Глава II. О Христе-Спасителе в особенности

§ 78. Nauczanie Kościoła i skład tego nauczania O Chrystusie, naszym Zbawicielu, my wraz z całą Cerkwią Prawosławną wyznajemy to w symbolu wiary: „Wierzę w jednego Pana Jezusa Chrystusa, Jednorodzonego Syna Bożego... dla nas, człowieka i dla naszego zbawienia, który zstąpił z nieba i wcielił się z Ducha Świętego i Dziewicy Maryi, i stał się człowiekiem, i został za nas ukrzyżowany pod Poncjuszem Piłatem, i cierpiał, i został pogrzebany, i zmartwychwstał trzeciego dnia według Pisma Świętego, i wstąpił do nieba, i siedzi prawica Ojca”. Te słowa symbolu zawierają: 1) naukę o Obliczu naszego Zbawiciela, czyli sakramencie wcielenia oraz 2) naukę o Jego dokonaniu naszego zbawienia, czyli sakramencie odkupienia. Członek I. O Osobie Jezusa Chrystusa § 79. Nauczanie Kościoła i skład nauczania Dogmat Cerkwi prawosławnej o Osobie Pana naszego Jezusa Chrystusa ze szczególną jasnością wyrazili ojcowie IV Soboru Powszechnego w następującej definicji: „W ślady Boskiego Ojca wszyscy jednomyślnie uczymy wyznawać jednego i tego samego Syna, Pana naszego Jezusa Chrystusa, doskonałego w Bóstwie i doskonałego w człowieczeństwie, prawdziwego Boga i prawdziwego człowieka, tego samego w duszy i ciele, współistotnego Ojcu w Bóstwie i współistotnego nam w człowieczeństwie, podobnego do nas w wszystko z wyjątkiem grzechu i narodził się przed wiekiem Ojca według Bóstwa, ale także w dniach ostatecznych dla nas i dla naszego zbawienia z Maryi, Dziewicy, Bogarodzicy, według człowieczeństwa, jednego i tego samego Chrystusa, Syna Pańskiego, Jednorodzonego, w dwóch naturach, niepołączonych, niezmiennych, nierozdzielnie, nierozerwalnie poznawalnych (nie jak różnica dwóch natur pochłonięta przez zjednoczenie, ale raczej zachowana własność każdej natury, w jednej osobie i w jednej hipostazie skopulowanych); nie na dwie osoby podzielone lub rozdzielone, ale jednego i tego samego Syna i Jednorodzonego Boga, Słowo, Pana Jezusa Chrystusa, jak o Nim starożytni prorocy i jak nas uczył sam Pan Jezus Chrystus i jak dali nam symbol nasi ojcowie. Z tego jasno wynika, że ​​całe nauczanie Kościoła prawosławnego o Osobie Pana Jezusa składa się z dwóch głównych założeń: 1) z faktu, że w Chrystusie Jezusie są dwie natury, Boska i ludzka oraz 2) z faktu, że te dwie natury w Nim stanowią jedną hipostazę. 1. O dwóch naturach w Jezusie Chrystusie § 80. Pan Jezus ma naturę Boską i jest właśnie Synem Bożym Jesteśmy o tej prawdzie przekonani: 1) z pism Starego Testamentu o Mesjaszu, 2) z nauczania Chrystusa Zbawiciela o sobie oraz 3) z nauczania św. Apostołów. I. W Starym Testamencie Mesjasz nazywany jest - 1. Syn Boży, zrodzony od wieków z bycia Ojcem. W Psalmie 2, w którym wszyscy Apostołowie (Dz 4,24-28; 13,32-34; Hbr. 1,5; 5,5) odnoszą się do Mesjasza, Mesjasz daje o sobie świadectwo: Rzekł do mnie Pan: Synem moim jesteś, dziś Cię zrodziłem (Ps. 2,7), czyli zrodziłem lub zrodziłem na wieki. W Psalmie 109, przypisywanym także św. Apostołom (Dz 2,34-36; Hbr. 1,13; 7,17, 21, 24, 25) Mesjaszowi, przemawia do Niego sam Bóg: z łona, czyli z mojego istnienia, przed gwiazdą poranną, czyli przed wszystkimi wiekami, zrodziłem Cię (Ps. 109, 3). 2. Pan, Bóg (Adonai, Elohim), a nawet Jehowa – imię przypisywane wyłącznie samemu Bogu. Są to np.: a) słowa 109. psalmu: Pan przemówił do mojego Pana: usiądź po mojej prawicy (w. 1), co odnosi się do Mesjasza, samego Chrystusa Zbawiciela (Mt 22,41-46), b) proroctwo powtórzone dwukrotnie przez Jeremiasza: nadchodzą te dni, mówi Pan, i wzbudzę Dawidowi sprawiedliwego na wschodzie, i będzie królował, król będzie mądry i będzie czynił prawo i sprawiedliwość na ziemi. Za jego dni Juda zostanie zbawiony, a Izrael pozostanie w nadziei i to jest imię, którym będą Go nazywać: nasz Pan (Jehowa) jest sprawiedliwy (Jer. 23:5, 6; 33:15, 16). II. Według proroctw Starego Testamentu sam Chrystus Zbawiciel, pojawiając się na ziemi, nauczał o sobie jako o prawdziwym Synu Bożym, jako o Bogu. Spośród wielu przykładów tego, wskażemy kilka. Kiedy Zbawiciel uzdrowił paralityka, a Żydzi chcieli Go zabić, uczyniwszy to w szabat (Jana 5:16), odpowiedział im, jakby w swoim usprawiedliwieniu: Mój Ojciec działa aż dotąd i Ja działam (5:17). Ta odpowiedź, w której Pan Jezus upodabnia się do siebie jako równego Bogu Ojcu w prawie i władzy, była rozumiana przez Żydów właśnie w tym sensie i dlatego pragnę Go zabić, ponieważ niszcząc nie tylko szabat, ale także Jego Ojca (ἴδιον) w czasowniku Bóg, jest równy Bogu w stwarzaniu (5,18). Wtedy Jezus nie tylko nie zauważył Żydów, że źle Go zrozumieli, wręcz przeciwnie, mówił dalej: Amen, zaprawdę, powiadam wam, Syn nie może nic uczynić dla siebie, jeśli nie widzi, że Ojciec to czyni: co On czyni, to samo czyni i Syn (- 19). Jak Ojciec wskrzesza umarłych i żyje, tak i Syn żyje, kiedy tego chce. Ojciec nikogo nie sądzi, ale cały sąd należy do Synów: Niech wszyscy czczą Syna, tak jak czczą Ojca, (a) kto nie czci Syna, nie czci Ojca, który Go posłał (21, 22, 23). Jak Ojciec miał życie w sobie, tak i Synowie mieli życie w sobie (-26). Tutaj Zbawiciel przyswaja sobie tę samą niezależną moc czynienia cudów, ten sam Boski szacunek, tę samą oryginalność, jaką posiada Bóg Ojciec. To nie wystarczy, aby jeszcze bardziej przekonać Żydów o prawdziwości ich słów i tak dalej. w prawdzie swojej Boskości wskazuje im dalej na zewnętrzne świadectwa o Nim: a) na świadectwo Jana Chrzciciela, który nazwał Go Synem Bożym, który przyszedł z nieba i jest ponad wszystkimi (J 5,32, 33; zburzony 3,31–36); b) za świadectwo Jego cudów, których nikt inny nie dokonał (Jana 5:36; zburzony 15:24); c) na świadectwie Ojca Niebieskiego, który powiedział o Nim: To jest mój Syn umiłowany, w którym mam upodobanie (J 5,37; zniesione przez Mt 3,17), oraz d) na świadectwie Pism Starego Testamentu: badajcie Pisma, bo wierzycie, że w nich mają życie wieczne i to właśnie On świadczy o Mnie (J 5,39). 2. Inne, podobne, ale jeszcze bardziej uderzające wydarzenie miało miejsce przed śmiercią Zbawiciela. Związany został doprowadzony przed sąd przed Kajfaszem. Tutaj, po wysłuchaniu wielu fałszywych świadków przeciwko Jezusowi, biskup w końcu wstał i uroczyście zapytał Go: Zaklinam Cię na Boga żywego, abyś nam powiedział: Czy Ty jesteś Chrystus, Syn Boży? (Mateusz 26:63; zdjęty. Marek 14:61) - a Jezus bez wahania odpowiedział: Jestem. I ujrzycie Syna Człowieczego siedzącego po prawicy mocy i przychodzącego z obłoków niebieskich (Mk 14,62). Wtedy biskup rozdarł swoje szaty, mówiąc, jakby bluźniąc czasownikowi: po co nam jeszcze świadkowie? oto teraz słyszeliście Jego bluźnierstwo. Jak myślisz? Odpowiedzieli i postanowili: Jestem winny śmierci (Mateusz 26:65, 66). A potem przyprowadzając Jezusa do Piłata, Żydzi powiedzieli mu: jesteśmy imamami prawa i według naszego prawa musimy umrzeć, ponieważ stworzyliśmy dla siebie Syna Bożego (Jana 19:7). Dlatego Zbawiciel nie wahał się potwierdzić prawdy o Swojej boskości samą swoją śmiercią. 3. Tak jak Chrystus Zbawiciel nauczał o sobie, tak też później nauczali o Nim Jego uczniowie, pod natchnieniem Ducha Świętego. Na przykład - 1. Św. Jan Teolog rozpoczyna swoją ewangelię słowami: na początku było Słowo, a Słowo było u Boga i Bóg był Słowem. To jest od niepamiętnych czasów dla Boga. Wszystko przez Nie się stało, a bez Niego nic nie powstało (Jana 1:1-3). Dalej pisze: A Słowo ciałem się stało i zamieszkało w nas, i oglądaliśmy Jego chwałę, chwałę Jednorodzonego od Ojca, pełnego łaski i prawdy... jako Prawo nadane zostało przez Mojżesza, a łaska i prawda narodziły się przez Jezusa Chrystusa (1:14, 17). I kończąc swoją ewangelię, zauważa, że ​​celem jego pisania było udowodnienie boskości Jezusa Chrystusa; napisano to, abyście wierzyli, że Jezus jest Chrystusem, Synem Bożym, i abyście wierzący mieli życie w imieniu Jego (20:31). Ten sam Apostoł na początku swego pierwszego listu nazywa Jezusa Chrystusa Zbawiciela słowem żywym (1 Jana 1:1) i życiem wiecznym, które było u Ojca i nam się objawiło (-2), a na zakończenie listu mówi: Wiemy, że Syn Boży przyszedł i dał nam (światło i) zrozumienie, abyśmy poznali prawdziwego Boga i abyśmy byli w Jego prawdziwym Synu, Jezusie Chrystusie, który jest prawdziwym Bogiem i życiem wiecznym (5:20), wzywając tutaj prawdziwego Syna Bożego i prawdziwego Boga, Tego, którego wcześniej nazwał życiem wiecznym. Na koniec w Apokalipsie wielokrotnie przytacza słowa Zbawiciela, który mu się ukazał: Ja jestem Alfa i Omega, początek i koniec, pierwszy i ostatni (1,10-12,17,18; 2,8; 22,12,13), przy czym zostaje wyrażone, że Chrystus jest księciem królów ziemi (1,5), Królem królów i Panem panów (19,16). 2. Św. Apostoł Paweł w swoich listach nazywa Zbawiciela: Bogiem objawionym w ciele (1 Tm 3,16), Panem chwały (1 Kor. 2,8), Bogiem (Rz 9,4, 5), Synem Bożym (ἰδίου) (Rz 8,32), który ma postać Boga, nie będąc równym Bogu przez podziw (Flp 2,6); Przyrównuje do Niego boskie właściwości: wieczność (Hbr 13:8), niezmienność (1:10–12), wszechmoc (Hbr 1:3; Flp 3:21) oraz boskie działanie: stworzenie i opatrzność (Kol 1:16, 17; Hbr 1:3). § 81. Pan Jezus ma naturę ludzką i jest właśnie Synem Dziewicy Maryi Będąc Bogiem doskonałym, Chrystus Zbawiciel jest jednocześnie doskonałym człowiekiem i współistotny Ojcu w Bóstwie, współistotny nam w człowieczeństwie, jak Najświętszy Syn. Dziewica Maryja (po prawej. Spowiedź, część 1, odpowiedź na pytanie 38). I. Ta prawda jest objawiona w Piśmie Świętym z największą szczegółowością i jest oczywista - 1. Z obietnic i proroctw dotyczących Mesjasza, które znajdowały się w Starym Testamencie. Tutaj Mesjasz nazywany jest nasieniem niewiasty (Rdz 3:15), nasieniem Abrahama (12:2, 3; 22:18), Izaakiem (26:4) i Jakubem (28:14), potomkiem Dawida (Jer. 23:5, 6); Zapowiedziany jest także obraz narodzin Mesjasza z Dziewicy (Iz. 7:14) i miejsce narodzin (Mich. 5:2). 2. Z genealogii Chrystusa Zbawiciela, przedstawionych w księgach Nowego Testamentu przez ewangelistów Mateusza i Łukasza, z których pierwsza przedstawia tę genealogię w linii od Abrahama do Jezusa Chrystusa, a druga w linii wstępującej od Jezusa Chrystusa do Adama. 3. Z opowieści ewangelistów o okolicznościach narodzin Jezusa Chrystusa. Ewangeliści opowiadają: a) jak Anioł głosił ewangelię Świętemu. Dziewicy o Jej poczęciu w łonie i narodzinach Syna Jezusa (Łk 1,30, 31); b) jak zatem Matka Najświętsza faktycznie urodziła. Dziewica po zwykłym okresie ciąży (Łk 2:6, 7); c) podobnie jak pasterze betlejemscy, zgodnie ze wskazówkami Anioła, przybyli do miasta Dawida i znaleźli Miriam, Józefa i Dzieciątko leżące w żłobie (Łk 2,16); d) jak po ukończeniu ośmiu dni od urodzenia został obrzezany i nazwawszy Go imieniem Jezus, ten, któremu nadano imię od Anioła, nie był nawet poczęty w łonie matki (Łk 2,21) itd. 4. Z całej późniejszej historii ewangelii o ziemskim życiu Jezusa Chrystusa. Czytamy tu np., że Pan Jezus jako człowiek stopniowo wzrastał w duchu (Łk 2,40); jak człowiek ochrzczony przez Jana w Jordanie (Mk 1,9); a Jan rozpoznał Go wśród innych ludzi, którzy przyszli, aby przyjąć chrzest, ponieważ ujrzał Ducha Bożego zstępującego i pozostającego na Nim (Jana 1:32, 33). Czytamy także, że Pan Jezus jako człowiek brał czasem udział w instytucjach ludzkich (Łk 5,29), był na weselu w Kanie Galilejskiej (Jan 2,1-11), zasiadał do wieczerzy w domu Łazarza (Jan 12,2) i sam obchodził Paschę ze swoimi uczniami, zgodnie z prawem obrzędów (Mt 26,17 itd.). Wreszcie ewangeliści bardzo szczegółowo przedstawiają cierpienie naszego Pana, mówiąc o Jego śmierci, pogrzebie, zmartwychwstaniu i wniebowstąpieniu - a wszystko o takich wydarzeniach, które byłyby absolutnie niemożliwe, gdyby nie miał On ludzkiej natury. 5. Z imion Jezusa Chrystusa w Piśmie Świętym. On sam nazwał siebie - a) człowiekiem: teraz - powiedział kiedyś do Żydów - chcecie mnie zabić, człowiekiem, który powiedział wam prawdę, tak jak słyszeliście od Boga (Jana 8:40), oraz b) bardzo często - Synem Człowieczym, na przykład: lisy mają rany, a ptaki powietrzne mają gniazda: Syn Człowieczy nie ma jednak miejsca, gdzie mógłby głowę oprzeć (Mt 8,20 i itd.). Święci Apostołowie nazywają Go także człowiekiem (1 Tym. 2:5), mężem (Dz 17:31) i drugim Adamem (1 Kor. 15:45, 47, 49). 6. W szczególności z faktu, że Słowo Boże upodabnia do Jezusa Chrystusa prawdziwe, a nie złudne ciało ludzkie, ze wszystkimi jego częściami, właściwościami i funkcjami. a) Asymiluje ciało. Mówi się więc, że jedna pobożna żona najpierw namaściła Jego ciało na pogrzeb (Marek 14:8), że On sam w swoim ciele poniósł nasze grzechy na drzewo (1 Piotra 2:24), że po Jego śmierci Józef z Arymatei udał się do Piłata, prosząc o ciało Jezusa... i przyjął ciało, owinął je w czysty całun i złożył w swoim nowym grobowcu, który był wykuty w kamieniu (Mateusz 27:58–60). b) Przyswaja części ciała: głowę (Mt 27:29–30), dłonie i stopy (Jan 12:3; Łk 24:39), palce (Jan 8:6), nogi (19:33) i żebra (19:34; 20:27), ciało i krew (Dz 20:28; Hbr 2:14). c) Przyswaja właściwości i funkcje ciała. Ciało Jezusa: było obrzezane (Łk 2,21), potrzebowało jedzenia i picia (Mt 4,2; 21,18; Łk 4,2; Jana 19,28), podlegało zmęczeniu (Jan 4,6), wymagało odpoczynku i snu (Mk 4,38; Mt 8,24), było zdolne do bólu i cierpienia (Łk 22,41-44; J 19,34), zaznał śmierci, został pogrzebany i zmartwychwstał (Mateusza 27:40–60 itd.). 7. Wreszcie z faktu, że Jezus Chrystus naucza w Piśmie Świętym drugiej połowy człowieka, duszy czyli ducha z jego mocami, właściwościami, przejawami. a) Dusza lub duch zostaje zasymilowany. Dusza moja jest smutna aż do śmierci (Mt 26,38) – powiedział sam Pan swoim uczniom w Ogrodzie Getsemane. Podobnie ewangeliści, opowiadając o Jego śmierci na krzyżu, zauważają między innymi: A Jezus zawołał wielkim głosem i wyrzucił ducha (Mt 27,50). b) Przyswajają się władze duszy, a mianowicie: aa) umysł ludzki, jak widać ze słów ewangelisty: Jezus przewyższał mądrością i wiekiem (Łk 2,52), a jeszcze wcześniej: stał się dzieckiem, wzmocnionym duchem, napełnionym mądrością (2,40); bb) wola ludzka, jak ukazuje modlitwa Jezusa w Ogrodzie Getsemane: Ojcze mój, jeśli to możliwe, niech odejdzie ode Mnie ten kielich: nie jak Ja chcę, ale jak Ty (Mt 26,39; Łk 22,42). c) Właściwości i przejawy duszy zostają przyswojone. Podaje się na przykład, że Jezus czasami radował się w duchu (Łk 10:21; Jan 11:15), czasami oburzał się w duchu (Jana 11:33; 12:27; 13:21), że okazywał szczególną miłość do dzieci (Marek 10:13–16) i miał gorliwość o chwałę Bożą, której czasami towarzyszył zwykły gniew (Jana 10:13–16). 2:14–17; Matt. 21:12, 13; 23:28), że zasmucał się i smucił na myśl o cierpieniu i śmierci (Mat. 26:37, 38; Łk 22:42–45). § 82. Pan Jezus narodził się według człowieczeństwa w sposób nadprzyrodzony i Najświętszy. Jego Matką jest Zawsze Dziewica Jednakże, chociaż Chrystus Zbawiciel wyszedł od nas według ciała, przyjął współistotną nam naturę ludzką, nie powstał jak wszyscy ludzie, ale w sposób nadprzyrodzony; Wcielił się i stał się człowiekiem „przez Ducha Świętego i Dziewicę Maryję”, tak że Najświętsze. Jego Matka przed Bożym Narodzeniem i w czasie Narodzenia, a nawet po Jego Narodzeniu pozostała Dziewicą i jest Zawsze Dziewicą (wyznanie prawosławne, część 1, odpowiedź na pytanie 39). I. Pan Jezus wcielił się z Ducha Świętego i Dziewicy Maryi i Najświętszego. Jego Matka pozostała Dziewicą przed Jego narodzeniem i w czasie Jego Narodzenia. Ta prawda jest znana - 1. Z proroctwa Izajasza o narodzeniu Mesjasza: Oto Dziewica pocznie i porodzi Syna, i nazwiecie Go imieniem Immanuel (7:14). Tutaj jest to zapowiedziane: że to Dziewica (alma), czysta i niepokalana Dziewica, pocznie i urodzi Emmanuela (wraz z nami, Bogiem). 2. Od Zwiastowania Anioła o narodzinach obiecanego i przepowiedzianego od starożytności Mesjasza. Wysłany od Boga do Najświętszej Maryi Panny, Niebiański Posłaniec oznajmił Jej, że pocznie i porodzi Syna Najwyższego: Nie bój się, Mariam, bo znalazła łaskę od Boga. I oto poczęłaś w łonie swoim, i urodziłaś Syna, i dałaś Mu imię Jezus. Ten będzie wielki i będzie nazwany Synem Najwyższego (Łk 1,30-32). Kiedy Dziewica wyraziła zdziwienie: jak to się stanie, jeśli nie znam mojego męża (- 34)? Anioł odpowiedział, że Jej dziewictwo pozostanie, że pocznie i porodzi bez męża w sposób nadprzyrodzony: Duch Święty zstąpi na Ciebie i moc Najwyższego osłoni Cię; tak też to, co święte, co się narodzi, będzie nazwane Synem Bożym (- 35). A na dowód możliwości takiego cudu dla Boga podał przykład Jej krewnej Elżbiety, która mimo podeszłego wieku i bezpłodności poczęła jednak zgodnie z Jego wolą w swoim łonie i dodała w ogóle: u Boga nie zawiedzie żaden czasownik (- 36, 37). Po czym przemówił Ks. Dziewica: oto służebnica Pańska: bądź mi według słowa swego (- 38). 3. Z relacji ewangelisty o faktycznym poczęciu i narodzinach Mesjasza. Ewangelista rozpoczyna tę historię w ten sposób: Maria Józefa, zaręczona ze swoją dawną Matką, nawet o tym nie marzyła, a została znaleziona opętana w łonie Ducha Świętego (Mt 1,18). Następnie kontynuuje, że kiedy Józef, nie rozumiejąc jeszcze sakramentu, zapragnął pozwolić Yu (- 19), anioł ukazał mu się we śnie i powiedział: Józefie, synu Dawida, nie bój się przyjąć Mariam, swojej żony, bo to, co się w niej narodziło, jest Święte z Ducha. Ona urodzi Syna i nadasz Mu imię Jezus: On zbawi swój lud od jego grzechów (-20,21). Zauważając później, że to wszystko się wydarzyło, że wypełni się to, co zostało powiedziane od Pana przez Proroka, mówiącego o narodzeniu Emmanuela z Dziewicy (- 22, 23), konkluduje: Józef wstał ze snu i uczynił tak, jak mu nakazał Anioł Pański, i przyjął swoją żonę. I nie znając Jej, Dondezh urodził Jej pierworodnego Syna i nazwał Go imieniem Jezus (- 24, 25). 4. Z nieustannej wiary całego Kościoła Chrystusowego. Wyrażała to przekonanie przede wszystkim w używanych w niej od początku starożytnych symbolach, które bezpośrednio mówią o dziewiczym poczęciu i narodzinach Pana Jezusa z Dziewicy Maryi, poprzez zstąpienie na Nią Ducha Świętego; a następnie uroczyście zeznawał na Soborach Ekumenicznych. Tym samym Sobór Ekumeniczny II umieścił w samym swoim symbolu słowa: „Wierzę w Syna Bożego, wcielonego z Ducha Świętego i Dziewicy Maryi” – w symbol, który od tego czasu stał się niezmiennym przykładem wiary na wszystkie wieki. II. Ks. Matka Pana Jezusa pozostała Dziewicą na wieki i po Jego narodzeniu. Wskazanie tej prawdy przez św. ojców i nauczycieli Kościoła znaleźli - 1. Słowami proroka Ezechiela o wschodnich bramach cerkwi, pokazanych mu przez Boga w widzeniu: a ta brama jest zamknięta, mówi Prorok, a Pan rzekł do mnie: ta brama będzie zamknięta i nie będzie otwarta, i nikt przez nią nie przejdzie; bo Pan, Bóg Izraela, wejdzie przez nią i zostanie zamknięta (Ezechiela 44:1-2). W tajemniczym sensie, w zamyśle ojców, bramy te oznaczały Niepokalaną Dziewicę Maryję, która pozostała uwięziona, czyli pozostała w czystym i nienaruszalnym dziewictwie na zawsze, nie tylko przed Bożym Narodzeniem i w czasie Narodzenia Zbawiciela, ale także po Bożym Narodzeniu, przez które On sam, Pan, nasz Bóg, wszedł na ten świat, a nikt inny. 2. Jeszcze wyraźniej widać to w słowach samej Najświętszej Panny skierowanych do anioła dobrej nowiny: jak to będzie, gdy nie znam męża (Łk 1,34)? Należy pamiętać, że to pytanie zostało postawione przez Najprzewielebniejszego. Dziewica była już wówczas zaręczona z Józefem (Łk 1,27). Co oznaczałyby Jej słowa, gdyby jeszcze przed zaręczynami nie ślubowała Bogu, że zachowa na zawsze swoje dziewictwo i gdyby nie tylko została zaręczona z Józefem, aby on pozostał strażnikiem Jej dziewictwa? Inaczej, będąc zaręczona ze swoim przyszłym mężem, nie mogłaby powiedzieć: nie wiem, gdzie jest mój mąż. A jeśli nie ma wątpliwości, że Ks. Dziewica złożyła przed Bogiem ślub wieczystego dziewictwa: niemożliwe jest, aby nie dotrzymała tego ślubu na zawsze, zwłaszcza po tym, jak stała się godna stać się Matką Syna Bożego. 3. Legenda Księdza jest aktualna i potwierdza, że ​​Najświętsza Matka Boża dochowała do końca ślubu dziewictwa. W oparciu o tę legendę św. Kościół od czasów samych Apostołów w swoich symbolach nieustannie wyznawał Ją jako Dziewicę; wszyscy prywatni pasterze Kościoła i wszyscy wierzący nieustannie wyznawali Ją jako Dziewicę, tak że według świadectwa św. Epifanii imię Dziewicy stało się jakby imieniem własnym Maryi. W oparciu o tę legendę bardzo często nazywano ją Wieczną Dziewicą (ἀειπάρθενος), Wieczną Panią (ἀείπαις). § 83. Pan Jezus jest człowiekiem bezgrzesznym Różniąc się od nas człowieczeństwem nadprzyrodzonym obrazem swego narodzenia z Dziewicy, Chrystus Zbawiciel różni się od nas człowieczeństwem tym, że zupełnie nie jest uwikłany w żaden grzech (Spowiedź prawosławna, część 1, odpowiedź na pytanie 38). 1. Słowo Boże uczy, po pierwsze, że Pan nie jest uwikłany w grzech pierworodny – a) Kiedy Najświętsze przedstawiają słowa Anioła Ewangelii. Do Dziewicy: Duch Święty zstąpi na Ciebie i moc Najwyższego osłoni Cię; tak samo to, co się narodzi święte, będzie nazwane Synem Bożym (Łk 1,35). Z tego jasno wynika, że ​​chociaż Pan Jezus został poczęty z Dziewicy, córki człowieczej, ale z Dziewicy, w której dusza i ciało, jak mówi śpiew kościelny, zostały oczyszczone przez Ducha Świętego (Nabożeństwa 25 marca, stichera, lit. 4); poczęty z Dziewicy mocą i działaniem tego samego Ducha Świętego, i dlatego narodził się całkowicie czysty i święty. b) Kiedy świadczy, że Bóg posłał swego Syna jedynie w podobieństwie ciała grzechu (Rz 8,3) itd., wyraża ideę, że Syn Boży, chociaż przyjął ciało, w istocie podobne do tego, jakie mają wszyscy ludzie zniewoleni grzechem, ale nie grzeszne ciało, w którym rodzą się, żyją i umierają, przyjął ludzkie ciało, ale czyste od grzechu i zepsucia. 2. Słowo Boże uczy po drugie, że Pan Jezus jest całkowicie czysty od wszelkich grzechów osobistych. On sam zapytał swoich wrogów: kto z was oskarża mnie o grzech (J 8,46)? I rzekł do uczniów swoich przed nadejściem męki: Nadchodzi bowiem władca tego świata, a we mnie nie będzie miał nic (14,30). Święci Apostołowie również jednomyślnie świadczą, że ukazał się, aby gładzić nasze grzechy: i nie było w Nim grzechu (1 Jana 3:5); że nie popełnił grzechu i w ustach Jego nie znaleziono pochlebstwa (1 Piotra 2:22); że On, który nie znał grzechu, Bóg uczynił grzech za nas, abyśmy byli w Nim sprawiedliwością Bożą (2 Kor. 5:21); że zostaliśmy odkupieni uczciwą krwią Chrystusa, jak nieskazitelna i czysta krew baranka (1 Piotra 1:19). 2. O Jedności hipostazy w Jezusie Chrystusie § 84. Rzeczywistość zjednoczenia w Chrystusie dwóch natur w jedną Hipostazę Wyznając w Chrystusie Jezusie, Panu naszym, dwie natury, Boską i ludzką, wyznajemy wspólnie, że w Nim jest jedna Osoba, że ​​dwie natury w Nim zjednoczone są w jedną Hipostazę Słowa Bożego, gdyż „wierzymy, że Syn Boży... przyjął na siebie ludzkie ciało w swojej hipostazie, począł się w łonie Dziewicy Maryi z Ducha Świętego i stał się człowiekiem”. (Kościelny Patriarcha Wschodni. na prawicy. Wiara, część 7), i że dlatego Jego człowieczeństwo nie ma w Nim szczególnej osobowości, nie stanowi szczególnej hipostazy, ale jest przyjęte przez Jego Boskość w jedność Jego Boskiej Hipostazy. Te. Nasz Pan Jezus Chrystus jest jedyną Boską Osobą, wyjątkowo świadomą siebie w dwoistości swojej natury, Boskiej i ludzkiej, jest prawdziwym Emmanuelem, Bogiem-Człowiekiem. I. Pismo Święte przedstawia najtrwalsze podstawy tej prawdy. Naucza, że ​​1) w Chrystusie Jezusie, posiadającym dwie natury, Boską i ludzką, jest jedna Hipostaza, jedna Osoba, i 2) że ta Hipostaza jest właśnie Hipostazą Słowa, czyli Syna Bożego, który przyjął na siebie i zjednoczył w sobie naturę ludzką z Boską, pozostając nierozerwalnie jedną hipostazą obu natur. 1. Pierwsza myśl, jaką głosi Pismo Święte, brzmi: a) Gdy powołuje jednego i tego samego Jezusa Chrystusa, jako konkretną Osobę, zarówno Boga, jak i człowieka, oraz Syna Bożego i Syna Człowieczego, i reprezentuje Go z przymiotami natury boskiej i przymiotami natury ludzkiej. Już to widzieliśmy. b) Jest to jeszcze wyraźniejsze, gdy jednemu i temu samemu Jezusowi Chrystusowi przypisuje czasami, jako Bogu, właściwości ludzkie, a czasami jako osobie, właściwości Boskie, mówiąc na przykład, że Żydzi, choć wiedzieli, nie ukrzyżowali Pana chwały (1 Kor. 2:8), że zabili władcę (ἀρχηγὸν, główny autor) życia (Dz 3:15), że Pan jest Bogiem nabył Kościół z Jego krwią - διὰ τοῦ αἵματος τοῦ ἰδίου (Dzieje Apostolskie 20:28; zburzony Rz. 5:10; Heb. 5:8); lub świadczenie, że nikt nie wstąpił do nieba oprócz Syna Człowieczego, który z nieba zstąpił (Jana 3:13), że ten Syn Człowieczy, narodzony za panowania Cezara Augusta w Rzymie, istniał jednak zanim nawet Abraham nie istniał (Jana 8:58). c) Wreszcie z całą jasnością, kiedy mówi, że Jezus Chrystus, Pan nasz, jest jedna, jedna Osoba, jedna Hipostaza, tak jak jest jeden Bóg Ojciec, Pierwsza Osoba, pierwsza Hipostaza Trójcy Świętej: dla nas jest jeden Bóg Ojciec, z którego wszystko się składa, a my z Nim jesteśmy, i jeden jest Pan Jezus Chrystus, przez Niego wszystko jest, a my przez Niego (1 Kor. 8,6). Jeden Pan, jedna wiara, jeden chrzest: jeden Bóg i Ojciec wszystkich, który jest nade wszystko, przez wszystkich i w nas wszystkich (Ef 4,5.6). 2. Myśl druga, że ​​w Jezusie Chrystusie Hipostaza Słowa, czyli Syna Bożego, przyjęła na siebie naturę ludzką i zjednoczyła się w sobie z naturą Boską, pozostaje nierozerwalnie jedyną Hipostazą obu natur, wyraża się zwłaszcza w tych fragmentach Pisma Świętego, gdzie omawiane jest wcielenie Syna Bożego, Jego przyjście na ziemię. Więc - a) Św. Apostoł Paweł pisze o Jezusie Chrystusie: Ten, który jest w postaci Bożej, nie jest równy Bogu przez podziw; lecz uniżył samego siebie, przyjął postać sługi, stając się podobnym do ludzi i odnalazł się na podobieństwo człowieka (Filip. 2:6, 7). Te słowa bardzo osobno głoszą, po pierwsze, ideę doskonałej jedności Hipostazy w Jezusie Chrystusie: gdyby bowiem w Chrystusie były dwie odrębne hipostazy, Apostoł nie mógłby powiedzieć, że ten sam, który jest na obraz Boga lub ma Boską naturę, przyjął postać sługi; Ten sam, który nie uważa za zrabowanie równy Bogu, gdyż został uznany za człowieka, a to, co On sobie pomniejszył, stając się człowiekiem. Po drugie, głosi się, że ta pojedyncza Hipostaza obu natur w Chrystusie pozostała niezmieniona Jego Boską Hipostazą, gdyż według słów Apostoła na obraz Boży przyjął On postać sługi, czyli przyjął naturę ludzką do jedności swojej Osoby i uniżył się, stając się podobnym do człowieczeństwa; Stanie się jak mężczyzna. b) W innym liście ten sam Apostoł, wymieniając zalety Żydów, wyraża m.in.: oni są ojcami i z nich pochodzi Chrystus według ciała, który jest Bogiem błogosławionym nade wszystko na wieki (Rz 9,5), a jeszcze wcześniej nazywa tego samego Jezusa Chrystusa Synem Bożym, który według ciała był z nasienia Dawida (1,3). Oznacza to, że ludzkość w Jezusie Chrystusie nie otrzymała szczególnej hipostazy, nie stanowi samodzielnej osobowości, lecz została przyjęta przez Boga do jedności Jego Boskiej Hipostazy, dzięki czemu On nawet po swoim wcieleniu pozostaje tym samym Synem Bożym, drugą Hipostazą Trójcy Świętej, jakim był przed wcieleniem (por. podobne fragmenty 1 Tym. 3:16; Kol. 2:9 i in.). II. Przekonanie całego Kościoła, że w Chrystusie Zbawicielu, mającym dwie natury, jest jedna Hipostaza i Boska Hipostaza, widać we wszystkich jego starożytnych symbolach, począwszy od tzw. apostolskiego: tutaj wyznaje się, że jeden i ten sam Pan Jezus Chrystus jest Jednorodzonym Synem Bożym, Bogiem z Boga, który dla nas zstąpił z nieba, wcielony z Ducha Świętego i Dziewicy Maryi, ukrzyżowany i pogrzebany, zmartwychwstały i wstąpił do nieba i siedzi prawica Ojca. § 85. Obraz hipostatycznego zjednoczenia dwóch natur w Chrystusie Jak dwie natury w Jezusie Chrystusie, Boska i Ludzka, pomimo wszelkich różnic, zostały zjednoczone w jedną Hipostazę; jak On, będąc doskonałym Bogiem i doskonałym człowiekiem, jest tylko jedną Osobą; Jest to według Słowa Bożego wielka tajemnica pobożności (1 Tym. 3:16) i dlatego nie jest dostępna dla naszego umysłu. O ile jednak ta tajemnica jest dostępna naszej wierze, na podstawie tego samego słowa Bożego św. Kościół uczy nas, że w naszym Zbawicielu zjednoczyły się dwie natury: z jednej strony niezrośnięta (ἀσυγχύτως), niezmienna lub niezmienna (ἀτρέπτως), wbrew fałszywemu nauczaniu Monofizytów, którzy w Chrystusie połączyli dwie natury w jedną, czyli pozwolił w Nim na przemianę Boskości w ciało; a z drugiej strony nierozłącznie (ἀδιαιρέτως) i nierozłącznie (ἀχορίστως), wbrew błędowi Nestorianów, którzy rozdzielili natury w Chrystusie, i innych heretyków, którzy odrzucali potrzebę ciągłego i ciągłego zjednoczenia. I. Dwie natury zjednoczyły się w Chrystusie: a) nie stopiły się, tj. nie połączyły się ze sobą, tak że powstała z nich jakaś nowa – trzecia natura – ale obie pozostają w Osobie Zbawiciela, jako dwie różne natury; b) niezmienne lub niezmienne, tj. ani natura Boska nie zmieniła się w ludzką, ani człowiek nie został przemieniony w Boski, ale jedno i drugie pozostaje nienaruszone w Osobie Zbawiciela (Spowiedź Prawosławna, cz. 1, odpowiedź na pyt. 38). Widoczna jest ta prawda o doskonałej integralności i różnicy dwóch natur w Jezusie Chrystusie oraz poprzez ich wzajemne hipostatyczne zjednoczenie: 1. Ze wszystkich świadectw Pisma Świętego, które już rozważaliśmy, w których Jezusowi Chrystusowi przypisuje się Boską naturę, Boskie właściwości, Boskie działanie i nazywany jest Bogiem doskonałym; z drugiej strony przypisuje się ludzką naturę, ludzkie właściwości i ludzkie działania, a On jest przedstawiany jako doskonały człowiek. Gdyby jednak Boskość i człowieczeństwo w Chrystusie zlały się lub zmieszały ze sobą, wówczas nie byłby On ani doskonałym Bogiem, ani doskonałym człowiekiem i nie można by Mu przypisać ani natury Boskiej, ani natury ludzkiej; konieczne byłoby jednak przypisanie jakiejś nowej naturze, składającej się z połączenia lub mieszaniny obu, o nowych właściwościach i różnicach. Podobnie, jeśli w Hipostazie Chrystusa albo Bóstwo przekształciło się w człowieczeństwo, albo człowieczeństwo przemieniło się w Bóstwo, wchłonięte przez tę ostatnią, wówczas tylko jedną z tych dwóch natur można przypisać Jezusowi Chrystusowi, pozostając nienaruszoną, a nie druga, zniesiona i tracąca swoje właściwości. 2. Z definicji i świadectw: a) wszystkie sobory ekumeniczne i lokalne oraz nauczyciele Kościoła, którzy bronili i udowadniali przed licznymi heretykami prawdziwą Boskość Jezusa Chrystusa; b) wszystkie Sobory i nauczyciele Kościoła, którzy bronili i udowadniali przed heretykami prawdziwe człowieczeństwo Jezusa Chrystusa; c) wreszcie z jasnej definicji wiary Soboru Chalcedońskiego, bezpośrednio przeciwko Monofizytom, o nierozłącznym i niezmiennym zjednoczeniu obu natur w Jezusie Chrystusie. II. Obie natury zostały zjednoczone w Chrystusie nierozłącznie i nierozłącznie. Nierozłączne w tym sensie, że chociaż są w Chrystusie całkowicie całe i różne, ze wszystkimi swoimi właściwościami, to nie istnieją oddzielnie, nie stanowią dwóch odrębnych Osób, zjednoczonych jedynie moralnie, jak nauczał Nestoriusz, ale są zjednoczone w jedną Hipostazę Boga-Człowieka. Ta prawda została nam już objawiona. Nierozłączni – w tym sensie, że zjednoczeni w jedną Hipostazę Zbawiciela od chwili Jego poczęcia w łonie Świętego. Dziewice, te natury nigdy nie były i nigdy nie zostaną rozdzielone: ​​ich zjednoczenie jest ciągłe. To, co w szczególności ujawnili nauczyciele starożytnego Kościoła, obalając powstałe heretyckie opinie: 1. Rozpoczęło się ono już w chwili poczęcia Zbawiciela w łonie Najświętszej Maryi Panny (Spowiedź prawosławna, cz. 1, odpowiedź na pytanie 38). Prorok bowiem przepowiedział, że Dziewica pocznie i urodzi Immanuela, czyli Boga-Człowieka (Izaj. 7:14); i Anioł oznajmia Jej, że pocznie w swoim łonie i urodzi Tego, którego będzie nazwał Synem Bożym (Łk 1,31, 35). 2. Nie została rozwiązana nawet w chwilach cierpień Zbawiciela na krzyżu (Spowiedź prawosławna, część 1, odpowiedź na pytanie 46). Gdyby bowiem Jego Bóstwo, jak twierdzili niektórzy heretycy, oddzieliło się w tych momentach od Jego człowieczeństwa i opuściło Go, to w takim przypadku nie można by powiedzieć wraz z Apostołem, że Żydzi ukrzyżowali Pana chwały (1 Kor. 2:8); że kiedyś zostaliśmy pojednani z Bogiem przez śmierć Jego Syna (Rzym. 5:10), że Pan Bóg nabył Kościół swoją krwią (Dz 20:28). 3. Nie została rozwiązana po zmartwychwstaniu Zbawiciela i po wniebowstąpieniu i nigdy nie zostanie rozwiązana (Spowiedź Prawosławna, część 1, odpowiedź na pyt. 56). Słowo Boże bowiem zaświadcza, że ​​zmartwychwstał w swoim ciele, w którym ukazał się swoim uczniom (J 20,26–27); że w ciele wstąpił do nieba jako Syn Człowieczy (Jana 6:62; uniesiony. Łk 24:50, 51); On, Syn Człowieczy, pojawi się ponownie w ciele, aby sądzić żywych i umarłych (Mateusz 25:31). § 86. Konsekwencje hipostatycznego zjednoczenia dwóch natur w Jezusie Chrystusie: a) w stosunku do Niego samego Z hipostatycznego zjednoczenia dwóch natur w Jezusie Chrystusie wynikają następujące konsekwencje: a) w stosunku do Siebie, b) w stosunku do Świętego. Jego Dziewica Matka i c) w odniesieniu do Najświętszego. Trójca. Konsekwencje pierwszego rodzaju to: 1. Komunia w Jezusie Chrystusie właściwości obu Jego natur. Polega ona na tym, że w Osobie Jezusa Chrystusa każda z Jego natur przenosi swoje właściwości na inną, a właśnie to, co jest dla Niego charakterystyczne w człowieczeństwie, zostaje z Nim upodobnione jako Bóg, a to, co jest charakterystyczne dla Jego Boskości, zostaje z Nim upodobnione jako człowiek. Mówi się np. w Piśmie Świętym, że Pan Bóg nabył Kościół swoją krwią (Dz 20,28), że pojednanie z Bogiem następuje przez śmierć Jego Syna (Rz 5,10), czy też drugą Osobą jest Pan z nieba (1 Kor. 15,47); nikt nie wstąpił do nieba, z wyjątkiem Syna Człowieczego, który z nieba zstąpił (J 3,13) itp. Podobnie w pismach ojców i w pieśniach kościelnych bardzo często spotyka się wyrażenia o Chrystusie: „Bóg cierpiał, Stwórca i Król wieków zakosztował śmierci”, czyli „wieczne Dzieciątko” itp. Dzieje się tak dlatego, że Bóstwo i człowieczeństwo nie stanowią w Jezusie Chrystusie dwóch odrębnych Osób, lecz są złączone nierozerwalnie i nierozerwalnie w jedną Hipostazę. Należy jednak pamiętać, że takie wzajemne komunikowanie się właściwości natury Boskiej i ludzkiej w Chrystusie ma miejsce tylko wtedy, gdy obie natury są uważane za nierozerwalnie zjednoczone w jednej Hipostazie Chrystusa. Nie ma to jednak miejsca i nie można na to pozwolić, gdy rozpatrywane są one każde z osobna, poza jednością Hipostazy. Te. w żaden sposób nie można przypisać Bóstwu Zbawiciela właściwości Jego ludzkiej natury, a ludzkości - właściwości Boskiej natury, ponieważ obie natury pozostają całkowicie całe i różne w Chrystusie, jako zjednoczone w Nim, według słów Soboru Powszechnego, niestopione i niezmienne; dlatego też Bóstwo nie zamieniło się w ludzkość ani nie otrzymało jej właściwości, lecz zachowuje swoje właściwości; ani ludzkość nie zamieniła się w Boskość, ani nie otrzymała Jego właściwości, ale zachowuje swoje właściwości. II. Deifikacja natury ludzkiej w Jezusie Chrystusie. Deifikacja nie oznacza, że ​​człowieczeństwo w Chrystusie przekształciło się w Boskość, utraciło swoje ograniczenia i zamiast ludzkich właściwości otrzymało właściwości Boskie; lecz przez to, że przyjęta przez Syna Bożego do jedności Jego Hipostazy, wzięła udział w Jego Boskości, zjednoczyła się z Bogiem-Słowem i przez tę komunię z Boskością wzrosła w swej doskonałości do najwyższego możliwego dla ludzkości stopnia, nie przestając jednak być człowieczeństwem. Nie należy zatem rozumieć przebóstwiania natury ludzkiej w Chrystusie tak, jakby utraciła ona swoje ograniczenia, a wręcz otrzymała jakieś nieskończone doskonałości Boskie, stała się na przykład wszechmocna, nieskończenie mądra, wszechobecna i pierwotna: oznaczałoby to, że człowieczeństwo w Chrystusie zmieniło się w swojej naturze i swoich naturalnych właściwościach; oznaczałoby, że albo połączył się z Boskością, albo został przekształcony w Boskość, a nie tylko deifikowany. Co innego powiedzieć, że Chrystus jako pojedyncza Osoba, jako Bóg-Człowiek jest wszechwiedzący, wszechmocny, wszechobecny i ma wszystkie Boskie właściwości: jest to całkowicie prawdą, zgodnie z jednością Hipostazy. Inną sprawą jest także stwierdzenie, że natura ludzka w Jezusie Chrystusie wzrosła we wszystkich swych doskonałościach do ostatniego możliwego dla niej stopnia, otrzymała od Boga wszystko, co mogła otrzymać, nie przestając być człowieczeństwem, została wzbogacona o wszelką mądrość, łaskę, świętość i życiodajną moc, i jest to absolutnie prawdą ze względu na najściślejsze hipostatyczne zjednoczenie natur i zgodnie ze zdolnością ludzkości do przyjęcia w pewnym stopniu wskazanych właściwości od Boskości. Ale zupełnie inną sprawą jest stwierdzenie, że samo człowieczeństwo Jezusa Chrystusa, rozpatrywane poza jednością Jego Hipostazy, rzeczywiście zostało wzbogacone i posiada faktycznie Boskie właściwości; Jest to sprzeczne z nauką o niełączeniem i niezmienności dwóch natur w Chrystusie, a także z ograniczeniami natury ludzkiej. Nawiasem mówiąc, Ojcowie VI Soboru Ekumenicznego, przedstawiając ten dogmat, mówią: „Jak Jego (Jezusa Chrystusa) najświętsze i niepokalane ciało wraz z przebóstwieniem nie zostało zniszczone, lecz pozostało w swoich granicach i z tym, czym jest samo w sobie, tak też Jego ludzka wola nie została zniszczona przez przebóstwienie, ale pozostała nienaruszona”. III. Jezus Chrystus, jako jedna Osoba, jako Bóg-Człowiek, należy się jednemu, niepodzielnemu kultowi Bożemu zarówno w Bóstwie, jak i w człowieczeństwie, właśnie dlatego, że Bóstwo i człowieczeństwo są w Nim nierozerwalnie zjednoczone; ponieważ Jego człowieczeństwo, choć pozostaje człowieczeństwem, zostaje przez Niego przyjęte w jedność Jego Boskiej Hipostazy i jest własnym człowieczeństwem Boga-Słowa. Takie niepodzielne Boskie uwielbienie Jezusa Chrystusa, Boga-Człowieka, jest wyraźnie głoszone przez Pismo Święte. Należą do nich: a) słowa samego Zbawiciela: Ojciec nikogo nie sądzi, lecz cały sąd należy do Synów, aby wszyscy czcili Syna, tak jak czczą Ojca: (a) kto nie czci Syna, nie czci Ojca, który Go posłał (Jana 5:22, 23); b) słowa św. Apostoła Pawła o Zbawicielu: Tak też Bóg Go wielce wywyższył i darował Mu imię ponad wszelkie imię, aby na imię Jezusa zginało się wszelkie kolano, i na niebie, i na ziemi, i pod ziemią (Flp 2,9.10). IV. W Jezusie Chrystusie są dwie woli i dwa działania: dogmat, który w sposób naturalny wynika z nauki o niescalonym i niezmiennym zjednoczeniu dwóch natur w Jezusie Chrystusie, ale rozmyślnie rozważony przy okazji herezji Monotelitów na VI Soborze powszechnym i uroczyście wyrażony w następujących słowach: „i dwie naturalne woli, czyli pragnienia w Nim, i dwa naturalne działania, nierozłącznie, niezmiennie, nierozłącznie, niepołączone według do nauk św. ojców naszych głosimy w ten sam sposób: nie są sobie przeciwne dwa naturalne pragnienia, niech nie będą one jak niegodziwość heretyków, ale Jego wola ludzka, następcza i nie przeciwstawna, ani przeciwstawna, a ponadto podporządkowana Jego Boskiej i wszechmocnej woli. Rzeczywistość dwóch woli i dwóch czynów w Chrystusie, czyli rzeczywistość, że w Nim, wbrew fałszywemu nauczaniu Monotelitów, pozostaje nie tylko wola Boża, ale także wola ludzka. nienaruszony, jest widoczny w Słowie Bożym. Tak więc sam Zbawiciel mówił o sobie: Z nieba zstąpiłem nie po to, aby pełnić wolę swoją, ale wolę Tego, który Mnie posłał (Jan. 6,38), a w ogrodzie Getsemani modlił się do Ojca: Ojcze mój, jeśli to możliwe, niech mnie ominie ten kielich; Co więcej, nie jak Ja chcę, ale jak Ty (Mateusz 26:39), nie Moja, ale Twoja wola niech się stanie (Łk 22:42). Odróżniając w obu przypadkach swoją wolę od woli Ojca i podporządkowując tę ​​drugą, Pan Jezus wskazuje bez wątpienia na swoją ludzką wolę; ponieważ Jego Boska wola nie jest różna od woli Ojca, ale jest z nią jedna i ta sama. Ewangeliści wielokrotnie wspominają o objawieniach Jego rzeczywiście ludzkiej woli, np.: podanie Mu napoju zmieszanego jest z żółcią; i skosztował, nie chcąc pić (Mat. 27:34; 26:17; zburzony. Mark 6:48; 7:24; 9:30). § 87. b) – W odniesieniu do Najświętszej Dziewicy, Matki Pana Jezusa Konsekwencja hipostatycznego zjednoczenia dwóch natur w Jezusie Chrystusie w stosunku do Świętego. Dziewica, Jego Matka, jest tym, że jest Ona prawdziwie Matką Boga (Spowiedź prawosławna, część 1, odpowiedź na pytanie 40; Przestrzeń Kron. Katech., część III). Urodziła bowiem Tego, który będąc prawdziwym Bogiem, już w chwili poczęcia w Jej łonie przyjął naturę ludzką w jedność swojej Hipostazy, tak że zarówno we wcieleniu pochodził od Niej, jak i po wcieleniu niezmiennie pozostaje jedyną Osobą Boską, tak jak istniała od wieków przed wcieleniem. Inaczej: Urodziła Pana Jezusa nie według Jego Boskości, ale według człowieczeństwa, które jednak od chwili Jego wcielenia zjednoczyło się w Nim nierozerwalnie i hipostatycznie z Jego Boskością i stało się własnością Jego Boskiego Oblicza. Dlatego Słowo Boże uczy nas wyznawać Najświętsze. Dziewica Maryja. 1. Prorok przepowiedział także, że Dziewica zajdzie w ciążę i urodzi z nami Boga – Emmanuela, czyli Boga, który przyjął naszą naturę w jedność swojej Hipostazy (Iz. 7:14; zdjęty. Mt 1:23). I Archanioł zapowiedział Jej, że pocznie w swoim łonie i porodzi Syna, którego będzie nazwał Synem Bożym (Łk 1,31, 35). Jeśli Wielebna Dziewica, jak powiedzieli ci heroldowie, pocznie i urodzi Boga w ciele, czyli Syna Bożego, wówczas słusznie będzie nazywana Matką Boga. 2. Rzeczywiście, gdy tylko została znaleziona w łonie Ducha Świętego (Mt 1,18) i gdy nosiła jeszcze w swoim łonie odwieczne Dzieciątko, pobożna Elżbieta spotykając się z Nią, uroczyście wyznała Ją jako Matkę Pana, czyli co to znaczy Matkę Boga. I stało się – opowiada ewangelista – „kiedy Elżbieta usłyszała pocałunek Maryi, poruszyło się dzieciątko w jej łonie; Elżbieta zaś została napełniona Duchem Świętym i zawołała głosem wielkim i rzekła: Błogosławiona jesteś między niewiastami i błogosławiony jest owoc Twojego łona. A skąd to wezmę, aby przyszła do mnie Matka mojego Pana (Łk 1,41-43)? I co jest tu szczególnie ważne, że sprawiedliwa Elżbieta nazwała błogosławioną Dziewicę Matkę Pana nie sama, ale będąc napełniona Duchem Świętym i tak dalej. za Jego natchnieniem jeszcze przed swymi narodzinami nadała Dzieciątku Bożemu imię (Spowiedź prawosławna, część 1, odpowiedź na pytanie 41). 3. Św. Apostoł Paweł pisze: gdy nadeszło koniec lata, Bóg zesłał swego Syna, zrodzonego z niewiasty (Gal. 4,4); i w innym miejscu: wielką rzeczą wyznawaną jest tajemnica pobożności: Bóg ukazał się w ciele (1 Tym. 3:16). I w ten sposób bezpośrednio wyraża myśl, że z Najprzewielebniejszego Dziewicy Maryi narodził się właśnie Jednorodzony Syn Boży, czyli Bóg w ciele, i tak dalej. Ona naprawdę jest Matką Boga. § 88. c) – W odniesieniu do Trójcy Świętej Wreszcie z dogmatu o hipostatycznym zjednoczeniu dwóch natur w Jezusie Chrystusie wynikają następujące prawdy dotyczące Najświętszego. Trójcy przeciwko heretyckim opiniom: I. Nie wszyscy Najświętszi byli wcieleni. Trójcy, lecz wcielił się tylko jeden Syn Boży, druga Osoba Świętego. Trójcy, Słowo stało się ciałem (Jana 1:14). Chociaż Boska natura wszystkich trzech Boskich Osób jest jedna i nierozłączna; lecz różnią się od siebie jako Osoby, a Boska natura nie istnieje poza Ich Hipostazą, lecz „całkowicie (aczkolwiek nierozdzielnie) przebywa w każdej z Hipostaz Boskości; wszystko jest w Ojcu, wszystko jest w Synu, wszystko jest w Duchu Świętym – dlatego Ojciec jest Bogiem doskonałym, Syn jest Bogiem doskonałym, a Duch Święty jest Bogiem doskonałym”. Ścieżka. kiedy Syn wcielił się i zjednoczył w swojej Hipostazie dwie natury – Boską i ludzką, nie oznacza to, że zarówno Ojciec, jak i Duch Święty zostali wcieleni razem: gdyż to nie sama Boska natura, wspólna im wszystkim, została bezpośrednio wcielona, ​​ale była to druga Hipostaza Najświętszego, który się wcielił. Trójcy, mającej Boską naturę. II. Postawa Drugiej Osoby, Wielebnej Trójcy, wobec innych Osób nie uległa najmniejszej zmianie poprzez Jego wcielenie; a po wcieleniu Słowo Boże pozostaje tym samym Synem Bożym, jakim był przedtem; a po wcieleniu jest On właśnie naturalnym Synem Boga Ojca, a nie przybranym. Choć bowiem stał się człowiekiem, człowieczeństwo w Nim nie ma odrębnego istnienia i nie stanowi szczególnej osoby, którą można by przysposabić, lecz wręcz przeciwnie, człowieczeństwo jest postrzegane w Nim przez Boskość w doskonałej i nierozerwalnej jedności Jego Boskiej Hipostazy, tak że teraz pozostaje On jedną, wcale nie zmienioną, Boską Osobą, jaką był od wieków. Jeśli zatem odwiecznie był i był nazwany Synem Boga Ojca, faktycznie jako Osoba, a nie z natury, wspólna wszystkim trzem Osobom Bóstwa, to nawet teraz, z dwiema naturami hipostatycznie zjednoczonymi w Nim, pozostaje tym samym Synem Bożym i podąża za nim. Prawdziwego, naturalnego syna, a nie adoptowanego. Prawda jest bardzo dobrze znana - 1. Z Pisma Świętego. Tutaj Bóg Słowo, a po wcieleniu nazywany jest: a) Jednorodzonym Synem Bożym: Słowo stało się ciałem i zamieszkało w nas, i widzieliśmy Jego chwałę, chwałę jako Jednorodzonego od Ojca (Jana 1:14), więc Bóg umiłował świat, bo dał swego Jednorodzonego Syna do jedzenia, aby każdy, kto w Niego wierzy, nie zginął, ale miał życie wieczne (Jan. 3:16); b) prawdziwy Syn Boży: wiemy, że Syn Boży przyszedł i dał nam (światło i) zrozumienie, abyśmy poznali prawdziwego Boga i abyśmy byli w Jego prawdziwym Synu, Jezusie Chrystusie (1 Jana 5:20); c) Syn Boży, a nie przybrany: Bóg – mówi Apostoł – nie oszczędził swego (τοῦ ἰδίου, czyli własnego) Syna, ale Go za nas wszystkich wydał (Rz 8,32). Wszystkie te fragmenty, jak wskazuje sama ich treść, odnoszą się do Jezusa Chrystusa, Boga-Człowieka. 2. Z nauczania Kościoła powszechnego. W ten sposób w dogmacie IV Soboru Powszechnego uczy nas wyznawać „jednego i tego samego Chrystusa, Syna, Pana, Jednorodzonego..., nie podzielonego ani podzielonego na dwie osoby, ale jednego i tego samego Jednorodzonego Syna, Boga Słowa, Pana Jezusa Chrystusa, jak nauczali nas dawni prorocy o Nim i jak uczył nas sam Pan Jezus Chrystus i jak Ojciec dał nam nasz symbol”. Członek II. O dokonaniu się naszego zbawienia przez Jezusa Chrystusa 89. Nauczanie Kościoła i podział tego członka Cerkiew prawosławna naucza: „Jezus oznacza Zbawiciela.... Imię Chrystus oznacza Namaszczony”. Albowiem w Starym Testamencie namaszczonych nazywano Chrystusem: arcykapłani, królowie i prorocy, na które to trzy stanowiska Chrystus był namaszczony, jednak nie w sposób wspólny z innymi, ale przede wszystkim przed wszystkimi innymi pomazańcami, jak o Nim mówi Psalmista: namaszczając olejkiem radości Ciebie, Boże, Boga swego, bardziej niż uczestnika Twojego (Ps 44,8) „Tak więc w imię Chrystusa, zgodnie z W wyjaśnieniu Kościoła wskazane są te trzy urzędy, w których został namaszczony jako nasz Zbawiciel: urząd proroka, urząd arcykapłana, urząd króla, czyli co również wskazuje na Jego potrójną posługę wobec rodzaju ludzkiego (Mt 20:28): proroczą, arcykapłańską i królewską, przez którą faktycznie dokonał naszego zbawienia. I. O proroczej posłudze Jezusa Chrystusa § 90. Pojęcie prorockiej posługi Jezusa Chrystusa i prawda tej posługi 1. Służba proroków Starego Testamentu polegała na ogół na głoszeniu ludziom woli Bożej pod natchnieniem z góry (Ag. 1,13), pouczaniu ich, napominaniu, umacnianiu w prawdziwej wierze i pobożności (2 Król. 17,13; Jer. 25,4). Zatem posługa Pana Jezusa, jako największego z proroków, którego starotestamentowi prorocy byli jedynie zwiastunami i prototypami, wyrażała się w tym, że oznajmiał ludziom z całą możliwą pełnią i jasnością wolę Bożą zbawienia świata (J 1,18; 9,16-18) i uczył ich nowego, najdoskonalszego prawa wiary i pobożności, zbawiającego dla całego rodzaju ludzkiego (Łk 4,18-21). 2. Ta posługa Jezusa Chrystusa została wyraźnie przepowiedziana w Starym Testamencie. Nawet Mojżeszowi, przez którego Izraelitom zostało dane starożytne prawo, sam Bóg mówił o nowym, przyszłym Prawodawcy, Mesjaszu: Wzbudzę im proroka spośród ich braci, tak jak i ty, i włożę moje słowo w Jego usta, a On będzie z nimi mówił, jak mu rozkazałem (Pwt 18:18, 19). Wtedy Psalmista wołał do Boga w imieniu Mesjasza: Opowiem imię Twoje braciom moim, w pośrodku Kościoła będę Ci śpiewał (Ps. 21:23). Jakiś czas później prorok Izajasz świadczył także w imieniu Mesjasza: Duch Pański nade mną dla mojego namaszczenia, aby zanieść mojemu ambasadorowi dobrą nowinę ubogim, by uleczyć złamanych na sercu, jeńcom głosić wyzwolenie, a niewidomym przejrzenie, aby rok Pański był przyjemny (Izaj. 61:1, 2; Łk 4:18). 3. Służba ta została uznana przez samego Chrystusa Zbawiciela za Jego zasadniczą służbę. „Ja się na to narodziłem” – powiedział – „i po to przyszedłem na świat, aby dać świadectwo prawdzie i każdy, kto jest z prawdy, słuchać mojego głosu będzie (J 18,37). Dlatego też: a) nazwał siebie jedynym Nauczycielem: głosicie Mnie jako Nauczyciela i Pana i dobrze mówicie, bo Ja jestem (J 13,13); nie nazywajcie się nauczycielami, bo jeden jest Nauczyciel, Chrystus (Mt 23,8); b) głosząc w jednym miejscu, świadczył: albowiem godzi się Mi Królestwo Boże głosić ewangelię pozostałej części miasta, bo w tym celu zostałem posłany (Łk 4,43); i c) skończywszy nauczanie, powiedział do Ojca: Ja uwielbiłem Cię na ziemi, wykonawszy dzieło, które Mi zleciłeś, aby je wykonać..., oznajmiając ludziom Twoje imię...; 17:4, 6, 8). 4. Święci Apostołowie nazywali także Pana Jezusa nauczycielem i mentorem (Łk 9,49; narracja Jana 13,13); prorok, który był potężny w czynie i słowie przed Bogiem i wszystkimi ludźmi (Łk 24,19) i świadczył: wiemy, że Syn Boży przyszedł i dał nam (światło i) zrozumienie, abyśmy poznali prawdziwego Boga i abyśmy byli w Jego prawdziwym Synu, Jezusie Chrystusie (1 Jana 5,20). § 91. Jak Pan Jezus pełnił swoją posługę prorocką i istotę swego przepowiadania I. Pan pełnił swoją proroczą służbę dla rodzaju ludzkiego na dwa sposoby. Najpierw bezpośrednio, gdy po ukończeniu trzydziestego roku życia (Łk 3,23) objął urząd Nauczyciela publicznego i przez około trzy i pół roku, aż do swojej śmierci, przechadzał się po miastach i wioskach ziemi judzkiej i wszędzie głosił ewangelię o królestwie (Mt 9,35). Następnie – przez swoich uczniów, których sam wcześniej wybrał (Łk 6,13) i świadomie przygotowywał do dzieła nauczania; Którego ponadto po wniebowstąpieniu przyodział mocą z góry (Łk 24,49) i zgodnie ze swoim przykazaniem (Mk 16,15) niósł Jego naukę po całej ziemi, głosił ją wszystkim narodom (Rz 10,18) oraz ustnie i pisemnie przekazał Kościołowi po wszystkie czasy (2 Tes 2,15). II. Nauczanie to obejmuje całą istotę przywróconej wiary i składając się z dwóch części: prawa wiary i prawa działania, jest całkowicie nakierowane na jeden wielki cel – zbawienie człowieka. 1. Sam Chrystus wyraził istotę prawa wiary w następujących słowach: Bóg tak umiłował świat, że dał swego jednorodzonego Syna, aby każdy, kto w Niego wierzy, nie zginął, ale miał życie wieczne (J 3,16); lub: Oto życie wieczne, aby poznali Ciebie, jedynego prawdziwego Boga, którego posłał Jezus Chrystus (17:3). I odpowiednio nauczał w szczególności: a) O Bogu, Duchu najwyższym i najdoskonalszym (Mt 5:45; J 4:24), jednym w istocie (Mk 12:29), ale potrójnym w osobach (Mt 28:19), pierwotnym (J 5:26), wszechobecnym (J 4:21-23), wszechdobrym (Mt 19:17), wszechmocnym (Mt 19:26), Stwórca i Dostawca wszechświata (Mt 6,26-29), który po ojcowsku troszczy się o wszystkie swoje stworzenia, a zwłaszcza o rodzaj ludzki (Łk 12,7). b) O sobie samym, jako Jednorodzonym Synu Bożym, który przyszedł na świat dla pojednania i ponownego zjednoczenia człowieka z Bogiem (J 3,16; 17,21), o swoim zbawczym cierpieniu, śmierci i zmartwychwstaniu (Mt 12,40; 16,21). c) Wreszcie, o upadłym, uszkodzonym człowieku (Jana 3:7) i o środkach, dzięki którym może on powstać i przyswoić sobie zbawienie, narodzić się na nowo (Jana 3:5), zostać uświęconym (Jana 17:11, 17), ponownie zjednoczyć się z Bogiem przez Jego Odkupiciela (Jan 14:6, 20), a tym samym osiągnąć zawsze błogosławione życie po śmierci (Jana 3:16). 2. Istotę prawa działania, zgodną z prawem wiary, Chrystus wyraził w dwóch głównych przykazaniach: a) W przykazaniu ofiary. „Kto chce pójść za Mną” – powiedział – „niech się zaprze samego siebie, weźmie krzyż swój i pójdzie za Mną (Mk 8,34). Przykazanie to ma oczywiście na celu wykorzenienie w nas samego początku wszelkiego grzechu – pychy i miłości własnej (Syr 10,15), a następnie oczyszczenie nas z wszelkiej zmazy ciała i ducha (2 Kor. 7,1), aż do odłożenia przez nas, zgodnie z pierwszym życiem, stary człowiek, który psuje się w pożądliwościach zwodniczych (Efez. 4:22), który nigdy nie wejdzie do królestwa Bożego (Jana 3:5). b) W przykazaniu o miłości Boga i bliźnich (Mt 22,37-39), przykazaniu, które ma na celu zakorzenienie w nas, zamiast starego, grzesznego, nasienia nowego życia, świętego i miłego Bogu (J 13,34); aby wnieść do nas jedność doskonałości moralnej (Kol. 3:14) i czystych, odnowionych, aby naprawdę zjednoczyć nas z Bogiem (Jana 17:21). 3. Aby zaś pobudzić ludzi do przyjęcia i wypełnienia obu praw, wiary i działania, Pan Jezus wskazał im: a) z jednej strony największe nieszczęścia i wieczne męki, z których wszechdobry Bóg przeznaczył wybawić rodzaj ludzki przez swego Jednorodzonego Syna, i którym nieuchronnie zostaną poddani wszyscy grzesznicy, jeśli nie będą postępowali zgodnie z Jego nauką (Mt 25,41; Łk 13,28); b) z drugiej strony o te największe i wieczne błogosławieństwa, jakie przygotował Ojciec Niebieski, także przez wzgląd na zasługi Jego umiłowanego Syna, dla wszystkich sprawiedliwych, którzy podążają za Jego nauką (Mt 19,28, 29; 25,34); c) w końcu do tej bezgranicznej i w najwyższym stopniu wzruszającej miłości Boga do nas, grzeszników, która objawiła się w dziele odkupienia nas od wiecznych nieszczęść i dania nam wiecznej szczęśliwości (J 3,16, 17; 15,9, 13-15). § 92. Jezus Chrystus nauczał nowego, najdoskonalszego prawa, które zastąpiło prawo Mojżesza To prawo wiary i działania, nauczane przez Chrystusa Zbawiciela i mające całkowicie na celu zbawienie człowieka, jest prawem nowym, doskonalszym od prawa Mojżesza czy Starego Testamentu i zastąpiło je sobą. 1. Jest nowe prawo. O czym jesteśmy przekonani - a) Z proroctwa Jeremiasza: Nadchodzą te dni, mówi Pan, i zawrę nowe przymierze z domem Izraela i domem Judy, nie według przymierza, które nakazał ich ojciec, w dniu, w którym ujmę ich za rękę i wyprowadzę z ziemi egipskiej (Jer. 31:31, 32), czyli nie według przymierza na Synaju, Starego Testamentu. b) Ze słów samego Pana Jezusa: Daję wam nowe przykazanie, abyście się wzajemnie miłowali, tak jak umiłowaliście (Jan 13,34), nowe w wysokości i obfitości miłości, która jest przykazana (tak jak umiłowaliście), chociaż przykazanie miłości bliźnich było znane także w Starym Testamencie (Kpł 19,18). c) Wreszcie z faktu, że w nauczaniu Chrystusa rzeczywiście spotykamy nowe prawa, których nie było w Starym Testamencie. W ten sposób (najważniejszy członek wiary) Chrystus nauczył nas, że jest Mesjaszem obiecanym od czasów starożytnych (J 5,39; Łk 24,27), Jednorodzonym Synem Bożym, który wcielił się dla naszego zbawienia (J 3,16), a następnie: a) zobowiązał wszystkich, aby w Niego uwierzyli: to jest dzieło Boga, abyście wierzyli w Tego, którego jest posłańcem (J 6,29); b) zobowiązani Go kochać i wypełniać Jego przykazania: bądźcie w mojej miłości (J 15,9); Jeśli Mnie kochacie, będziecie przestrzegać moich przykazań (14:15); c) zobowiązany do oddawania Mu czci Bożej: aby wszyscy czcili Syna, tak jak czczą Ojca, (a) kto nie czci Syna, nie czci Ojca, który Go posłał (J 5,23). Oto Jego prawa: a) dotyczące wypełnienia i konieczności dla wszystkich ludzi sakramentu chrztu (Mk 16,16; Jana 3,5), który ustanowił zamiast starotestamentowego obrzezania (Kol 2,11, 12); b) o wypełnieniu i konieczności dla każdego sakramentu Eucharystii (J 6,53-58) itp. 2. Istnieje prawo doskonalsze od prawa Mojżesza, czyli Starego Testamentu. Ponieważ - a) Prawo Mojżeszowe służyło jedynie przygotowaniu do Ewangelii, było wychowankiem w Chrystusie (Gal. 3:24), jest jeden cień przyszłego dobra, a w prawie ewangelicznym ofiarowany jest sam obraz rzeczy (Hbr. 10:1); są tylko obietnice dotyczące Mesjasza, proroctwa, prototypy, ale tutaj ukazane jest samo spełnienie obietnic, proroctw i prototypów. b) W prawie ewangelicznym nieporównywalnie pełniej i wyraźniej objawiają się najważniejsze prawdy wiary: o tajemnicy Trójcy Przenajświętszej, o tajemnicy wcielenia, odkupienia, odrodzenia, uświęcenia nas przez łaskę Ducha Świętego i o życiu pozagrobowym, o którym były jedynie wzmianki w Starym Testamencie. c) W prawie ewangelicznym, a zwłaszcza w Mowie Zbawiciela na Górze, znacznie pełniej i wznioślej niż w dawnej, ukazane są prawdy i cnoty moralne, takie jak: pełna samozadowolenia tolerancja i przebaczanie zniewag, miłość do nieprzyjaciół, ofiarność i pokora, synowskie oddanie Bogu jako wszechdobremu Ojcu, czystość nie tylko fizyczna, ale także duchowa (Mt 5-7, 11, 29), wzajemna miłość chrześcijan według najwyższego przykładu miłości samego Zbawiciela do nich (J 13,34) itp. d) Wreszcie, prawo ewangeliczne oferuje człowiekowi znacznie wyższe i najczystsze bodźce do pełnienia woli Bożej niż prawo Mojżesza. To drugie, przynajmniej rozumiane dosłownie, ograniczało się w tym przypadku do obietnicy błogosławieństw doczesnych (Wj 20:12; Kpł 26:3; Pwt 28:2), podczas gdy prawo ewangelii wskazuje przede wszystkim, a nawet wyłącznie na wieczne, duchowe błogosławieństwa, na życie pozagrobowe (Mt 5:1–12, 19, 20; 19:28, 29; 25:34). 3. Zastąpił Prawo Mojżeszowe. O tym zastąpieniu prawa Mojżesza, właściwie rytualnego i cywilnego, nowym, najdoskonalszym prawem ewangelicznym - a) Chrystus Zbawiciel jasno świadczył słowem i czynem. Chociaż sam poddał się prawu Mojżesza (Łk 2:21, 23, 39; 22:9–16) i znajdował się pod prawem, aby odkupić tych, którzy podlegają prawu (Gal. 4:5), ale jednocześnie mądrze przygotował zniesienie tego prawa, a) kiedy nazwał siebie Panem szabatu (Mat. 12:8; Jana 5:17); b) kiedy powiedział do Samarytanki: „Niewiasto, wierz we Mnie, gdyż nadchodzi godzina, kiedy ani na tej górze, ani w Jerozolimie nie będziecie oddawać czci Ojcu..., nadchodzi godzina, a teraz już jest, gdy prawdziwi czciciele będą oddawać Ojcu cześć w duchu i prawdzie, gdyż Ojciec szuka takich, którzy Go czczą (J 4,21.23); c) gdy wreszcie podczas ostatniej wieczerzy, ustanawiając sakrament Eucharystii, powiedział: ten kielich, Nowy Testament Mojej krwi zostanie za was przelany (Łk 22:20; usunięto Wj 24:8). b) Św. także świadczył. Apostołowie, choć i oni, na wzór Zbawiciela, znosili prawo Mojżesza z mądrą stopniowo, aż w końcu uroczyście dokonali tego na Soborze Jerozolimskim (Dz 15,28). Najbardziej szczegółowe ujawnienie idei zastąpienia prawa Mojżesza przez Chrystusa przedstawiono w listach św. Pawła do Rzymian, Galacjan, Efezjan i Hebrajczyków, gdzie Apostoł wyraźnie stwierdza: nie jesteśmy pod zakonem, ale pod łaską (Rz 6,14); W Chrystusie Jezusie ani obrzezanie nie może, ani nieobrzezanie, lecz wiara przyspieszająca przez miłość (Gal. 5:6). Uwaga Należy dodać, że zniesienie prawa rytualnego i cywilnego Mojżesza przez Chrystusa Zbawiciela było nieuniknione. Prawo rytualne, jako mające jedynie znaczenie prototypowe, w naturalny sposób utraciło swoje znaczenie, gdy wraz z przyjściem Mesjasza się wypełniło: jaki jest cień, gdy pojawił się sam obraz rzeczy? (Hebr. 10:1). A poza tym prawo rytualne było nierozerwalnie związane ze świątynią jerozolimską, tak jak prawo cywilne odnosiło się do jednego narodu Judy i Palestyny; a następne ani jedno, ani drugie nie mogłoby mieć zastosowania poza Jerozolimą i Palestyną, nie mogłoby stać się powszechne i obowiązujące dla wszystkich narodów. Tymczasem Chrystus przyszedł, aby głosić ewangelię o królestwie wszystkim ludziom i po wszystkie czasy. Jedno prawo moralne Mojżesza, jako oparte na samej moralnej naturze człowieka i jako całkowicie podobne w istocie, a nawet identyczne z prawem Chrystusowym (Pwt 6,5; Mk 12,30), mogło się z nim połączyć i zachować w nim swoje znaczenie. § 93. Jezus Chrystus nauczał prawa dla wszystkich ludzi i po wszystkie czasy 1. Nauczał prawa wszystkich ludzi, a nie tylko Żydów. Ta prawda została przepowiedziana w Starym Testamencie. Tak więc u proroka Izajasza sam Bóg mówi do swego Syna, Mesjasza: Oto dałem Cię na przymierze między pokoleniami, na światłość języka, abyś był zbawiony aż do ostatnich na ziemi (Izaj. 49:6); Dałem Cię za przymierze rodzaju izraelskiego, abyś był światłem dla twojego języka, abyś otworzył oczy niewidomych, abyś wyprowadził związanych i z więzienia, i tych, którzy siedzą w ciemności (42:6, 7). Dlatego sprawiedliwy Symeon nazwał Zbawiciela światłem w Objawieniu języków (Łk 2,32); Sam Chrystus świadczył o sobie: Ja jestem światłością świata (J 8,12), a po zmartwychwstaniu nakazał swoim uczniom: idźcie i uczcie się wszystkich języków (Mt 28,19); Idąc na cały świat, głoście ewangelię wszelkiemu stworzeniu (Mk 16,15). 2. Nauczał prawa na zawsze. Dla Chrystusa - a) wysyłając swoich uczniów, aby nauczali wszystkich języków, dodał: A oto jestem z wami przez wszystkie dni, aż do skończenia wieków (Mt 28,20); b) dając tym samym uczniom obietnicę o Duchu Świętym, wyraził się: Ja prosić będę Ojca, a innego Pocieszyciela da wam, aby był z wami na wieki (J 14,16); c) wśród znaków rychłej śmierci świata umieścił fakt, że ewangelia o królestwie będzie wówczas głoszona po całym świecie, na świadectwo każdym językiem (Mt 24,14). Święci Apostołowie głosili także, że przymierze Jezusa Chrystusa jest przymierzem wiecznym (Hbr 13:20) i że godzi się, aby On (Jezus Chrystus) królował, dopóki nie położy wszystkich wrogów pod swoje stopy (1 Kor. 15:25). § 94. Jezus Chrystus nauczał jedynego prawa zbawiającego i tak dalej. konieczne do osiągnięcia życia wiecznego 1. Sam Chrystus Zbawiciel wyraźnie świadczył: - a) gdy mówił: Ja jestem drogą i prawdą, i życiem: nikt nie przyjdzie do Ojca inaczej jak tylko przeze mnie (J 14,6); To jest życie wieczne, aby poznali Ciebie, jedynego prawdziwego Boga, którego posłał Jezus Chrystus (17:3); Jestem drzwiami; Przeze mnie każdy, kto wejdzie, będzie zbawiony (10:9); i b) gdy nakazując Apostołom: idźcie na cały świat, głoście ewangelię wszelkiemu stworzeniu – dodał: każdy, kto uwierzy i przyjmie chrzest, będzie zbawiony; a kto nie uwierzy, będzie potępiony (Marek 16:15, 16). 2. Byli później świadkami św. Apostołów, gdy: - a) nauczali o Chrystusie: fundamentu innego nikt nie może założyć poza tym, który leży, którym jest Jezus Chrystus (1 Kor. 3:11) i nie ma innego zbawienia, gdyż nie dano ludziom pod niebem żadnego innego imienia, przez które godziłoby się nas zbawić (Dz 4:11, 12): b) naukę Chrystusa nazywali: ewangelią naszego zbawienia (Ef. 1:13), słowem, które może zbawić dusze nasze (Jakuba 1:21), mocą Bożą, która jest ku zbawieniu każdemu wierzącemu, ale przede wszystkim Żydom i Grekom (Rz 1:16), oraz - c) nakazali chrześcijanom: Jeśli anioł z nieba przyniesie wam dobrą nowinę, niech będzie przeklęty (Gal. 1:8). II. O arcykapłańskiej posłudze Jezusa Chrystusa § 95. Związek z poprzednim, koncepcja arcykapłańskiej posługi Jezusa Chrystusa i prawda tej posługi 1. Chrystus Zbawiciel, jako Prorok, oznajmił nam jedynie zbawienie, ale samego zbawienia jeszcze nie dokonał: oświecił nasze umysły światłem prawdziwego poznania Boga, dał o sobie świadectwo, że jest prawdziwym Mesjaszem, który przyszedł na ziemię, aby szukać i zbawiać zagubionych (Mt 18,11); Wyjaśnił także, w jaki sposób nas zbawi, jak możemy przyswoić sobie Jego zasługi i wskazał nam bezpośrednią drogę do życia wiecznego. Ale swoim czynem zbawił nas od grzechu i wszelkich jego konsekwencji, a samym swoim czynem zapewnił nam życie wieczne poprzez swoją arcykapłanską posługę. Ta posługa naszego Zbawiciela polegała na tym, że On, zgodnie z posługą arcykapłanów Starego Testamentu, których głównym obowiązkiem było składanie darów i ofiar za grzechy (Hbr 5,1), ofiarował siebie jako ofiarę przebłagalną za grzechy świata i w ten sposób pojednał nas z Bogiem, wyzwolił nas od grzechu i jego skutków oraz zdobył dla nas wieczne błogosławieństwa. 2. Prawda o arcykapłańskiej służbie naszego Zbawiciela - a) została ogłoszona w Starym Testamencie przez samego Boga przez usta proroka Dawida, mówiąc do Mesjasza: Ty jesteś kapłanem na wieki według porządku Melchizedeka (Ps. 109:4); b) Chrystus Zbawiciel świadczył, odnosząc się do siebie w tym proroczym psalmie, w którym nazwany jest wiecznym kapłanem na wzór Melchizedeka (Mt 22:44; Mk 12:36; Łk 20:42); c) w końcu św. objawił szczegółowo. Apostoł Paweł w swoim Liście do Hebrajczyków, gdzie wyraźnie i wielokrotnie nazywa Jezusa Chrystusa Najwyższym Kapłanem, Hierarchą, Arcykapłanem, na przykład: Chrystus nie wsławił się jako Najwyższy Kapłan, ale powiedział do Niego: Ty jesteś moim Synem, dzisiaj Cię zrodziłem. Podobnie mówi także: Ty jesteś kapłanem na wieki według porządku Melchizedeka (Hbr 5:5, 6); zrozumieć Posłańca i Świętego naszego wyznania, Jezusa Chrystusa (3:1); Albowiem przez niebiosa przeszła wielka Apxhierea, Jezus, Syn Boży, trzymajmy się wyznania wiary (4:14, 16). § 96. W jaki sposób Pan Jezus sprawował swój urząd arcykapłański? Jego stan wyczerpania I. Aby naprawdę służyć Bogu jako ofiara przebłagalna za grzechy ludzkości i uwolnić nas od wszystkich zgubnych konsekwencji grzechu, Chrystus Zbawiciel raczył spełnić dla nas dwa warunki: dźwigać głęboki krzyż. 1. Ponieważ ludzie w osobie swoich przodków nie wypełnili woli Bożej, nie przestrzegali przykazań swego Stwórcy i tak dalej. upadli przez samowolę i pychę: gdyż każdy z ich kolejnych grzechów był nową zbrodnią woli Bożej, nowym nieposłuszeństwem, nowym wyrazem własnej woli: wówczas Chrystus Zbawiciel, aby zadośćuczynić Prawdzie wiecznej za wszystkie te ludzkie grzechy, raczył w ich miejsce wypełnić dla ludzi w całej jej integralności i szerokości wolę Bożą, aby w sobie samym okazać najdoskonalszy przykład jej posłuszeństwa i ukorzyć się, upokorzyć ze względu na z nas do ostatniego stopnia. „Nie chciałeś ofiar i darów” – powiedział do swego Ojca, wchodząc na świat, „lecz On uczynił ciało ecu”. Ecu nie sprzyjało ofiarom całopalnym i grzechom. Wtedy reh: nadchodzę; w nagłówku księgi napisano o Mnie, abym pełnił wolę Twoją, Boże (Hbr 10,5-7). A potem On, który jest na obraz Boga, nie uczynił tego przez podziw dla bycia równym Bogu, ale zmniejszył postać sługi i przyjął siebie, stając się podobnym do człowieczeństwa i znalezionym na podobieństwo człowieka; Uniżył samego siebie, stając się posłusznym aż do śmierci, i to śmierci na krzyżu (Flp 2,6-8). To pierwszy krzyż wzniesiony za nas przez naszego Zbawiciela, krzyż Jego dobrowolnego poświęcenia się dla nas, Jego najgłębszej pokory, Jego bezwarunkowego posłuszeństwa i poddania się woli Bożej. 2. Skoro ludzie swoją pierwszą zbrodnią w raju i wszystkimi późniejszymi grzechami słusznie zasłużyli na gniew Boży, zostali poddani przekleństwu oraz innym licznym nieszczęściom i cierpieniom, nieuniknionemu potomstwu grzechu, zatem Chrystus Bóg-Człowiek, aby zbawić ludzi od wszystkich tych nieszczęść i cierpień, raczył wziąć na siebie cały gniew Boży z ludzi, stać się za nas przekleństwem (Ga 3,13) i wycierpieć za nas wszystko, co my oni byli godni swoich niegodziwości. "Nosimy ten grzech" - mówi o Nim Prorok - "i boli on nas, i przypisujemy Bogu, że jest w pracy i wrzodzie, i w goryczy. Ten sam wrzód był za nasze grzechy i był dręczony za nasze winy, kara naszego pokoju spadła na Niego, przez Jego wrzód zostaliśmy uzdrowieni. Wszyscy jak owce zbłądzili: człowiek zbłądził ze swojej drogi, a Pan ze względu na nas porzucił swój grzech (Izaj. 53,4-6). To jest drugi krzyż naszego Zbawiciela, krzyż Jego darmowego cierpienia, Jego nieopisanych chorób, udręk i smutków, których zakosztował za nas grzeszników. II. Zatem arcykapłanska posługa Jezusa Chrystusa obejmuje całe Jego ziemskie życie. Przez cały ten czas, który zwykle nazywany jest stanem upokorzenia lub wyczerpania naszego Zbawiciela, nieustannie dźwigał swój krzyż poświęcenia, posłuszeństwa, cierpienia i smutku i był nieustannie ofiarą przebłagalną składaną Bogu za nasze grzechy. W szczególności arcykapłana posługa naszego Zbawiciela - 1. Zaczęło się już od Jego przyjścia na świat i we wcieleniu: a) Jego przyjście na świat było już posłuszeństwem, poddaniem się woli Ojca, do którego powiedział: Oto przychodzę... aby pełnić wolę Twoją, Boże (Hbr 10,5-7); b) We wcieleniu wyczerpał się nieskończenie, czyli uszczuplił się, jak to ujął Apostoł, gdy będąc Bogiem, przyjął postać sługi, stając się podobnym do człowieczeństwa i odnalezionym na podobieństwo człowieka (Flp 2,7). 2. Trwał przez całe Jego ziemskie życie od narodzin aż do śmierci. Całe to życie było jednym ciągłym wyczynem Jego pokory, posłuszeństwa woli Bożej, cierpienia i smutku. Narodził się z Matki, Dziewicy Przeczystej i Najświętszej, ale ubogiej i nieznanej, a ponadto narodził się w jaskini i został złożony w żłobie. Kilka dni później, przestrzegając prawa Mojżesza, cierpi na chorobę obrzezania i tutaj zostaje uznany za bezprawia (Izaj. 53:12). Wkrótce był prześladowany przez Heroda i uciekł do Egiptu. Po powrocie z Egiptu osiadł w najmniej znaczącym miasteczku Nazaret i przez około trzydzieści lat pozostawał zupełnie nieznany światu, mieszkając w domu swojego wyimaginowanego ojca, drwala i dzieląc się z nim swoją pracą. Przed objęciem urzędu publicznego Nauczyciela On, Pan i Władca Świata, udaje się przyjąć chrzest od jednego ze swoich sług, Jana, aby wypełnić wszelką sprawiedliwość (Mt 3,15) i ponownie zostaje przypisany do bezprawia, dobrowolnie znosi czterdziestodniowy post, a nawet pokusę diabła. Po wejściu, trwającym około trzech i pół roku, wykonuje dzieło swojej posługi, ale nie według własnej woli, ale według woli Ojca, dając świadectwo: Z nieba zstąpił nie po to, aby pełnić wolę moją, ale wolę Ojca, który mnie posłał (J 6,38). Głosi, ale głosi to, co Mu nakazał Ojciec: nauka moja nie jest moja, lecz Tego, który mnie posłał (Jana 7:16). Wypełnia samo prawo Mojżesza, które dla innych przyszło zastąpić je nowym, doskonalszym. Troszczy się o oświecenie swoich rodaków, chodzi po ich miastach i miasteczkach, głosząc kazanie, ale sam nie ma gdzie pochylić głowy (Mt 8,20). Korzysta ze wszystkich swoich nauk i cudów (Dz 10,38), ale sam cierpi tylko zło od innych: oni nie wierzą Jego nauce; Jego cuda przypisuje się mocy Belzebuba; Jego samego prześladują tajemną zazdrością, nienawiścią, oszczerstwami, wyrzutami, a nieraz próbują nawet odebrać mu życie. W kręgu nawet własnych dwunastu uczniów, z którymi miał najściślejsze kontakty, nieustannie widzi i toleruje swojego przyszłego zdrajcę. A cały ten trudny wyczyn życia naszego Zbawiciela był właśnie wyczynem Jego arcykapłańskiej służby; całe to Jego wyczerpanie miało na celu nasze wieczne zbawienie. „Nawet za dni swego ciała” – Apostoł świadczy o Zbawicielu – „w wołaniem mocnym i ze łzami zanosił błagania i błagania do Tego, który mógł Go wybawić od śmierci, i został wysłuchany ze czcią; choćby Syn się narodził, musi się też od tego uczyć posłuszeństwa, choćby cierpiał; a stać się doskonałym dla wszystkich, którzy Go słuchają, winnym zbawienia wiecznego, został nazwany przez Boga Najwyższym Kapłanem według porządku Melchizedeka (Hbr 5:7–10). 3. Ostatecznie dokonało się to całkowicie w Jego śmierci na krzyżu wraz z okolicznościami poprzedzającymi i towarzyszącymi, gdyż tutaj pokora naszego Zbawiciela i Jego posłuszeństwo woli Bożej, Jego cierpienie i smutek osiągnęły już najwyższy stopień. Tutaj pojawił się zaprawdę zniesławiony i poniżony bardziej niż wszyscy synowie człowieczy (Izaj. 53:3); tutaj wypił już za nas cały kielich gniewu Bożego (Jana 18:11) i cierpiał właśnie choroby piekielne (Izajasz 53:12). Tutaj, jako arcykapłan, faktycznie poświęcił się na drzewie krzyża jako ofiarę przebłagalną dla Boga za grzechy świata i odkupił nas swoją uczciwą krwią (1 Piotra 1:19); tak więc Jego wcielenie i całe ziemskie życie służyły jedynie przygotowaniu i niejako stopniowemu wznoszeniu się do tej wielkiej ofiary. I dlatego zarówno w Słowie Bożym, jak i w nauczaniu Kościoła (Spowiedź prawosławna, cz. 1, odpowiedź na pytanie 47) pojawia się: § 97. Zwłaszcza śmierć Jezusa Chrystusa, jako ofiara przebłagalna za nas Ta najważniejsza prawda została zapowiedziana w typach i proroctwach Starego Testamentu. Tak więc wąż miedziany, który ocalił od śmierci wszystkich, którzy spojrzeli na niego ukąszeni przez śmiercionośne węże, zapowiedział, że w ten sposób godzi się wstąpić Syn Człowieczy, aby każdy, kto w Niego wierzy, nie zginął, ale miał życie wieczne (Jan 3:14, 15; usunięte przez Lb 21:8, 9). Krew wszystkich zwierząt ofiarnych, które zostały zabite w celu oczyszczenia ludzi z grzechów, a zwłaszcza krew baranka paschalnego, który chronił pierworodnego Izraela przed mieczem anioła śmierci w Egipcie; krew kozła lub cielca, z którą raz w roku arcykapłan wchodził do Miejsca Najświętszego, aby ją pokropić na przebłaganie za grzechy całego ludu – wszystko to wyraźnie wskazywało ludowi Bożemu, że do prawdziwego oczyszczenia z grzechów całego rodzaju ludzkiego zostanie użyta krew baranka zabitego od założenia świata (Hbr 9:11, 12, 26; 10:11, 12; 1). Kor. 5:7; Ap. 5:12). A z proroctw Starego Testamentu wystarczy przypomnieć tutaj główną i najjaśniejszą rzecz, którą prorok Izajasz powiedział o Mesjaszu: On był wrzodowany za nasze grzechy i męczony za nasze winy, kara naszego pokoju spadła na Niego, Jego wrzód nas uzdrowił. Wszyscy jak owce zbłądzili: człowiek zbłądził ze swojej drogi, a Pan za nas oddał swój grzech (Izaj. 53:5-7). 2. Prawdę tę ogłosił św. Jan Chrzciciel, gdy widząc Jezusa przychodzącego do niego, aby przyjąć chrzest, powiedział do wszystkich: Oto Baranku Boży, zgładź grzechy świata (J 1,29). 3. Prawdę tę wielokrotnie poświadczył sam Chrystus Zbawiciel. Mówiąc o celu swego przyjścia na ziemię, wyraził się następująco: Syn Człowieczy nie przyszedł, aby mu służono, ale aby służyć i dać odkupienie duszy swojej za wielu (Mateusza 20:28). Nazywając siebie jedynym prawdziwym pasterzem słownych owiec, powiedział: dobry pasterz życie swoje oddaje za owce (J 10,11), - Ja jestem dobrym pasterzem (- 14) i Ja oddaję życie swoje za owce (- 15). Ogłaszając Żydom ustanowienie sakramentu Jego Ciała i Krwi, zauważył między innymi: Ja jestem chlebem życia, który z nieba zstąpił: jeśli kto spożywa ten chleb, będzie żył na wieki, a chleb, który Ja dam, jest moim ciałem, które Ja dam za życie świata (J 6,51). 4. Prawdę tę głosili święci Apostołowie. Ap. Jan w swoim liście mówi: Krew Jezusa Chrystusa oczyszcza nas od wszelkiego grzechu (1 Jana 1:7). Apostoł Piotr nakazuje chrześcijanom: Żyjcie w bojaźni, wiedząc, że zostaliście wybawieni od próżnego życia, wierni ojcowie, nie przez zepsute srebro i złoto, ale przez uczciwą krew Chrystusa, podobną do nieskalanej i czystej krwi baranka (1 Piotra 1:17-19). Tylko Chrystus cierpiał za nasze grzechy, sprawiedliwy za nieprawych, aby nas przyprowadzić do Boga (3:18). Jednak częściej niż inni Ap powtarza tę prawdę w swoich przekazach. Paweł: Przekazałem to wam od początku, tak jak je otrzymałem, gdyż Chrystus umarł za nasze grzechy, zgodnie z Pismem (1 Kor. 15:3); Chrystus lubił nas pożreć i złożył za nas ofiarę i ofiarę Bogu na miłą wonność (Efez. 5:2); Został wydany za nasze przestępstwa i wskrzeszony dla naszego usprawiedliwienia (Rzym. 4:25). 5. Tę prawdę zawsze zawierał św. Kościół katolicki, co widać: a) Z Symbolu Nicejsko-Konstantynopolitańskiego, gdzie uczy nas wierzyć: „i w jednego Pana Jezusa Chrystusa, Syna Bożego…, dla nas, ludzi i dla naszego zbawienia, zstąpił z nieba…, ukrzyżowany za nas”…; b) Z symbolu Afanasjewa, który mówi: „Tylko Chrystus cierpiał dla naszego zbawienia”. § 98. Ujawnienie samego sposobu naszego odkupienia przez śmierć Jezusa Chrystusa Cała tajemnica naszego odkupienia przez śmierć Jezusa Chrystusa polega na tym, że On za nas spłacił swoją krwią dług wobec Prawdy Bożej za nasze grzechy, których sami nie byliśmy w stanie spłacić: w przeciwnym razie za nas On spełnił i wycierpiał wszystko, co było potrzebne do odpuszczenia naszych grzechów. Ogólnie rzecz biorąc, możliwość takiego zastąpienia jednej osoby przez drugą przed sądem Prawdy Bożej, taka spłata długu moralnego przez tę osobę zamiast przez inną lub inną, musi koniecznie zostać uznana przez zdrowy rozsądek: a) gdy to zastąpienie jest wolą Boga i zgodą Najwyższego Prawodawcy i Samego Sędziego; b) gdy osoba, która podjęła się spłaty długu zamiast innych niespłaconych dłużników, sama nie jest tym samym długiem przed Bogiem; c) gdy dobrowolnie postanowi spełnić wszystkie wymogi obowiązków zasugerowane przez Sędziego; oraz d) kiedy w końcu faktycznie przyniesie taką zapłatę, która w pełni zaspokoi dług. Wszystkie te warunki, które zapożyczyliśmy z przykładu naszego Zbawiciela i jedynie uogólniliśmy, zostały całkowicie spełnione w Jego wielkim wyczynie dla nas. I - 1. Pan Jezus poniósł za nas cierpienie i śmierć zgodnie z wolą i pozwoleniem swego Ojca, naszego najwyższego Sędziego. Dlatego On, Syn Boży, przyszedł na ziemię nie po to, aby pełnić swoją wolę, ale wolę Ojca, który Go posłał (Jana 6:38); To wszystko, co czynił przez całe swoje ziemskie życie, aby wypełnić wolę Ojca (J 4,34). Wreszcie, gdy zbliżając się do śmierci, w obliczu największego cierpienia, w Ogrodzie Getsemani modlił się do Ojca: Ojcze mój, jeśli to możliwe, oddal ode mnie ten kielich (Mt 26,39), od razu dodał: Nie jak Ja chcę, ale jak Ty (-39), nie moja, ale Twoja wola, niech się stanie (Łk 22,42). Z drugiej strony słowo Boże wyraźnie uczy, że sam Ojciec nie oszczędził swego Syna, ale Go za nas wszystkich wydał (Rz 8,32); Jego Bóg sam założył oczyszczenie przez wiarę w swoją krew, w objawienie swojej sprawiedliwości, w celu odpuszczenia poprzednich grzechów (3:25). 2. Pan Jezus poniósł cierpienie i śmierć za nasze grzechy, sam będąc całkowicie bezgrzesznym i niewinnym, a zatem całkowicie wolnym przed Bogiem od tego moralnego obowiązku. Tego, który nie znał grzechu – mówi Apostoł – Bóg uczynił za nas grzech, abyśmy w Nim byli sprawiedliwością Bożą (2 Kor. 5:21). Ofiarował się Bogu bez zarzutu przez Ducha Świętego (Hbr 9,14), sprawiedliwy cierpiał za nieprawych, aby nas przyprowadzić do Boga (1 Piotra 3,18). 3. Pan Jezus poniósł za nas cierpienia i śmierć całkowicie dobrowolnie, dlatego mogły się one podobać niebiańskiemu Sędziemu. Dlatego Ojciec Mnie kocha” – mówi Chrystus Zbawiciel – „bo oddaję duszę swoją, aby ją ponownie otrzymać”. Nikt Mi tego nie odbierze, ale Ja to Ja ustalam dla Siebie: imam ustali region i imam przywróci region (Jana 10:17, 18). 4. Pan Jezus przez swoje cierpienie i śmierć spłacił za nas prawdę Bożą nie tylko całkowicie i zadowalająco za nasz dług, ale i niezmiernie obficie, i w ten sposób nie tylko odkupił nas od grzechu, ale i zyskał wieczne błogosławieństwa. a) Pan Jezus przyniósł pełną i całkowicie zadowalającą spłatę naszego długu. Ten nasz obowiązek wobec Boga polegał na tym, że nie spełniliśmy Jego woli, którą musieliśmy wypełnić, a swoim nieposłuszeństwem bez końca obrażaliśmy naszego Stwórcę, a potem zostaliśmy przez Niego skazani na cierpienia i śmierć, która jest nieuniknioną konsekwencją grzechu i sprawiedliwą odpłatą za grzech, zgodnie ze słowem Pisma Świętego – wzorami grzechu jest śmierć (Rz 6:23; zburzony. Rdz 2:17). Jednak Pan Jezus całkowicie i całkowicie wypełnił wolę Bożą wobec nas przez całe swoje ziemskie życie, a zwłaszcza w cierpieniu i śmierci na krzyżu, kiedy to Jego bezinteresowność, pokora i posłuszeństwo woli Ojca osiągnęły najwyższy stopień (Flp 2,8); Całkowicie i całkowicie poniósł za nas wszelkie cierpienia i śmierć, na które zasłużyliśmy za wszystkie nasze grzechy. Bo choć On cierpiał i umarł za nas według człowieczeństwa, to jednak to człowieczeństwo nawet w czasie Jego cierpienia było nierozerwalnie zjednoczone z Jego Boskością i jest własnym człowieczeństwem Boga Słowa. Choć sam cierpiał i umarł za cały rodzaj ludzki, który obejmuje miliony ludzi, jest On Osobą Boską, z którą nie można porównywać godności nie tylko wszystkich ludzi, ale wszystkich stworzeń razem wziętych. Choć wypełnił wobec nas wolę Bożą i był posłuszny tylko przez trzydzieści trzy i pół roku, choć raz za nas cierpiał i umarł, to takie posłuszeństwo woli Bożej oraz takie cierpienie i śmierć Jego jako Osoby Bożej, bez wątpienia jest w stanie zastąpić całe nasze niezliczone wielokrotne nieposłuszeństwo woli Bożej, wszelkie niezliczone rodzaje naszego cierpienia i śmierci, przejściowej i wiecznej. Bóg nie mógł pozostać niezadowolony z takiej ofiary za nasze grzechy, ponieważ to On nas zaspokoił (Hbr 5:8–10; 9:27, 28; 10:12, 14). b) Pan Jezus poniósł za nas najwyższą cenę. Bez względu na to, jak wielkie i liczne mogą być grzechy całego rodzaju ludzkiego, są one ograniczone zarówno w naturze, jak i liczbie, a poświęcenie, cierpienie i śmierć Jezusa Chrystusa, Osoby Boskiej i Nieograniczonej, muszą mieć pod każdym względem nieskończoną cenę przed sądem wiecznej prawdy. I następny. bez względu na to, jak wielka, bez względu na to, jak ogromna jest zniewaga wyrządzona przez nasze grzechy Majestatowi Najwyższej Istoty; ale satysfakcja, jaką przyniósł im Jezus Chrystus, jest nieporównywalnie większa. Dlatego nie tylko całkowicie spłacił za nas dług swoją bezcenną krwią, ale także kupił i uzyskał za nią wieczne błogosławieństwa dla nas. Tę prawdę wyraźnie głosi św. Apostoł, mówiąc: nie jako grzech, ale jako dar: jeśli przez grzech jednego wielu umarło, łaska Boża i dar łaski jednego człowieka Jezusa Chrystusa w wielu obfitują... Jeśli przez jeden grzech śmierć królestwa jest jedna, tym bardziej nadmiar łaski i daru sprawiedliwości zostaną przyjęte, i będą królować w życiu jedno w Jezusie Chrystusie (Rz 5,15, 17; 8,32). Dlatego wierzymy, że cierpienie i śmierć naszego Zbawiciela mają znaczenie nie tylko jako okup za nas i spłatę długu; ale także znaczenie największych zasług przed sądem wiecznej Prawdy, dla których Bóg daje nam wszystko (Rzym. 8:32: zburzony. Przestrzeń Kat. w części IV). § 99. Ogrom odkupieńczych działań śmierci Chrystusa Ofiara złożona za nas przez Chrystusa Zbawiciela na krzyżu jest ofiarą wszechstronną. Jego moc i działanie rozciągają się - 1. Dla wszystkich ludzi. Święci Apostołowie nazywają Jezusa Chrystusa – a) orędownikiem za wszystkich: jeden jest Bóg, jeden orędownik za Bogiem i ludźmi, człowiek Chrystus Jezus, który wydał siebie za wszystkich (1 Tm 2,5-6); b) Zbawiciel świata: To oczyszczenie dotyczy naszych grzechów, nie tylko naszych, ale całego świata (1 Jana 2:2); widzimy i świadczymy, że Ojciec posłał na świat Syna Zbawiciela (4:14); c) który umarł za wszystkich ludzi: jeśli jeden umrze za wszystkich, wszyscy umrą. Chrystus umarł za wszystkich, a ci, którzy żyją, żyją nie dla siebie, ale dla Tego, który za nich umarł i zmartwychwstał (2 Kor. 5:14, 15; Heb. 9:9). Jeśli Pismo Święte czasami mówi, że Pan dał odkupienie swojej duszy tylko za wielu (Mt 20,28) lub poniósł grzechy wielu na krzyż (Hbr 9,28); zatem musimy pamiętać przede wszystkim o tym, wyrażając tę ​​prawdę w sacrum. w języku słowa wielu używa się w znaczeniu wszystkich, jako część zamiast całości, jak na przykład u Apostoła: jak przez jeden grzech sprowadzono potępienie na wszystkich ludzi, tak też przez jedno usprawiedliwienie na wszystkich ludzi przyszło usprawiedliwienie do życia. Przez nieposłuszeństwo jednego człowieka wielu stało się grzesznikami, a przez posłuszeństwo jednego człowieka wielu stało się sprawiedliwymi (Rzym. 5:18, 19; 12:15). Po drugie, wiadomo, że chociaż Chrystus za wszystkich umarł i pragnie, aby wszyscy zostali zbawieni i doszli do świadomości prawdy (1 Tm 2,4), to nie wszyscy w Niego wierzą, nie wszyscy przyswajają sobie zbawienie, którego On dokonał, i rzeczywiście tylko wielu zostaje zbawionych (Mt 20,16). 2. Za wszystkie grzechy. Potwierdza to Słowo Boże, które mówi, że Chrystus nas wybawił: a) od wszelkiego grzechu w ogóle: Ten, który dał samego siebie jako pokarm za nas, aby nas wybawić od wszelkiej nieprawości (Tt 2,14); krew Jezusa Chrystusa, Jego Syna (Boga), oczyszcza nas od wszelkiego grzechu (1 Jana 1:7), - a w szczególności b) od grzechu pierworodnego: albowiem przez nieposłuszeństwo jednego człowieka powstało wiele grzechów, choć przez posłuszeństwo jednego sprawiedliwego było ich wiele (Rzym. 5:19; 1 Kor. 15:45); c) ze wszystkich przeszłych grzechów: Bóg przeznaczył oczyszczenie przez wiarę w swoją krew, w objawienie się swojej sprawiedliwości, na odpuszczenie poprzednich grzechów (Rzym. 3:25); d) od wszystkich przyszłych grzechów: moje dzieci, piszę wam to, abyście nie grzeszyli; a jeśli ktoś zgrzeszy, imamowie będą wstawiali się u Ojca, Jezusa Chrystusa sprawiedliwego. A to oczyszczenie dotyczy naszych grzechów, nie tylko naszych, ale całego świata (1 Jana 2:1, 2). 3. Po wszystkie czasy, czyli od początku upadku człowieka aż do końca świata. Dlatego - a) Chrystus nazywany jest z jednej strony barankiem zabijanym przed Bogiem od założenia świata (Ap 13,8); z drugiej strony wieczny arcykapłan (Hbr 7:21), który nie musiał wiele razy cierpieć od stworzenia świata, ale pojawił się na końcu wieków, aby swoją ofiarą zmieść grzech (9:26); i jedną ofiarą złożył, aby jeść na zawsze tych, którzy są uświęceni (10:14). W ten sam sposób b) odkupienie, którego dokonał, nazywa się wiecznym: Chrystus przyszedł jako biskup dóbr przyszłych... nie przez krew kozła ani przez krew jałówki, ale przez własną krew, wchodząc samotnie do Świętego, znajdując wieczne odkupienie (9:11, 12); oraz c) Jego kapłaństwo – niezniszczalne: Kto trwa na wieki, ma kapłaństwo nie do zdobycia; W ten sam sposób może zbawić do końca tych, którzy przychodzą do Boga przez Niego, Tego, który zawsze żyje, wstawiając się za nimi (Hbr 7:24, 25; Rz 8:34). Uwaga Chociaż Chrystus Zbawiciel rzeczywiście umarł za upadły rodzaj ludzki, dlatego nazywany jest wstawiennikiem Boga i ludzi (1 Tym. 2:5); ale ponieważ celem Jego odkupieńczej ofiary było zniszczenie nie tylko grzechu, ale wszystkich konsekwencji grzechu, a konsekwencje Upadku rozciągnęły się na cały świat; wówczas skutki odkupienia rozciągnęły się na cały świat, zarówno duchowy, jak i materialny. a) W odniesieniu do świata duchowego konsekwencją upadku naszych pierwszych rodziców był grzech, który rozbił nasze zjednoczenie z Bogiem, najświętszą istotą, nieuchronnie rozwiązał nasze zjednoczenie ze świętymi Aniołami (Mt 25,31). Chrystus pojednał niebo z ziemią swoim krzyżem, zjednoczył aniołów i ludzi pod swoją jedyną głową w jeden Kościół Boży. W Nim – mówi Apostoł – „Bóg raczył zamieszkać we wszelkim spełnieniu i w ten sposób wszystko ze sobą pojednać, pojednawszy przez krew swego krzyża, przez Niego, czy to ziemskiego, czy niebieskiego (Kol 1:19, 20); włożył w Niego..., aby prowadził wszystko, co jest w niebie i na ziemi (Efez. 1:9.10), a po dokonaniu dzieła odkupienia dał Mu Głowę nad całym Kościołem, który jest Jego Ciałem, dopełniając wszystkiego we wszystkim (1:22.23). b) W stosunku do świata materialnego, a przynajmniej do ziemskiej natury, grzech człowieka spowodował, że ziemia jest przeklęta przez czyny człowieka (Rdz 3:17), stworzenie niechętnie słucha marności i do dziś wzdycha i cierpi razem z nami (Rz 8:20, 22). W wyniku odkupienia dokonanego przez Jezusa Chrystusa przekleństwo zostanie zdjęte z ziemi, a całe stworzenie zostanie uwolnione od marności i wzdychania: powinno to w pełni nastąpić, gdy odnowa ludzkości ostatecznie się zakończy i objawi się chwała synów Bożych. Dlatego, jak zaświadcza Apostoł, pragnieniem stworzenia jest dążenie do objawienia się synów Bożych. Albowiem stworzenie jest posłuszne marności nie z woli, ale ze względu na Tego, który był posłuszny w nadziei, gdyż samo stworzenie zostanie uwolnione od dzieła zepsucia do wolności i chwały dzieci Bożych (Rzym. 8:19-21). Wtedy ostatni wróg wszystkich ziemskich istot – śmierć – zostanie unicestwiony; dzieło rozkładu nieuchronnie się zakończy; wtedy ziemia i dzieła na niej zostaną spalone (2 Piotra 3:10) i pojawi się nowe niebo i nowa ziemia, w których żyć będzie tylko sprawiedliwość (- 13). § 100. Konsekwencje zasług Jezusa Chrystusa na krzyżu w stosunku do Niego samego: stan Jego uwielbienia I. Wielki wyczyn naszego odkupienia, którego Pan Jezus dokonał przez swoje cierpienie i śmierć, jako swój wolny wyczyn, jako wyczyn Osoby Boskiej, ma przed sądem Wiecznej Prawdy znaczenie największej zasługi nie tylko w stosunku do nas; ale także w odniesieniu do Niego samego, naszego Odkupiciela. Dobrowolnie poddał się woli Ojca, który postanowił zbawić świat przez krew swego wcielonego Syna; dobrowolnie przeszedł całą ścieżkę wyczerpania; dobrowolnie, zamiast wyznaczonej Mu radości, zniósł krzyż, zaniedbując swoją hańbę (Hbr 12:2): za to wszystko po stanie Jego wyczerpania przyszedł dla Niego stan uwielbienia i chwały (Jan 7:39; 12:16), - uwielbienie nie według Boskości, która zawsze była chwalebna, a tylko w dniach ciała (Hbr 5:7), ukrywała swą chwałę pod osłoną ciała, ale według samej ludzkości, przyjętej przez Niego do jedności Jego Boskiej Hipostazy, która przed śmiercią, zaprawdę, była poniżana (nieuczciwie) i pozbawiona dobroci poniżej chwały (Izaj. 53:2,3). O tym całkowitym uwielbieniu naszego Zbawiciela jako Boga-Człowieka dzięki Jego zasługom - 1. On sam wyraźnie to zapowiedział, gdy po zmartwychwstaniu, ukazując się dwóm swoim uczniom, którzy szli do Emaus i zmartwieni śmiercią Nauczyciela, zawołał: O, głupi i bezwładny, który wierzysz we wszystko, co powiedzieli prorocy. Czy nie jest to stosowne, aby Chrystus został wprowadzony do swojej chwały (Łk 24:25, 26; usunięte przez Jana 10:17)? 2. Wyraźnie zaświadczył także św. Apostołowie. Ap. Piotr pisze, że prorocy przepowiadali nasze zbawienie, świadcząc najpierw o mękach Chrystusa i o chwale, która trwa aż do dnia dzisiejszego (1 Piotra 1:11). Ap. Paweł, ukazując, jak Chrystus, będąc prawdziwym Bogiem, dobrowolnie uniżył się, przyjął postać sługi i uniżył się, stając się posłusznym aż do śmierci, czyli śmierci krzyżowej, dodając wprost: Podobnie (διὸ) Bóg Go wywyższył i dał Mu imię ponad wszelkie imię, aby w imię Jezusa zginało się wszelkie kolano na niebie i na ziemi, i pod ziemią (Flp 2,7–10). A w innym przesłaniu mówi, że widzimy Jezusa właśnie po to, by przyjąć śmierć, ukoronowanego chwałą i czcią (Hbr 2,9). II. Na czym polega to uwielbienie naszego Zbawiciela, można częściowo zobaczyć na podstawie przedstawionych dowodów. Fakt, że On już jako Bóg-Człowiek wszedł do tej samej chwały, którą jako Bóg miał u Ojca, zanim świat nie istniał (Łk 24,26; Jana 17,1); w tym, że On, a według człowieczeństwa Ojciec, wskrzesił Go z martwych i posadził po prawicy Twojej w wyżynach niebieskich, ponad wszelką władzą, władzą, mocą i panowaniem, i wszelkim imieniem, które zostanie wezwane, nie tylko na tym świecie, ale także w przyszłości; i podłóż wszystko pod Jego nos (Efez. 1:20–22); w tym, że On, wstępując do nieba, był aniołem, który podporządkował się Jemu oraz władzy i mocom (1 Piotra 3:22), a w ludzkiej postaci otrzymuje od wszystkich w niebie, na ziemi i pod ziemią dokładnie taką samą cześć, jaką zgodnie ze swoją Boskością oddawał Mu od niepamiętnych czasów (Filip. 2:10; zniesiony. Apostoł 5:11-14). III. To całkowite i całkowite uwielbienie Jezusa Chrystusa rozpoczęło się wraz z Jego zmartwychwstaniem, kiedy Jego ciało zostało przemienione i stało się ciałem chwały (Flp 3,21) i kiedy powiedział do Apostołów: Dana Mi jest wszelka władza w niebie i na ziemi (Mt 28,18). Potem nastąpiło Jego wniebowstąpienie w ciele do nieba, gdzie poddali się Mu wszyscy aniołowie Boży (1 Piotra 3:22; Heb. 1:6). Następnie – zasiadanie po prawicy Ojca w całej Boskiej chwale (Efez. 1:21, 22; 1 Kor. 15:27), w którym pewnego dnia ukaże się całemu światu, aby sądzić żywych i umarłych (Mt 16:27; 19:28; 24:30) i w którym zamieszka na wieki wieków wraz z Ojcem i Duchem Świętym (Łk 1:33). III. O Królewskiej Służbie Jezusa Chrystusa § 101. Nawiązanie do poprzedniej koncepcji królewskiej posługi Jezusa Chrystusa i prawdy tej posługi I. Jako Prorok Pan Jezus oznajmił nam tajemnicę zbawienia; jak Arcykapłan dokonał naszego zbawienia, odkupiając nas od grzechu, domeny szatana (Dz 26,18), i od śmierci wiecznej, i zdobywając dla nas królestwo niebieskie i wieczne szczęście. Ale przy tej i tej służbie nadal konieczne było, aby miał władzę króla, aby z jednej strony, aby udowodnić boskość swojej ewangelii, dokonał szeregu znaków i cudów, bez których ludzie nie mogliby w Niego uwierzyć; a z drugiej strony, aby naprawdę zniszczyć królestwo diabła – piekło, aby naprawdę pokonać śmierć i otworzyć nam wejście do królestwa niebieskiego. Dlatego nasz Odkupiciel został predestynowany, wraz ze służbą proroczą i arcykapłanską, do sprawowania trzeciej posługi – królewskiej. Służba ta polega na tym, że Pan Jezus, wieczny Król według Bóstwa, namaszczony przez Ducha Świętego na Króla i według człowieczeństwa już w samym wcieleniu (Łk 1,32-35; Dz 10,37, 38), posługiwał się i wykorzystuje swoją królewską władzę i władzę dla wielkiego dzieła naszego zbawienia. II. Prawda o królewskiej służbie naszego Zbawiciela jest najwyraźniej potwierdzona w Słowie Bożym. 1. Urodził się jako król i został obdarzony władzą. „Rodząc się dla nas jako dziecko” – woła prorok Izajasz – „dano nam Syna, którego władza była na Jego ramie”. i nazywa się Jego imię: wielki rady, Anioł, Cudowny, Doradca, Potężny Bóg, Władca, Książę Pokoju, Ojciec przyszłego wieku (Izaj. 9:6, 7; usunięte. Łk 1:32, 33; Mat. 2:2). 2. Był królem i miał władzę królewską w dniach swego upokorzenia. Sam bowiem wziął na siebie imię Króla, jak widać z oskarżenia wniesionego przeciwko Niemu przez Żydów (Mateusza 27:37; Marka 15:2, 32) i jak rzeczywiście potwierdził to przed Piłatem (Jana 18:37). Przyswoił sobie także władzę cara, o czym świadczą słowa modlitwy kierowanej do Ojca: Ojcze, nadeszła godzina: uwielbij Syna Twojego, aby Syn Twój też Cię uwielbił; tak jak dał mu władzę nad wszelkim ciałem, aby wszystko, co mu dał, dało mu życie wieczne (Jana 17:1, 2). On sam okazał się Królem, wkraczając do Jerozolimy, zgodnie ze starożytnym proroctwem: Radujcie się wielce, córki Syjonu, głoście ewangelię, córki Jerozolimy: oto wasz Król przychodzi do was, sprawiedliwy i zbawienny, cichy, zawsze na jarzmie i młodym ogierze (Za 9:9; Jana 12:15), a gdy otrzymał od ludu uroczyste pozdrowienia: Hosanna Synowi Dawida (Mateusz) 21:9); błogosławiony król izraelski, który przychodzi w imię Pańskie (Jana 12:13). 3. Wreszcie w całej chwale i mocy ukazał się jako Król w stanie swego uwielbienia, gdy już powiedział uczniom: Dana mi jest wszelka władza w niebie i na ziemi (Mt 28,18) i kiedy Bóg rzeczywiście posadził Go po swojej prawicy w niebie, ponad wszelką władzą, władzą, mocą i panowaniem, i wszelkim imieniem, które zostanie wezwane, nie tylko na tym świecie, ale i w przyszłości; i podłożyłem wszystko pod Jego nos (Efez. 1:21, 22). § 102. W jakich działaniach wyrażała się królewska posługa Jezusa Chrystusa? Jego cuda Główne działania, w których wyrażała się królewska posługa Jezusa Chrystusa, to: po pierwsze, wszelkie cuda, których dokonywał na dowód swego Boskiego poselstwa i prawdziwości swego nauczania, w których ukazał swą królewską władzę zarówno nad całą przyrodą, a w szczególności nad piekłem i śmiercią; po drugie, Jego zejście do piekła i zwycięstwo nad piekłem; po trzecie, Jego zmartwychwstanie i zwycięstwo nad śmiercią; po czwarte, Jego wniebowstąpienie do nieba, przez które otworzył nam wejście do królestwa niebieskiego. 1. Pan Jezus dokonywał cudów, aby udowodnić swoją Boską misję i prawdziwość swego nauczania. Sam o tym mówi: jeśli nie dokonuję dzieł Ojca Mojego, nie wierzcie Mi; Nawet jeśli Ja to zrobię, nawet jeśli Mi nie wierzycie, wierzcie w Moje dzieło (Jana 10:37, 38); Albowiem dzieła, które Mi zlecił Ojciec, dzieła, które Ja dokonuję, świadczą o Mnie, że Ojciec Mnie posłał (Jana 5:36). 2. Pan Jezus poprzez swoje cuda pokazał swoją władzę nad całą przyrodą. W ten sposób zamienił wodę w wino (J 2,1-11), chodził po wodach (Mt 14,26) i jednym słowem uciszył burzę morską (Łk 8,24); jednym słowem lub jednym dotknięciem leczył wszelkie choroby (Mt 9,20-23; 14,35, 36), przywracał wzrok niewidomym (Mk 10,46-52), słuch głuchym, język niemym (Mt 9,32-35; 12,22; Łk 11,14) i tak dalej. 3. Zademonstrował swoją władzę nad siłami piekielnymi. Dzieje się tak we wszystkich tych licznych przypadkach, gdy jednym rozkazem wypędzał z ludzi duchy nieczyste (Mk 1,25; 5,8; 9,25; Łk 8,32, 33), a same demony, rozpoznając w Nim Syna Bożego, drżały przed Jego mocą i władzą nad nimi i wołały: Co my i Ty, Jezus, Syn Boży? Przyszedł tu przed czasem, aby nas dręczyć (Mt 8,29). 4. Pokazał swoją władzę nad śmiercią. Albowiem - a) wskrzesił syna wdowy z Nain jednym dotknięciem łóżka zmarłego i wydaniem rozkazu: Młodzieńcze, mówię ci, wstań (Łk 7,14 i nast.); b) wskrzesił córkę Jaira, przełożonego synagogi, dotknięciem i słowem: wstań dziewczyno (Łk 8,54); c) wskrzesił czterodniowego zmarłego Łazarza głośnym okrzykiem: Łazarzu, wyjdź na zewnątrz (Jan rozdz. 11). Zatem nawet w dniach wyczerpania naszego Zbawiciela, kiedy pełnił przede wszystkim swoją posługę proroczą i arcykapłanską, Jego cuda już pokazały, że był zarówno Królem wszechświata, jak i zwycięzcą piekła i śmierci. § 103. Zstąpienie Jezusa Chrystusa do piekła i zwycięstwo nad piekłem Jednak wszystkie czyny, w których Pan Jezus okazał swoją władzę nad duchami zła jeszcze na ziemi, można nazwać jedynie początkiem Jego zwycięstwa nad piekłem. Swoim czynem zwyciężył i zniszczył piekło, gdy przez swoją śmierć, unicestwiając tych, którzy posiadali władzę nad śmiercią, czyli diabła (Hbr 2,14), zstąpił duszą do piekła, podobnie jak Bóg, aby jeńcom piekielnym głosić dobrą nowinę o zbawieniu i wyprowadził stamtąd wszystkich sprawiedliwych Starego Testamentu do jasnych przybytków Ojca Niebieskiego (Wyznanie Prawosławne cz. 1, odpowiedź na z. 49; Chr. I. Nauczanie, że Pan Jezus rzeczywiście zstąpił do piekła wraz ze swoją duszą i Bóstwem, gdy Jego ciało było w grobie, i zstąpił tam właśnie w celu głoszenia tam o zbawieniu - 1. Istnieje nauczanie apostolskie. Św. Piotr w swoim przemówieniu do Żydów, powołując się na słowa Psalmisty: nie zostawiajcie duszy mojej w piekle i nie pozwólcie, aby wasz święty oglądał zepsucie, zauważył, że Dawid jako prorok w tych słowach przepowiedział zmartwychwstanie Chrystusa, jak gdyby Jego dusza nie miała przebywać w piekle, a Jego ciało w postaci zepsucia (Dz 2,27-31). A w jednym z listów jeszcze wyraźniej wyraża swoją myśl, mówiąc, że sam Chrystus cierpiał za nasze grzechy, sprawiedliwy za nieprawych, aby nas przyprowadzić do Boga. Umartwiony w ciele, ale ożywiony Duchem, głosił o nim i o tych, którzy są w więzieniu duchowym (1 Piotra 3:18, 19). 2. Zawsze był on utrzymywany przez Kościół. Dowód na to znajdujemy częściowo w niektórych starożytnych symbolach, takich jak symbol Akwileusza, gdzie znajduje się człon mówiący o zstąpieniu Jezusa Chrystusa do piekła; ale o wiele więcej w pismach jej starożytnych nauczycieli. Np. a) św. Ireneusz: „Pan zstępuje do podziemi ziemi, głosząc swoje przyjście i odpuszczenie grzechów tym, którzy w Niego wierzą, a także wszyscy, którzy oczekiwali Jego przyjścia i służyli Jego rozkazom, Sprawiedliwi, Prorocy i Patriarchowie, uwierzyli w Niego”; b) Św. Bazyli Wielki: „wyraźnie (Dawid) prorokuje (Ps. 48,16) o zstąpieniu do piekła Pana, który wraz z innymi duszami wybawił duszę samego Proroka, aby nie przebywała w piekle”. II. Pan Jezus zstępując do piekła, zniszczył piekło i wyprowadził z niego jeńców – wszystkich sprawiedliwych Starego Testamentu. Ideę tę głosi także św. Apostoł, mówiąc: wstąpiwszy na wysokość, wziął do niewoli i dał ludziom dary. A gdy już wstąpił, to znaczy najpierw zstąpił także do dalszych krain ziemi (Efez. 4:8-10). A potem, po św. Apostole, głosili także nauczyciele Kościoła, na przykład a) św. Jana Chryzostoma: „piekło zostało zdobyte przez Pana, który do niego zstąpił, zburzone, zbezczeszczone, zabite, obalone, związane”; b) Św. Grzegorz Teolog: „Odparł żądło śmierci, roztrzaskał ciemne bramy ponurego piekła i duszom dał wolność”; c) Św. Cyryl Jerozolimski: „zstąpił do podziemi, aby stamtąd uwolnić sprawiedliwych”. § 104. Zmartwychwstanie Jezusa Chrystusa i zwycięstwo nad śmiercią Tak jak Chrystus zniszczył piekło przez swoje zejście do piekła, choć już wcześniej wykazał swą królewską władzę nad siłami piekielnymi, tak też zwyciężył śmierć przez własne zmartwychwstanie, choć już niejeden raz dał nad nią władzę. Objawia to św. Apostoł, mówiąc: Chrystus zmartwychwstał: pierwociny tych, którzy umarli, bo przez człowieka śmierć została dokonana, a zmartwychwstanie przez człowieka. Jak wszyscy umarli w Adamie, tak wszyscy będą żyć w Chrystusie. Każdy w swoim szeregu, Chrystus jako pierwocin, potem ci, którzy uwierzyli w Chrystusa w czasie Jego przyjścia (1 Kor. 15:20–23). Aby zrozumieć, jak w wyniku zmartwychwstania Chrystusa wszyscy pewnego dnia zmartwychwstaniemy i nastąpi całkowite zwycięstwo nad śmiercią, należy wziąć pod uwagę, że zgodnie z nauką słowa Bożego my przez wiarę w Chrystusa i przez komunię św. przez Jego sakramenty stajemy się uczestnikami Chrystusa (Hbr 3,14), jedno z Chrystusem (J 6,56; 15,4, 5); i w Nim, i uczestnicy Jego życia. Dlatego sam nauczał: Ja jestem zmartwychwstaniem i życiem: wierzcie we mnie, a nawet jeśli umrzecie, żyć będziecie (J 11,25). Kto spożywa moje Ciało i pije moją krew, będzie miał życie wieczne, a Ja go wskrzeszę w dniu ostatecznym (6:54). Kto spożywa Moje Ciało i pije Moją Krew, trwa we Mnie, a Ja w nim (56). Dzięki temu zjednoczeniu z Chrystusem w pewnym sensie już zmartwychwstaliśmy z Nim (Kol. 3:1), tak jak wszyscy kiedyś zgrzeszyliśmy i ponieśliśmy śmierć w naszym praojcu Adamie (Rz. 5:12-19). § 105. Wniebowstąpienie Jezusa Chrystusa do nieba i otwarcie królestwa niebieskiego dla wszystkich, którzy w Niego wierzą Po tym, jak Pan, zstępując do piekła, wyzwolił stamtąd sprawiedliwych Starego Testamentu i zmartwychwstając, dał umarłym pierwociny, w końcu uroczyście wstąpił do nieba z przyjętą ludzką naturą, otwierając w ten sposób wszystkim ludziom wolne wejście do królestwa niebieskiego. Sam wyraził tę prawdę, gdy rozmawiając z uczniami o swoim odejściu do Ojca, mówił: Idę przygotować wam miejsce. A jeśli przygotuję wam miejsce, przyjdę ponownie i zabiorę was do siebie, abyście i wy byli tam, gdzie Ja jestem (Jan 14,2.3). Następnie, z całą jasnością, św. Apostoł Paweł w różnych miejscach swoich listów. W jednym miejscu mówi, że Chrystus nie jest w miejscu świętym zbudowanym rękami, ale w samym niebie, niech teraz pojawi się za nami przed obliczem Boga (Hbr 9,24); w innym bezpośrednio nazywa Go naszym poprzednikiem do nieba (6:20); w trzecim jest wyrażone, że tak jak Bóg wskrzesił nas z Chrystusem, tak i po swoim wniebowstąpieniu posadził nas w niebie w Chrystusie Jezusie (Efez. 2:6); po czwarte, że jesteśmy dziedzicami Boga i dziedzicami Chrystusa (Rzym. 8:17); w piątym podaje polecenie: jeśli zmartwychwstaliście z Chrystusem, szukajcie tych na wysokościach, gdzie Chrystus zasiada po prawicy Boga. Bądźcie mądrzy w górze, a nie na ziemi, bo umarliście, a życie wasze jest ukryte z Chrystusem w Bogu (Kol 3:1-3). Może zainteresuje Cię: