptul că în Persoana lui Iisus Hristos, fiecare dintre naturile Sale își transferă proprietățile unei alte și tocmai, ceea ce este caracteristic Lui în omenire este asimilat Lui ca Dumnezeu, iar ceea ce este caracteristic Divinității Sale este asimilat Lui ca om. Se spune, de exemplu, în Sfânta Scriptură că Domnul Dumnezeu a dobândit Biserica cu sângele Său (Fapte 20:28), că suntem împăcați cu Dumnezeu prin moartea Fiului Său (Rom. 5:10), sau a doua persoană este Domnul din ceruri (1 Cor. 15:47); nimeni nu s-a înălțat la cer, în afară de Fiul Omului care a coborât din cer (Ioan 3:13), etc. La fel, în scrierile părinților și în cântările bisericești, se găsesc foarte des expresii despre Hristos: „Dumnezeu a suferit, Creatorul și Regele veacurilor a gustat moartea”, sau „Copilul veșnic” etc. unite nedespărțit și nedespărțit într-un singur Ipostas. Trebuie totuși amintit că o astfel de comunicare reciprocă a proprietăților naturii divine și umane în Hristos are loc numai atunci când ambele naturi sunt considerate ca fiind indisolubil unite în ipostasul unic al lui Hristos. Dar nu are loc, și nu poate fi permis, atunci când sunt considerate fiecare separat, în afara unității Ipostasului. Aceste. nu se poate în nici un fel să-i atribui Divinității Mântuitorului proprietățile naturii Sale umane, iar umanității – proprietățile naturii divine: pentru că ambele naturi rămân cu totul întregi și diferite în Hristos, ca unite în El, după cuvintele Sinodului Ecumenic, necontopite și imuabile; și de aceea, nici Divinitatea nu s-a transformat în umanitate și nici nu și-a primit proprietățile, ci își păstrează proprietățile; nici omenirea nu s-a transformat în Divin, nici nu a primit proprietățile Sale, ci își păstrează proprietățile. II. Îndumnezeirea naturii umane în Isus Hristos. Îndumnezeirea nu înseamnă că omenirea în Hristos s-a transformat în Divinitate, și-a pierdut limitele și a primit, în locul proprietăților umane, proprietăți divine; ci în faptul că, fiind acceptată de Fiul lui Dumnezeu în unitatea ipostasului Său, s-a împărtășit cu Divinitatea Sa, s-a făcut una cu Dumnezeu Cuvântul și, prin această comuniune cu Divinul, s-a înălțat în desăvârșirile ei la cel mai înalt grad posibil pentru omenire, fără a înceta totuși să fie umanitate. Prin urmare, nu ar trebui să înțelegem îndumnezeirea naturii umane în Hristos ca și când și-ar fi pierdut limitele și, într-adevăr, ar fi primit niște perfecțiuni divine infinite, a devenit, de exemplu, atotputernică, infinit de înțeleaptă, omniprezentă și originală: aceasta ar însemna că omenirea în Hristos s-a schimbat în natura sa și în proprietățile sale naturale; ar însemna că fie s-a contopit cu Divinitatea, fie s-a transformat în Divinitate și nu numai divinizată. Altfel este să spunem că Hristos, ca Persoană unică, ca Omul-Dumnezeu, este omniscient, atotputernic, omniprezent și are toate proprietățile divine: acest lucru este complet adevărat, conform unității Ipostasului. De asemenea, este o altă chestiune să spunem că natura umană în Isus Hristos s-a înălțat în toate perfecțiunile ei până la ultimul grad posibil pentru ea, a primit de la Divin tot ceea ce era capabil să primească, fără a înceta să fie umanitate, s-a îmbogățit cu toată înțelepciunea, harul, sfințenia și puterea dătătoare de viață, iar acest lucru este absolut adevărat datorită celei mai strânse uniuni ipostatice a naturii și a proprietăților umane la o anumită acceptare a naturii și a proprietăților umane la o anumită acceptare a proprietăților umane. măsura. Dar este cu totul altceva să afirmăm că însăși umanitatea lui Isus Hristos, considerată în afara unității ipostasului Său, a fost într-adevăr îmbogățită și posedă de fapt proprietăți divine; Acest lucru este contrar învățăturii despre necontopirea și imuabilitatea a două naturi în Hristos și este, de asemenea, contrar limitărilor naturii umane. Părinții Sinodului al VI-lea Ecumenic, în prezentarea acestei dogme, spun, de altfel: „Așa cum trupul Lui (a lui Iisus Hristos) atotsfânt și imaculat, cu îndumnezeirea, nu a fost distrus, ci a rămas în propria ei limită și cu ceea ce este în sine, așa voia Lui omenească nu a fost distrusă, cu îndumnezeire, ci a rămas în îndumnezeire”. III. Iisus Hristos, ca o singură Persoană, ca Dumnezeu-Om, i se datorează un singur, indivizibil cult Divin atât în ​​Divinitate, cât și în umanitate, tocmai pentru că Divinitatea și umanitatea sunt inseparabil unite în El; pentru că omenirea Sa, deși rămâne umanitate, este acceptată de El în unitatea Ipostasului Său divin și este propria umanitate a lui Dumnezeu Cuvântul. O astfel de închinare divină neîmpărțită a lui Isus Hristos, Dumnezeu-omul, este predicată în mod clar de Sfânta Scriptură. Acestea includ: a) cuvintele Însuși Mântuitorului: Tatăl nu judecă pe nimeni, ci toată judecata este dată Fiilor, pentru ca fiecare să cinstească pe Fiul așa cum îl cinstește pe Tatăl: (a) cine nu cinstește pe Fiul nu cinstește pe Tatăl care L-a trimis (Ioan 5:22, 23); b) cuvintele Sfântului Apostol Pavel despre Mântuitorul: La fel Dumnezeu L-a înălțat mult și I-a dat un nume mai presus de orice nume, pentru ca în numele lui Isus să se plece orice genunchi, cei din cer și de pe pământ și de sub pământ (Filipeni 2, 9, 10). IV. În Iisus Hristos există două voințe și două acțiuni: o dogmă care decurge în mod firesc din doctrina unirii necontopite și imuabile a două naturi în Iisus Hristos, dar considerată în mod deliberat, cu ocazia ereziei monoteliților, la Sinodul al șaselea ecumenic, și exprimată solemn în următoarele cuvinte: „și două voințe naturale, sau dorințe naturale, neschimbate, neschimbate, în mod inevitabil. nedespărțit, necontopite, după învățăturile Sfinților părinților noștri, propovăduim în același mod: cele două dorințe naturale nu sunt contrare, să nu fie, ca răutatea ereticilor, ci voia Lui omenească, ulterioară și nepotrivitoare, sau opusă, și mai mult, subordonată Dumnezeieștii și atotputernicei Sale voinței sale, în realitate a două voință a lui Hristos, sau realitatea a două Învățătura falsă a monoteliților, nu numai voința divină, ci și voința umană rămâne intactă, este vizibilă din Cuvântul lui Dumnezeu. Astfel, Mântuitorul Însuși a vorbit despre Sine: M-am coborât din cer, nu pentru a face voia Mea, ci voia Celui care M-a trimis (In. 6:38), iar în grădina Ghetsimani s-a rugat Tatălui: Tatăl Meu, dacă se poate, să treacă de la Mine acest pahar; Mai mult, nu cum voiesc Eu, ci cum vrei Tu (Matei 26:39), să se facă nu voia Mea, ci a Ta (Luca 22:42). Distingând în ambele cazuri voința Sa de voința Tatălui și subordonând-o pe cea dintâi celei din urmă, Domnul Isus arată, fără îndoială, voința Sa umană; pentru că voința Sa divină nu este diferită de voința Tatălui, ci una și aceeași cu ea. Evangheliștii menționează în mod repetat revelații ale voinței Sale efectiv umane, de exemplu: a-I da de băut este amestecat cu bilă; și gustat, nevrând să bea (Matei 27:34; 26:17; dărâmat. Marcu 6:48; 7:24; 9:30). § 87. b) – În raport cu Sfânta Fecioară, Maica Domnului Isus Consecința unirii ipostatice a două naturi în Iisus Hristos în raport cu Cel Sfânt. Fecioara, Mama Sa, este că Ea este, cu adevărat, Maica Domnului (Mărturisirea Ortodoxă, partea 1, răspunsul la întrebarea 40; Cron. Spațiu. Cateh. în partea a III-a). Căci Ea a născut pe Cel care, fiind adevăratul Dumnezeu, chiar în momentul zămislirii în pântecele Ei, a acceptat natura umană în unitatea ipostasului Său, astfel încât atât în ​​întrupare a fost de la Ea, cât și, după întrupare, rămâne invariabil Persoana Divină unică, așa cum a existat din veșnicie înainte de întrupare. Altfel: Ea L-a născut pe Domnul Isus, nu după Divinitatea Sa, ci după umanitate, care însă, din momentul întrupării Sale, s-a unit inseparabil și ipostatic în El cu Divinitatea Sa și a devenit a ei Fațălui Sale Divin. De aceea, Cuvântul lui Dumnezeu ne învață să-l mărturisim pe Prea Sfânt. Fecioara Maria. 1. Profetul a mai prezis că Fecioara va fi însărcinată și va naște pe Dumnezeu împreună cu noi – Emanuel, adică Dumnezeu, care a acceptat natura noastră în unitatea ipostasului Său (Isaia 7:14; dat jos. Matei 1:23). Și Arhanghelul I-a anunțat că Ea va rămâne însărcinată în pântecele ei și va naște un Fiu, care va fi numit Fiul lui Dumnezeu (Luca 1:31, 35). Dacă Prea Fecioara, precum au spus aceşti vestitori, va concepe şi va naşte pe Dumnezeu în trup sau pe Fiul lui Dumnezeu: atunci pe bună dreptate se va numi Născătoarea de Dumnezeu. 2. Într-adevăr, de îndată ce a fost găsită în pântecele Duhului Sfânt (Matei 1, 18), și când încă purta în pântecele Ei pe Veșnic Prunc, Cuvioasa Elisabeta, întâlnindu-se cu Ea, a mărturisit-o solemn ca Maica Domnului, sau, ceea ce este la fel, ca Maica Domnului. Și s-a întâmplat”, povestește Evanghelistul, „când Elisabeta a auzit sărutul Mariei, pruncul a sărit în pântecele ei; și Elisabeta a fost umplută de Duhul Sfânt și a strigat cu glas mare și a zis: Binecuvântată ești tu între femei și binecuvântat este rodul pântecelui tău. Și de unde iau asta, ca să vină la mine Maica Domnului (Luca 1:41–43)? Și ceea ce este deosebit de important aici este că dreapta Elisabeta a numit-o pe binecuvântată Fecioară Născătoarea Domnului nu singură, ci fiind plină de Duhul Sfânt și așa mai departe. la inspirația Sa, ea a numit Copilul lui Dumnezeu chiar înainte de nașterea Ei (Mărturisirea Ortodoxă, partea 1, răspunsul la întrebarea 41). 3. Sfântul Apostol Pavel scrie: când a venit sfârşitul verii, Dumnezeu a trimis pe Fiul Său, născut dintr-o femeie (Gal. 4, 4); iar în alt loc: lucrul cel mare mărturisit este taina evlaviei: Dumnezeu S-a arătat în trup (1 Tim. 3:16). Și în felul acesta exprimă direct ideea că din Preasfințitul Fecioara Maria s-a născut tocmai Unul Născut Fiu al lui Dumnezeu sau Dumnezeu în trup, etc. Ea, într-adevăr, este Maica Domnului. § 88. c) – În raport cu Sfânta Treime În fine, din dogma unirii ipostatice a două naturi în Iisus Hristos, urmează următoarele adevăruri referitoare la Preasfântul. Trinitate împotriva opiniilor eretice: I. Nu toți Sfinții s-au întrupat. Treime, dar un singur Fiu al lui Dumnezeu a fost întrupat, a doua Persoană a Celui Sfânt. Treime, Cuvântul S-a făcut trup (Ioan 1:14). Căci, deși natura divină a tuturor celor trei Persoane divine este una și inseparabilă; dar Ei sunt diferiți de Ei înșiși, ca Persoane, iar natura divină nu există în afara ipostasurilor Lor, ci „în întregime (deși inseparabil) rezidă în fiecare dintre Ipostazele Divinului; totul este în Tatăl, totul este în Fiul, totul este în Duhul Sfânt - de aceea Tatăl este Dumnezeu desăvârșit, iar Fiul este Dumnezeu desăvârșit, iar Fiul este Dumnezeu desăvârșit.” Urmări. când Fiul s-a întrupat și s-a unit în Ipostasul Său două naturi - Divină și umană, nu înseamnă că atât Tatăl, cât și Duhul Sfânt s-au întrupat împreună: căci nu însăși natura Divină, comună tuturor, s-a întrupat direct, ci a fost al doilea Ipostas al Preasfântului care s-a întrupat. Trinitate, având o natură divină. II. Atitudinea celei de-a doua persoane Rev. Trinitatea față de celelalte persoane nu a fost schimbată deloc prin întruparea Sa; iar după întrupare, Dumnezeu Cuvântul rămâne același Fiu al lui Dumnezeu ca și înainte; iar după întrupare El este tocmai Fiul firesc al lui Dumnezeu Tatăl, și nu cel înfiat. Căci, deși S-a făcut om, omenirea în El nu are o existență separată și nu constituie o persoană deosebită care ar putea fi înfiată, ci dimpotrivă, umanitatea este percepută în El de către Divin în unitatea perfectă și inseparabilă a Ipostasului Său Divin, astfel încât El rămâne acum una, deloc schimbată, Persoană Divină, așa cum a fost din age. În consecință, dacă din veșnicie El a fost și a fost numit Fiul lui Dumnezeu Tatăl, de fapt ca Persoană, și nu prin fire, comună tuturor celor trei persoane ale Divinității: atunci și acum, cu două naturi ipostatic unite în El, El rămâne același Fiu al lui Dumnezeu și urmează. Un fiu adevărat, natural, nu unul adoptat. Adevărul este foarte bine cunoscut - 1. Din Sfânta Scriptură. Aici Dumnezeu Cuvântul, și după întrupare, se numește: a) Unul Născut Fiu al lui Dumnezeu: Cuvântul S-a făcut trup și s-a sălășluit în noi și am văzut slava Lui, slava ca singurul născut al Tatălui (Ioan 1:14), așa că Dumnezeu a iubit lumea, căci pe singurul Său Fiu a dat să mănânce, pentru ca oricine crede în El, dar să nu aibă viață veșnică (Ioan 1, 6); b) adevăratul Fiu al lui Dumnezeu: știm că Fiul lui Dumnezeu a venit și ne-a dat (lumină și) înțelegere, ca să-l cunoaștem pe adevăratul Dumnezeu și să fim în adevăratul Său Fiu Isus Hristos (1 Ioan 5:20); c) Însuși Fiu al lui Dumnezeu, și nu unul adoptat: Dumnezeu, spune Apostolul, nu L-a cruțat pe Fiul Său (τοῦ ἰδίου, adică pe propriul Său), ci L-a dat pentru noi toți (Rom. 8:32). Toate aceste pasaje, după cum arată însuși conținutul lor, se referă la Isus Hristos, Dumnezeul-Omul. 2. Din învăţătura Bisericii universale. Astfel, în dogma Sinodului IV Ecumenic, ea ne învață să mărturisim „unul și același Hristos, Fiul, Domnul, Unul Născut..., nu împărțit sau tăiat în două persoane, ci unul și același Fiu Unul Născut, Dumnezeu Cuvântul, Domnul Iisus Hristos, așa cum ne-au învățat profeții din vechime despre El și așa cum ne-a învățat Domnul Isus Hristos, simbolul pe care ni l-a dat pe El.” Membru II. Despre împlinirea mântuirii noastre prin Isus Hristos 89. Învățătura Bisericii și împărțirea acestui membru Biserica Ortodoxă învață: „Isus înseamnă Mântuitor... Numele Hristos înseamnă Cel Uns”. Căci în Vechiul Testament cei care au fost unşi erau numiţi Hristos: mari preoţi, regi şi prooroci, în care trei poziţii a fost uns Hristos, însă, nu în mod obişnuit cu ceilalţi, ci în primul rând înaintea tuturor celorlalţi unşi, după cum spune Psalmistul despre El: ungându-Te, Dumnezeule, Dumnezeul Tău cu untdelemn de bucurie mai mult decât un părtaş” (4:8). chiar numele lui Hristos, conform explicației Bisericii, sunt indicate acele trei slujbe în care El a fost uns ca Mântuitor al nostru: slujba de profet, slujba de mare preot, slujba de rege sau ceea ce indică, de asemenea, slujirea Sa triplă față de neamul omenesc (Matei 20:28): profetic, marele preot, mântuirea noastră, prin care El a îndeplinit de fapt mântuirea noastră în mod preot și regal. I. Despre lucrarea profetică a lui Isus Hristos § 90. Conceptul de slujire profetică a lui Isus Hristos și adevărul acestei slujiri 1. Slujirea profeților Vechiului Testament a constat, în general, în, prin inspirație de sus, vestirea voinței lui Dumnezeu oamenilor (Hag. 1:13), și instruirea lor, îndemnul, întărirea lor în adevărata credință și evlavie (2 Regi 17:13; Ier. 25:4). În consecință, slujirea Domnului Isus, ca cel mai mare dintre profeți, dintre care profeții din Vechiul Testament erau doar vestitori și prototipuri, a fost exprimată prin faptul că El a anunțat oamenilor, în toată deplinătatea și claritatea posibilă, voia lui Dumnezeu pentru mântuirea lumii (Ioan 1:18; 9:16-18) și i-a învățat pe toată credința umană, mântuirea neamului cel mai desăvârșit a legii celei mai desăvârșite. (Luca 4:18–21). 2. Această slujire a lui Isus Hristos a fost prezisă clar în Vechiul Testament. Chiar și lui Moise, prin care legea străveche a fost dată israeliților, Dumnezeu Însuși le-a vorbit despre noul, viitorul Dătător de Legi, Mesia: le voi ridica un profet dintre frații lor, așa cum ai făcut și tu; și voi pune cuvântul Meu în gura Lui și le va vorbi așa cum i-am poruncit (Deut. 18:18, 19). Atunci Psalmistul a strigat către Dumnezeu în numele lui Mesia: „Voi spune fraților Mei numele Tău, în mijlocul bisericii Îți voi cânta laude (Ps. 21:23). Câtva timp mai târziu, profetul Isaia a mărturisit și în numele lui Mesia: „Duhul Domnului este peste Mine, de dragul ungerii Mele, pentru a aduce ambasadorului Meu o veste bună săracilor, pentru a vindeca pe cei cu inima zdrobită, pentru a propovădui eliberarea prizonierilor și redarea vederii orbilor, pentru a chema anul Domnului, 26:1. 4:18). 3. Această slujbă a fost recunoscută de Hristos Mântuitorul Însuși ca serviciul Său esențial. „M-am născut pentru aceasta”, a spus El, „și pentru aceasta am venit în lume, ca să mărturisesc despre adevăr; și toți cei ce sunt din adevăr vor asculta glasul Meu (Ioan 18:37). Și de aceea: a) S-a numit singur Învățător: voi Mă vestiți ca Învățător și Domnul; Învăţătorule, Hristos (Matei 23:8) b) propovăduind într-un loc, a mărturisit: căci Împărăţia lui Dumnezeu se cuvine să propovăduiesc Evanghelia în restul cetăţii; căci pentru aceasta am fost trimis (Luca 4:43 şi c) după ce a sfârşit propovăduirea Lui, a spus Tatălui: Eu Te-am slăvit pe Pământ, făcându-Mi-o slăvire pe Pământ; om...; verbele pe care mi le-ai dat mie, le-ai dat lor (Ioan 17:4, 6, 8). 4. Sfinţii Apostoli l-au mai numit pe Domnul Isus învăţător şi mentor (Luca 9,49; povestit de Ioan 13,13); un profet care a fost puternic în fapte și în cuvânt înaintea lui Dumnezeu și a tuturor oamenilor (Luca 24:19), și a mărturisit: știm că Fiul lui Dumnezeu a venit și ne-a dat (lumină și) înțelegere, ca să cunoaștem pe adevăratul Dumnezeu și să fim în adevăratul Său Fiu Isus Hristos (1 Ioan 5:20). § 91. Cum și-a îndeplinit Domnul Isus lucrarea Sa profetică și esența predicării Sale I. Domnul și-a îndeplinit serviciul profetic pentru rasa umană în două moduri. Mai întâi - direct, când, împlinit vârsta de treizeci de ani de viață (Luca 3:23), El și-a luat funcția de Învățător public și timp de aproximativ trei ani și jumătate până la moartea Sa, a umblat prin orașele și satele din țara Iudeei și a propovăduit peste tot Evanghelia împărăției (Matei 9:35). Apoi - prin ucenicii Săi, pe care El Însuși îi alesese anterior (Luca 6:13), și i-a pregătit în mod deliberat pentru lucrarea de învățătură; Pe care, de altfel, după înălțarea Sa la cer, L-a îmbrăcat cu putere de sus (Luca 24:49) și care, conform poruncii Sale (Marcu 16:15), a purtat învățătura Sa pe tot pământul, a vestit-o tuturor neamurilor (Rom. 10:18) și a încredințat-o oral și în scris Bisericii (2:15 pentru toate timpurile). II. Această învățătură îmbrățișează întreaga esență a credinței restaurate și, constând din două părți: legea credinței și legea activității, este în întregime îndreptată către un singur mare scop - mântuirea omului. 1. Însuși Hristos a exprimat esența legii credinței în următoarele cuvinte: atât de mult a iubit Dumnezeu lumea, așa cum L-a dat pe singurul Său Fiu, încât oricine crede în El să nu piară, ci să aibă viață veșnică (Ioan 3:16); sau: Iată, aceasta este viața veșnică, ca să Te cunoască pe Tine, singurul Dumnezeu adevărat și pe care La trimis Isus Hristos (17:3). Și în consecință, în special, a predat: a) Despre Dumnezeu, Duhul cel mai înalt și cel mai desăvârșit (Matei 5:45; Ioan 4:24), unul în esență (Marcu 12:29), dar triplu în persoane (Mat. 28:19), original (Ioan 5:26), omniprezent (Ioan 4:21–23), atotbun (Mat. 4:21-23), atotbun (Mat. 12:29), 19.19. Creatorul și Furnizorul universului (Matei 6:26–29), care are grijă de toate creaturile Sale, în special de rasa umană (Luca 12:7). b) Despre Sine, ca Fiul Unul Născut al lui Dumnezeu, care a venit în lume pentru împăcarea și reunirea omului cu Dumnezeu (Ioan 3:16; 17:21), despre suferința, moartea și învierea Sa mântuitoare (Matei 12:40; 16:21). c) În cele din urmă, despre omul căzut, rănit (Ioan 3:7) și despre mijloacele prin care se poate ridica și asimila mântuirea pentru el însuși, poate renaște (Ioan 3:5), poate deveni sfințit (Ioan 17:11, 17), se poate reuni cu Dumnezeu prin Răscumpărătorul său (Ioan 14:6, 20) și astfel obține o viață dincolo de morminte (Ioan 1:6, 20). 2. Esența legii activității, în conformitate cu legea credinței, Hristos a exprimat-o în două porunci principale: a) În porunca jertfei de sine. „Cine vrea să vină după Mine”, a spus El, „să se lepede de sine, să-și ia crucea și să vină după Mine (Marcu 8:34). În mod evident, porunca este menită să stârpim în noi chiar începutul oricărui păcat – mândria sau iubirea de sine (Sir. 10:15), alături de curățirea noastră de toată murdăria și duhul Corintesc 7:1. deoparte de noi, după prima viață, a bătrânului care se strică în poftele dorințelor înșelătoare (Efeseni 4:22), care nu va intra niciodată în Împărăția lui Dumnezeu (Ioan 3:5). b) În porunca despre iubirea de Dumnezeu și de aproapele (Matei 22, 37–39), poruncă care își propune să înrădăcineze în noi, în locul celei vechi, păcătoase, sămânța unei vieți noi, sfântă și plăcută lui Dumnezeu (Ioan 13:34); pentru a aduce în noi o unire a perfecțiunii morale (Col. 3:14) și a celor curați, reînnoiți, pentru a ne reuni cu adevărat cu Dumnezeu (Ioan 17:21). 3. Și pentru a-i încuraja pe oameni să accepte și să împlinească ambele legi, legea credinței și a activității, Domnul Isus le-a arătat: a) pe de o parte, acele cele mai mari dezastre și chinuri veșnice de care Dumnezeu atotbunul a predestinat să elibereze neamul omenesc prin Fiul Său Unul Născut și cărora toți păcătoșii le vor fi supuși în mod inevitabil dacă nu vor fi supuși. Luca 13:28); b) pe de altă parte, pentru acele binecuvântări cele mai mari și eterne pe care Tatăl Ceresc le-a pregătit, tot de dragul meritelor Fiului Său iubit, pentru toți drepții care urmează învățătura Lui (Matei 19:28, 29; 25:34); c) în sfârşit, până la acea iubire nemărginită şi, în cel mai înalt grad, emoţionantă a lui Dumnezeu pentru noi, păcătoşii, care a apărut în lucrarea de a ne izbăvi de dezastrele veşnice şi de a ne oferi fericirea veşnică (Ioan 3:16, 17; 15:9, 13-15). § 92. Isus Hristos a predat o lege nouă, cea mai perfectă, care să înlocuiască legea lui Moise Această lege a credinței și a activității, predată de Hristos Mântuitorul și îndreptată în întregime spre mântuirea omului, este o lege nouă, mai desăvârșită decât legea lui Moise sau Vechiul Testament, și a înlocuit-o cu ea însăși. 1. Există o nouă lege. De ce suntem convinși... a) Din profeția lui Ieremia: Vin aceste zile, zice Domnul, și voi încheia un nou legământ cu casa lui Israel și cu casa lui Iuda, nu după legământul pe care l-a poruncit tatăl lor, în ziua în care îi voi lua de mână, că îi voi scoate din țara Egiptului (Ier. 31:31, 32), conform legământului Vechiului Testament, nu Sina. b) Din cuvintele Însuși Domnul Isus: Vă dau o poruncă nouă, să vă iubiți unii pe alții, așa cum v-ați iubit (Ioan 13, 34), nouă prin înălțimea și belșugul iubirii poruncite (cum ați iubit), deși porunca de a iubi aproapele era cunoscută și în Vechiul Testament (Lev. 19:18). c) În fine, din faptul că în învăţătura lui Hristos întâlnim de fapt legi noi, care nu erau în Vechiul Testament. Astfel (cel mai important membru al credinței) Hristos ne-a învățat că El este Mesia făgăduit din cele mai vechi timpuri (Ioan 5:39; Luca 24:27), Unul Născut Fiu al lui Dumnezeu, care S-a întrupat pentru mântuirea noastră (Ioan 3:16), iar după aceea: a) a obligat pe toți să creadă în El: acesta este lucrarea lui Dumnezeu, care este trimisul lui Dumnezeu (Ioan 3:16). 6:29); b) obligat să-L iubesc și să împlinească poruncile Lui: fiți în dragostea Mea (Ioan 15:9); Dacă Mă iubești, vei păzi poruncile Mele (14:15); c) obligat să-I aducă închinare divină: ca toți să cinstească pe Fiul așa cum îl cinstesc pe Tatăl, (a) cine nu cinstește pe Fiul nu cinstește pe Tatăl care L-a trimis (Ioan 5:23). Acestea sunt legile Sale: a) cu privire la împlinirea și necesitatea pentru toți oamenii a sacramentului botezului (Marcu 16:16; Ioan 3:5), pe care El a stabilit-o în locul tăierii împrejur din Vechiul Testament (Col. 2:11, 12); b) despre împlinirea și necesitatea pentru fiecare a sacramentului Euharistiei (Ioan 6:53–58) etc. 2. Există o lege mai perfectă decât legea lui Moise, Vechiul Testament. Pentru ca - a) Legea mozaică a slujit doar ca pregătire pentru Evanghelie, a fost un hrănitor în Hristos (Gal. 3:24), există o singură umbră a lucrurilor bune care vor veni, iar în legea Evangheliei se oferă însăși imaginea lucrurilor (Evr. 10:1); sunt doar promisiuni despre Mesia, profeții, prototipuri, dar aici se arată însăși împlinirea promisiunilor, profețiilor și prototipurilor. b) În legea Evangheliei, cele mai importante adevăruri de credință sunt dezvăluite incomparabil mai deplin și clar: despre taina Preasfintei Treimi, despre misterul întrupării, mântuirii, renașterii, sfințirii noastre prin harul Duhului Sfânt și despre viața de apoi, despre care în Vechiul Testament nu existau decât indicii. c) În Legea Evangheliei, și mai ales în Discursul Mântuitorului de pe Munte, mult mai pe deplin și mai sublim decât în cea veche, sunt descrise adevăruri și virtuți morale, precum: toleranță mulțumită și iertarea insultelor, dragoste pentru vrăjmași, jertfă de sine și smerenie, devotament filial față de Dumnezeu ca tată, atotcuvânt, dar și spiritual (M. 5-7 , 11, 29), iubirea reciprocă a creștinilor după cel mai înalt exemplu al dragostei Mântuitorului Însuși pentru ei (Ioan 13:34) etc. d) În cele din urmă, legea Evangheliei oferă stimulente mult mai mari și mai pure pentru ca omul să facă voia lui Dumnezeu decât Legea lui Moise. Acesta din urmă, cel puțin înțeles literal, s-a limitat, în acest caz, la promisiunea binecuvântărilor temporale (Ex. 20:12; Lev. 26:3; Deut. 28:2), în timp ce legea Evangheliei indică în primul rând și chiar exclusiv binecuvântările eterne, spirituale, către viața de apoi (Matei 5:191, 20; 29; 25:34). 3. A înlocuit Legea lui Moise. Despre această înlocuire a legii lui Moise, de fapt rituală și civilă, cu o nouă, cea mai perfectă lege evanghelică - a) Mântuitorul Hristos a mărturisit clar în cuvânt și faptă. Deși El Însuși S-a supus legii lui Moise (Luca 2:21, 23, 39; 22:9–16) și a fost sub Lege, ca să-i răscumpere pe cei aflați sub lege (Gal. 4:5), dar în același timp a pregătit cu înțelepciune desființarea acestei legi, a) când S-a numit pe Sine Domn al Sabatului Ioan 1:27; b) când i-a spus femeii samaritece: „Femeie, ai credință în Mine, că vine ceasul, când nici pe muntele acesta, nici în Ierusalim nu te vei închina Tatălui..., vine ceasul, și acum este, când adevărații închinători se vor închina Tatălui în duh și în adevăr; Cina cea de taină, stabilind sacramentul Euharistiei, a spus: acest pahar, Noul Testament al sângelui Meu, este vărsat pentru voi (Luca 22,20; luat Ex. 24,8). b) Sf. a marturisit si el. Apostolii, deși și ei, urmând exemplul Mântuitorului, au acționat în desființarea legii lui Moise cu treptat înțelept, până când, în cele din urmă, au realizat acest lucru în mod solemn la Sinodul de la Ierusalim (Fapte 15:28). Cea mai detaliată dezvăluire a ideii de înlocuire a legii lui Moise cu Hristos este prezentată în epistolele Sfântului Pavel către Romani, Galateni, Efeseni și Evrei, unde Apostolul afirmă clar: nu suntem sub lege, ci sub har (Rom. 6:14); În Hristos Isus, nici tăierea împrejur nu poate, nici netăierea împrejur, ci credința grăbită prin iubire (Gal. 5:6). Notă Trebuie adăugat că abolirea legii rituale și civile a lui Moise de către Mântuitorul Hristos a fost inevitabilă. Legea rituală, ca având doar un înțeles prototip, și-a pierdut în mod firesc sensul când, odată cu venirea lui Mesia, s-a împlinit: care este umbra când a apărut însăși imaginea lucrurilor? (Evr. 10:1). Și în plus, legea rituală era indisolubil legată de templul din Ierusalim, la fel cum legea civilă era aplicată unui popor din Iuda și Palestina; iar următorul nici unul, nici celălalt nu ar putea avea o aplicație în afara Ierusalimului și Palestinei, nu putea deveni comun și obligatoriu pentru toate popoarele. Între timp, Hristos a venit să vestească Evanghelia Împărăției pentru toți oamenii și pentru toate timpurile. O lege morală a lui Moise, bazată pe însăși natura morală a omului și complet similară, în esență, și chiar identică cu legea lui Hristos (Deut. 6:5; Marcu 12:30), ar putea fi unită cu aceasta din urmă și să-și păstreze sensul în ea. § 93. Iisus Hristos a învăţat legea pentru toţi oamenii şi pentru toate timpurile 1. El a învățat Legea tuturor oamenilor, și nu numai iudeilor. Acest adevăr a fost prezis în Vechiul Testament. Astfel, în Profetul Isaia, Dumnezeu Însuși îi spune Fiului Său Mesia: Iată, Eu Te-am dat ca legământ din neam, ca lumină a limbii, ca să fii mântuit până la ultimul pământ (Isaia 49, 6); Te-am dat pentru legământul neamului lui Israel, ca să fii lumină cu limba ta, să deschizi ochii orbilor, să scoți pe cei legați și din închisoare și pe cei ce stau în întuneric (42:6, 7). În consecință, dreptul Simeon l-a numit pe Mântuitorul lumină în Revelația limbilor (Luca 2:32); Hristos Însuși a mărturisit despre Sine: Eu sunt lumina lumii (Ioan 8:12), iar după înviere El a poruncit ucenicilor Săi: du-te și învață toate limbile (Matei 28:19); Mergând în toată lumea, propovăduiește Evanghelia fiecărei făpturi (Marcu 16:15). 2. A predat legea pentru toate timpurile. Pentru Hristos - a) a trimis pe ucenicii Săi să învețe toate limbile, a adăugat: și iată, Eu sunt cu voi mereu, până la sfârșitul veacului (Matei 28:20); b) făcând aceloraşi ucenici o făgăduinţă despre Duhul Sfânt, el s-a exprimat: Mă voi ruga Tatălui şi vă va da un alt Mângâietor, ca să fie cu voi în veci (Ioan 14, 16); c) printre semnele morții iminente a lumii a pus și faptul că Evanghelia Împărăției va fi atunci propovăduită în întreaga lume, ca o mărturie în orice limbă (Matei 24:14). Sfinții Apostoli au predicat, de asemenea, că legământul lui Isus Hristos este un legământ veșnic (Evr. 13:20) și că se cuvine ca El (Iisus Hristos) să domnească, până când El va pune pe toți vrăjmașii sub picioarele Sale (1 Cor. 15:25). § 94. Iisus Hristos a învățat singura lege mântuitoare și așa mai departe. necesare pentru a obține viața veșnică 2. Ei au fost mai târziu martori la Sf. Apostoli, când: - a) au învățat despre Hristos: nimeni nu poate pune o altă temelie decât cea care minte, care este Iisus Hristos (1 Cor. 3, 11), și nu există altă mântuire, căci nu este sub cer alt nume dat oamenilor, prin care se cuvine să fim mântuiți (Fapte 12:1), învățătura lui Hristos: b) Evanghelia mântuirii noastre (Efeseni 1:13), cuvântul care ne poate mântui sufletele (Iacov 1:21), puterea lui Dumnezeu, care este pentru mântuirea oricui crede, dar mai întâi evreilor și grecilor (Rom. 1:16) și - c) au poruncit creștinilor: dacă un înger din ceruri vă aduce vești bune, 1:8. II. Despre slujirea Marelui Preot a lui Isus Hristos § 95. Legătura cu cea anterioară, conceptul de slujire mare preot a lui Isus Hristos și adevărul acestei slujiri 2. Adevărul slujirii mare preot a Mântuitorului nostru - a) a fost vestit în Vechiul Testament de Însuși Dumnezeu prin gura lui David Proorocul, vorbind lui Mesia: Preot ești în veci, după rânduiala lui Melhisedec (Ps. 109, 4); b) Mântuitorul Hristos a mărturisit, referindu-se la Sine acest psalm profetic, în care El este numit preot veșnic după rânduiala lui Melhisedec (Matei 22,44; Marcu 12,36; Luca 20,42); c) în fine, Sf. a dezvăluit în detaliu. Apostolul Pavel în Epistola sa către Evrei, unde Îl numește clar și repetat pe Iisus Hristos Marele Preot, Ierarhul, Protopopul, de exemplu: Hristos nu S-a proslăvit să fie Mare Preot, ci I-a zis: Tu ești Fiul Meu, astăzi Te-am născut. La fel mai spune: Tu eşti preot în veci, după rânduiala lui Melhisedec (Evr. 5:5, 6); înțelegeți pe mesagerul și Sfântul mărturisirii noastre Iisus Hristos (3:1); Căci marea Apxhierea a trecut prin ceruri, Iisuse, Fiul lui Dumnezeu, să ținem tari mărturisirea (4:14, 16). § 96. Cum și-a îndeplinit Domnul Isus slujba Sa de mare preot? Starea lui de epuizare I. Pentru a sluji cu adevărat ca jertfă ispășitoare lui Dumnezeu pentru păcatele omenirii și pentru a ne izbăvi de toate consecințele dezastruoase ale păcatului, Mântuitorul Hristos s-a demnita să împlinească două condiții pentru noi, să purtăm crucea adâncă. 1. Întrucât oamenii, în persoana strămoșilor lor, nu au împlinit voia lui Dumnezeu, nu au ascultat de poruncile Creatorului lor și așa mai departe. au căzut prin voință și mândrie: întrucât fiecare dintre păcatele lor ulterioare a fost o nouă crimă a voinței lui Dumnezeu, o nouă neascultare, o nouă expresie a voinței de sine: atunci Mântuitorul Hristos, pentru a satisface Adevărul etern pentru toate aceste păcate omenești, S-a demnit, în locul lor, să împlinească pentru oameni, în toată toată integritatea și pâinea lui Dumnezeu, cea mai desăvârșită, integritatea și pâinea Lui. ascultarea de ea și să se umilească, să se umilească de dragul nostru până la ultimul grad. „Tu n-ai dorit jertfe și jertfe”, i-a spus El Tatălui Său, intrând în lume, „ci El a făcut trupul ecu”. Ecu nu a favorizat arderile de tot și păcatele. Apoi reh: iată-mă; în capul cărţii era scris despre Mine, să fac voia Ta, Doamne (Evr. 10:5-7). Iar după aceasta, El, Care este după chipul lui Dumnezeu, nu a făcut prin admirația de a fi egal cu Dumnezeu, ci a micșorat chipul de slujitor și S-a acceptat pe Sine însuși, devenind în asemănarea omenirii și regăsindu-se în asemănarea unui om; S-a smerit, devenind ascultător până la moarte, moarte pe cruce (Filipeni 2:6-8). Aceasta este prima cruce ridicată pentru noi de Mântuitorul nostru, crucea jertfei Sale de sine libere de dragul nostru, smerenia Sa cea mai profundă, ascultarea și supunerea Lui necondiționată față de voia lui Dumnezeu. 2. Întrucât oamenii, cu prima lor crimă în paradis și cu toate păcatele ulterioare, au meritat pe bună dreptate mânia lui Dumnezeu, au fost supuși unui blestem și altor nenumărate dezastre și suferințe, vlăstar inevitabil al păcatului: atunci Hristos Omul-Dumnezeu, pentru a salva oamenii de toate aceste dezastre și suferințe, s-a învrednicit să devină de la El însuși un blestem de la oameni. noi (Gal. 3:13) și să sufere pentru noi tot ceea ce noi am fost vrednici pentru fărădelegile lor. „Păcatul acesta îl purtăm”, spune profetul despre El, „și ne doare și ne imputăm ființa Lui în muncă și în ulcerul de la Dumnezeu și în amărăciune. Același ulcer a fost pentru păcatele noastre și a fost chinuit pentru nelegiuirile noastre, pedeapsa păcii noastre a fost asupra Lui, prin ulcerul Său, ca și cum am fost omul. rătăciți de la calea Lui și Domnul a renunțat la păcatul Său de dragul nostru (Isaia 53:4-6) Aceasta este a doua cruce a Mântuitorului nostru, crucea suferinței Sale libere, a bolilor Sale de nedescris, a chinurilor și a întristărilor Sale, pe care a gustat-o pentru noi, păcătoșii. II. Astfel, slujirea mare preot a lui Isus Hristos cuprinde întreaga Sa viață pământească. În tot acest timp, care se numește de obicei starea de umilire sau de epuizare a Mântuitorului nostru, El a purtat în mod constant crucea Sa de jertfă de sine, ascultare, suferință și întristare și a fost constant o jertfă ispășitoare lui Dumnezeu pentru păcatele noastre. În special, slujirea mare preot a Mântuitorului nostru - 1. A început chiar de la venirea Sa în lume și la întrupare: a) Venirea Lui în lume era deja ascultare, supunere față de voia Tatălui, căruia i-a spus: Iată, vin... să fac voia Ta, Dumnezeule (Evr. 10, 5-7); b) În întrupare S-a epuizat la infinit, sau S-a micşorat, după cum spunea Apostolul, când, Dumnezeu fiind, El a luat chip de slujitor, făcându-se în asemănarea omenirii şi regăsindu-se în asemănarea omului (Filipeni 2, 7). 2. A continuat de-a lungul vieții Sale pământești de la naștere până la moarte. Toată această viață a fost o faptă continuă a smereniei Sale, a ascultarii de voia lui Dumnezeu, a suferinței și a întristarii. S-a născut din Maică, Preacurată și Sfântă Fecioară, dar săracă și necunoscută, și mai mult, s-a născut într-o groapă și a fost întins într-o iesle. Câteva zile mai târziu, ascultând de legea lui Moise, suferă de boala tăierii împrejur și aici este imputat cu cei fără de lege (Isaia 53:12). Curând a fost persecutat de Irod și a fugit în Egipt. La întoarcerea din Egipt, s-a stabilit în cel mai neînsemnat oraș Nazaret și timp de aproximativ treizeci de ani a rămas complet necunoscut lumii, locuind în casa tatălui său imaginar, tăietor de lemne, și împărtășindu-și munca cu el. Înainte de a-și asuma slujba de Învățător public, El, Domnul și Stăpânul Lumii, merge să primească botezul de la unul dintre slujitorii Săi, Ioan, pentru a împlini toată dreptatea (Matei 3:15), și este din nou imputat cu cei fără de lege, îndură de bunăvoie un post de patruzeci de zile și chiar ispita de la diavol. La intrare, cam la trei ani și jumătate, El face lucrarea slujirii Sale, dar nu după voia Sa, ci după voia Tatălui, dând mărturie: S-a coborât din cer, nu ca să facă voia Mea, ci voia Tatălui care M-a trimis (Ioan 6:38). El predică, dar propovăduiește ceea ce I-a poruncit Tatăl: Învățătura Mea nu este a Mea, ci a Celui care M-a trimis (Ioan 7:16). El împlinește însăși legea lui Moise, care pentru alții a ajuns să o înlocuiască cu una nouă, mai perfectă. Îi pasă de iluminarea compatrioților săi, mergând prin orașele și orașele lor propovăduind, dar el însuși nu are unde să-și plece capul (Matei 8:20). El folosește cu toate învățăturile și minunile Sale (Fapte 10:38), dar El Însuși suferă numai răul de la alții: ei nu cred în învățătura Lui; Minunile lui sunt atribuite puterii lui Belzebub; Ei Îl persecută pe El Însuși cu invidie secretă, ură, calomnii, reproșuri și de mai multe ori încearcă chiar să-i ia viața. Chiar și în cercul celor doisprezece ucenici ai săi, cu care a avut de-a face cel mai strâns, El vede și tolerează în mod constant viitorul Său trădător. Și toată această grea ispravă a vieții Mântuitorului nostru a fost tocmai isprava slujirii Sale de mare preot; toată această epuizare a Lui era îndreptată spre mântuirea noastră veșnică. „Chiar și în zilele trupului Său”, mărturisește apostolul despre Mântuitorul, „El a adus cereri și cereri Celui care L-a putut mântui de la moarte, cu strigăt puternic și cu lacrimi și a fost auzit cu evlavie; chiar dacă Fiul s-a născut, trebuie să învețe și ascultarea din aceste lucruri, chiar dacă El a pătimit desăvârșit de toți cei veșnici; mântuire, El a fost numit de Dumnezeu Marele Preot, după rânduiala lui Melhisedec (Evr. 5:7–10). 3. În cele din urmă, s-a împlinit pe deplin în moartea Sa pe cruce cu împrejurările ei premergătoare și însoțitoare, căci aici smerenia Mântuitorului nostru și ascultarea Sa de voia lui Dumnezeu și suferința și întristarea Sa ajunseseră deja la cel mai înalt grad. Aici El S-a arătat, cu adevărat, dezonorat și smerit mai mult decât toți fiii oamenilor (Isaia 53:3); aici El a băut deja pentru noi întregul pahar al mâniei lui Dumnezeu (Ioan 18:11) și a suferit chiar bolile iadului (Isaia 53:12). Aici, ca mare preot, El S-a jertfit de fapt pe pomul crucii ca jertfă ispășitoare lui Dumnezeu pentru păcatele lumii și ne-a răscumpărat cu sângele Său cinstit (1 Petru 1:19); așa că întruparea Sa și întreaga Sa viață pământească au servit doar ca pregătire și, parcă, ascensiunea Lui treptată la acest mare sacrificiu. Și de aceea, atât în cuvântul lui Dumnezeu, cât și în învățătura Bisericii (Mărturisirea Ortodoxă, partea 1, răspuns la întrebarea 47) apare - § 97. Mai ales moartea lui Iisus Hristos, ca jertfă ispășitoare pentru noi Acest adevăr cel mai important a fost prefigurat în tipurile și profețiile Vechiului Testament. Așadar, șarpele de aramă, care i-a mântuit de la moarte pe toți cei care, mușcați de șerpii de moarte, se uitau la el, a prevestit că astfel se cuvine ca Fiul Omului să se înalțe, pentru ca oricine crede în El să nu piară, ci să aibă viață veșnică (Ioan 3:14, 15; dat jos de Num. 21:8, 9). Sângele tuturor animalelor de jertfă care au fost ucise pentru a curăți oamenii de păcate și, în special, sângele mielului de Paște, care i-a protejat pe întâiul născut al lui Israel de sabia îngerului morții din Egipt; sângele unui țap sau al unui vițel, cu care marele preot intra în Sfânta Sfintelor o dată pe an pentru a-l stropi ca ispășire pentru păcatele întregului popor - toate acestea au indicat în mod clar poporului lui Dumnezeu că, pentru curățirea adevărată de păcatele întregului neam omenesc, ar fi folosit sângele mielului, înjunghiat de la întemeierea lumii (Evr. 1, 2, 19, 1, 2, 19, 1, 2, 1, 2, 1, 2, 1, 2, 1, 2, 1, 2, 2, 2, 2, 2, 2, 2, 2, 2, 2, 2, 1, 2, 1, 2, 1, 2, 1, 2, 1, 2, 1, 2, 1, 2, 1, 2). 10:11, 12; 1 Cor. 5:7; Și din profețiile Vechiului Testament, este suficient să amintim aici principalul și cel mai clar lucru rostit de profetul Isaia despre Mesia: El a fost ulcerat pentru păcatele noastre și chinuit pentru fărădelegile noastre, pe El a fost pedeapsa păcii noastre, prin ulcerul Său ne-am vindecat. Toți s-au rătăcit ca niște oi: omul s-a rătăcit de la calea lui și Domnul și-a dat păcatul pentru noi (Isaia 53:5-7). 2. Acest adevăr a fost vestit de Sfântul Ioan Botezătorul, când, văzând pe Iisus venind la el să se boteze, a zis în auzul tuturor: Iată, Mielul lui Dumnezeu, ia păcatele lumii (Ioan 1, 29). 3. Acest adevăr a fost mărturisit în mod repetat de Hristos Mântuitorul Însuși. Vorbind despre scopul venirii Sale pe pământ, El a exprimat: Fiul Omului nu a venit să I se slujească, ci să slujească și să dea sufletului Său răscumpărarea pentru mulți (Matei 20:28). Numindu-se singurul păstor adevărat al oilor verbale, a spus: păstorul cel bun își dă viața pentru oi (Ioan 10:11), - Eu sunt păstorul cel bun (- 14), și eu îmi dau viața pentru oi (- 15). Anunțând iudeilor înființarea sacramentului trupului și sângelui Său, printre altele, el a notat: Eu sunt pâinea vieții care s-a pogorât din cer; dacă mănâncă cineva din pâinea aceasta, va trăi în veac, și pâinea pe care o voi da Eu, este trupul Meu, pe care îl voi da pentru viața lumii (Ioan 6:51). 4. Acest adevăr a fost propovăduit de Sfinții Apostoli. Ap. Ioan în epistola sa spune: sângele lui Isus Hristos ne curăță de orice păcat (1 Ioan 1:7). Apostolul Petru le poruncește creștinilor: „Trăiți-vă viața cu frică, văzând că ați fost izbăviți din viața voastră deșartă, părinți credincioși, nu prin argint sau aur stricăciți, ci prin sângele cinstit al lui Hristos, ca sângele curat și curat al unui miel (1 Petru 1:17-19). Numai Hristos a suferit pentru păcatele noastre, cel drept pentru cei nelegiuiți, ca să ne aducă la Dumnezeu (3:18). Dar mai des decât alții, Ap repetă acest adevăr în mesajele sale. Pavel: Ți-am dat-o de la început, așa cum am primit-o, căci Hristos a murit pentru păcatele noastre, conform scripturilor (1 Cor. 15:3); Hristos i-a plăcut să ne mănânce și S-a dat pe Sine jertfă și jertfă pentru noi lui Dumnezeu, ca o mireasmă înmiresmată (Efeseni 5:2); El a fost predat pentru fărădelegile noastre și a fost înviat pentru îndreptățirea noastră (Romani 4:25). 5. Acest adevăr a fost cuprins întotdeauna de Sfânta Biserica Catolică, după cum se vede: a) Din Simbolul Niceo-Constantinopolitan, unde ne învață să credem: „și într-un singur Domn Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu..., pentru noi omul și pentru mântuirea noastră s-a coborât din ceruri..., răstignit pentru noi”...; b) Din simbolul Afanasiev, care spune: „Numai Hristos a suferit pentru mântuirea noastră”. § 98. Dezvăluind chiar felul mântuirii noastre prin moartea lui Isus Hristos Întreaga taină a mântuirii noastre prin moartea lui Iisus Hristos este că El, în locul nostru, a plătit cu sângele Său datoria față de Adevărul lui Dumnezeu pentru păcatele noastre, pe care noi înșine nu am fost în stare să o plătim: altfel, în locul nostru, El a împlinit și a pătimit tot ceea ce era cerut pentru iertarea păcatelor noastre. Posibilitatea, în general, a unei astfel de înlocuiri a unei persoane cu alta în fața instanței Adevărului lui Dumnezeu, o astfel de plată a unei datorii morale de către o persoană în loc de alta sau de alții trebuie neapărat recunoscută de bunul simț: a) când această înlocuire este voia lui Dumnezeu și consimțământul Legiuitorului și Judecătorului Însuși Suprem; b) când o persoană care și-a asumat să plătească o datorie în locul altor debitori neplătiți nu este el însuși în aceeași datorie în fața lui Dumnezeu; c) când decide în mod voluntar să îndeplinească toate cerințele îndatoririi pe care le propune judecătorul; și d) când, în cele din urmă, aduce cu adevărat o astfel de plată care ar satisface integral datoria. Toate aceste condiții, pe care le-am împrumutat din exemplul Mântuitorului nostru și doar le-am generalizat, s-au împlinit pe deplin în marea Sa ispravă de dragul nostru. ȘI - 1. Domnul Isus a suferit suferința și moartea pentru noi după voia și îngăduința Tatălui Său, Judecătorul nostru suprem. Iată de ce El, Fiul lui Dumnezeu, a venit pe pământ, nu pentru a face voia Lui, ci voia Tatălui care L-a trimis (Ioan 6:38); Acesta este tot ce a făcut de-a lungul întregii sale vieți pământești, pentru a împlini voia Tatălui (Ioan 4:34). În cele din urmă, când, apropiindu-se de moarte, în mijlocul suferinței Sale cele mai mari, în Grădina Ghetsimani s-a rugat Tatălui: Tatăl Meu, dacă se poate, să treacă de la Mine acest pahar (Matei 26, 39), îndată a adăugat: nu cum voiesc Eu, ci cum vrei Tu (-39), nu voia Mea, ci a Ta să se facă (Luca 22:42). Pe de altă parte, Cuvântul lui Dumnezeu învață clar că Însuși Tatăl nu L-a cruțat pe Fiul Său, ci L-a dat pentru noi toți (Rom. 8:32); Însuși Dumnezeul Său a presupus curățirea prin credința în sângele Său, în manifestarea neprihănirii Sale, pentru iertarea păcatelor dinainte (3:25). 2. Domnul Isus a suferit suferință și moarte pentru păcatele noastre, El însuși fiind complet fără păcat și nevinovat și, prin urmare, fiind complet eliberat înaintea lui Dumnezeu de această datorie morală. Cel ce n-a cunoscut păcatul, spune Apostolul, Dumnezeu a făcut păcat pentru noi, ca să fim neprihănirea lui Dumnezeu în El (2 Cor. 5:21). El S-a oferit fără prihană lui Dumnezeu prin Duhul Sfânt (Evrei 9:14), cel drept a suferit pentru cei nedrepți, ca să ne aducă la Dumnezeu (1 Petru 3:18). 3. Domnul Isus a suferit suferința și moartea pentru noi în mod complet voluntar, motiv pentru care ar putea fi plăcute Judecătorului ceresc. De aceea Mă iubește Tatăl”, spune Mântuitorul Hristos, „căci Îmi dau sufletul, ca să-l primesc din nou”. Nimeni nu o va lua de la Mine, dar Eu mi l-am pus pe Mine: imamul va stabili regiunea, iar imamul va restaura regiunea (Ioan 10:17, 18). 4. Domnul Isus, prin suferința și moartea Sa, a adus plată pentru noi adevărului lui Dumnezeu, nu numai complet plină și satisfăcătoare pentru datoria noastră, ci și nemaipomenit de abundentă, și astfel nu numai că ne-a răscumpărat de păcat, ci ne-a câștigat și binecuvântări veșnice. a) Domnul Isus a adus plata completă și complet satisfăcătoare pentru datoria noastră. Această îndatorire a noastră față de Dumnezeu a constat în faptul că nu am împlinit voia Lui, pe care trebuia să o împlinim, iar prin neascultarea noastră l-am jignit la nesfârșit pe Creatorul nostru, iar după aceea am fost osândiți de El la suferință și moarte, care este consecința inevitabil a păcatului și justa răsplătire pentru păcat, după modelul Scripturii 2:36. demolat Gen. 2:17). Însă Domnul Isus a împlinit cu totul și cu totul voia lui Dumnezeu pentru noi de-a lungul întregii Sale vieți pământești și mai ales în suferința și moartea Sa de pe Cruce, când abnegația, smerenia și ascultarea Sa de voia Tatălui au atins cel mai înalt grad (Filipeni 2, 8); El a suferit complet și complet pentru noi toată suferința și moartea pe care le-am meritat pentru toate păcatele noastre. Căci, deși El a suferit și a murit pentru noi după omenire: totuși această umanitate, chiar și în timpul suferinței Sale, a fost inseparabil unită cu Divinitatea Sa și este propria umanitate a lui Dumnezeu Cuvântul. Deși El a suferit și a murit singur pentru întreaga rasă umană, care include milioane de oameni, El este Persoana Divină, cu care nu numai toți oamenii, ci și toate creaturile împreună nu pot fi comparate în demnitate. Deși El a împlinit voința lui Dumnezeu pentru noi și a fost ascultător doar treizeci și trei de ani și jumătate, și deși El a suferit și a murit pentru noi o dată: o astfel de ascultare față de voința lui Dumnezeu și o asemenea suferință și moarte a Lui ca Persoana lui Dumnezeu, fără îndoială, sunt capabile să înlocuiască toate nenumăratele noastre neascultări multiple, toate tipurile noastre de suferință și moarte nenumărate față de voința și moartea noastră temporară. etern. Dumnezeu nu putea rămâne nemulțumit de un astfel de sacrificiu pentru păcatele noastre, pentru că Dumnezeu a fost cel care a satisfăcut (Evrei 5:8–10; 9:27, 28; 10:12, 14). b) Domnul Isus a adus un preț nemaipomenit pentru noi. Căci oricât de mari și de numeroase ar fi păcatele întregului neam uman, ele sunt limitate atât ca natură, cât și ca număr, iar jertfa de sine, suferința și moartea lui Iisus Hristos, Persoana Divină și Nelimitată, trebuie să aibă un preț infinit, în toate privințele, în fața curții adevărului etern. Și mai departe. oricât de mare, oricât de imensă ar fi insulta cauzată de păcatele noastre Majestății celei mai înalte Ființe; dar satisfacția adusă lor de Isus Hristos este incomparabil mai mare. Prin urmare, El nu numai că a plătit complet datoria pentru noi cu sângele Său neprețuit, ci și a cumpărat și a dobândit binecuvântări veșnice pentru noi cu el. Acest adevăr este lămurit propovăduit de Sfântul Apostol, spunând: nu ca un păcat, așa este un dar: dacă prin păcatul unuia au murit mulți, harul lui Dumnezeu și darul harului unui singur om Iisus Hristos sunt din belșug în mulți... Dacă printr-un singur păcat moartea Împărăției este una, cu atât mai mult excesul de har și darul dreptății sunt primite în viața unui singur Isus Hristos (Rom. 17; 8:32). De aceea credem că suferința și moartea Mântuitorului nostru au sensul nu numai de răscumpărare pentru noi și de plata unei datorii; dar și semnificația celor mai mari merite în fața curții Adevărului etern, de dragul căruia Dumnezeu ne dă totul (Rom. 8:32: dărâmat. Cat. Spațial în partea a IV-a). § 99. vastitatea acţiunilor răscumpărătoare ale morţii lui Hristos Jertfa făcută pentru noi de Hristos Mântuitorul pe cruce este o jertfă cuprinzătoare. Puterea și acțiunile sale se extind - 1. Pentru toți oamenii. Sfinții Apostoli îl numesc pe Iisus Hristos – a) mijlocitorul pentru toți: este un singur Dumnezeu și un singur mijlocitor pentru Dumnezeu și oameni, omul Hristos Iisus, care S-a dat răscumpărarea pentru toți (1 Tim. 2:5–6); b) Mântuitorul lumii: Că curățarea este pentru păcatele noastre, nu pentru ale noastre în mod specific, ci și pentru întreaga lume (1 Ioan 2:2); și vedem și mărturisim că Tatăl a trimis în lume pe Fiul Mântuitorului (4:14); c) care a murit pentru toți oamenii: dacă unul moare pentru toți, atunci toți mor. Hristos a murit pentru toți, iar cei care trăiesc nu trăiesc pentru ei înșiși, ci pentru Cel care a murit pentru ei și a înviat (2 Cor. 5:14, 15; Evr. 9:9). Dacă Sfânta Scriptură spune uneori că Domnul a dat răscumpărarea sufletului Său numai pentru mulți (Matei 20:28), sau a purtat păcatele multora pe cruce (Evr. 9:28); atunci trebuie să ne amintim, în primul rând, că, atunci când exprimăm acest adevăr în sacru. limbaj, cuvântul mulți este folosit în sensul tuturor, ca o parte în loc de întreg, de exemplu la Apostol: așa cum printr-un singur păcat a venit condamnarea tuturor oamenilor, tot așa printr-o singură îndreptățire a venit tuturor oamenilor îndreptățirea vieții. Căci prin neascultarea unui singur om mulţi erau păcătoşi şi chiar prin ascultarea unui singur om mulţi devin drepţi (Romani 5:18, 19; 12:15). Și în al doilea rând, se știe că, deși Hristos a murit pentru toți, și dorește ca toți să fie mântuiți și să vină în mintea adevărului (1 Tim. 2:4), nu toți cred în El, nu toți asimilează mântuirea pe care El a realizat-o și, într-adevăr, doar mulți sunt mântuiți (Matei 20:16). 2. Pentru toate păcatele. Aceasta confirmă cuvântul lui Dumnezeu când spune că Hristos ne-a izbăvit: a) de tot păcatul în general: Cel ce S-a dat hrană pentru noi, ca să ne izbăvească de orice nelegiuire (Tit 2:14); sângele lui Isus Hristos, Fiul Său (Dumnezeu), ne curăță de orice păcat (1 Ioan 1:7), - și, în special, b) de păcatul originar: căci prin neascultarea unui singur om au fost multe păcate, chiar dacă prin ascultarea unui singur drept au fost multe (Rom. 5:19; 1 Cor. 15:45); c) de toate păcatele trecute: Dumnezeu a rânduit curăţirea prin credinţa în sângele Său, la descoperirea neprihănirii Sale, pentru iertarea păcatelor dinainte (Rom. 3:25); d) din toate păcatele viitoare: copiii mei, vă scriu aceasta, ca să nu păcătuiţi; iar dacă cineva păcătuiește, imamii vor mijloci la Tatăl, Iisus Hristos cel drept. Și această curățire este pentru păcatele noastre, nu pentru ale noastre în mod specific, ci pentru întreaga lume (1 Ioan 2:1, 2). 3. Pentru toate timpurile, adică de la începutul căderii omului până la sfârșitul lumii. De aceea - a) Hristos este numit, pe de o parte, miel înjunghiat înaintea lui Dumnezeu de la întemeierea lumii (Ap. 13:8); iar pe de altă parte, marele preot veșnic (Evr. 7, 21), care nu a avut nevoie să sufere de multe ori de la crearea lumii, ci s-a arătat unul la sfârșitul veacurilor, pentru a mătura păcatul, prin jertfa Sa (9, 26); și cu o singură ofrandă i-a făcut să mănânce pentru totdeauna pe cei sfințiți (10:14). La fel b) răscumpărarea pe care a săvârşit-o se numeşte veşnică: Hristos a venit ca episcopul celor bune ce vor veni,... nu prin sângele ţapului, nici prin sângele unei juninci, ci prin propriul Său sânge, intrând singur în Cel Sfânt, găsind răscumpărarea veşnică (9, 11, 12); și c) Preoția Sa - nepieritoare: Cel ce rămâne în veci, are o preoție inexpugnabilă; În același mod, El îi poate mântui până la capăt pe cei care vin la Dumnezeu prin El, Cel care este mereu viu, mijlocind pentru ei (Evr. 7:24, 25; Rom. 8:34). Notă Deși Hristos Mântuitorul a murit de fapt pentru rasa umană căzută, motiv pentru care este numit Mijlocitorul lui Dumnezeu și al oamenilor (1 Tim. 2:5); dar din moment ce scopul jertfei Sale ispășitoare a fost să consume nu numai păcatul, ci toate consecințele păcatului, iar consecințele Căderii s-au extins la întreaga lume; atunci consecințele mântuirii s-au extins asupra întregii lumi, atât spirituale, cât și materiale. a) În raport cu lumea spirituală, consecința căderii primilor noștri părinți a fost acel păcat, care a dizolvat unirea noastră cu Dumnezeu, ființa cea mai sfântă, a dizolvat inevitabil unirea noastră cu sfinții Îngeri (Matei 25:31). Hristos a împăcat cerul cu pământul cu crucea Sa, a reunit îngerii și oamenii sub singurul Său cap în singura Biserică a lui Dumnezeu. În el”, spune Apostolul, „Dumnezeu s-a învrednicit să locuiască în toată împlinirea și, prin aceasta, să împace totul cu Sine, după ce a împăcat prin sângele crucii Sale, prin El, fie pământesc, fie ceresc (Col. 1:19, 20); a pus în El..., ca să conducă toate lucrurile, chiar și în cer și pe pământ (Efeseni 1:9, 10), și, după ce a împlinit lucrarea mântuirii, I-a dat Capul mai presus de toată Biserica, care este trupul Lui, împlinind toate lucrurile în toți (1:22, 23). b) În raport cu lumea materială, sau cel puțin cu natura pământească, păcatul omenesc a adus la iveală faptul că pământul este blestemat în faptele omului (Geneza 3:17), creatura ascultă fără să vrea deșertăciunea și până astăzi geme și suferă împreună cu noi (Rom. 8:20, 22). Ca urmare a mântuirii realizate de Isus Hristos, blestemul este ridicat de pe pământ și toată creația va fi eliberată de deșertăciune și de suspin: aceasta ar trebui să urmeze pe deplin atunci când înnoirea umanității va fi în cele din urmă încheiată și slava fiilor lui Dumnezeu va fi descoperită. De aceea, după cum mărturisește Apostolul, dorința creației este pentru descoperirea fiilor lui Dumnezeu. Căci creația se supune zădărniciei nu prin voință, ci datorită celui care a ascultat cu nădejde, căci creația însăși va fi eliberată de lucrarea stricăciunii în libertatea slavei copiilor lui Dumnezeu (Rom. 8:19–21). Atunci ultimul dușman al tuturor ființelor pământești – moartea – va fi abolit; opera decăderii se va încheia inevitabil; atunci pământul și lucrările din el vor fi arse (2 Pet. 3:10), și vor apărea un cer nou și un pământ nou, în care va trăi numai dreptatea (- 13). § 100. Consecința meritelor lui Iisus Hristos pe cruce în raport cu Sine: starea proslăvirii Sale I. Marea ispravă a mântuirii noastre, pe care Domnul Isus a săvârșit-o prin suferința și moartea Sa, ca ispravă Sa liberă, ca ispravă a Persoanei Divine, are, în fața curții Adevărului etern, semnificația celui mai mare merit nu numai în raport cu noi; dar și în raport cu Sine, Mântuitorul nostru. El S-a supus de bunăvoie voinței Tatălui, care a hotărât să mântuiască lumea prin sângele Fiului Său întrupat; a parcurs în mod voluntar toată calea epuizării; de bunăvoie, în locul bucuriei puse înaintea Lui, El a îndurat crucea, neglijând rușinea Lui (Evr. 12:2): cu toate acestea, în urma stării de epuizare, a venit pentru El o stare de slăvire și slavă (Ioan 7:39; 12:16), - proslăvire nu după Divinitatea, care a fost întotdeauna glorioasă, și numai în zilele sale de slavă, și numai în zilele de slavă. slavă sub acoperirea cărnii, dar după omenirea însăși, acceptată de El în unitatea Ipostasului Său divin, care înainte de moarte, în adevăr, era slăbit (necinstit) și nu avea bunătate, sub slavă (Isaia 53: 2, 3). Despre această proslăvire completă a Mântuitorului nostru ca Dumnezeu-om datorită meritelor Sale - 1. El Însuși a anunțat clar când, după înviere, arătându-se la doi dintre ucenicii Săi care mergeau la Emaus și nedumeriți de moartea Învățătorului, El a exclamat: O, nebun și cu inima inertă, care crede în tot ceea ce au spus profeții. Nu este acest lucru potrivit pentru ca Hristos să fie adus în slava Sa (Luca 24:25, 26; înlăturat de Ioan 10:17)? 2. Sf. a marturisit clar si el. Apostoli. Ap. Petru scrie că profeții au prezis mântuirea noastră, mărturisind mai întâi despre patimile lui Hristos și despre gloriile care sunt încă până astăzi (1 Petru 1:11). Ap. Pavel, după ce a descris cum Hristos, fiind adevăratul Dumnezeu, s-a smerit de bunăvoie, a luat chip de slujitor și S-a smerit, devenind ascultător până la moarte, moartea crucii, adăugând direct: La fel (διὸ) Dumnezeu L-a înălțat și I-a dat un nume care este mai presus de orice nume, pentru ca în numele lui Isus și sub pământ să se închine (în numele pământului și sub orice nume). Fil. 2:7–10). Și într-un alt mesaj spune că Îl vedem pe Isus, tocmai pentru primirea morții, încununat cu slavă și cinste (Evr. 2:9). II. În ce constă această glorie a Mântuitorului nostru poate fi văzut în parte din dovezile date. Faptul că El, deja ca Dumnezeu-om, a intrat în însăși slava pe care, ca Dumnezeu, o avea cu Tatăl, înainte de lume, nu a existat (Luca 24:26; Ioan 17:1); în aceea că El, și după omenire, Tatăl, L-a înviat din morți și L-a așezat de-a dreapta Ta în locurile cerești, mai presus de orice domnie și autoritate și putere și stăpânire și orice nume care se cheamă, nu numai în lumea aceasta, ci și în viitor; și a pus toate lucrurile sub nasul Lui (Efeseni 1:20–22); prin aceea că El, înălţându-se la cer, a fost un înger care I s-a supus Lui şi autorităţii şi puterilor (1 Petru 3:22), şi în formă umană primeşte de la toţi cei din cer, de pe pământ şi de sub pământ aceeaşi închinare exactă pe care, conform Divinităţii Sale, a avut-o din timpuri imemoriale (Filipeni 2:10; s-a dat jos. Apostol. 11-145). III. Această proslăvire completă și completă a lui Isus Hristos a început odată cu învierea Sa din morți, când însuși trupul Său a fost transformat și a devenit trup al slavei (Filipeni 3:21) și când El a spus apostolilor: Mi-a fost dată toată puterea în cer și pe pământ (Matei 28:18). Apoi a urmat înălțarea Lui în trup la cer, unde I s-au supus toți Îngerii lui Dumnezeu (1 Petru 3:22; Evr. 1:6). Apoi - stând de-a dreapta Tatălui în toată slava dumnezeiască (Efeseni 1:21, 22; 1 Cor. 15:27), în care El se va arăta într-o zi întregii lumi pentru a judeca pe cei vii și pe cei morți (Matei 16:27; 19:28; 24:30) și în care El va rămâne în veci împreună cu Duhul și Sfântul (Luca și Sfântul) 1:33). III. Despre Ministerul Regal al lui Isus Hristos § 101. Legătura cu cea precedentă, conceptul de slujire împărătească a lui Isus Hristos și adevărul acestei slujiri I. Ca Profet, Domnul Isus ne-a făcut cunoscută taina mântuirii; cum a realizat Marele Preot mântuirea noastră, izbăvindu-ne de păcat, stăpânirea lui Satana (Fapte 26:18) și de moartea veșnică și câștigând pentru noi împărăția cerurilor și fericirea veșnică. Dar cu aceasta și cualta slujire, mai era nevoie ca El să aibă puterea Regelui, pentru ca, pe de o parte, pentru a dovedi divinitatea Evangheliei Sale, să facă o serie de semne și minuni, fără de care oamenii nu ar putea crede în El; iar pe de altă parte, să distrugem cu adevărat tărâmul diavolului - iadul, să învingem cu adevărat moartea și să ne deschidă intrarea în împărăția cerurilor. De aceea Răscumpărătorul nostru a fost predestinat, împreună cu slujba profetică și marele preot, să aibă o a treia slujire — regală. Această slujbă constă în faptul că Domnul Isus, Împăratul veșnic după Divinitate, fiind uns de Duhul Sfânt ca Rege și după umanitate în chiar întruparea (Luca 1:32-35; Fapte 10:37, 38), a folosit și folosește puterea și autoritatea Sa împărătească pentru marea lucrare a mântuirii noastre. II. Adevărul slujirii împărătești a Mântuitorului nostru este cel mai clar atestat în Cuvântul lui Dumnezeu. 1. S-a născut Rege și a fost înzestrat cu autoritate. „Fiindu-ne născut ca un copil”, strigă profetul Isaia, „ni-a fost dat un Fiu, a cărui stăpânire era în cadrul Lui”. iar numele Lui este numit: mare de sfat, Înger, Minunat, Sfetnic, Dumnezeu puternic, Suveran, Domn al păcii, Părinte al veacului viitor (Isaia 9:6, 7; dat jos. Luca 1:32, 33; Mat. 2:2). 2. El a fost un rege și a avut putere regală în zilele umilinței Sale. Căci El Însuși a luat apoi asupra Sa numele Regelui, după cum se vede din acuzația adusă împotriva Lui de iudei (Matei 27:37; Marcu 15:2, 32), și cum, într-adevăr, a confirmat aceasta înaintea lui Pilat (Ioan 18:37). El a asimilat și puterea țarului, așa cum arată cuvintele rugăciunii Sale către Tatăl: Tată, a venit ceasul: slăvește pe Fiul Tău, ca și Fiul Tău să Te slăvească pe Tine; după cum I-a dat putere peste orice făptură, astfel încât orice I-a dat, El le va da viață veșnică (Ioan 17:1, 2). El însuși s-a arătat Împărat când a intrat în Ierusalim, după vechea profeție: Bucurați-vă mult, fiicele Sionului, propovăduiți, fiicele Ierusalimului: iată, Împăratul vostru vine la voi, drept și mântuitor, El este blând și mereu în jug și armăsar tânăr (Zah. 9:9; Ioan 12:15) Fiului lui David (Matei 21:9); binecuvântat este regele lui Israel care vine în numele Domnului (Ioan 12:13). 3. În cele din urmă, în toată slava și puterea, El S-a arătat ca Rege în starea de proslăvire, când deja spusese ucenicilor: Mi-a fost dată toată puterea în cer și pe pământ (Matei 28, 18), și când Dumnezeu, într-adevăr, L-a așezat la dreapta Sa în ceruri, mai presus de orice stăpânire și autoritate și stăpânire, și nu orice nume și stăpânire în această lume este numită și numai în această lume; și a pus toate lucrurile sub nasul Lui (Efeseni 1:21, 22). § 102. În ce acțiuni a fost exprimată slujirea regală a lui Isus Hristos? Minunile lui Principalele acțiuni în care s-a exprimat slujirea regală a lui Isus Hristos sunt: în primul rând, toate minunile pe care El le-a săvârșit ca dovadă a Ambasadei Sale Divine și a adevărului învățăturii Sale și în care El și-a demonstrat puterea împărătească atât asupra întregii naturi, cât și, în special, asupra iadului și asupra morții; în al doilea rând, coborârea Lui în iad și biruința asupra iadului; în al treilea rând, învierea și biruința Sa asupra morții; în al patrulea rând, înălțarea Lui la ceruri, prin care El ne-a deschis intrarea în împărăția cerurilor. 1. Domnul Isus a făcut minunile Sale pentru a dovedi misiunea Sa divină și adevărul învățăturii Sale. El Însuși vorbește despre aceasta: dacă nu fac lucrările Tatălui Meu, să nu credeți în Mine; Chiar dacă Eu, chiar dacă nu Mă credeți, credeți în lucrarea Mea (Ioan 10:37, 38); Pentru lucrările pe care Tatăl Mi le-a dat să le fac, lucrările pe care le fac Eu mărturisesc despre Mine că Tatăl M-a trimis (Ioan 5:36). 2. Domnul Isus și-a demonstrat puterea asupra întregii naturi în minunile Sale. Astfel, El a transformat apa în vin (Ioan 2:1–11), a mers pe ape (Matei 14:26) și cu un singur cuvânt a potolit furtuna mării (Luca 8:24); cu un cuvânt sau cu o atingere a vindecat tot felul de boli (Matei 9:20–23; 14:35, 36), a dat vedere orbilor (Marcu 10:46–52), auzul celor surzi, limba muților (Matei 9:32–35; 12:14, Luca) și așa mai departe; 3. El și-a demonstrat puterea asupra forțelor iadului. Aceasta se întâmplă în toate acele numeroase cazuri când, cu o singură poruncă, El a izgonit duhurile necurate din oameni (Marcu 1:25; 5:8; 9:25; Luca 8:32, 33), și când demonii înșiși, recunoscând pe Fiul lui Dumnezeu în El, s-au cutremurat de puterea și autoritatea Lui asupra lor și au strigat: ce facem noi și Fiul lui Dumnezeu? El a venit aici înainte de vreme pentru a ne chinui (Matei 8:29). 4. El și-a demonstrat puterea asupra morții. Căci - a) l-a înviat pe fiul văduvei din Nain cu o singură atingere în patul răposatului și porunca: tinere, îți spun, scoală-te (Luca 7:14 și urm.); b) a crescut-o pe fiica lui Iair, conducătorul sinagogii, cu o atingere și un cuvânt: domnișoară, scoală-te (Luca 8:54); c) l-a înviat pe mortul de patru zile, Lazăr, cu un strigăt puternic: Lazăr, vino afară (Ioan cap. 11). Astfel, chiar și în zilele epuizării Mântuitorului nostru, când El și-a îndeplinit în primul rând slujirea Sa profetică și slujirea Marelui Preot, minunile Sale au arătat deja că El era atât Regele universului, biruitorul iadului, cât și al morții. § 103. Pogorârea lui Iisus Hristos în iad și biruința asupra iadului Dar toate acțiunile prin care Domnul Isus și-a demonstrat puterea asupra duhurilor răului, pe când era încă pe pământ, pot fi numite doar începutul biruinței Sale asupra iadului. Prin însăși fapta Sa, El a cucerit și a distrus iadul, când, prin moartea Sa, desființând pe cei care dețineau puterea morții, adică diavolul (Evrei 2:14), S-a coborât cu sufletul în iad, asemenea lui Dumnezeu, pentru a propovădui robii iadului o veste bună despre mântuire și a adus de acolo pe toți neprihăniții străluciți ai vechiului testamentar ai Fatherului. Mărturisirea, partea 1, răspunsul la problema 49; I. Învățătura că Domnul Isus a coborât cu adevărat în iad cu sufletul și cu Divinitatea Sa în timp ce trupul Său era în mormânt și a coborât tocmai cu scopul de a predica acolo despre mântuire - 1. Există învăţătură apostolică. Sfântul Petru în cuvântul său către evrei, citând cuvintele psalmistului: nu lăsa sufletul meu în iad, nici sfântul tău să nu vadă stricăciunea, a observat că David, ca Proroc, a prezis în aceste cuvinte despre învierea lui Hristos, de parcă sufletul Său nu ar rămâne în iad, nici trupul Său sub formă de stricăciune (Fapte 31:27-31). Și într-una din epistole își exprimă și mai limpede gândul, spunând că numai Hristos a pătimit pentru păcatele noastre, cel drept pentru cei nelegiuiți, ca să ne aducă la Dumnezeu, fiind omorâți în trup, dar însuflețit de Duhul, a propovăduit despre el și despre cei aflați în temnița duhovnicească (1 Pet. 3:18, 19). 2. A fost întreținut mereu de Biserică. Găsim dovada acestui lucru parțial în unele dintre simbolurile sale antice, cum ar fi simbolul Aquileian, unde există un membru despre coborârea lui Isus Hristos în iad; dar mult mai mult în scrierile vechilor ei profesori. De exemplu, a) Sfântul Irineu: „Domnul se coboară în lumea subterană a pământului, propovăduind venirea Sa și iertarea păcatelor celor ce cred în El și toți cei care așteptau venirea Lui și slujeau rânduielilor Lui, Drepții, Proorocii și Patriarhii, au crezut în El”; b) Sf. Vasile cel Mare: „în mod clar (David) profeţeşte (Ps. 48, 16) despre coborârea în iad a Domnului, care, împreună cu alte suflete, a izbăvit însuşi sufletul Proorocului, ca să nu rămână în iad”. II. Domnul Isus, prin coborârea Sa în iad, a distrus iadul și a scos captivii din el - toți drepții din Vechiul Testament. Această idee este propovăduită și de Sfântul Apostol, spunând: înălțându-se în sus, a luat robie și a dat omului dăruire. Și chiar și așa cum s-a urcat, ceea ce este, a coborât mai întâi în țările mai îndepărtate ale pământului (Efeseni 4:8-10). Și apoi, după Sfântul Apostol, și învățătorii Bisericii au propovăduit, de exemplu, a) Sfântul Ioan Gură de Aur: „Iadul a fost cucerit de Domnul care s-a pogorât în ​​el, a desființat, a profanat, a ucis, destituit, legat”; b) Sfântul Grigorie Teologul: „El a respins înțepătura morții, a zdrobit porțile mohorâte ale unui iad trist și a dat libertate sufletelor”; c) Sfântul Chiril al Ierusalimului: „a coborât în ​​locurile subterane pentru a-i elibera pe cei drepți de acolo”. § 104. Învierea lui Isus Hristos și biruința asupra morții Așa cum Hristos a distrus iadul prin propria Sa coborâre în iad, deși înainte El și-a demonstrat puterea regală asupra forțelor iadului, tot așa El a biruit moartea prin propria Sa înviere din moarte, deși înainte și-a demonstrat puterea asupra lui de mai multe ori. Aceasta este descoperită de Sfântul Apostol, spunând: Hristos a înviat din morți: primele roade ale celor care au murit: căci moartea a fost făcută de om, iar învierea morților de către om. Așa cum toți au murit în Adam, tot așa în Hristos toți vor trăi. Fiecare în rândul său, Hristos primele roade, apoi cei care au crezut în Hristos la venirea Sa (1 Cor. 15:20–23). Pentru a înțelege cum, ca urmare a învierii lui Hristos, toți vom învia într-o zi și se va dobândi o biruință deplină asupra morții, trebuie să ținem cont de faptul că, conform învățăturii Cuvântului lui Dumnezeu, noi, prin credința în Hristos și prin împărtășirea Sfântului prin sacramentele Sale devenim părtași ai lui Hristos (Evr. 3:14), una cu Hristos (Ioan 16:5, 5); și în El și părtași la viața Lui. De aceea El Însuși a învățat: Eu sunt învierea și viața: crede în Mine, chiar dacă vei muri, vei trăi (Ioan 11:25). El Însuși a exprimat acest adevăr când, vorbind cu ucenicii Săi despre plecarea Sa la Tatăl, El a spus: Eu am să vă pregătesc un loc. Și dacă vă voi pregăti un loc, voi veni iarăși și vă voi lua la Mine, pentru ca acolo unde sunt Eu, să fiți și voi (Ioan 14:2, 3). Apoi, cu toată claritatea, Sfântul Apostol Pavel în diferite locuri ale epistolelor sale. Într-un loc spune că Hristos nu este în sfântul lăcaș făcut cu mâinile, ci în cerul însuși, acum să se arate în fața lui Dumnezeu pentru noi (Evr. 9:24); într-un altul Îl numește direct înaintea noastră în ceruri (6:20); în al treilea se exprimă că, după cum Dumnezeu ne-a înviat împreună cu Hristos, tot aşa ne-a făcut să stăm în ceruri în Hristos Isus (Efeseni 2:6), după înălţarea Sa la cer; în al patrulea rând, că suntem moştenitori ai lui Dumnezeu şi moştenitori ai lui Hristos (Rom. 8:17); în al cincilea dă instrucţiuni: dacă aţi înviat împreună cu Hristos, căutaţi pe cei de sus, unde Hristos stă la dreapta lui Dumnezeu. Fii înțelept sus, nu pământesc, căci ai murit și viața ta este ascunsă cu Hristos în Dumnezeu (Coloseni 3:1-3). Te-ar putea interesa: