Глава II. О Христе-Спасителе в особенности

§ 78. Учењето на Црквата и составот на ова учење За Христос, нашиот Спасител, ние заедно со целата православна црква го исповедаме ова во симболот на верата: „Верувам во еден Господ Исус Христос, Единородниот Син Божји..., заради нас и заради нашето спасение, кој слезе од небото и се воплоти од Светиот Дух и Дева Марија, се очовечи и пострада за нас, и пострада. погребан и воскресна на третиот ден според Писмото и се вознесе на небото и седи оддесно на Отецот“. Овие зборови на симболот содржат: 1) учење за Лицето на нашиот Спасител или светата тајна на воплотувањето и 2) учење за Неговото остварување на нашето спасение или светата тајна на искупувањето. Член I. За личноста на Исус Христос § 79. Учењето на Црквата и составот на учењето Догмата на Православната Црква за Личноста на нашиот Господ Исус Христос беше изразена со особена јасност од отците на Четвртиот Вселенски Собор во следнава дефиниција: „Следејќи го Божествениот Отец, сите ние едногласно учиме да го исповедаме еден ист Син, нашиот Господ Исус Христос, совршен во Божественост и совршен во човечкото тело и вистинско тело и човек; Татко во Божественост и единечен со нас во човештвото, сличен на нас во сè освен во гревот и се роди пред возраста на Отецот според Божественоста, но и во последните денови, заради нас и заради нашето спасение, од Марија Дева Богородица, според човештвото, единствениот Син на Господа, неразделно, неразделно препознатливо (не како разликата на двете природи што ги консумира соединувањето, туку зачуваното својство на секоја природа, во една личност и во една ипостас на соединетите не сечени или поделени, туку еден ист Син и Единороден Бог Словото, Господ Исус Христос, како што ни ги дал пророците од старите луѓе Исус Христос, како што ни ги дал Господа Христа и Господовите наши); симболот“. Од ова е јасно дека целокупното учење на Православната Црква за Личноста на Господ Исус се состои од две главни одредби: 1) Од фактот дека во Христа Исуса постојат две природи, Божествена и човечка, и 2) Од фактот дека овие две природи во Него сочинуваат една ипостас. 1. За двете природи во Исус Христос § 80. Господ Исус ја има божествената природа и е токму Синот Божји Во оваа вистина сме убедени: 1) од старозаветните списи за Месијата, 2) од учењето на Христос Спасителот за Себе и 3) од учењето на светите апостоли. I. Во Стариот Завет Месијата се нарекува - 1. Синот Божји, роден од вечноста од постоењето на Отецот. Во Псалм 2, кој сите апостоли (Дела 4:24–28; 13:32–34; Евр. 1:5; 5:5) се однесуваат на Месијата, Месијата сведочи за Себе: Господ ми рече: Сине мој, Ти си, денес Те родив засекогаш (Пс.2:7), т.е. Во Псалм 109, кој исто така им се припишува на светите апостоли (Дела 2:34–36; Евр. 1:13; 7:17, 21, 24, 25) на Месијата, Самиот Бог му зборува: од утробата, т.е. од моето битие, пред утринската ѕвезда пред цело време, т.е. 109:3). 2. Господ, Бог (Адонаи, Елохим) па дури и Јехова, име кое му се припишува исклучиво само на Бог. Тоа се, на пример: а) зборовите од 109-тиот псалм: Господ му зборуваше на мојот Господ: седи од Мојата десна страна (ст. 1), што се однесува на Месијата, Самиот Христос Спасителот (Матеј 22:41–46), б) пророштвото кое двапати го повтори Еремија: доаѓаат деновиве, вели Господ, ќе го вознесе и ќе го обнови Давид и ќе го исправи царот ќе биде мудар и ќе врши правда и праведност на земјата. Во неговите денови Јуда ќе биде спасена, а Израел ќе остане во надеж, и ова е името со кое ќе Го нарекуваат, нашиот Господ (Јехова) е праведен (Ерем. 23:5, 6; 33:15, 16). II. Според старозаветните пророштва, Самиот Христос Спасител, откако се појавил на земјата, поучувал за Себе како вистински Божји Син, како Бог. Од многуте примери за ова, ќе посочиме неколку. Кога Спасителот го излекувал парализираниот, а Евреите барале да Го убијат, правејќи го тоа во сабота (Јован 5:16), Тој им одговорил, како во Свое оправдување: Мојот Татко до сега работи, а јас работам (5:17). Овој одговор, во кој Господ Исус ја асимилира за Себе еднаквост со Бог Отецот во право и авторитет, Евреите го разбраа токму во оваа смисла, и поради оваа причина јас барам да Го убијам, како не само што ја уништува саботата, туку и Неговиот Отец (ἴδιον) во глаголот Бог, Тој е еднаков во создавањето со Бога (5:18). Тогаш Исус не само што не забележал на Евреите дека тие погрешно Го разбрале, туку напротив, продолжил: Амин, амин, ти велам, Синот не може да направи ништо за Себе, освен ако не види како Таткото го прави тоа: што прави, и Синот го прави на ист начин (- 19). Како што Отецот ги воскреснува мртвите и живее, така и Синот живее кога ги сака. Таткото не суди никого, туку целиот суд им се дава на Синовите: Сите нека го почитуваат Синот како што го почитуваат Отецот, (и) кој не го почитува Синот, не го почитува Таткото што Го испратил (21, 22, 23). Како што Отецот имал живот во Себе, така и Синовите имале живот во Себе (- 26). Овде Спасителот ја асимилира кај Себе истата самостојна моќ да прави чуда, истата Божествена почит, истата оригиналност како Бог Отецот. Ова не е доволно за дополнително да ги убеди Евреите во вистинитоста на нивните зборови итн. во вистината на Неговата Божественост, Тој понатаму ги упатува на сведоштва од трето лице за Него: а) на сведочењето на Јован Крстител, кој Го нарекол Син Божји кој дошол од небото и е над сите (Јован 5:32, 33; урнат 3:31–36); б) за сведоштво за Неговите прекрасни дела, кои никој друг не ги направил (Јован 5:36; срушен 15:24); в) за сведочењето на Небесниот Отец, кој за Него рече: Ова е Мојот возљубен Син, во Кого ми се допадна (Јован 5:37; симнат од Мат. 3:17) и г) за сведочењето на старозаветните списи: тестирајте ги Писмото, зашто во нив вие верувате дека има вечен живот (Јован 5:37; 5:39). 2. Уште еден, сличен, но уште повпечатлив инцидент се случил пред смртта на Спасителот. Тој беше доведен врзан на судот пред Кајафа. Овде, откако сослуша многу лажни сведоци против Исус, епископот конечно стана и свечено Го праша: Те заколнувам во живиот Бог, за да ни кажеш: Дали си Ти Христос, Синот Божји? (Матеј 26:63; симнат. Марко 14:61) - и Исус, без двоумење, одговори: Јас сум. И ќе го видите Синот човечки како седи од десната страна на силата и како доаѓа од небесните облаци (Марко 14:62). Тогаш епископот ги раскина своите одежди, велејќи, како да хули на глаголот: што друго бараме сведоци? ете, сега го слушнавте Неговото богохулење. Што мислите вие? Тие одговорија и одлучија: Јас сум виновен за смртта (Матеј 26:65, 66). И тогаш, кога го доведоа Исуса кај Пилат, Евреите му рекоа: ние сме имами на законот и според нашиот закон мора да умреме, бидејќи за себе си го создадовме Божјиот Син (Јован 19:7). Така, Спасителот не се двоумел да ја потврди вистината на Своето Божество со самата Негова смрт. 3. Како што Христос Спасителот поучуваше за Себе, така и Неговите ученици подоцна учеа за Него, вдахновени од Светиот Дух. На пример - 1. Свети Јован Богослов го започнува своето евангелие со зборовите: во почетокот беше Словото, и Словото беше на Бога, и Бог беше Словото. Ова е од памтивек за Бога. Сè е создадено од Него, и без Него ништо не настанало (Јован 1:1-3). Понатаму пишува: и Словото стана тело и се всели во нас, и ја видовме Неговата слава, славата на Единородениот од Отецот, полна со благодат и вистина... како што беше даден законот од Мојсеј, а благодатта и вистината настанаа преку Исус Христос (1:14, 17). И завршувајќи го своето евангелие, тој дава забелешка дека целта на неговото пишување била да ја докаже Божественоста на Исус Христос: ова е напишано за да верувате дека Исус е Христос, Синот Божји, и вие што верувате да имате живот во Негово име (20:31). Истиот апостол, на почетокот на своето прво послание, го нарекува Исус Христос Спасител живо слово (1. Јованово 1:1) и вечен живот, кој беше со Отецот и ни се јави (-2), а на крајот од посланието вели: Знаеме дека Синот Божји дојде и ни даде (светлина и) разбирање, за да бидеме вистинити (светлина и) разбирање во Неговиот Бог, за да бидеме вистинити Исус Христос Бог и вечен живот (5:20), тука го нарекува вистинскиот Божји Син и вистински Бог Оној кого претходно го нарече вечен живот. Конечно, во Апокалипсата тој постојано ги цитира зборовите на Спасителот кој му се јавил: Јас сум Алфа и Омега, почеток и крај, прв и последен (1:10–12, 17, 18; 2:8; 22:12, 13), и се изразува дека Христос е кнезот на Господарот и царот на земјата 5, и господарот на царот. (19:16). 2. Свети апостол Павле го нарекува Спасителот во своите посланија: Бог откриен во телото (1. Тим. 3:16), Господар на славата (1. Кор. 2:8), Бог (Рим. 9:4, 5), Божјиот сопствен Син (ἰδίου) (Рим. 8:32), Кој е во облик на Бога (П. Асимилира кон Него божествени својства: вечност (Евр. 13:8), непроменливост (1:10–12), семоќност (Евр. 1:3; Фил. 3:21) и божествени дејства: создавање и промисла (Кол. 1:16, 17; Евр. 1:3). § 81. Господ Исус има човечка природа и е токму Синот на Дева Марија Бидејќи е совршен Бог, Христос Спасителот е истовремено и совршен човек и истосуштински со Отецот во Божественост, истосуштински со нас во човештвото, како и Пресветиот Син. Богородица (Право. Исповед, дел 1, одговор на прашање 38). I. Оваа вистина е откриена во Светото Писмо со најголеми детали и е очигледна - 1. Од ветувањата и пророштвата за Месијата кои биле во Стариот Завет. Овде Месијата се нарекува семе на жената (1. Мој. 3:15), потомство на Авраам (12:2, 3; 22:18), Исак (26:4) и Јаков (28:14), потомок на Давид (Ерем. 23:5, 6); се навестува и ликот на раѓањето на Месијата од Дева (Ис. 7,14) и местото на раѓање (Мик. 5,2). 2. Од родословите на Христос Спасителот, претставени во книгите на Новиот завет од евангелистите Матеј и Лука, од кои првиот го поставува ова родословие во линијата што се спушта од Авраам до Исус Христос, а втората во линијата што се искачува од Исус Христос до Адам. 3. Од приказната на евангелистите за околностите на раѓањето на Исус Христос. Евангелистите раскажуваат: а) како Ангелот му го проповедал евангелието на Светиот. на Дева за Нејзиното зачнување во утробата и раѓањето на Синот Исус (Лука 1:30, 31); б) како тогаш всушност се родила Пресвета Богородица. Богородица по вообичаеното време на бременост (Лука 2:6, 7); в) како витлеемските пастири, според упатствата на Ангелот, дојдоа во градот Давид и ги најдоа Миријам и Јосиф и Детето како лежи во јасли (Лука 2,16); г) како, откако наполни осум дена од раѓањето, беше обрежан, и откако го нарече Неговото име Исус, оној што го именуваше ангелот не беше ни зачнат во утробата (Лука 2:21) итн. 4. Од целата следна евангелска приказна за земниот живот на Исус Христос. Овде читаме, на пример, дека Господ Исус, како човек, постепено се зајакнувал и посилувал по дух (Лука 2:40); како човек крстен од Јован во Јордан (Марко 1:9); а Јован Го препозна само меѓу другите луѓе кои дојдоа да се крстат затоа што го виде Божјиот Дух како слегува и останува на Него (Јован 1:32, 33). Исто така, читаме дека Господ Исус, како човек, понекогаш учествувал во човечки институции (Лука 5:29), бил на брак во Кана Галилејска (Јован 2:1-11), легнал на вечера во домот на Лазар (Јован 12:2) и Самиот ја празнувал Пасхата со Своите ученици, според законот на Рим 2:7, итн. Конечно, евангелистите детално ги прикажуваат страдањата на нашиот Господ, зборувајќи за Неговата смрт, погреб, воскресение и вознесување на небото - сè за такви настани што би биле апсолутно невозможни доколку Тој немал човечка природа. 5. Од имињата на Исус Христос во Светото Писмо. Самиот се нарече - а) човек: сега, - им рече еднаш на Евреите, - барате да Ме убиете Мене, човек, Кој ви ја кажа вистината, како што сте слушнале од Бога (Јован 8:40), и б) многу често - Синот Човечки, на пример: лисиците имаат рани, а птиците небески имаат гнездо, но човекот нема глави за гнездо: 8:20 и сл.). Светите апостоли Го нарекуваат и човек (1. Тим. 2:5), сопруг (Дела 17:31), а вториот Адам (1. Кор. 15:45, 47, 49). 6. Конкретно, од тоа што словото Божјо го асимилира на Исус Христос вистинското, а не илузорното човечко тело со сите негови делови, својства и функции. а) Го асимилира телото. Така се вели дека една побожна жена најпрво го помаза Неговото тело за погреб (Марко 14:8), дека Самиот ги понесе нашите гревови во Неговото тело на дрвото (1 Пет. 2:24), дека, по Неговата смрт, Јосиф од Ариматеја отишол кај Пилат, барајќи го телото на Исус... и го примил телото, го завиткал во нов автомобил и го обложил во чист камен во него. (Матеј 27:58-60). б) Асимилира делови од телото: глава (Матеј 27:29–30), раце и стапала (Јован 12:3; Лука 24:39), прсти (Јован 8:6), нозе (19:33) и ребра (19:34; 20:27), месо и крв (Дел 20:2); в) Ги асимилира телесните својства и функции. Телото на Исус: беше обрежано (Лука 2:21), имаше потреба од храна и пиење (Мат. 4:2; 21:18; Лука 4:2; Јован 19:28), беше подложено на замор (Јован 4:6), бараше одмор и сон (Марко 4:38; Мат. 8:21; Мат. 8:24 од болка и страдаше (Л. Јован 19:34), вкусил смрт, бил погребан и воскреснат (Матеј 27:40–60, итн.). 7. Конечно, од фактот дека Исус Христос во Светото Писмо се поучува за другата половина на човечкото битие, душата или духот со своите сили, својства, манифестации. а) Душата или духот се асимилираат. Мојата душа е тажна до смрт (Матеј 26,38), - им рекол Самиот Господ на своите ученици во Гетсиманската градина. На ист начин, евангелистите, раскажувајќи за Неговата смрт на крстот, меѓу другото забележуваат: А Исус извика со силен глас и даде дух (Матеј 27, 50). Меѓутоа, иако Христос Спасителот дојде од нас според телото, ја зеде човечката природа што е истосуштинска со нас, тој не настана како сите луѓе, туку на натприроден начин; Тој се воплоти и стана човек „по Светиот Дух и Дева Марија“, така што Пресвета. Неговата Мајка и пред Рождеството Христово, и на Рождеството Христово, па и по Неговото Рождество, остана Дева и е вечно-девица (Православна исповед, 1 дел, одговор на прашање 39). I. Господ Исус се воплоти од Светиот Дух и Дева Марија и Пресвета. Неговата Мајка остана Дева пред Неговото Рождество и на Неговото Рождество. Оваа вистина е позната - 1. Од пророштвото на Исаија за раѓањето на Месијата: ете, девица ќе зачне и ќе роди Син, а вие ќе го наречете Неговото име Емануел (7:14). Овде се навестува: дека е Богородица (алма), чистата, непорочна Дева, која ќе зачне и ќе го роди Емануел (со нас, Бог). 2. Од Благовештението на Ангелот за раѓањето на древниот ветен и претскажан Месија. Откако беше испратен од Бога кај Пресвета Дева Марија, небесниот гласник ѝ објави дека ќе зачне и ќе го роди Синот на Севишниот: Не плаши се, Маријам, зашто најде благодат од Бога: И ете, ти зачна во утробата и роди Син, и му го даде името Исус. Овој ќе биде голем и ќе се нарече Син на Севишниот (Лука 1:30–32). Кога Богородица изрази збунетост: како ќе се случи ова ако не го познавам мојот сопруг (- 34)? Ангелот одговорил дека Нејзината невиност ќе остане, дека ќе зачне и ќе роди без маж на натприроден начин: Светиот Дух ќе слезе врз тебе и силата на Севишниот ќе те засени: на ист начин и светото што ќе се роди ќе се нарече Син Божји (- 35). А како доказ за можноста за вакво чудо за Бога, го посочи примерот на Нејзината роднина Елисавета, која и покрај староста и неплодноста, сепак, според Неговата волја зачнала во нејзината утроба и општо додаде: кај Бога секој глагол нема да пропадне (- 36, 37). По што проговори Пресвета. Дево: ете ја слугинката Господова: биди ми според твојот збор (- 38). 3. Од извештајот на евангелистот за вистинското зачнување и раѓање на Месијата. Евангелистот ја започнува оваа приказна вака: Марија Јосиф, која била свршена за Неговата поранешна Мајка, никогаш порано не ни сонувала за тоа и била пронајдена опседната во утробата на Светиот Дух (Матеј 1:18). Потоа продолжува дека кога Јосиф, не разбирајќи ја тајната тајна, посакал да му дозволи на Ју (- 19), на сон му се јавил ангел и му рекол: Јосиф, сине Давидов, не плаши се да ја примиш Маријам твојата жена: зашто она што се роди во неа е Свето од Духот. Таа ќе роди Син, а вие ќе му го наречете името Исус: Тој ќе го спаси својот народ од нивните гревови (-20, 21). Забележувајќи подоцна дека сето тоа се случило, дека ќе се исполни она што беше кажано од Господа од страна на пророкот за раѓањето на Емануел од Богородица (- 22, 23), тој заклучува: Јосиф стана од сон и направи како што му заповеда Ангелот Господов: и ја прими својата жена. И без да ја познае, Дондеж го роди Нејзиниот првороден Син и го нарече Неговото име Исус (- 24, 25). 4. Од постојаната вера на целата Христова Црква. Таа го изразува тоа верување, прво, во античките симболи употребени кај неа од почетокот, кои директно зборуваат за девственото зачнување и раѓањето на Господ Исус од Дева Марија, преку приливот на Светиот Дух врз неа; а потоа свечено сведочеше на Вселенските собори. Така, Вториот вселенски собор во самиот свој симбол ги поставил зборовите: „Верувам во Синот Божји, воплотен од Светиот Дух и Дева Марија“, во симбол кој оттогаш станал непроменлив пример на верата во сите векови. II. Преподобната Мајка на Господ Исус остана Дева засекогаш и по Неговото раѓање. Укажување на оваа вистина од страна на светите отци и учителите на Црквата најде - 1. Според зборовите на пророкот Езекиел за источните порти на храмот, што му ги покажа Бог во видение: и оваа порта е затворена, вели пророкот, и Господ ми рече: оваа порта ќе биде затворена и нема да се отвори, и никој нема да помине низ неа: зашто Господ Бог Израилев ќе влезе низ неа и ќе биде затворена (4:1-2). Во мистериозна смисла, според умовите на отците, овие порти ја означувале безгрешната Дева Марија, која останала затворена, т.е. останала во чиста и неприкосновена девственост засекогаш, не само пред Рождеството Рождество, и на Рождеството на Спасителот, туку и по Рождеството Рождество, преку кое Он, сам, не влезе во овој свет, нашиот Бог. 2. Уште појасно е во зборовите на самата преблажена Дева кон ангелот на радосната вест: како ќе биде ова, каде што јас не познавам маж (Лука 1,34)? Мора да се запомни дека ова прашање беше предложено од страна на Прес. Што би значеле Нејзините зборови доколку, дури и пред свршувачката, таа не му се заветела на Бога засекогаш да ја зачува нејзината невиност и ако не била само свршена за Јосиф за тој да остане чувар на нејзината невиност? Инаку, свршена за нејзиниот иден сопруг, не можеше да каже: Не знам каде е мојот сопруг. И ако нема сомнеж дека Пресвета Богородица се заветила на вечна девственост пред Бога: невозможно е да не го одржува својот завет засекогаш, особено откако се удостоила да стане Мајка на Синот Божји. 3. Свештеник легендата е валидна и потврдува дека најнепорочната Богородица го одржала својот завет за девственост до крај. Врз основа на оваа легенда, Света Црква, уште од времето на самите апостоли, постојано ја исповедала како Дева во нејзините симболи; сите приватни пастири на Црквата и сите верници постојано ја исповедале за Дева, така што, според сведоштвото на Света Епифанија, името на Богородица станало, како да се каже, вистинското име на Марија. Врз основа на оваа легенда, таа многу често била нарекувана Вечна Богородица (ἀειπάρθενος), Некогашна Дама (ἀείπαις). § 83. Господ Исус е безгрешен човек Разликувајќи се од нас во човештвото по натприродната слика на неговото раѓање од Дева, Христос Спасителот се разликува од нас по човештвото по тоа што Тој целосно не е вклучен во никаков грев (православна исповед, дел 1, одговор на прашање 38). 1. Словото Божјо учи, прво, дека Господ не е вклучен во првобитниот грев - а) Кога зборовите на Ангелот на Евангелието ги изнесува Пресвета. До Богородица: Светиот Дух ќе слезе врз тебе и силата на Севишниот ќе те засени: на ист начин и она што ќе се роди свето ќе се нарече Син Божји (Лука 1,35). Од ова јасно се гледа дека иако Господ Исус е зачнат од Дева, човечка ќерка, но од Богородица, во која душата и телото, според зборовите на црковната песна, се очистени со Светиот Дух (Богослужби на 25 март, стихира на 4. лит.); зачнат за Богородица со силата и дејството на истиот Свет Дух и затоа се роди потполно чисто и свето. б) Кога тој сведочи дека Бог го испратил Својот Син само по подобие на телото на гревот (Рим. 8:3) итн., ја изразува идејата дека Синот Божји, иако зел на Себе тело, суштински слично на она што го имаат сите луѓе кои му робуваат на гревот, но не и грешното тело во кое се раѓаат, живеат и умираат, туку се расипува од човечкото тело и умре. 2. Словото Божјо учи, второ, дека Господ Исус е целосно чист од секаков личен грев. Самиот ги прашал своите непријатели: кој од вас Ме обвинува за грев (Јован 8:46)? И им рече на Своите ученици пред почетокот на Неговото страдање: Зашто доаѓа кнезот на овој свет, а во Мене нема ништо (14:30). Светите апостоли, исто така, едногласно сведочат дека Тој се јави за да ни ги земе гревовите: И во Него немаше грев (1. Јованово 3,5); дека не направи грев, ниту се најде ласкање во Неговата уста (1. Пет. 2:22); дека Оној кој не знаеше грев, Бог ни направи грев, за да бидеме Божја праведност во Него (2. Кор. 5:21); дека сме откупени со чесната Христова крв, како беспрекорна и чиста крв на јагне (1. Пет. 1:19). 2. За единството на ипостасот во Исус Христос § 84. Реалноста на соединувањето во Христа на две природи во една Ипостас Исповедајќи во Христа Исуса нашиот Господ две природи, Божествена и човечка, ние заедно признаваме дека во Него има една Личност, дека двете природи во Него се обединети во една Ипостас на Бога Словото, зашто „ние веруваме дека Синот Божји... зеде на Себе во Својата Ипостаза човечко тело, зачнато во утробата на Богородица, и стана човечко Богородица“. (Црковен источен патријарх. на десната страна. Вера, Дел. 7), и дека, според тоа, Неговата човечност нема посебна личност во Него, не претставува посебна ипостас, туку е прифатена од Неговото Божество во единството на Неговата Божествена Ипостас. Оние. Нашиот Господ Исус Христос е единствената Божествена Личност, единствено свесна за Себе во двојството на Неговата природа, Божествена и човечка, е вистинскиот Емануел, Богочовекот. I. Светото Писмо ги прикажува најцврстите основи на оваа вистина. Тоа учи 1) дека во Христа Исуса, со две природи, Божествена и човечка, постои една Ипостас, една Личност, и 2) дека оваа Ипостас е токму Ипостас на Словото или Синот Божји, кој, земајќи ја на себе и соединувајќи ја во себе човечката природа со Божествената, останува неразделно една ипостас на двете природи. 1. Првата мисла што ја проповеда Светото Писмо е - а) Кога го нарекува еден ист Исус Христос, како специфична Личност, и Бог и човек, и Син Божји и Син Човечки, и го претставува со својствата на божествената природа и со својствата на човечката природа. Ова веќе го видовме. б) Уште појасно е кога тој на еден ист Исус Христос понекогаш, како Бог, му припишува човечки својства, а понекогаш, како личност, Божествени својства, велејќи, на пример, дека Евреите, дури и да знаеле, не го распнале Господарот на славата (1. Кор. 2:8), дека го убиле владетелот (ἀρχηγὸν, главниот автор), дека Господ ја стекнал крвта со Неговиот живот:1 - διὰ τοῦ αἵματος τοῦ ἰδίου (Дела 20:28; урнати Рим. 5:10; Евр. 5:8); или сведочејќи дека никој не се вознел на небото, освен Синот Човечки кој слезе од небото (Јован 3:13), дека овој Син Човечки, роден за време на владеењето на цезар Август Римски, постоел, но и пред да не постоел Авраам (Јован 8:58). в) Конечно, со потполна јасност, кога вели дека Исус Христос, нашиот Господ, е една, една Личност, една Ипостас, исто како што е еден Бог Отецот, првата личност, првата Ипостас на Светата Троица: за нас е еден Бог Отецот, од Кого е сè, и ние сме со Него: и еден е Господ Исус Христос, преку Х. Еден Господ, една вера, едно крштевање: еден Бог и Татко на сите, Кој е над сите и преку сите и во сите нас (Еф. 4:5, 6). 2. Втората мисла, дека во Исус Христос Ипостазата на Словото или Синот Божји, земајќи ја на Себе човечката природа и ја соединил во Себе со Божествената природа, останува неразделно единствената Ипостас на двете природи, е изразена во оние особено делови од Светото Писмо каде што се зборува за воплотувањето на Синот Божји, за неговото доаѓање на земјата. Значи - а) Свети апостол Павле за Исус Христос пишува: Кој е во Божја форма не е еднаков на Бога преку восхит; но Тој се понизи и зеде облик на слуга, стана подобен на човештвото и се најде како човек (Фил. 2:6, 7). Овие зборови многу одделно ја проповедаат, прво, идејата за совршеното единство на Ипостасот во Исус Христос: зашто, ако има две посебни ипостаси во Христа, апостолот не би можел да каже дека истиот оној кој е според Божјиот лик или има Божествена природа, имал форма на слуга; Истиот тој што не го смета грабежот за рамен со Бога, бидејќи е пронајден како човек, и што го намалил на Себе со тоа што станал човек. И второ, се проповеда дека оваа единствена Ипостас на двете природи во Христа останала непроменета Неговата Божествена Ипостас: бидејќи, според словото на апостолот, токму во образот Божји Тој зел на Себе облик на слуга, т.е. Ќе стане како маж. б) Во друго писмо, истиот апостол, наведувајќи ги предностите на Евреите, меѓу другото изразува: тие се татковците, а од нив е Христос по тело, кој е Бог благословен над сите во вечни векови (Рим. 9:5), а уште пред тоа го нарекува истиот Исус Христос Син Божји, кој беше од семето на Давид според телото (1:3). Ова значи дека човештвото во Исус Христос не примило посебна ипостас, не претставува независна личност, туку Божественото го прифатило во единството на Неговата Божествена Ипостаза, така што Тој, дури и по Неговото воплотување, останува истиот Син Божји, втората Ипостас на Светата Троица, како што бил пред воплотувањето (види слични пасуси . итн.). II. Верувањето на целата Црква дека во Христа Спасителот, со две природи, има една Ипостас и Божествена Ипостаза, може да се види во сите нејзини древни симболи, почнувајќи од таканаречениот Апостолски: овде еден ист Господ Исус Христос се исповеда како Единороден Божји Син, Бог од Бога, кој заради нас слезе од рајот и од небото, во Марија, од Светото Христово. распнат и погребан, воскресна и се вознесе на небото и седи од десната страна на Отецот. § 85. Слика на ипостасното соединување на две природи во Христа Како двете природи во Исус Христос, Божествената и човечката, и покрај сите нивни разлики, се соединија во една Ипостас; како Тој, како совршен Бог и совршен човек, е само една Личност; Ова, според Словото Божјо, е голема тајна на побожноста (1. Тим. 3:16), и затоа не е достапно за нашиот ум. Но, колку што оваа тајна е достапна за нашата вера, врз основа на истото Божјо слово, Света Црквата нè учи дека во нашиот Спасител биле обединети две природи: од една страна, несоединети (ἀσυγχύτως) и непроменливи или непроменливи (ἀτρέπτως), спротивно на лажното учење на монофизитите, кои во Христовата трансмитација, дозволена во обединетост или две природи ги споиле месо; а од друга страна, неразделно (ἀδιαιρέτως) и неразделно (ἀχορίστως), спротивно на заблудата на Несторијаните, кои ги одвојувале природите во Христа, и другите еретици, кои отфрлале постојано и непрестајно да се соединуваат. I. Во Христа се соединија две природи: а) несоединети, т.е. не се споија една со друга, така што од нив се формираше некоја нова - трета природа, но и двете остануваат во Личноста на Спасителот, како две различни природи; б) непроменливи или непроменливи, т.е. ниту Божествената природа се променила во човечка, ниту човечката е преобразена во Божествена, туку и двете остануваат недопрени во Личноста на Спасителот (Православна исповед, дел 1, одговор на прашање 38). Вистина е оваа вистина за совршениот интегритет и различноста на двете природи во Исус Христос, и со нивното хипостатичко соединување една со друга: 1. Од сите оние сведоштва на Светото Писмо што веќе ги разгледавме, во кои на Исус Христос му се припишува Божествената природа, Божествените својства, Божествените дејствија и Тој е наречен совршен Бог; а од друга страна се припишуваат човечката природа, човечките својства, човечките дејствија и Тој е претставен како совршен човек. Но, ако Божеството и човештвото во Христа се спојат или помешаат едно со друго: тогаш Тој не би бил ниту совршен Бог ниту совршен човек, ниту Божествената природа ниту човечката природа не би можеле да Му се припишат; но би било неопходно да се припише некоја нова природа, составена од фузија или мешавина од двете, со нови својства и разлики. Исто така, ако во Христовата Ипостаза или Божеството се преобразило во човештво, или човештвото се променило во Божество, апсорбирајќи го второто: тогаш само едната од овие две природи може да му се припише на Исус Христос, останувајќи недопрена, а не другата да се укине и да ги изгуби своите квалитети. 2. Од дефиницијата и сведоштвата: а) сите оние собори, вселенски и локални, и учители на Црквата кои против многубројните еретици го бранеа и докажаа вистинското Божество на Исус Христос; б) сите Собори и учители на Црквата кои ја бранеа и докажаа, против еретиците, вистинската човечност на Исус Христос; в) конечно, од јасната дефиниција на верата на Халкидонскиот собор, директно против монофизитите, за несоединетото и непроменливо соединување на двете природи во Исус Христос. II. Двете природи се соединија во Христа неразделно и неразделно. Неразделни во смисла дека иако се во Христа сосема цели и различни, со сите нивни својства, тие не постојат одвоено, не сочинуваат две посебни личности обединети само морално, како што поучуваше Несториј, туку се обединети во единствена Ипостас на Богочовекот. Оваа вистина веќе ни е откриена. Неразделно - во смисла дека, соединувајќи се во единствена Ипостас на Спасителот од моментот на Неговото зачнување во утробата на Светиот. Девици, овие природи никогаш не биле разделени и никогаш нема да се разделат: нивното соединување е континуирано. Тоа, како што, особено, беше откриено од учителите на античката црква, во побивање на еретичките мислења што се појавија - 1. Започна во самиот момент на зачнувањето на Спасителот во утробата на Пресвета Богородица (Православна исповед, дел 1, одговор на прашање 38). Зашто пророкот предвидел дека Дева ќе зачне и ќе го роди Емануел, т.е. Богочовек (Иса. 7:14); и Ангелот ѝ објавува дека ќе зачне во нејзината утроба и ќе роди Оној што ќе се нарече Син Божји (Лука 1:31, 35). 2. Не се распушти ниту во моментите на страдањето на Спасителот на крстот (Православна исповед, дел 1, одговор на прашање 46). Зашто, ако Неговата Божественост, како што тврдеа некои еретици, во тие моменти се одвои од Неговата човечност и Го напушти: во тој случај не би можело да се каже, заедно со апостолот, дека Евреите го распнале Господа на славата (1. Кор. 2, 8); дека некогаш сме се помириле со Бога со смртта на Неговиот Син (Рим. 5:10), дека Господ Бог ја стекнал Црквата со Својата крв (Дела 20:28). 3. Не се распушти по воскресението на Спасителот и по вознесувањето на небото и никогаш нема да се распушти (Православна исповед, дел 1, одговор на прашање 56). Зашто словото Божјо потврдува дека Тој воскреснал во Своето тело, во кое им се јавил на своите ученици (Јован 20:26–27); дека во тело се вознесе на небото како Син Човечки (Јован 6:62; однесен. Лука 24:50, 51); Тој, Синот Човечки, повторно ќе се појави во телото за да им суди на живите и мртвите (Матеј 25:31). § 86. Последици од хипостатското соединување на две природи во Исус Христос: а) во однос на Себе Следниве последици произлегуваат од хипостатското соединување на две природи во Исус Христос: а) во однос на Себе, б) во однос на Светиот. Неговата Богородица и в) во однос на Пресвета. Троица. Последиците од првиот вид се: 1. Причест во Исус Христос на својствата на двете Негови природи. Тоа се состои во тоа што во Личноста на Исус Христос, секоја негова природа ги пренесува своите својства на друга, и токму она што е карактеристично за Него во човештвото се асимилира со Него како Бог, а она што е карактеристично за Неговата Божественост се асимилира со Него како човек. Се вели, на пример, во Светото Писмо дека Господ Бог ја стекнал Црквата со Својата крв (Дела 20:28), дека сме помирени со Бога со смртта на Неговиот Син (Рим. 5:10), или второто лице е Господ од небото (1. Кор. 15:47); никој не се вознел на небото, освен Синот Човечки кој слезе од небото (Јован 3:13) итн. Исто така, во записите на отците и во црковните песни многу често се среќаваат изрази за Христа: „Бог пострада, Творецот и Царот на вековите вкуси смрт“ или „вечното дете, бидејќи оваа личност не ја сочинува човечката особина и сл. Христос, но се соединуваат неразделно и неразделно во една Ипостас. Меѓутоа, мора да се запомни дека таквата меѓусебна комуникација на својствата на Божествената и човечката природа во Христа се случува само кога двете природи се сметаат за нераскинливо обединети во единствената Христова Ипостас. Но, тоа не се случува, и не може да се дозволи, кога се разгледуваат секој одделно, надвор од единството на Ипостасот. Оние. на никаков начин не е можно на Божеството на Спасителот да му се припишат својствата на Неговата човечка природа, а на човештвото - својствата на Божествената природа: затоа што и двете природи остануваат сосема цели и различни во Христа, како обединети во Него, според зборовите на Вселенскиот собор, несоединети и непроменливи; и затоа, ниту Божеството се претворило во човештво, ниту ги добило неговите својства, туку ги задржува своите својства; ниту човештвото се претвори во Божествено, ниту ги прими Неговите својства, туку ги задржува своите својства. II. Обожение на човечката природа во Исус Христос. Обожението не значи дека човештвото во Христа се претворило во Божество, ги изгубило своите ограничувања и добило, наместо човечки својства, Божествени својства; но во фактот што, откако Божјиот Син беше прифатен во единството на Неговата Ипостас, се причести со Неговото Божество, стана едно со Бога Словото, и преку оваа заедница со Божественото се издигна во своите совршенства до највисок можен степен за човештвото, без да престане, сепак, да биде човештво. Затоа, не треба да го разбираме обожението на човечката природа во Христа како таа да ги изгубила своите ограничувања и, навистина, да примила некои бесконечни Божествени совршенства, да станала, на пример, семоќна, бескрајно мудра, сеприсутна и оригинална: тоа би значело дека човештвото во Христа се променило во својата природа и во неговите природни својства; би значело дека тоа или се споило со Божеството, или било преобразено во Божество, а не само обожено. Друго е да се каже дека Христос, како единствена Личност, како Богочовек, е сезнаен, семоќен, сеприсутен и ги има сите Божествени својства: тоа е сосема точно, според единството на Ипостасот. Исто така, друго е да се каже дека човечката природа во Исус Христос во сите нејзини совршенства се издигна до последниот можен степен за неа, прими од Божественото сè што беше способна да прими, без да престане да биде човечност, беше збогатена со сета мудрост, благодат, светост и животворна сила, и тоа е апсолутно точно поради најблиското хипостатичко соединување на прифатените својства на природата и според човечките својства. степен. Но, сосема поинаква работа е да се тврди дека самата човечност на Исус Христос, сметана надвор од единството на Неговата Ипостас, навистина е збогатена и поседува всушност Божествени својства; Тоа е спротивно на учењето за неспојувањето и непроменливоста на две природи во Христа, а е спротивно и на ограничувањата на човечката природа. Отците на VI Вселенски собор, во излагањето на оваа догма, инаку, велат: „Како што Неговото (Исус Христово) сесвето и непорочно тело, со обожението, не беше уништено, туку остана во својата граница и со она што е само по себе: така и Неговата човечка волја не беше уништена, со обожение, туку остана во него“. III. На Исус Христос, како една Личност, како Богочовек, му се должи едно, неделиво Божествено обожавање и во Божеството и во човештвото, токму затоа што Божеството и човештвото се неразделно соединети во Него; затоа што Неговата човечност, иако останува човечност, е прифатена од Него во единството на Неговата Божествена Ипостас и е сопствената човечност на Бог Словото. Таквото неподелено божествено обожавање на Исус Христос, Богочовекот, јасно го проповеда Светото Писмо. Тука спаѓаат: а) зборовите на Самиот Спасител: Таткото никого не суди, туку целиот суд им се дава на Синовите, така што секој го почитува Синот како што го почитува Отецот: (а) кој не го почитува Синот, не го почитува Таткото што Го испратил (Јован 5:22, 23); б) зборовите на свети апостол Павле за Спасителот: На ист начин Бог високо го возвиши и Му даде име над секое име, во името на Исус да се поклони секое колено, и оние на небото и на земјата и под земјата (Фил. 2:9, 10). IV. Во Исус Христос има две волји и две дејствија: догма која природно произлегува од доктрината за несоединетото и непроменливо соединување на две природи во Исус Христос, но намерно разгледано, по повод ерес на монотелитите, на шестиот вселенски собор и свечено изразена во следните зборови: „и две природни дејствија, две желби или желби. непроменливо, неразделно, несоединети, според учењето на светите отци, ние проповедаме на ист начин: двете природни желби не се спротивни, нека не се, како злобата на еретиците, туку Неговата човечка волја, последователна и не спротивставена, или спротивставена, а згора на тоа, подредена на Неговата Божествена волја и на стварноста на две или семоќни Него, спротивно на лажното учење на монотелитите, не само Божествената волја, туку и човечката волја останува недопрена, е видлива од Словото Божјо Така, Самиот Спасител зборуваше за Себе: Јас слегов од небото, не за да ја вршам Мојата волја, туку волјата на Оној што ме испрати (Јн. 6:38), а во Гетсиманската градина му се молел на Отецот: Оче мој, ако е можно, нека помине оваа чаша од Мене; Освен тоа, не како што сакам јас, туку како што сакате Ти (Матеј 26:39), не Мојата волја, туку Твојата да биде (Лука 22:42). Разликувајќи ја и во двата случаи Неговата волја од волјата на Отецот и потчинувајќи ја првата на втората, Господ Исус, без сомнение, укажува на Неговата човечка волја; бидејќи Неговата Божествена волја не се разликува од волјата на Отецот, туку една и иста со неа. Евангелистите постојано ги спомнуваат откровенијата на Неговата всушност човечка волја, на пример: давање пиење е измешано со жолчка; и вкуси, не сакајќи да пие (Мт. 27:34; 26:17; урнат. Марко 6:48; 7:24; 9:30). § 87. б) – Во однос на Пресвета Богородица, Мајка на Господ Исус 1. Пророкот, исто така, предвидел дека Богородица ќе биде бремена и ќе го роди Бога со нас - Емануел, т.е. Бог, кој ја прифатил нашата природа во единството на Неговата Ипостас (Иса. 7:14; симнат. Мт. 1:23). А Архангелот ѝ објави дека ќе зачне во нејзината утроба и ќе роди Син, кој ќе се нарече Син Божји (Лука 1:31, 35). Ако Пресвета Богородица, како што рекоа овие предвесници, ќе зачне и ќе го роди Бога во тело или Син Божји: тогаш таа со право ќе се нарече Богородица. 2. Навистина, штом се најде во утробата на Светиот Дух (Матеј 1, 18), и кога сè уште го носеше вечното Дете во својата утроба, благочестивата Елисавета, кога се сретна со Неа, свечено ја исповеда како Мајка Господова или, што е исто, како Мајка Божја. И се случи“, раскажува евангелистот, „кога Елисавета го слушна бакнежот на Марија, бебето скокна во нејзината утроба; а Елисавета се исполни со Светиот Дух и извика со силен глас и рече: Благословена си ти меѓу жените и благословен е плодот на твојата утроба. И каде да го добијам ова, за да дојде кај мене Мајката на мојот Господ (Лука 1:41–43)? И она што е особено важно овде е што праведната Елисавета ја именуваше блажената Дева Богородица не сама по себе, туку исполнета со Светиот Дух итн. на Неговото вдахновение, таа го именувала Детето Божјо уште пред нејзиното раѓање (Православна исповед, дел 1, одговор на прашање 41). 3. Свети апостол Павле пишува: кога дојде крајот на летото, Бог го испрати Својот Син, роден од жена (Гал. 4, 4); а на друго место: големото исповедано е тајната на побожноста: Бог се јави во тело (1. Тим. 3,16). И на тој начин директно ја изразува идејата дека од Пресвета Богородица се родила токму Единородниот Син Божји или Бог во тело итн. Таа, всушност, е Богородица. § 88. в) – Во однос на Света Троица Конечно, од догмата за ипостасното соединување на две природи во Исус Христос, следуваат следните вистини за Пресветата. Троица против еретичките мислења: I. Не сите од Пресветите беа воплотени. Троица, но се воплоти само еден Божји Син, второто Лице на Светиот. Троица, Словото стана тело (Јован 1:14). Зашто, иако Божествената природа на сите три Божествени Личности е една и неразделна; но Тие се различни од Себе, како Личности, и Божествената природа не постои надвор од Нивните Ипостаси, туку „целосно (иако неразделно) престојува во секоја од Ипостасите на Божественото; сè е во Отецот, сè е во Синот, сè е во Светиот Дух - затоа Отецот е совршен Бог, а Бог е совршен Дух, а Бог е совршен“. Песна. кога Синот се воплоти и соедини во Неговата Ипостас две природи - Божествена и човечка, тоа не значи дека и Отецот и Светиот Дух се воплотиле заедно: зашто не се воплотила самата Божествена природа, заедничка за сите нив, туку била втората Ипостаза на Пресветата која се воплотил. Троица, имајќи Божествена природа. II. Односот на второто лице Св. и по воплотувањето, Бог Словото останува истиот Син Божји каков што беше и порано; а по воплотувањето Тој е токму природниот Син на Бог Отецот, а не посвоениот. Зашто, иако Тој стана човек, човештвото во Него нема посебно постоење и не претставува посебна личност што би можела да се усвои, туку напротив, човештвото во Него се согледува од Божественото во совршено и нераскинливо единство на Неговата Божествена Ипостас, така што Он сега останува една, воопшто не променета, Божествена Личност, како што бил од вековите. Следствено, ако од вечноста бил и се нарекувал Син на Бога Отецот, всушност како Личност, а не по природа, заеднички за сите три лица на Божеството: тогаш и сега, со две природи ипостасно соединети во Него, Он останува истиот Син Божји и следи. Вистински, природен син, а не посвоен. Вистината е многу добро позната - 1. Од Светото Писмо. Овде Бог Словото, а по воплотувањето, се нарекува: а) Единороден Син Божји: Словото стана тело и се всели во нас, и ја видовме Неговата слава, славата како Единороден од Отецот (Јован 1:14), така што Бог го засака светот, зашто го даде Својот Единороден Син да јаде, та кој ќе поверува во вечниот живот. 3:16); б) вистинскиот Божји Син: знаеме дека Синот Божји дојде и ни даде (светлина и) разум, за да го спознаеме вистинскиот Бог и да бидеме во Неговиот вистински Син Исус Христос (1. Јованово 5:20); в) Самиот Божји Син, а не посвоен: Бог, вели апостолот, не го поштеди Својот (τοῦ ἰδίου, т.е. Својот) Син, туку Го предаде за сите нас (Рим. 8,32). Сите овие пасуси, како што покажува самата нивна содржина, се однесуваат на Исус Христос Богочовекот. 2. Од учењето на универзалната Црква. Така, во догмата на Четвртиот Вселенски Собор, таа нè учи да исповедаме „еден ист Христос, Син, Господ, Единороден..., не поделен или пресечен на две лица, туку еден ист Единороден Син, Бог Словото, Господ Исус Христос, како што нè научија пророците од старите за Него, и како што нè научи Господ Исус Христос на нашиот симбол и симболот на Него“. Член II. За остварувањето на нашето спасение од Исус Христос 89. Поучување на Црквата и поделба на овој член Православната црква учи: „Исус значи Спасител... Името Христос значи Помазаник“. Зашто во Стариот завет оние што беа помазани се нарекуваа Христос: првосвештеници, кралеви и пророци, на кои Христос беше помазан на три позиции, но не на заеднички начин со другите, туку првенствено пред сите други помазаници, како што вели Псалмистот за Него: помазај те, Боже, радоста Твој повеќе со делот од елејот (повеќе од елејот. 44:8) „Така, во самото име на Христос, според објаснувањето на Црквата, се посочени тие три функции во кои Тој бил помазан како наш Спасител: функцијата на пророк, функцијата на првосвештеник, функцијата на кралот или она што исто така укажува на Неговата тројна служба за човечкиот род (Матеј 20:28). спасението. I. За пророчката служба на Исус Христос § 90. Концептот на пророчката служба на Исус Христос и вистината на оваа служба 1. Службата на старозаветните пророци се состоела, генерално, во, преку вдахновение одозгора, објавување на волјата Божја на луѓето (Аг. 1:13) и поучување, опоменување, зајакнување на вистинската вера и побожност (2. Цареви 17:13; Ерем. 25:4). Според тоа, службата на Господ Исус, како најголем од пророците, од кои старозаветните пророци биле само предвесници и прототипови, била изразена во фактот што Тој им ја објавил на луѓето, во сета можна полнота и јасност, волјата Божја за спасение на светот (Јован 1:18; 9:16-18; 9:16-18, побожноста на новата вера и најсовршеното човечко право) раса (Лк. 4:18–21). 2. Оваа служба на Исус Христос беше јасно претскажана во Стариот завет. Дури и на Мојсеј, преку кого им беше даден древниот закон на Израелците, Самиот Бог зборуваше за новиот, иден Законодавец, Месијата: Ќе им подигнам пророк од нивните браќа, како што направивте вие: и ќе го ставам Своето слово во Неговата уста, и Тој ќе им зборува како што му заповедав (5. Мој. 18:18). Тогаш псалмистот извика кон Бога во име на Месијата: Ќе им го кажам името Твое на браќата мои, среде црквата ќе Ти пеам пофалби (Пс. 21:23). Некое време подоцна, пророкот Исаија, исто така, сведочеше во името на Месијата: Духот Господов е врз Мене, заради Моето помазание, за да им донесам на Мојот пратеник добра вест на сиромашните, да ги лекувам скршените срца, да им проповеда ослободување на заробениците и обновување на видот на слепите, за да ја наречам годината Господова (I:1, 6. 4:18). 3. Оваа служба беше препознаена од Самиот Христос Спасител како Негова основна служба. „За тоа сум роден“, рече Тој, „и за тоа дојдов во светот, за да посведочам за вистината: и секој што е од вистината ќе го слуша Мојот глас (Јован 18:37) И затоа: а) Себеси се нарече единствен Учител: ме прогласуваш за Учител и Господ; Учителе, Христос (Матеј 23:8); име познато на човекот... глаголите што ми ги даде, си им ги дал (Јован 17:4, 6, 8). 4. Светите апостоли Го нарекле и Господ Исус учител и ментор (Лука 9:49; раскажан од Јован 13:13); пророк кој беше моќен со дела и зборови пред Бога и пред сите луѓе (Лука 24:19), и сведочеше: знаеме дека Синот Божји дојде и ни даде (светлина и) разум, за да го спознаеме вистинскиот Бог и да бидеме во Неговиот вистински Син Исус Христос (1. Јованово 5:20). § 91. Како Господ Исус ја извршил Својата пророчка служба и суштината на Неговата проповед I. Господ ја извршил Својата пророчка служба на човечкиот род на два начина. Прво - директно, кога, откако наполни триесет години од животот (Лука 3:23), ја презеде функцијата јавен Учител и околу три и пол години до Неговата смрт, шеташе по градовите и селата на земјата Јудеја и насекаде го проповедаше Евангелието за царството (Матеј 9:35). Потоа - преку Своите ученици, кои Самиот претходно ги избра (Лука 6, 13) и намерно се подготви за работата на поучувањето; Кого, згора на тоа, по Неговото вознесение на небото, го облече со сила одозгора (Лука 24:49) и кој, според Неговата заповед (Марко 16:15), го пренесе Неговото учење по целата земја, им го објави на сите народи (Рим. 10:18) и го предаде усно и писмено на Црквата за сите времиња. II. Ова учење ја опфаќа целата суштина на обновената вера и, составена од два дела: законот на верата и законот на активноста, е целосно насочена кон една голема цел - спасението на човекот. 1. Самиот Христос ја изразил суштината на законот на верата со следните зборови: Бог толку го возљуби светот, како што Го даде Својот Единороден Син, што секој што верува во Него да не загине, туку да има вечен живот (Јован 3,16); или: Еве, ова е вечниот живот, за да те познаат Тебе Единиот вистински Бог и Кого го испрати Исус Христос (17:3). И според тоа, особено, тој научи: а) За Бога, највисокиот и најсовршениот Дух (Мат. 5:45; Јован 4:24), еден во суштина (Мк. 12:29), но трикратен во личности (Мат. 28:19), оригинален (Јован 5:26), сеприсутен (Јован 4:21–23), 1.9. 19:26), Творец и Обезбедувач на универзумот (Матеј 6:26–29), кој татковски се грижи за сите Негови суштества, особено за човечкиот род (Лука 12:7). б) За Себе, како Единороден Син Божји, кој дојде во светот за помирување и повторно обединување на човекот со Бога (Јован 3:16; 17:21), за Неговото спасоносно страдање, смрт и воскресение (Матеј 12:40; 16:21). в) Конечно, за паднатиот, оштетен човек (Јован 3:7) и за средствата со кои тој може да се крене и да го асимилира спасението за себе, може повторно да се роди (Јован 3:5), да се освети (Јован 17:11, 17), повторно да се обедини со Бог преку неговиот Откупител (Јован 14:6) и без гробови2, (Јован 3:16). 2. Суштината на законот за активност, во согласност со законот на верата, Христос ја изразил во две главни заповеди: а) Во заповедта за саможртва. „Кој сака да дојде по Мене“, рече Тој, „нека се одрече од себе, да го земе својот крст и да појде по Мене (Марко 8:34) Очигледно, заповедта има за цел да го искорени во нас самиот почеток на секој грев - гордоста или самољубието (Господине 10:15), до чистењето на нас од секаква нечистотија и ставање покрај духот (а) во нас. нас, според првиот живот, на старецот кој расипува во похотите на измамничките желби (Еф. 4,22), кој никогаш нема да влезе во царството Божјо (Јован 3,5). б) Во заповедта за љубовта кон Бога и ближните (Матеј 22:37–39), заповед што има за цел да вкорени во нас, наместо стариот, грешниот, семето на новиот живот, свет и богоугоден (Јован 13:34); да внесе во нас заедница на морално совршенство (Кол. 3:14) и чисти, обновени за вистински да нè обединат со Бога (Јован 17:21). 3. И за да ги возбуди луѓето да ги прифатат и исполнат двата закони, законот на верата и активноста, Господ Исус им укажал: а) од една страна, оние најголеми несреќи и вечни маки од кои седобриот Бог предодредил да го избави човечкиот род преку Својот Единороден Син, и на кои сите грешници неизбежно ќе го следат Неговото учење. 13:28); б) од друга страна, за оние најголеми и вечни благослови што ги подготвил Небесниот Отец, исто така заради заслугите на Неговиот сакан Син, за сите праведници кои го следат Неговото учење (Матеј 19:28, 29; 25:34); в) конечно, до онаа безгранична и, до највисок степен, трогателна љубов Божја кон нас грешниците, која се појави во делото на откупување од вечните несреќи и дарување вечно блаженство (Јован 3:16, 17; 15:9, 13-15). § 92. Исус Христос поучуваше нов, најсовршен закон кој ќе го замени законот на Мојсеј Овој закон на верата и активноста, поучен од Христос Спасителот и целосно насочен кон спасението на човекот, е нов закон, посовршен од законот на Мојсеј или Стариот завет и го заменил со самиот себе. 1. Има нов закон. Она во што сме убедени - а) Од пророштвото на Еремија: Доаѓаат овие денови, вели Господ, и ќе склучам нов завет со домот на Израел и домот Јуда, не според заветот што им заповедал таткото, на денот кога ќе ги земам за рака, дека ќе ги изведам од египетската земја (Јер. 31:31, 32, не според стариот тест на Синај), т.е. б) Од зборовите на Самиот Господ Исус: Ви давам нова заповед, да се љубите еден со друг, како што се љубевте (Јован 13,34), нова во висината и изобилството на љубовта за која се заповеда (како што сте сакале), иако заповедта да ги сакате ближните била позната и во Стариот завет (3. Мој. 19:18). в) Конечно, од фактот дека во учењето Христово всушност се среќаваме со нови закони, кои ги немало во Стариот завет. Така (најважниот член на верата) Христос нè научи дека Тој е Месијата ветен од античките времиња (Јован 5:39; Лука 24:27), Единородниот Син Божји, кој се воплоти за наше спасение (Јован 3:16), и после тоа: а) ги обврза сите да веруваат во Него: тоа е чиј гласник верувате во Бога 6:29); б) обврзани да Го љубат и да ги исполнуваат Неговите заповеди: бидете во Мојата љубов (Јован 15:9); Ако Ме сакаш, ќе ги пазиш Моите заповеди (14:15); в) обврзани да Му придаваат божествено обожавање: сите да го почитуваат Синот како што го почитуваат Отецот, (а) кој не го почитува Синот, не го почитува Таткото што Го испратил (Јован 5:23). Ова се Неговите закони: а) за исполнувањето и неопходноста за сите луѓе од светата тајна на крштевањето (Марко 16:16; Јован 3:5), која Тој ја утврди наместо старозаветното обрежување (Кол. 2:11, 12); б) за исполнувањето и неопходноста за секого од светата тајна на Евхаристијата (Јован 6:53-58) итн. 2. Има закон посовршен од законот на Мојсеј, Стариот Завет. Бидејќи - а) Мојсеевиот закон служел само како подготовка за Евангелието, тој бил воспитувач во Христа (Гал. 3:24), има една сенка на добрите работи кои доаѓаат, а во евангелскиот закон се принесува самата слика на нештата (Евр. 10:1); има само ветувања за Месијата, пророштва, прототипови, но овде е прикажано самото исполнување на ветувањата, пророштвата и прототипите. б) Во евангелскиот закон неспоредливо поцелосно и појасно се откриваат најважните вистини на верата: за тајната на Пресвета Троица, за тајната на воплотувањето, откупувањето, повторното раѓање, осветувањето на нас со благодатта на Светиот Дух и за задгробниот живот, за кој Стариот Завет имаше само навестувања. в) Во евангелскиот закон, а особено во Спасителовиот говор на гората, многу поцелосно и повозвишено отколку во стариот, се прикажани моралните вистини и доблести, како што се: самозадоволна толеранција и простување на навреди, љубов кон непријателите, самопожртвуваност и понизност, синовска секаква немилост, духовна посветеност не само на Бога. (Мт. гл. 5-7, 11, 29), взаемна љубов на христијаните според највисокиот пример на љубовта на Самиот Спасител кон нив (Јован 13,34) итн. г) Конечно, евангелскиот закон нуди многу повисоки, најчисти стимулации за човекот да ја врши волјата Божја од Законот на Мојсеј. Вториот, барем буквално сфатен, беше ограничен, во овој случај, на ветувањето за временски благослови (2. Мој. 20:12; Лев. 26:3; 5. Мој. 28:2), додека евангелскиот закон укажува првенствено, па дури и исклучиво на вечните, духовни благослови, на задгробниот живот (Мат. 5:1,29;29; 25:34). 3. Го замени Мојсеевиот закон. За оваа замена на Мојсеевиот закон, всушност ритуален и граѓански, со нов, најсовршен, евангелски закон - а) Христос Спасителот јасно сведочеше со збор и дело. Иако Самиот се подложи на законот на Мојсеј (Лука 2:21, 23, 39; 22:9–16), и беше под законот, за да може да ги откупи оние што се под законот (Гал. 4:5), но во исто време мудро го подготви укинувањето на овој закон, а) кога Себеси се нарече Господар на Сабатот; б) кога ѝ рекол на Самарјанката: „Жено, имај вера во Мене, зашто доаѓа часот, кога ниту на оваа планина, ниту во Ерусалим нема да Му се поклонувате на Отецот..., доаѓа часот, а сега е кога вистинските обожаватели ќе Му се поклонуваат на Отецот во дух и во вистина: зашто Таткото бара такви што Му се поклонуваат, конечно, кога 2, 1) последната вечера, воспоставувајќи ја тајната Евхаристија, рече: оваа чаша, Новиот завет на мојата крв, е пролеана за вас (Лк. 22,20; одземена 2. Мој. 24,8). б) Тие сведочеа и за светите апостоли, иако и тие, по примерот на Спасителот, постапуваа во укинување на Мојсеевиот закон со мудра постепеност, сè додека, конечно, тоа свечено не го постигнаа на Ерусалимскиот собор (Дела 15,28). Најдеталното откривање на идејата за замена на законот на Мојсеј со Христос е претставено во посланијата на свети Павле до Римјаните, Галатјаните, Ефешаните и Евреите, каде што апостолот јасно вели: ние не сме под законот, туку под благодатта (Рим. 6:14); Во Христа Исуса, ниту обрежувањето е способно, ниту необрежувањето, туку верата брза преку љубовта (Гал. 5:6). Забелешка Мора да се додаде дека укинувањето на ритуалното и граѓанското право на Мојсеј од страна на Христос Спасителот било неизбежно. Обредниот закон, бидејќи има само прототипско значење, природно го изгуби своето значење кога, со доаѓањето на Месијата, се исполни: каква е сенка кога се појави самата слика на нештата? (Евр. 10:1). И покрај тоа, ритуалниот закон бил нераскинливо поврзан со ерусалимскиот храм, исто како што граѓанското право се применувало на еден народ од Јуда и Палестина; а следниот ниту едното ниту другото не можело да има примена надвор од Ерусалим и Палестина, не можело да стане вообичаено и задолжително за сите народи. Во меѓувреме, Христос дојде да го објави Евангелието за царството за сите луѓе и за сите времиња. Еден морален закон на Мојсеј, заснован на самата морална природа на човекот, и како сосема сличен, суштински, па дури и идентичен со законот на Христос (5. Мој. 6:5; Марко 12:30), би можел да се соедини со вториот и да го задржи своето значење во него. § 93. Исус Христос го поучувал законот за сите луѓе и за сите времиња 1. Тој ги поучуваше законите на сите луѓе, а не само на Евреите. Оваа вистина била претскажана во Стариот завет. Така, во пророкот Исаија, Самиот Бог му вели на Својот Син Месијата: Еве, ти дадов за завет со генерации, за светлина на јазикот, за да се спасиш до крајот на земјата (Иса. 49, 6); Те дадов за завет на родот Израилев, да бидеш светлина со својот јазик, да ги отвориш очите на слепите, да ги изведеш врзаните и од затворската куќа и оние што седат во темнина (42:6, 7). Според тоа, праведниот Симеон го нарекол Спасителот светлина во Откровението на јазиците (Лука 2:32); Самиот Христос сведочеше за Себе: Јас сум светлината на светот (Јован 8:12), а по воскресението им заповеда на Своите ученици: одете и научете ги сите јазици (Матеј 28:19); Одејќи во целиот свет, проповедајте го Евангелието на секое создание (Марко 16:15). 2. Го учеше законот за сите времиња. За Христос - а) испраќање на Своите ученици да ги поучуваат сите јазици, додаде: и ете, Јас сум со вас секогаш до крајот на векот (Матеј 28:20); б) давајќи им на истите ученици ветување за Светиот Дух, тој се изразил: Ќе се молам на Отецот и тој ќе ви даде друг Утешител, за да биде со вас засекогаш (Јован 14,16); в) меѓу знаците на блиската смрт на светот го стави фактот дека Евангелието за царството потоа ќе се проповеда низ целиот свет, како сведоштво на секој јазик (Матеј 24:14). Светите апостоли, исто така, проповедаа дека заветот на Исус Христос е вечен завет (Евр. 13:20) и дека му прилега Нему (Исус Христос) да владее, додека не ги стави сите непријатели под Неговите нозе (1. Кор. 15:25). § 94. Исус Христос го поучувал единствениот спасоносен закон итн. неопходни за да се постигне вечен живот 1. Самиот Христос Спасител јасно посведочи: - а) кога вели: Јас сум патот, вистината и животот: никој нема да дојде кај Отецот освен преку Мене (Јован 14, 6); Ова е вечниот живот, за да те познаат Тебе Единиот вистински Бог и Кого го испрати Исус Христос (17:3); јас сум вратата; Со мене кој ќе влезе ќе се спаси (10:9); и б) кога, заповедајќи им на апостолите: одете по целиот свет, проповедајте го Евангелието на секое создание, додаде: кој има вера и се крсти, ќе се спаси; а кој нема вера ќе биде осуден (Марко 16:15, 16). 2. Подоцна биле сведоци на светите апостоли, кога: - а) поучувале за Христа: никој не може да постави друга основа освен она што лежи, а тоа е Исус Христос (1. Кор. 3:11), и нема друго спасение: зашто нема друго име под небото дадено меѓу луѓето, со кое ни одговара да се спасиме (Дела 4:11) спасението (Еф. 1:13), зборот што може да ги спаси нашите души (Јаков 1:21), силата Божја, која е за спасение на секој што верува, но прво на Евреите и на Грците (Рим. 1:16) и - в) на христијаните им заповедаа: ако ангел од небото ви донесе добра вест, нека е проклет да биде (8G:1). II. За Првосвештеничката служба на Исус Христос § 95. Поврзаност со претходната, концептот на првосвештеничката служба на Исус Христос и вистината на оваа служба 1. Како Пророк, Христос Спасителот само ни објави за спасението, но самото спасение сè уште не го постигнал: ни ги просветли умовите со светлината на вистинското знаење за Бога, сведочеше за Себеси дека Тој е вистинскиот Месија, кој дојде на земјата да ги бара и спаси изгубените (Матеј 18:11); Тој исто така објасни како ќе не спаси, како можеме да ги асимилираме Неговите заслуги и ни го покажа директниот пат до вечниот живот. Но со самото Свое дело нè спаси од гревот и од сите последици на гревот, а со самото Свое дело ни заслужи вечен живот преку Својата првосвештеничка служба. Оваа служба на нашиот Спасител се состоеше во тоа што Тој, во согласност со службата на старозаветните првосвештеници, чија главна должност беше да принесува дарови и жртви за гревовите (Евр. 5:1), се принесе Себеси како жртва за помирување за гревовите на светот, и на тој начин нè помири со нас без гревови и нè избави од Бога, нè избави. 2. Вистината за првосвештеничката служба на нашиот Спасител - а) во Стариот завет ја објави Самиот Бог преку устата на пророкот Давид, зборувајќи му на Месијата: Ти си свештеник засекогаш, според наредбата на Мелхиседек (Пс. 109, 4); б) Христос Спасителот сведочеше, осврнувајќи се на Себе на овој пророчки псалм, во кој е наречен вечен свештеник според редот на Мелхиседек (Матеј 22:44; Марко 12:36; Лука 20:42); в) конечно, детално откри св. Апостол Павле во своето Послание до Евреите, каде што јасно и постојано го нарекува Исус Христос Првосвештеник, Архиереј, Протоереј, на пример: Христос не се прослави себеси за Првосвештеник, туку Му рече: Ти си Мој Син, денес Те родив. Исто така тој вели: Ти си свештеник засекогаш, според редот на Мелхиседек (Евр. 5:5, 6); разберете го гласникот и Светецот на нашата исповед Исус Христос (3:1); Зашто големата Апџиереја помина низ небесата, Исусе Божјиот Син, цврсто да ја држиме исповедта (4:14, 16). § 96. Како Господ Исус ја извршил Својата првосвештеничка функција? Неговата состојба на исцрпеност I. За вистински да послужи како помирна жртва на Бога за гревовите на човештвото и да не избави од сите погубни последици на гревот, Христос Спасителот се удостои да исполни два услови за нас, да го носиме длабокиот крст. 1. Бидејќи луѓето, во лицето на своите предци, не ја исполнувале волјата Божја, не ги почитувале заповедите на својот Творец итн. падна со самоволја и гордост: бидејќи секој нивни последователен грев беше ново злосторство на волјата Божја, нова непослушност, нов израз на самоволја: тогаш Христос Спасителот, за да ја задоволи вечната Вистина за сите овие човечки гревови, удостои, на нивно место, да ги исполни за луѓето, во сета своја совршена волја и широчина на Бога, покажувајќи ја најсовршената волја на Бога. на тоа, и да се смири, понижи Себеси заради нас до последен степен. „Ти не сакаше жртви и приноси“, му рече тој на Својот Татко, влегувајќи во светот, „туку го направи телото еку“. ЕКУ не ги фаворизираше палениците и гревовите. Тогаш рех: еве одам; во главата на книгата беше напишано за Мене, да ја извршувам Твојата волја, Боже (Евр. 10:5-7). И после ова, Оној, Кој е според образот Божји, не направи со восхит дека е еднаков на Бога, туку го намали обликот на слуга и се прифати Себеси, станувајќи подобие на човештвото и се најде во подобие на човек; Тој се понизи себеси, станувајќи послушен дури до смрт, смрт на крстот (Фил. 2:6-8). Ова е првиот крст што ни го подигна нашиот Спасител, крстот на Неговата слободна саможртва заради нас, Неговото најдлабоко смирение, Неговата безусловна послушност и потчинување на волјата Божја. 2. Бидејќи луѓето, со нивното прво злосторство во рајот и сите нивни последователни гревови, со право го заслужија гневот Божји, беа подложни на проклетство и други бројни несреќи и страдања, неизбежното потомство на гревот: тогаш Христос Богочовекот, за да ги спаси луѓето од сите овие несреќи и страдања, удостои да ги преземе сите луѓе од Бога на клетва. (Гал. 3:13), и да трпат за нас сè што ние тие беа достојни за своите беззаконија. „Ние го носиме овој грев“, вели Пратеникот за Него, „и боли за нас, и го припишуваме Неговото битие во породување, и во чир од Бога и во огорченост. Истата чир беше за нашите гревови, и беше измачувана за нашите беззаконија, казната на нашиот мир беше врз Него, со Неговиот чир сите излечивме како очевидци од него. и Господ се откажа од Својот грев заради нас (Иса. 53:4-6) Ова е вториот крст на нашиот Спасител, крстот на Неговото бесплатно страдање, Неговите неописливи болести, маки и таги, кои ги вкуси за нас грешните. 2. Продолжи низ Неговиот земен живот од раѓање до смрт. Целиот овој живот беше еден континуиран подвиг на Неговото смирение, послушност кон волјата Божја, страдање и тага. Роден е од Мајката, Пречиста и Пресвета Богородица, но сиромашен и непознат, а згора на тоа, се родил во јама и бил положен во јасли. Неколку дена подоцна, послушајќи го Мојсеевиот закон, тој страда од болеста на обрежувањето, и тука го припишуваат со беззакониците (Иса. 53:12). Наскоро бил прогонуван од Ирод и побегнал во Египет. По враќањето од Египет, тој се населил во најбезначајниот град Назарет и околу триесет години останал целосно непознат за светот, живеејќи во куќата на својот имагинарен татко, дрвосечач, и споделувајќи го својот труд со него. Пред да ја преземе функцијата јавен Учител, Тој, Господ и Господар на светот, оди да прими крштевање од еден од Неговите слуги, Јован, за да ја исполни сета праведност (Матеј 3:15), и повторно му се припишува на беззаконикот, доброволно поднесува четириесетдневен пост, па дури и искушение од ѓаволот. По влегувањето, околу три и пол години, Тој ја врши работата на Својата служба, но не според Неговата волја, туку според волјата на Отецот, сведочејќи: Тој слезе од небото, не за да ја изврши Мојата волја, туку волјата на Отецот, Кој Ме испрати (Јован 6:38). Тој проповеда, но го проповеда она што Отецот Му го заповедал: Моето учење не е Мое, туку на Оној што Ме испрати (Јован 7:16). Тој го исполнува самиот закон на Мојсеј, кој за другите дојде да го замени со нов, посовршен. Тој се грижи за просветлувањето на своите сонародници, одејќи низ нивните градови и градови проповедајќи, но самиот нема каде да ја наведне главата (Матеј 8:20). Тој има корист од сите Негови учења и чуда (Дела 10:38), но Самиот трпи само зло од другите: тие не веруваат во Неговото учење; Неговите чуда се припишуваат на моќта на Велзевул; Самиот Него го прогонуваат со тајна завист, омраза, клевети, укор и повеќе од еднаш дури и се обидуваат да му го одземат животот. Во кругот дури и на своите дванаесет ученици, со кои најблиску се занимавал, Тој постојано го гледа и толерира Својот иден предавник. И целиот овој тежок подвиг од животот на нашиот Спасител беше токму подвиг на Неговата првосвештеничка служба; сето ова негово исцрпување беше насочено кон нашето вечно спасение. „Дури и во деновите на Неговото тело“, сведочи апостолот за Спасителот, „тој донел молби и молби на Оној кој можел да Го спаси од смртта, со силен плач и со солзи, и се слушал со стравопочит; дури и ако се родил Синот, тој исто така мора да научи послушност од овие работи, дури и ако станал совршен за сите кои страдале и ги слушал вечните; спасение, Тој беше наречен Првосвештеник од Бога, според наредбата на Мелхиседек (Евр. 5:7–10). 3. Конечно, тоа беше целосно извршено во Неговата смрт на крстот со неговите претходни и придружни околности, зашто овде смирението на нашиот Спасител и Неговата послушност кон волјата Божја, и Неговото страдање и тага веќе достигнаа највисок степен. Овде се појави, навистина, обесчестен и понизен повеќе од сите синови човечки (Иса. 53:3); овде Тој веќе ја испи за нас целата чаша на Божјиот гнев (Јован 18:11) и ги претрпе самите болести на пеколот (Исаија 53:12). Овде, како првосвештеник, Тој всушност се жртвуваше на дрвото на крстот како жртва на Бога за помирување за гревовите на светот и нè откупи со Својата чесна крв (1. Пет. 1:19); така што Неговото воплотување и целиот земен живот служеа само како подготовка и, како да се рече, Неговото постепено искачување до оваа голема жртва. И затоа, и во словото Божјо и во учењето на Црквата (Православна исповед, дел 1, одговор на прашање 47) се појавува - § 97. Особено смртта на Исус Христос, како помирувачка жртва за нас А од пророштвата на Стариот Завет, доволно е овде да се потсетиме на она главното и најјасното што го кажал пророкот Исаија за Месијата: Тој беше улцеран заради нашите гревови и мачен за нашите беззаконија, казната на нашиот мир беше на Него, со Неговиот чир бевме исцелени. Сите како овци залутаа: човекот залута од својот пат, а Господ се откажа од Својот грев заради нас (Иса. 53:5-7). 2. Оваа вистина ја објави свети Јован Крстител, кога, гледајќи го Исус како доаѓа кај него да се крсти, во слушањето на сите рече: Ете, Јагне Божјо, земи ги гревовите на светот (Јован 1,29). 4. Оваа вистина ја проповедаа свети апостоли. Ап. Јован во своето послание вели: крвта на Исус Христос нè чисти од секаков грев (1. Јованово 1:7). Апостол Петар им заповеда на христијаните: Живејте го својот живот со страв, гледајќи дека сте избавени од вашиот залуден живот, верни отци, не со расипано сребро или злато, туку со чесна крв Христова, како беспрекорна и чиста крв од јагне (1. Пет. 1,17–19). Само Христос пострада за нашите гревови, праведниот за неправедните, за да нè доведе кај Бога (3:18). Но почесто од другите, Ап ја повторува оваа вистина во своите пораки. Павле: Ви го предадов од почетокот, како што го примив, зашто Христос умре за нашите гревови, според Светото писмо (1. Кор. 15,3); Христос сакаше да нè јаде и се предаде на Бога жртва и жртва за нас како мирисна арома (Еф. 5:2); Тој беше предаден за нашите престапи и беше воскреснат за наше оправдување (Рим. 4:25). 5. Оваа вистина отсекогаш ја содржела Света Католичката црква, како што може да се види: а) Од Никејско-константинополскиот симбол, каде што нè учи да веруваме: „и во еден Господ Исус Христос, Синот Божји..., за нас човекот и за нашето спасение слезе од небото..., распнат за нас“...; б) Од симболот Афанасиев, кој вели: „Само Христос пострада за наше спасение“. § 98. Откривање на самиот начин на нашето откупување со смртта на Исус Христос Целата тајна на нашето откупување со смртта на Исус Христос е во тоа што Тој, наместо наше, со Својата крв го плати долгот кон Вистината Божја за нашите гревови, кои ние самите не бевме во можност да ги платиме: инаку, на наше место, Тој исполни и претрпе сè што беше потребно за простување на нашите гревови. Можноста, општо земено, за таква замена на едно лице со друго пред судот на Божјата Вистина, ваквото плаќање на морален долг од едно лице наместо друго или други мора нужно да се препознае со здравиот разум: а) кога оваа замена е Божја волја и согласност на Врховниот Законодавец и Самиот Судија; б) кога лицето кое се нафатило да плати долг наместо други неплатени должници, самиот не е во истиот долг пред Бога; в) кога доброволно одлучи да ги исполни сите барања на должност што ги предлага судијата; и г) кога, конечно, тој навистина ќе донесе таква исплата што целосно би го задоволила долгот. Сите овие услови, кои ги позајмивме од примерот на нашиот Спасител и само ги генерализиравме, беа целосно исполнети во Неговиот голем подвиг заради нас. И - 1. Господ Исус претрпе страдање и смрт за нас според волјата и дозволата на Неговиот Татко, нашиот врховен Судија. Затоа Тој, Синот Божји, дојде на земјата, не за да ја врши Неговата волја, туку волјата на Отецот, Кој Го испрати (Јован 6,38); Тоа е сè што правел во текот на целиот свој земен живот, за да ја исполни волјата на Отецот (Јован 4:34). Конечно, кога се приближуваше до смртта, среде Неговото најголемо страдање, во Гетсиманската градина, тој му се молеше на Отецот: Татко мој, ако е можно, нека помине оваа чаша од Мене (Матеј 26:39), тој веднаш додаде: не како што сакам јас, туку како што сакаш Ти (-39), да биде не Мојата волја, туку Твојата 22:4 (Lu). Од друга страна, словото Божјо јасно учи дека Самиот Отец не го поштеди Својот Син, туку Го предаде за сите нас (Рим. 8,32); Самиот Неговиот Бог претпоставувал чистење преку вера во Неговата крв, во манифестацијата на Неговата праведност, за простување на поранешните гревови (3:25). 2. Господ Исус претрпе страдање и смрт за нашите гревови, Самиот беше целосно безгрешен и невин, и затоа беше целосно ослободен пред Бога од оваа морална должност. Оној кој не знаеше за грев, вели апостолот, Бог го направи гревот за нас, за да бидеме Божја праведност во Него (2. Кор. 5,21). Тој се принесуваше себеси непорочен на Бога преку Светиот Дух (Евр. 9:14), праведниците страдаа за неправедните, за да нè доведе до Бога (1. Петр. 3:18). 3. Господ Исус потполно доброволно претрпел страдања и смрт за нас, поради што тие би можеле да му бидат пријатни на небесниот Судија. Затоа Отецот Ме љуби“, вели Христос Спасителот, „зашто ја полагам душата Своја, за повторно да ја примам“. Никој нема да ми го земе, но јас го поставив за Себе: имамот ќе го постави регионот, а имамот ќе го врати регионот (Јован 10:17, 18). 4. Господ Исус, со Своето страдање и смрт, ни донесе отплата на Божјата вистина, не само потполно полна и задоволителна за нашиот долг, туку и претерано изобилна, и на тој начин не само што нè откупи од гревот, туку ни придоби и вечни благослови. а) Господ Исус донесе целосно и целосно задоволително плаќање за нашиот долг. Оваа наша должност кон Бога се состоеше во тоа што не ја исполнивме Неговата волја, која требаше да ја исполниме, и со нашата непослушност бескрајно го навредувавме нашиот Создател, а потоа бевме осудени од Него на страдање и смрт, што е неизбежна последица на гревот и праведна одмазда за гревот, според словото на Светото писмо: 2:17). Но Господ Исус целосно и целосно ја исполни Божјата волја за нас во текот на целиот свој земен живот и особено во Неговото страдање и смрт на Крстот, кога Неговата несебичност, смирение и послушност кон волјата на Отецот достигнаа највисок степен (Фил. 2, 8); Тој целосно и целосно ги претрпе за нас сите страдања и смрт што ги заслуживме за сите наши гревови. Зашто, иако пострада и умре за нас според човештвото, сепак ова човештво, дури и за време на Неговото страдање, беше неразделно соединето со Неговото Божество и е сопственото човештво на Бог Словото. б) Господ Исус донесе преголема цена за нас. Зашто, колку и да се големи и многубројни гревовите на целиот човечки род, тие се ограничени и по природа и по број, а самопожртвуваноста, страдањето и смртта на Исус Христос, Божествената и безгранична Личност, мора да имаат бесконечна цена, во сите погледи, пред судот на вечната вистина. И следно. без разлика колку е голема, без разлика колку е огромна навредата предизвикана од нашите гревови кон Величеството на највисокото Битие; но задоволството што им го донесе Исус Христос е неспоредливо поголемо. Затоа, Тој не само што целосно го плати долгот за нас со Својата бесценета крв, туку и со неа купи и стекна вечни благослови за нас. Оваа вистина јасно ја проповеда свети апостол, велејќи: не како грев, така е дар: ако со гревот на еден умреа многумина, благодатта Божја и дарот на благодатта на единствениот човек Исус Христос се изобилни во многу... 17; 8:32). Затоа веруваме дека страдањето и смртта на нашиот Спасител имаат значење не само на откуп за нас и плаќање на долг; но и значењето на најголемите заслуги пред судот на вечната Вистина, заради кои Бог ни дава сè (Рим. 8:32: урнат. Вселенска Кат. на IV дел). § 99. Огромноста на откупните дејствија на Христовата смрт Жртвата што ја направи за нас Христос Спасителот на крстот е сеопфатна жртва. Неговата моќ и дејствија се прошируваат - Зашто со непослушноста на еден човек многумина беа грешници, па дури и со послушноста на еден човек многумина станаа праведни (Рим. 5:18, 19; 12:15). И второ, познато е дека, иако Христос умре за секого, и сака сите да се спасат и да дојдат во умот на вистината (1. Тим. 2:4), не веруваат сите во Него, не секој го асимилира спасението што Тој го постигна, и, навистина, само многумина се спасени (Матеј 20:16). 2. За сите гревови. Ова го потврдува словото Божјо кога вели дека Христос нè избави: а) од секаков грев воопшто: Оној што се даде Себеси за нас храна, за да нè избави од секакво беззаконие (Тит 2:14); крвта на Исус Христос Неговиот Син (Бог) нè чисти од секаков грев (1. Јованово 1:7), - и, особено, б) од првобитниот грев: бидејќи со непослушноста на еден човек имаше многу гревови, дури и ако со послушноста на еден праведник имаше многу (Рим. 5:19; 1. Кор. 15:45); в) од сите минати гревови: Бог одредил чистење преку вера во Неговата крв, при откривањето на Неговата праведност, за простување на поранешните гревови (Рим. 3:25); г) од сите идни гревови: деца мои, ова ви го пишувам, за да не згрешите; и ако некој згреши, имамите ќе се застапуваат кај Отецот, Исус Христос праведникот. И ова чистење е за нашите гревови, не за нашите конкретно, туку за целиот свет (1. Јованово 2:1, 2). 3. За сите времиња, т.е. од самиот почеток на падот на човекот до крајот на светот. Затоа - а) Христос се нарекува, од една страна, јагне заклано пред Бога од основањето на светот (Ап. 13:8); а од друга страна, вечниот првосвештеник (Евр. 7, 21), кој немаше потреба многукратно да страда од создавањето на светот, туку се јави еден на крајот на вековите, за да го избрише гревот, со својата жртва (9,26); и со една жртва ги јаде засекогаш оние што се осветени (10:14). На ист начин б) откупувањето што го постигна се нарекува вечно: Христос дојде како епископ на добрите работи што доаѓаат,... не со крв на коза, ниту со крв на јуница, туку со Својата крв, влегувајќи сам во Светиот, откако го нашол вечното откупување (9:11, 12); и в) Неговото свештенство - непропадливо: Кој останува вечно, има непробојно свештенство; На ист начин, Тој може да ги спаси до крај оние што доаѓаат кај Бог преку Него, Оној Кој е секогаш жив, посредувајќи за нив (Евр. 7:24, 25; Рим. 8:34). Забелешка Иако Христос Спасителот всушност умре за паднатиот човечки род, затоа е наречен Посредник на Бога и луѓето (1. Тим. 2:5); но бидејќи целта на Неговата искупителна жртва беше да ги потроши не само гревот, туку и сите последици од гревот, а последиците од Падот се проширија на целиот свет; тогаш последиците од откупувањето се проширија на целиот свет, и духовни и материјални. а) Во однос на духовниот свет, последица на падот на нашите прародители беше тој грев, кој го распушти нашето соединување со Бога, најсветото битие, неминовно го распушти нашето соединување со светите Ангели (Матеј 25:31). Христос го помири небото со земјата со Својот крст, ги обедини ангелите и луѓето под Неговата единствена глава во едната Божја Црква. Во него“, вели апостолот, „Бог удостои да живее во секое исполнување и со тоа сè да помири со Себе, смирувајќи се преку крвта на Својот крст, преку Него, било земно или небесно (Кол. 1:19, 20); стави во Него..., да води сè, дури и на небото и на земјата (Еф. 1:9, 10), и, откако го заврши делото на откупувањето, Му ја даде Главата над целата Црква, која е Неговото тело, исполнувајќи сè во сè (1:22, 23). б) Во однос на материјалниот свет, или барем со земната природа, човечкиот грев донел до фактот дека земјата е проколната во делата на човекот (1. Мој. 3:17), суштеството неволно и се покорува на суетата, па дури и до ден-денес стенка и страда со нас (Рим. 8:20, 22). Како резултат на откупувањето постигнато од Исус Христос, проклетството се симнува од земјата и целото создание ќе биде ослободено од суетата и од воздивнувањето: ова треба целосно да следи кога обновувањето на човештвото конечно ќе биде завршено и славата на Божјите синови ќе се открие. Затоа, како што сведочи апостолот, желбата на создавањето е откровение на синовите Божји. Зашто созданието ѝ се покорува на залудноста не по волја, туку поради Оној што послуша со надеж, зашто самото создание ќе биде ослободено од делото на распадливоста во слободата на славата на Божјите деца (Рим. 8:19-21). Тогаш последниот непријател на сите земни суштества – смртта – ќе биде укинат; работата на распаѓањето неизбежно ќе заврши; тогаш земјата и делата во неа ќе бидат изгорени (2. Пет. 3,10), и ќе се појават ново небо и нова земја, во кои ќе живее само праведноста (- 13). § 100. Последица на заслугите на Исус Христос на крстот во однос на Себе: состојбата на Неговото прославување I. Големиот подвиг на нашето откупување, што Господ Исус го постигна преку Неговото страдање и смрт, како Свој слободен подвиг, како подвиг на Божествената Личност, има, пред судот на вечната Вистина, значење на најголемата заслуга не само во однос на нас; но и во однос на Себеси, нашиот Откупител. Тој доброволно се предаде на волјата на Отецот, кој реши да го спаси светот преку крвта на Својот воплотен Син; доброволно помина низ целиот пат на исцрпеност; доброволно, наместо радоста поставена пред Него, Тој го поднесе крстот, занемарувајќи го Својот срам (Евр. 12:2): за сето тоа, по состојбата на Неговата исцрпеност, Му дојде состојба на славење и слава (Јован 7:39; 12:16), - славење што не беше само според славните денови на Божеството, 5,7), ја криеше својата слава под покривката на телото, но според самото човештво, прифатена од Него во единството на Неговата Божествена Ипостас, која пред смртта, всушност, беше омаловажувана (нечесно) и немаше добрина, под славата (Иса. 53:2, 3). За ова целосно прославување на нашиот Спасител како Богочовек поради неговите заслуги - 1. Самиот тој јасно објави кога, по воскресението, појавувајќи им се на двајца од Своите ученици кои одеа во Емаус и збунет поради смртта на Учителот, извика: О, безумен и инертен, кој верува во сè што рекле пророците. Зарем ова не е соодветно за Христос да биде доведен во Неговата слава (Лука 24:25, 26; симнат од Јован 10:17)? 2. Јасно сведочеше и св. Апостоли. Ап. Петар пишува дека пророците го претскажале нашето спасение, прво сведочејќи за Христовите страсти и за славите кои се уште се до денес (1. Пет. 1:11). Ап. Павле, откако прикажа како Христос, како вистински Бог, доброволно се понизи Себеси, зеде облик на слуга и се понизи, станувајќи послушен дури до смрт, смрт на крстот, директно додавајќи: Исто така (διὸ) Бог Го возвиши и Му даде име што е над секое име на земјата и во името на Исус. (Фил. 2:7–10). А во друга порака вели дека го гледаме Исус, токму заради прифаќање на смртта, крунисан со слава и чест (Евр. 2:9). II. Од што се состои ова прославување на нашиот Спасител може делумно да се види од дадените докази. Фактот дека Тој, веќе како Богочовек, влезе во самата слава што, како Бог, ја имаше со Отецот, пред светот да не постоеше (Лука 24:26; Јован 17:1); со тоа што Тој, а според човештвото, Отецот, Го воскресна од мртвите и Го седна од десната страна Твоја на небесните места, пред се` кнежевство и власт и моќ и владеење и секое име што се нарекува, не само во овој свет, туку и во иднината; и стави сè под Неговиот нос (Ефес. 1:20–22); со тоа што Тој, откако се вознесе на небото, беше ангел кој се потчини на Нему и на власта и на моќите (1 Пет. 3:22), и во човечка форма го прима од сите оние на небото, на земјата и под земјата истото точно обожавање што, според Неговата Божественост, го имал од памтивек (Фил. 2:10; Апостол 14:1). I. Како Пророк, Господ Исус ни ја објави тајната на спасението; како Првосвештеникот го постигна нашето спасение, откупувајќи нè од гревот, од доменот на сатаната (Дела 26:18) и од вечната смрт, и за нас го заслужи царството небесно и вечното блаженство. Но, со оваа и онаа служба, сепак беше потребно Него да ја има моќта на Царот, за, од една страна, да ја докаже божественоста на Неговото евангелие, да изврши низа знаци и чуда, без кои луѓето не би можеле да веруваат во Него; а од друга страна вистински да го уништиме царството на ѓаволот - пеколот, вистински да ја победиме смртта и да ни го отвориме влезот во царството небесно. Затоа нашиот Искупител беше предодреден, заедно со пророчките и првосвештеничките служби, да има трета служба - царска. Оваа служба се состои во тоа што Господ Исус, вечниот Цар според Божеството, помазан од Светиот Дух како Цар и според човештвото во самото воплотување (Лука 1:32-35; Дела 10:37, 38), ја користел и ја користи својата кралска моќ и власт за големото дело на нашето спасение. II. Вистината на царската служба на нашиот Спасител е најјасно потврдена во Божјото слово. 1. Роден е како Крал и обдарен со авторитет. „Да ни се роди како дете“, извикува пророкот Исаија, „ни беше даден Син, чиешто владеење беше на Неговиот оклоп“. а Неговото име се нарекува: велико на советот, Ангел, Чудесен, Советник, Силен Бог, Суверен, Кнез на мирот, Татко на идниот век (Иса. 9:6, 7; симнат. Лука 1:32, 33; Мат. 2:2). 2. Тој беше Цар и имаше царска моќ во деновите на Неговото понижување. Зашто Самиот тогаш го зеде врз Себе името на Царот, како што може да се види од обвинението против Него од страна на Евреите (Матеј 27:37; Марко 15:2, 32), и како, навистина, го потврдил тоа пред Пилат (Јован 18:37). Тој, исто така, ја асимилирал моќта на царот, како што покажуваат зборовите на Неговата молитва до Отецот: Оче, дојде часот: прослави го својот Син, да Те прослави и твојот Син; како што Му даде власт над секое тело, така што што и да Му даде ќе им даде вечен живот (Јован 17:1, 2). Тој самиот се покажа како Цар кога влезе во Ерусалим, во согласност со древното пророштво: Радувајте се многу, ќерки Сионови, проповедајте, ќерки ерусалимски: ете, вашиот Цар доаѓа кај вас, праведен и спасителен, Тој е кроток, и секогаш е на јаремот и на младиот пастув (Зах. 12:15; луѓе: Осана на Синот Давид (Матеј 21:9); благословен е царот на Израел кој доаѓа во името Господово (Јован 12:13). 3. Конечно, во сета слава и моќ, Тој се јави како Цар во состојбата на Своето прославување, кога веќе им рече на учениците: Ми е дадена сета моќ на небото и на земјата (Матеј 28:18), и кога Бог, навистина, Го седна од десната страна на небото, над се` кнежевство и власт, не само во тоа име се нарекува светот и власт и сила; и стави сè под Неговиот нос (Еф. 1:21, 22). § 102. Во какви дејства била изразена царската служба на Исус Христос? Неговите чуда Главните дејствија во кои била изразена царската служба на Исус Христос се: прво, сите чуда што ги направил како доказ за Својата Божествена амбасада и вистинитоста на Неговото учење, и во кои ја покажал Својата царска моќ и над целата природа, а особено над пеколот и смртта; второ, Неговото слегување во пеколот и победа над пеколот; трето, Неговото воскресение и победа над смртта; четврто, Неговото вознесување на небото, преку кое ни го отвори влезот во царството небесно. 1. Господ Исус ги правел Своите чуда за да ја докаже својата Божествена мисија и вистинитоста на Неговото учење. Самиот Тој зборува за ова: ако не ги вршам делата на Мојот Отец, не верувајте во Мене; Дури и да верувам, дури и ако не ми верувате, верувајте во Моето дело (Јован 10:37, 38); За делата што Таткото ми ги даде да ги правам, делата што ги правам сведочат за Мене дека Таткото Ме пратил (Јован 5:36). 2. Господ Исус ја покажа Својата моќ над сета природа во Неговите чуда. Така, Тој ја претвори водата во вино (Јован 2:1–11), одеше по водите (Матеј 14:26) и со еден збор ја смири морската бура (Лука 8:24); со еден збор или со еден допир исцелувал секакви болести (Матеј 9:20-23; 14:35, 36), на слепите им давал вид (Марко 10:46-52), на глуви слух, на неми јазик (Матеј 9:32-35; 12:211:4; 3. Ја покажа Својата моќ над силите на пеколот. Ова е во сите оние многубројни случаи кога со една заповед ги истера нечистите духови од луѓето (Марко 1:25; 5:8; 9:25; Лука 8:32, 33), и кога самите демони, препознавајќи го Божјиот Син во Него, трепереа од Неговата сила и власт над нив, и извикаа за Бога, што правиме? Тој дојде овде пред време да не мачи (Матеј 8:29). 4. Ја покажа Својата моќ над смртта. За - а) го воскресна синот на вдовицата од Наин со еден допир до постелата на покојникот и заповед: младичке, ти велам, стани (Лк. 7, 14 и понатаму); б) ја подигна ќерката на Јаир, владетелот на синагогата, со допир и збор: девојче, стани (Лука 8,54); в) го воскресна четиридневниот мртовец Лазар со силен извик: Лазаре, излези (Јован гл. 11). Така, дури и во деновите на исцрпеноста на нашиот Спасител, кога Тој ја извршуваше првенствено Својата пророчка и првосвештеничката служба, Неговите чуда веќе покажаа дека Тој е и Цар на вселената, и Освојувач на пеколот и смртта. § 103. Слегувањето на Исус Христос во пеколот и победата над пеколот Но, сите дејства во кои Господ Исус ја покажал Својата моќ над злите духови додека се уште бил на земјата, може да се наречат само почетоци на Неговата победа над пеколот. Со самото Свое дело, Тој го победи и го уништи пеколот, кога со Својата смрт, укинувајќи ги оние што ја поседуваа моќта на смртта, односно ѓаволот (Евр. 2:14), слезе во пеколот со својата душа, како Бога, за да им проповеда добра вест на заробениците од пеколот за спасението, и од таму ги доведе сите свети луѓе од Стариот Завет на Светлиот Бога. (Православна исповед, дел 1, одговор на број 49; Хр. I. Учењето дека Господ Исус навистина слегол во пеколот со Својата душа и Божество додека Неговото тело било во гробот и се спуштил токму со цел таму да проповеда за спасението - 1. Постои апостолско учење. Свети Петар во својот говор до Евреите, цитирајќи ги зборовите на псалмистот: не оставај ја мојата душа во пеколот, ниту твојот светител нека види распадливост, забележал дека Давид како пророк со овие зборови предвидел за воскресението Христово, како да нема Неговата душа да остане во пеколот, ниту неговото тело во вид на расипаност (Дела 312:7). А во едно од посланијата уште појасно ја изразува својата мисла, велејќи дека само Христос пострада за нашите гревови, праведникот за неправедните, за да нè доведе до Бога, телесно погубен, но оживеан од Духот, проповедаше за него и за оние во духовен затвор (1. Пет. 3:18, 19). 2. Секогаш го одржувала Црквата. Доказ за тоа наоѓаме делумно во некои од неговите антички симболи, како што е Аквилејскиот симбол, каде што има член за слегувањето на Исус Христос во пеколот; но многу повеќе во списите на нејзините древни учители. На пример, а) Свети Иринеј: „Господ слегува во подземниот свет на земјата, проповедајќи им го Своето доаѓање и простување на гревовите на оние кои веруваат во Него, и на сите што го очекуваа Неговото доаѓање и му служеа на Неговите наредби, праведниците, пророците и патријарсите, веруваа во Него“; б) Свети Василиј Велики: „јасно (Давид) пророкува (Пс. 48,16) за слегувањето во пеколот на Господ, кој заедно со другите души ја избави душата на самиот пророк, за да не остане во пеколот“. II. Господ Исус, со своето слегување во пеколот, го уништи пеколот и ги изведе заробениците од него - сите старозаветни праведници. Оваа идеја ја проповеда и свети апостол, велејќи: откако се вознесе на високо, зароби и му даде на човекот. И, како што се искачи, прво слезе во понатамошните земји на земјата (Ефес. 4:8-10). А потоа, по свети апостол, проповедале и учителите на Црквата, на пример, а) Свети Јован Златоуст: „пеколот го зазеде Господ, кој слезе во него, го укина, осквернави, уби, собори, врза“; б) Свети Григориј Богослов: „Го одби осилото на смртта, ги здроби мрачните порти на тажниот пекол и им даде слобода на душите“; в) Свети Кирил Ерусалимски: „се спушти во подземните места за да ги ослободи од таму праведните“. § 104. Воскресение на Исус Христос и победа над смртта Кој го јаде Моето тело и ја пие Мојата крв, ќе има вечен живот: и Јас ќе го воскреснам во последниот ден (6:54). Кој го јаде Моето тело и ја пие Мојата крв, останува во Мене, а Јас во него (56). Поради ова соединување со Христа, во извесна смисла, ние веќе сме воскреснале со Него (Кол. 3:1), исто како што сите некогаш згрешивме и претрпевме смрт во нашиот отец Адам (Рим. 5:12–19). § 105. Вознесувањето на Исус Христос на небото и отворањето на царството небесно за сите што веруваат во Него Откако Господ, со Своето слегување во пеколот, оттаму ги ослободи старозаветните праведници и, откако воскресна од мртвите, им ги даде првите плодови на мртвите, тој конечно свечено се вознесе на небото со човечката природа што ја презеде и на тој начин им отвори на сите луѓе слободен влез во царството небесно. Самиот тој ја изразил оваа вистина кога, зборувајќи со Своите ученици за Неговото заминување кај Отецот, рекол: Ќе ви приготвам место. И ако ви подготвам место, пак ќе дојдам и ќе ве одведам кај Себе, та таму каде што сум Јас, да бидете и вие (Јован 14:2, 3). Потоа, со сета јасност, свети апостол Павле на различни места од неговите посланија. На едно место вели дека Христос не е во рачно направеното свето место, туку на самото небо, сега нека ни се јави на лицето Божјо (Евр. 9:24); во друг директно Го нарекува наш претходник на небото (6:20); во третото се изразува дека како што Бог нè воскресна со Христа, така и нè натера да седнеме на небото во Христа Исуса (Еф. 2:6), по Неговото вознесение на небото; четврто, дека сме наследници на Бога и наследници на Христос (Рим. 8:17); во петтиот тој дава упатства: ако воскреснавте со Христа, барајте ги оние што се горе, каде што Христос седи од десната страна на Бога. Биди мудар горе, а не земен: зашто умре, и твојот живот е скриен со Христос во Бога (Кол. 3:1-3). Можеби ќе ве интересира: