Глава II. О Христе-Спасителе в особенности

§ 78. ეკლესიის სწავლება და ამ სწავლების შემადგენლობა ქრისტეს, ჩვენი მხსნელის შესახებ, ჩვენ, მთელი მართლმადიდებლური ეკლესიასთან ერთად, ვაღიარებთ ამას რწმენის სიმბოლოში: „მწამს ერთი უფალი იესო ქრისტე, ღვთის მხოლოდშობილი ძე... ჩვენი გულისთვის და ჩვენი გადარჩენისთვის, რომელიც ჩამოვიდა ზეციდან და განსახიერდა სულიწმიდისა და ღვთისმშობლისგან, გახდა კაცი, და განიცადა ჩვენთვის, და განიცადა ღვთისმშობლის ქვეშ. დაკრძალეს და აღდგა მესამე დღეს წმინდა წერილის მიხედვით და ამაღლდა ზეცაში და დაჯდა მამის მარჯვნივ“. სიმბოლოს ეს სიტყვები შეიცავს: 1) სწავლებას ჩვენი მაცხოვრის სახის ან განსახიერების საიდუმლოს შესახებ და 2) სწავლებას ჩვენი ხსნის ან გამოხსნის საიდუმლოს შესახებ. წევრი I. იესო ქრისტეს პიროვნების შესახებ § 79. ეკლესიის სწავლება და სწავლების შემადგენლობა მართლმადიდებლური ეკლესიის დოგმას ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს პიროვნების შესახებ განსაკუთრებული სიცხადით გამოხატეს მეოთხე საეკლესიო კრების მამებმა შემდეგი განმარტებით: „ღვთაებრივი მამის მიმდევრობით ჩვენ ყველანი ერთხმად ვასწავლით ერთი და იგივე ძის, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს აღიარებას, ღვთაებრიობაში სრულყოფილი და ჭეშმარიტი სულით, ჭეშმარიტად და ადამიანურად სრულყოფილად. მამა ღვთაებრივად და კაცობრიობაში ჩვენთან მსგავსი, ყველაფერში ცოდვის გარდა და დაიბადა მამის ასაკამდე ღმრთიურების მიხედვით, მაგრამ უკანასკნელ დღეებშიც, ჩვენი გულისთვის და ჩვენი ხსნისთვის, ღვთისმშობლის მარიამისგან, კაცობრიობის ერთი და იგივე, უფალო ძე, უფალო; განუყოფლად, განუყოფლად შესაცნობად (არა გაერთიანების მიერ მოხმარებული ორი ბუნების სხვაობის მსგავსად, არამედ თითოეული ბუნების შენახული თვისება, ერთ ადამიანში და ერთ ჰიპოსტასში, არა ორად მოჭრილი ან გაყოფილი, არამედ ერთი და იგივე ძე და მხოლოდშობილი ღმერთი სიტყვა, უფალმა იესო ქრისტემ, როგორც მოგვცა ჩვენთვის ძველი წინასწარმეტყველები, როგორც ქრისტეს წინასწარმეტყველები); სიმბოლო." აქედან ირკვევა, რომ მართლმადიდებლური ეკლესიის მთელი სწავლება უფალ იესოს პიროვნების შესახებ შედგება ორი ძირითადი დებულებისგან: 1) იქიდან, რომ ქრისტე იესოში არის ორი ბუნება, ღვთაებრივი და ადამიანური, და 2) იქიდან, რომ ეს ორი ბუნება მასში წარმოადგენს ერთ ჰიპოსტასს. 1. იესო ქრისტეს ორი ბუნების შესახებ § 80. უფალ იესოს აქვს ღვთაებრივი ბუნება და არის სწორედ ღვთის ძე ამ ჭეშმარიტებაში ჩვენ დავრწმუნდით: 1) მესიის შესახებ ძველი აღთქმის თხზულებებიდან, 2) ქრისტეს მაცხოვრის სწავლებიდან თავის შესახებ და 3) წმიდა მოციქულთა სწავლებიდან. I. ძველ აღთქმაში მესია იწოდება - 1. ძე ღვთისა, შობილი მარადისობისგან მამის არსებით. მე-2 ფსალმუნში, რომელიც ყველა მოციქული (საქმეები 4:24–28; 13:32–34; ებრ. 1:5; 5:5) ეხება მესიას, მესია მოწმობს თავის შესახებ: უფალმა მითხრა: შვილო, შენ ხარ, დღეს მე გშობე შენ (ფს. 109-ე ფსალმუნში, რომელიც ასევე მიეწერება წმინდა მოციქულებს (საქმეები 2:34–36; ებრ. 1:13; 7:17, 21, 24, 25) მესიას, თავად ღმერთი ესაუბრება მას: მუცლიდან, ე.ი. ჩემი არსებიდან, დილის ვარსკვლავამდე, მე. 109:3). 2. უფალი, ღმერთი (ადონაი, ელოჰიმი) და თვით იეჰოვა, სახელი მხოლოდ ღმერთს მიეკუთვნება. ეს არის, მაგალითად: ა) 109-ე ფსალმუნის სიტყვები: უფალი ელაპარაკა ჩემს უფალს: დაჯექი ჩემს მარჯვნივ (მუხლი 1), რაც ეხება მესიას, ქრისტე მაცხოვარს (მათე 22:41–46), ბ) წინასწარმეტყველება, რომელიც ორჯერ გაიმეორა იერემიას მიერ: ეს დღეები მოვა, ამბობს უფალი აღადგენს და ამართლებს დავითს. მეფე იქნება ბრძენი და აღასრულებს სამართალს და სიმართლეს დედამიწაზე. მის დღეებში იუდა გადარჩება, ისრაელი კი იმედში დარჩება და ეს არის სახელი, რომლითაც ისინი დაარქმევენ მას, მართალია ჩვენი უფალი (იეჰოვა) (იერ. 23:5, 6; 33:15, 16). II. ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველების თანახმად, თავად ქრისტე მაცხოვარი, დედამიწაზე გამოჩენის შემდეგ, ასწავლიდა თავის შესახებ, როგორც ღვთის ჭეშმარიტ ძეს, როგორც ღმერთს. ამის მრავალი მაგალითიდან ჩვენ რამდენიმეს აღვნიშნავთ. როდესაც მაცხოვარმა განკურნა დამბლა და ებრაელები მის მოკვლას ცდილობდნენ, შაბათს რომ გააკეთეს ეს (იოანე 5:16), მან უპასუხა მათ, თითქოს თავის გამართლებაში: მამაჩემი აქამდე მუშაობს, მე კი ვმუშაობ (5:17). ეს პასუხი, რომელშიც უფალი იესო ითვისებს თავის თავს თანასწორობას მამა ღმერთთან სამართლიანად და ავტორიტეტით, სწორედ ამ გაგებით გაიგეს ებრაელებმა და ამიტომ მე მის მოკვლას ვცდილობ, რადგან არა მარტო შაბათს ანადგურებს, არამედ მის მამასაც (ἴδιον) ზმნაში ღმერთი, თანასწორია ღმერთთან შექმნაში (5:18). მაშინ იესომ არათუ ვერ შეამჩნია ებრაელებს, რომ მათ არასწორად ესმოდათ, პირიქით, განაგრძო: ამინ, ამინ, გეუბნებით თქვენ, ძე ვერაფერს გააკეთებს თავისთვის, თუ არ დაინახავს, ​​რომ მამა აკეთებს ამას: რასაც აკეთებს, ძეც ასევე აკეთებს (- 19). როგორც მამა აღადგენს მკვდრებს და ცოცხლობს, ასევე ძეც ცოცხლობს როცა სურს. მამა არავის განიკითხავს, ​​მაგრამ მთელი განსჯა ძეებს ეძლევა: ყველამ პატივი სცეს ძეს, როგორც პატივს სცემს მამას; როგორც მამას ჰქონდა სიცოცხლე საკუთარ თავში, ასევე ძეებსაც ჰქონდათ სიცოცხლე თავისთავში (- 26). აქ მაცხოვარი აითვისებს თავის თავს იმავე დამოუკიდებელ ძალას, რომ მოახდინოს სასწაულები, იგივე ღვთიური პატივისცემა, იგივე ორიგინალობა, როგორც მამა ღმერთი. ეს არ არის საკმარისი იმისათვის, რომ ებრაელები კიდევ უფრო დაარწმუნონ თავიანთი სიტყვების სიმართლეში და ა.შ. მისი ღვთაებრიობის ჭეშმარიტებაში, ის შემდგომში მიუთითებს მათ შესახებ მესამე მხარის მოწმობებზე: ა) იოანე ნათლისმცემლის ჩვენებაზე, რომელმაც უწოდა მას ღვთის ძე, რომელიც მოვიდა ზეციდან და არის ყველაფერზე მაღლა (იოანე 5:32, 33; დანგრეული 3:31–36); ბ) მისი მშვენიერი საქმეების დასამოწმებლად, რაც არავის გაუკეთებია (იოანე 5:36; დანგრეული 15:24); გ) მამაზეციერის ჩვენებაზე, რომელმაც თქვა მასზე: ეს არის ჩემი საყვარელი ძე, რომელიც მომეწონა (იოანე 5:37; ჩამოგდებული მათ. 3:17) და დ) ძველი აღთქმის წმინდა წერილების ჩვენებაზე: გამოსცადეთ წმინდა წერილები, რადგან მათში გწამთ, რომ მარადიული სიცოცხლეა. 5:39). 2. კიდევ ერთი, მსგავსი, მაგრამ კიდევ უფრო თვალშისაცემი შემთხვევა მოხდა მაცხოვრის გარდაცვალებამდე. იგი კაიაფას წინაშე სასამართლო სკამზე შეკრული მიიყვანეს. აქ, იესოს წინააღმდეგ მრავალი ცრუ მოწმის მოსმენის შემდეგ, ეპისკოპოსი ბოლოს ადგა და საზეიმოდ ჰკითხა მას: გეფიცებით ცოცხალ ღმერთს, რომ გვითხრა, შენ ხარ ქრისტე, ძე ღვთისა? (მათე 26:63; ჩამოყვანილია. მარკოზი 14:61) - და იესომ უყოყმანოდ მიუგო: მე ვარ. და იხილავთ კაცის ძეს მჯდომარეს ძალაუფლების მარჯვნივ და მომავალს ცის ღრუბლებიდან (მარკოზი 14:62). მაშინ ეპისკოპოსმა დახია თავისი შესამოსელი და თქვა, თითქოს გმობდა ზმნას: კიდევ რას გვთხოვს მოწმეები? აჰა, ახლა გსმენიათ მისი გმობა. რას ფიქრობთ? მათ უპასუხეს და გადაწყვიტეს: მე ვარ დამნაშავე სიკვდილში (მათე 26:65, 66). შემდეგ მიიყვანეს იესო პილატესთან, იუდეველებმა უთხრეს მას: ჩვენ რჯულის იმამები ვართ და ჩვენი კანონის მიხედვით უნდა მოვკვდეთ, რადგან ჩვენ შევქმენით ჩვენთვის ღვთის ძე (იოანე 19:7). ამრიგად, მაცხოვარმა არ დააყოვნა თავისი სიკვდილით დაადასტუროს თავისი ღვთაებრიობის ჭეშმარიტება. 3. როგორც ქრისტე მაცხოვარი ასწავლიდა თავის შესახებ, ასევე მისი მოწაფეები ასწავლიდნენ მის შესახებ სულიწმიდის შთაგონებით. მაგალითად - 1. წმინდა იოანე ღვთისმეტყველი სახარებას იწყებს სიტყვებით: თავიდან იყო სიტყვა და სიტყვა იყო ღმერთისთვის და ღმერთი იყო სიტყვა. ეს არის უხსოვარი დროიდან ღმერთისთვის. ყველაფერი მის მიერ შეიქმნა და მის გარეშე არაფერი გაჩნდა (იოანე 1:1-3). შემდეგ ის წერს: და სიტყვა გახდა ხორცი და დამკვიდრდა ჩვენში, და ვიხილეთ მისი დიდება, მამისაგან მხოლოდშობილის დიდება, მადლითა და ჭეშმარიტებით სავსე... როგორც რჯული იყო მოსემ, და მადლი და ჭეშმარიტება გაჩნდა იესო ქრისტეს მიერ (1:14, 17). და დაასრულა თავისი სახარება, ის აღნიშნავს, რომ მისი წერის მიზანი იყო იესო ქრისტეს ღვთაებრიობის დამტკიცება: ეს დაიწერა, რომ გჯეროდეთ, რომ იესო არის ქრისტე, ღვთის ძე, და რომ თქვენ, ვინც ირწმუნეთ, გქონდეთ სიცოცხლე მისი სახელით (20:31). იგივე მოციქული, თავისი პირველი ეპისტოლეს დასაწყისში, იესო ქრისტეს მაცხოვარს უწოდებს ცოცხალ სიტყვას (1 იოანე 1:1) და მარადიულ სიცოცხლეს, რომელიც იყო მამასთან და გვეჩვენა (-2), ხოლო ეპისტოლეს დასასრულს ამბობს: ჩვენ ვიცით, რომ ღვთის ძე მოვიდა და მოგვცა ჩვენ (სინათლე და) გაგება, რათა ვიცოდეთ ღმერთი ჭეშმარიტი, რათა ვიცოდეთ მისი ჭეშმარიტი იესო. ღმერთი და მარადიული სიცოცხლე (5:20), აქ უწოდებს ღვთის ჭეშმარიტ ძეს და ჭეშმარიტ ღმერთს, რომელსაც მან ადრე უწოდა მარადიული სიცოცხლე. დაბოლოს, აპოკალიფსში ის არაერთხელ ციტირებს მაცხოვრის სიტყვებს, რომელიც გამოეცხადა მას: მე ვარ ალფა და ომეგა, დასაწყისი და დასასრული, პირველი და უკანასკნელი (1:10–12, 17, 18; 2:8; 22:12, 13), და გამოხატულია, რომ ქრისტე არის უფლისწული 5 და მეფის უფალი. (19:16). 2. წმიდა მოციქული პავლე თავის ეპისტოლეებში მაცხოვარს უწოდებს: ღმერთი ხორციელად გამოცხადებული (1 ტიმ. 3:16), დიდების უფალი (1 კორ. 2:8), ღმერთი (რომ. 9:4, 5), ღმერთის საკუთარი ძე (ἰδίου) (რომ. 8:32), რომელიც თანასწორია ღმერთის სახით (P: 6 მეშვეობით არ ყოფნის); აითვისებს მას ღვთაებრივ თვისებებს: მარადისობას (ებრ. 13:8), უცვლელობას (1:10–12), ყოვლისშემძლეობას (ებრ. 1:3; ფილ. 3:21) და ღვთაებრივ ქმედებებს: ქმნილებასა და განგებულებას (კოლ. 1:16, 17; ებრ. 1:3). § 81. უფალ იესოს აქვს ადამიანური ბუნება და არის სწორედ ღვთისმშობლის ძე ქრისტე მაცხოვარი, როგორც სრულყოფილი ღმერთი, ამავე დროს არის სრულყოფილი ადამიანი და ღვთაებრივ მამასთან თანაარსებული, ჩვენთან თანაარსებული კაცობრიობაში, როგორც ყოვლადწმიდა ძე. ღვთისმშობელი (მარჯვნივ. აღსარება, ნაწილი 1, პასუხი 38 კითხვაზე). I. ეს ჭეშმარიტება წმინდა წერილში ყველაზე დეტალურად არის გამოვლენილი და აშკარაა - 1. მესიის შესახებ დაპირებებიდან და წინასწარმეტყველებებიდან, რომლებიც ძველ აღთქმაში იყო. აქ მესიას უწოდებენ ქალის შთამომავალს (დაბ. 3:15), აბრაამის (12:2, 3; 22:18), ისაკის (26:4) და იაკობის (28:14), დავითის შთამომავალს (იერ. 23:5, 6); ასევე გამოსახულია ღვთისმშობლისგან მესიის შობის გამოსახულება (ეს. 7:14) და დაბადების ადგილი (მიქ. 5:2). 2. ქრისტეს მაცხოვრის გენეალოგიებიდან, რომლებიც წარმოდგენილია ახალი აღთქმის წიგნებში მახარებლების მათესა და ლუკას მიერ, რომელთაგან პირველი ასახავს ამ გენეალოგიას აბრაამიდან იესო ქრისტემდე, ხოლო ეს უკანასკნელი იესო ქრისტედან ადამამდე აღმავალი ხაზით. 3. მახარებელთა მოთხრობიდან იესო ქრისტეს შობის გარემოებათა შესახებ. მახარებლები ყვებიან: ა) როგორ უქადაგა ანგელოზმა წმიდას სახარება. ქალწულს საშვილოსნოში ჩასახვისა და ძის იესოს დაბადების შესახებ (ლუკა 1:30, 31); ბ) როგორ შვა ფაქტობრივად ყოვლადწმიდა დედამ. ქალწული ორსულობის ჩვეულებრივი პერიოდის შემდეგ (ლუკა 2:6, 7); გ) ბეთლემელი მწყემსების მსგავსად, ანგელოზის მითითებით, მივიდნენ დავითის ქალაქში და იპოვეს მირიამი და იოსები და ბაგაში მწოლიარე ბავშვი (ლუკა 2:16); დ) როგორ, დაბადებიდან რვა დღის დამთავრების შემდეგ, წინადაცვეთა და დაარქვეს სახელი იესო, ანგელოზის მიერ დასახელებულს საშვილოსნოშიც კი არ დაორსულდა (ლუკა 2:21) და ა.შ. 4. მთელი შემდგომი სახარებისეული ისტორიიდან იესო ქრისტეს მიწიერი ცხოვრების შესახებ. აქ ვკითხულობთ, მაგალითად, რომ უფალი იესო, როგორც ადამიანი, თანდათან ძლიერდებოდა და ძლიერდებოდა სულით (ლუკა 2:40); იოანეს მიერ იორდანეში მონათლული კაცის მსგავსად (მარკოზი 1:9); და იოანემ მხოლოდ იცნო იგი სხვა ადამიანთა შორის, რომლებიც მოვიდნენ მოსანათლად, რადგან დაინახა ღვთის სული, რომელიც ჩამოდიოდა და რჩებოდა მასზე (იოანე 1:32, 33). ჩვენ ასევე ვკითხულობთ, რომ უფალი იესო, როგორც ადამიანი, ზოგჯერ მონაწილეობდა ადამიანურ დაწესებულებებში (ლუკა 5:29), იყო ქორწინებაში გალილეის კანაში (იოანე 2:1-11), იწვა ვახშამზე ლაზარეს სახლში (იოანე 12:2) და თავად ზეიმობდა პასექს თავის მოწაფეებთან ერთად 2:1, რჯულის მიხედვით. დაბოლოს, მახარებლები ძალიან დეტალურად ასახავს ჩვენი უფლის ტანჯვას, საუბრობენ მის სიკვდილზე, დაკრძალვაზე, აღდგომასა და ზეცად ამაღლებაზე - ყველაფერი ისეთ მოვლენებზე, რომლებიც აბსოლუტურად შეუძლებელი იქნებოდა, მას რომ არ ჰქონოდა ადამიანური ბუნება. 5. იესო ქრისტეს სახელებიდან წმინდა წერილში. თვითონ უწოდებდა თავის თავს - ა) კაცი: ახლა, - უთხრა ერთხელ ებრაელებს, - თქვენ ეძებთ ჩემს მოკვლას, კაცს, რომელმაც სიმართლე გითხრა, როგორც ღვთისგან გსმენიათ (იოანე 8:40), და ბ) ძალიან ხშირად - კაცის ძე, მაგალითად: მელიებს ჭრილობები აქვთ, ცის ფრინველებს კი არა აქვთ ბუდე. 8:20 და ა.შ.). წმიდა მოციქულები მას ასევე უწოდებენ კაცს (1 ტიმ. 2:5), ქმარს (საქმეები 17:31), ხოლო მეორეს ადამს (1 კორ. 15:45, 47, 49). 6. კერძოდ, იქიდან, რომ ღვთის სიტყვა ითვისებს იესო ქრისტეს ჭეშმარიტ და არა მოჩვენებით ადამიანურ სხეულს თავისი ყველა ნაწილით, თვისებითა და ფუნქციებით. ა) ითვისებს ორგანიზმს. ასე ამბობენ, რომ ერთმა ღვთისმოსავმა ცოლმა პირველად სცხო მის სხეულს დასამარხად (მარკოზი 14:8), რომ მან თავად იტვირთა ჩვენი ცოდვები თავის სხეულში ხეზე (1 პეტ. 2:24), რომ მისი სიკვდილის შემდეგ იოსებ არიმათიელი მივიდა პილატესთან, იესოს ცხედარი სთხოვა... და მიიღო ცხედარი, შემოახვია ახალი მანქანით და კრავში ჩაასხა. (მათე 27:58–60). ბ) ითვისებს სხეულის ნაწილებს: თავს (მათე 27:29–30), ხელებსა და ტერფებს (იოანე 12:3; ლუკა 24:39), თითებს (იოანე 8:6), ფეხებს (19:33) და ნეკნებს (19:34; 20:27), ხორცსა და სისხლს (აქ 20:2). გ) ითვისებს სხეულის თვისებებს და ფუნქციებს. იესოს სხეული: იყო წინადაცვეთილი (ლუკა 2:21), სჭირდებოდა საჭმელი და სასმელი (მათ. 4:2; 21:18; ლუკა 4:2; იოანე 19:28), ექვემდებარებოდა დაღლილობას (იოანე 4:6), საჭიროებდა დასვენებას და ძილს (მარკ. 4:38; მათ. 8:21; ტანჯავდა (ლკ. 8:21–24). იოანე 19:34), გასინჯა სიკვდილი, დაკრძალეს და აღდგა (მათე 27:40–60 და ა.შ.). 7. და ბოლოს, იქიდან, რომ იესო ქრისტე წმინდა წერილში ისწავლება ადამიანის მეორე ნახევარი, სული ან სული თავისი ძალებით, თვისებებით, გამოვლინებებით. ა) სული ან სული შეითვისება. ჩემი სული სასიკვდილოდ მწუხარეა (მათე 26:38), - უთხრა თავად უფალმა თავის მოწაფეებს გეთსიმანიის ბაღში. ანალოგიურად, მახარებლები, რომლებიც ყვებიან ჯვარზე მისი სიკვდილის შესახებ, სხვათა შორის აღნიშნავენ: და იესუ ტირილითა დიდი ხმით და სული განუტევა (მათე 27:50). ბ) ათვისებულია სულის ძალები, კერძოდ: ა.ა) ადამიანის გონება, როგორც ჩანს მახარებლის სიტყვებიდან: იესო სიბრძნითა და ასაკით გამოირჩეოდა (ლუკა 2:52), მანამდე კი: ყრმა გახდა, სულით განმტკიცებული, სიბრძნით აღსავსე (2:40); ბ.ბ) ადამიანის ნება, როგორც იესოს ლოცვაში ჩანს გეთსიმანიის ბაღში: მამაო ჩემო, თუ ეს შესაძლებელია, გაუშვი ეს სასმისი ჩემგან: არა როგორც მე მინდა, არამედ როგორც შენ (მათე 26:39; ლუკა 22:42). გ) სულის თვისებები და გამოვლინებები ათვისებულია. მაგალითად, მოთხრობილია, რომ იესო ზოგჯერ სულით ხარობდა (ლუკა 10:21; იოანე 11:15), ზოგჯერ აღშფოთებული იყო სულით (იოანე 11:33; 12:27; 13:21), რომ ის განსაკუთრებულ სიყვარულს გამოხატავდა ბავშვების მიმართ (მარკოზი 10:13–16) და თან ახლდა ღვთის სამართლიანი გულმოდგინება (ჯ. 10:13–16). 2:14–17; მეთიუ 21:12, 13 ; 23:28), რომ იგი წუხდა და წუხდა ტანჯვისა და სიკვდილის ფიქრით (მათ. 26:37, 38; ლუკა 22:42–45). § 82. უფალი იესო დაიბადა კაცობრიობის მიხედვით ზებუნებრივი გზით და უწმიდესი. მისი დედა მარადის ღვთისმშობელია თუმცა, მიუხედავად იმისა, რომ ქრისტე მაცხოვარი ჩვენგან მოვიდა ხორციელად, მიიღო ადამიანური ბუნება, რომელიც ჩვენთან თანაარსია, ის არ გაჩნდა როგორც ყველა ადამიანი, არამედ ზებუნებრივი გზით; იგი ხორცშესხმული გახდა და გახდა ადამიანი „სული წმიდითა და ღვთისმშობლის მიერ“, რათა უწმიდესი. მისი დედა, შობამდე, შობის დღესასწაულზეც და მისი შობის შემდეგაც, დარჩა ქალწულად და არის მარად-ქალწული (მართლმადიდებლური აღსარება, ნაწილი 1, პასუხი 39-ე კითხვაზე). I. უფალი იესო განსხეულდა სულიწმიდისგან და ღვთისმშობლისა და უწმინდესისგან. დედამისი ღვთისმშობლად დარჩა შობის წინ და შობის დროს. ეს სიმართლე ცნობილია - 1. ესაიას წინასწარმეტყველებიდან მესიის დაბადების შესახებ: აჰა, ქალწული დაორსულდება და შობს ძეს და დაარქმევ სახელად ემანუელს (7:14). აქ იწინასწარმეტყველა: რომ ეს არის ღვთისმშობელი (ალმა), წმინდა, უბიწო ღვთისმშობელი, რომელიც დაორსულდება და შობს ემანუელს (ჩვენთან, ღმერთო). 2. ანგელოზის ხარების შესახებ ძველად აღთქმული და ნაწინასწარმეტყველები მესიის დაბადების შესახებ. ღვთისგან გაგზავნილმა ნეტარი ქალწულ მარიამთან, ზეციერმა მოციქულმა გამოუცხადა მას, რომ დაორსულდება და შობს უზენაესის ძეს: ნუ გეშინია, მარიამ, რადგან მან იპოვა მადლი ღვთისაგან: და აჰა, დაორსულდი შენს საშვილოსნოში და შეეძინე ძე და უწოდე მას სახელი იესო. ეს დიდი იქნება და უზენაესის ძედ იწოდება (ლუკა 1:30–32). როდესაც ღვთისმშობელმა გაოცება გამოხატა: როგორ მოხდება ეს, თუ მე არ ვიცნობ ჩემს ქმარს (- 34)? ანგელოზმა უპასუხა, რომ მისი ქალწულობა დარჩება, რომ დაორსულდება და ქმრის გარეშე ზებუნებრივი გზით გააჩენს: სულიწმიდა გადმოვა შენზე და უზენაესის ძალა დაგჩრდილავს: ასევე, წმიდას დაბადებულს ღვთის ძე დაერქმევა (- 35). და ღვთისთვის ასეთი სასწაულის შესაძლებლობის დასადასტურებლად, მან მიუთითა მისი ნათესავის, ელისაბედის მაგალითი, რომელიც სიბერისა და უნაყოფობის მიუხედავად, დაორსულდა, თუმცა, მისი ნებისამებრ, მის საშვილოსნოში და ზოგადად დაამატა: ღმერთთან ყოველი ზმნა არ ჩავარდება (- 36, 37). რის შემდეგაც უწმიდესმა ისაუბრა. ქალწულო: აჰა მხევალი უფლისა: იყავი ჩემდა სიტყვისამებრ (- 38). 3. მახარებლის ცნობიდან მესიის ფაქტობრივი ჩასახვისა და დაბადების შესახებ. მახარებელი ამ ამბავს ასე იწყებს: მარიამ იოსები, რომელიც თავის ყოფილ დედასთან იყო დაქორწინებული, აქამდე არც კი უოცნებია და სულიწმიდის საშვილოსნოში დასაკუთრებული აღმოჩნდა (მათე 1:18). შემდეგ ის აგრძელებს, რომ როდესაც იოსებმა, ჯერ კიდევ არ ესმოდა ზიარება, სურდა იუ (- 19), ანგელოზი გამოეცხადა მას სიზმარში და უთხრა: იოსებ, დავითის ძეო, ნუ გეშინია მარიამ შენი ცოლის მიღება, რადგან მასში დაბადებული სულიწმიდაა. ის გააჩენს ძეს და თქვენ დაარქმევთ მის სახელს იესო: ის იხსნის თავის ხალხს ცოდვებისგან (- 20, 21). მოგვიანებით შეამჩნია, რომ ეს ყველაფერი მოხდა, რომ ის, რაც უფლისაგან თქვა წინასწარმეტყველმა, რომელიც ემანუელის ღვთისმშობლის შობის შესახებ ლაპარაკობდა, შესრულდებოდა (- 22, 23), ის ასკვნის: ადგა იოსები ძილისგან და მოიქცა, როგორც უფლის ანგელოზმა უბრძანა: და მიიღო ცოლი. და მისი შეცნობის გარეშე, დონდეჟმა შვა თავისი პირმშო ძე და უწოდა მას სახელი იესო (- 24, 25). 4. ქრისტეს მთელი ეკლესიის მუდმივი რწმენიდან. მან ეს რწმენა გამოთქვა, პირველ რიგში, მასში გამოყენებული უძველესი სიმბოლოებით, რომლებიც პირდაპირ საუბრობენ ღვთისმშობლისგან უფლის იესოს ჩასახვასა და შობაზე, მასზე სულიწმიდის შემოდინებით; შემდეგ კი საზეიმოდ მოწმობს მსოფლიო კრებებზე. ამრიგად, მეორე მსოფლიო კრებამ თავის სიმბოლოში განათავსა სიტყვები: „მე მწამს ძე ღვთისა, სულიწმიდისა და ღვთისმშობლის ხორცშესხმული“, - სიმბოლო, რომელიც მას შემდეგ გახდა რწმენის უცვლელი მაგალითი საუკუნეების განმავლობაში. II. მეუფე იესოს დედა ღვთისმშობლად დარჩა სამუდამოდ და მისი შობის შემდეგ. ამ ჭეშმარიტების მითითება წმინდა მამათა და ეკლესიის მოძღვრებმა იპოვეს - 1. წინასწარმეტყველ ეზეკიელის სიტყვებით ღმერთმა ხილვაში აჩვენა ტაძრის აღმოსავლეთის კარიბჭეების შესახებ: და ეს კარიბჭე დაკეტილია, ამბობს წინასწარმეტყველი, და უფალმა მითხრა: ეს კარიბჭე დაიკეტება და არ გაიხსნება და ვერავინ გაივლის მას, რადგან ისრაელის უფალი ღმერთი შევა და დაიხურება (4:1-2). იდუმალი გაგებით, მამათა გონებით, ეს კარი აღნიშნავდა უბიწო ღვთისმშობელს, რომელიც დარჩა ციხეში, ანუ მარადიულად დარჩა წმინდა და ხელშეუხებელ ქალწულობაში, არა მხოლოდ შობამდე და მაცხოვრის შობის დროს, არამედ შობის შემდეგაც, რომლითაც იგი მხოლოდ და მხოლოდ არავინ შევიდა უფალში ჩვენს სამყაროში. 3. მღვდელი ლეგენდა მართებულია და ადასტურებს, რომ უბიწო ღვთისმშობელმა ქალწულობის აღთქმა ბოლომდე შეინარჩუნა. ამ ლეგენდაზე დაყრდნობით, წმინდა ეკლესია, მოციქულთა დროიდან მოყოლებული, მუდმივად აღიარებს მას ღვთისმშობლად თავის სიმბოლოებში; ეკლესიის ყველა კერძო მოძღვარი და ყველა მორწმუნე მუდმივად აღიარებდა მას ღვთისმშობლად, ასე რომ, წმინდა ეპიფანიას მოწმობით, ღვთისმშობლის სახელი, თითქოსდა, მარიამის საკუთრივ სახელი გახდა. ამ ლეგენდაზე დაყრდნობით, მას ხშირად უწოდებდნენ მარად-ქალწულს (ἀειπάρθενος), მარად-ქალბატონს (ἀείπαις). § 83. უფალი იესო უცოდველი კაცია ჩვენგან კაცობრიობით განსხვავებულად ღვთისმშობლის შობის ზებუნებრივი გამოსახულებით, ქრისტე მაცხოვარი ჩვენგან განსხვავდება კაცობრიობით იმით, რომ იგი სრულიად არ არის ჩართული არანაირ ცოდვაში (მართლმადიდებლური აღსარება, ნაწილი 1, პასუხი 38 კითხვაზე). 1. ღვთის სიტყვა გვასწავლის, პირველ რიგში, რომ უფალი არ არის ჩართული პირველ ცოდვაში - ა) როცა სახარების ანგელოზის სიტყვები წარმოაჩენს უწმიდესს. ქალწულს: სულიწმიდა გადმოვა შენზე და უზენაესის ძალა დაგჩრდილავს: ასევე წმინდად შობილს ღვთის ძე იწოდება (ლუკა 1:35). აქედან ირკვევა, რომ მართალია უფალი იესო დაბადებული იყო ღვთისმშობლისგან, კაცის ასულისგან, მაგრამ ღვთისმშობლისგან, რომელშიც სული და სხეული, საეკლესიო სიმღერის სიტყვებით, სულიწმიდით განიწმინდა (მსახურება მარტის 25-ე დღეს, სტიკერა 4 ნათ.); ღვთისმშობელი იმავე სულიწმიდის ძალითა და მოქმედებით ჩაისახა და ამიტომ სრულიად წმინდა და წმიდა დაიბადა. ბ) როდესაც ის მოწმობს, რომ ღმერთმა გამოგზავნა თავისი ძე მხოლოდ ცოდვის ხორცის მსგავსებით (რომ. 8:3) და ა.შ. გამოხატავს აზრს, რომ ღვთის ძე, მართალია, თავის თავზე აიღო ხორცი, არსებითად ისეთივე, რაც აქვს ცოდვას დამონებულ ყველა ადამიანს, მაგრამ არა ცოდვილი ხორცი, რომელშიც ისინი იბადებიან, ცხოვრობენ და კვდებიან, არამედ ხორცს იხრწნებიან და ხორცს იღებენ. 2. ღვთის სიტყვა გვასწავლის, მეორეც, რომ უფალი იესო სრულიად სუფთაა ყოველგვარი პირადი ცოდვისგან. მან თავად ჰკითხა თავის მტრებს: ვინ მადანაშაულებს მე ცოდვაში (იოანე 8:46)? და უთხრა თავის მოწაფეებს ტანჯვის დაწყებამდე: რადგან მოდის ამ წუთისოფლის მთავარი და ჩემში არაფერია (14:30). წმიდა მოციქულებიც ერთხმად მოწმობენ, რომ იგი გამოჩნდა ჩვენი ცოდვების მოსახსნელად: და არ იყო მასში ცოდვა (1 იოანე 3,5); რომ არ ჩაუდენია ცოდვა და არც მლიქვნელობა აღმოჩნდა მის პირში (1 პეტ. 2:22); რომ ვინც არ იცოდა ცოდვა, ღმერთმა ცოდვა შეგვიქმნა, რათა ჩვენ ვიყოთ ღმერთის სიმართლე მასში (2 კორ. 5:21); რომ ჩვენ გამოვისყიდეთ ქრისტეს პატიოსანი სისხლით, როგორც კრავის უმწიკვლო და წმინდა სისხლი (1 პეტ. 1:19). 2. ჰიპოსტასის ერთიანობის შესახებ იესო ქრისტეში § 84. ორი ბუნების ქრისტეში შეერთების რეალობა ერთ ჰიპოსტასად ვაღიარებთ ჩვენს უფალ ქრისტე იესოში ორ ბუნებას, ღვთაებრივ და ადამიანურს, ჩვენ ერთად ვაღიარებთ, რომ მასში არის ერთი პიროვნება, რომ მასში ორი ბუნება გაერთიანებულია ღმერთის სიტყვის ერთ ჰიპოსტასად, რადგან „გვწამს, რომ ღვთის ძემ... საკუთარ ჰიპოსტასში აიღო ადამიანის ხორცი, ჩასახული იყო მარცვლიდან, სული ქალწულიდან“. (საეკლესიო აღმოსავლეთის პატრიარქი. მარჯვნიდან. რწმენა, ნაწილი. 7), და რომ, მაშასადამე, მის კაცობრიობას არ გააჩნია მასში განსაკუთრებული პიროვნება, არ წარმოადგენს განსაკუთრებულ ჰიპოსტასს, არამედ მისი ღვთაებრიობის მიერ არის მიღებული მისი ღვთაებრივი ჰიპოსტასის ერთობაში. იმათ. ჩვენი უფალი იესო ქრისტე არის ერთადერთი ღვთაებრივი პიროვნება, რომელიც ცალსახად აცნობიერებს საკუთარ თავს თავისი ბუნების ორმაგობით, ღვთაებრივი და ადამიანური, არის ჭეშმარიტი ემანუელი, ღმერთკაცი. I. წმინდა წერილი ამ ჭეშმარიტების მტკიცე საფუძვლებს წარმოგვიდგენს. ის გვასწავლის 1) რომ ქრისტე იესოში, ორი ბუნებით, ღვთაებრივი და ადამიანური, არის ერთი ჰიპოსტასი, ერთი პიროვნება, და 2) რომ ეს ჰიპოსტასი არის ზუსტად სიტყვის ჰიპოსტასი ანუ ღვთის ძე, რომელმაც საკუთარ თავზე აიღო და გააერთიანა ადამიანური ბუნება ღვთაებრივთან, განუყოფლად რჩება ორივე ბუნების ერთ ჰიპოსტასზე. 1. პირველი აზრი, რომელსაც წმინდა წერილი ქადაგებს არის - ა) როდესაც იგი უწოდებს ერთსა და იმავე იესო ქრისტეს, როგორც კონკრეტულ პიროვნებას, როგორც ღმერთს, ასევე ადამიანს, და ღვთის ძეს და ძეს, და წარმოადგენს მას ღვთაებრივი ბუნების თვისებებით და ადამიანური ბუნების თვისებებით. ეს უკვე ვნახეთ. ბ) კიდევ უფრო ცხადია, როცა ის ერთსა და იმავე იესო ქრისტეს ხან ღმერთს ანიჭებს ადამიანურ თვისებებს, ხან როგორც პიროვნებას ღვთაებრივ თვისებებს, მაგალითად, რომ იუდეველები, თუნდაც იცოდნენ, არ აცვეს ჯვარს დიდების უფალი (1 კორ. 2:8), რომ მათ მოკლეს მმართველი (ἀρχηγὸν, მთავარი ავტორი, რომ უფალი მისი სისხლით შეიძინეს ღმერთის სისხლით: - διὰ τοῦ αἵματος τοῦ ἰδίου (საქმეები 20:28; დანგრეული რომ. 5:10; ებრ. 5:8); ან მოწმობს, რომ არავინ ავიდა ზეცად, გარდა კაცის ძისა, რომელიც ჩამოვიდა ზეციდან (იოანე 3:13), რომ ეს კაცის ძე, რომელიც დაიბადა რომის კეისარ ავგუსტუსის მეფობის დროს, არსებობდა, თუმცა, სანამ აბრაამი არ იარსებებდა (იოანე 8:58). გ) და ბოლოს, სრული სიცხადით, როდესაც ის ამბობს, რომ იესო ქრისტე, ჩვენი უფალი, არის ერთი, ერთი პიროვნება, ერთი ჰიპოსტასი, როგორც ერთია მამა ღმერთი, პირველი პირი, წმინდა სამების პირველი ჰიპოსტასი: ჩვენთვის ერთია მამა ღმერთი, რომლისგანაც არის ყველაფერი, და ჩვენ ვართ მასთან: და ერთია უფალი იესო ქრისტეს მიერ (H:1 და ჩვენ მიერ). ერთი უფალი, ერთი რწმენა, ერთი ნათლობა: ერთი ღმერთი და მამა ყოვლისა, რომელიც არის ყველაზე მაღლა და ყველას მეშვეობით და ყველა ჩვენში (ეფეს. 4:5, 6). 2. მეორე აზრი, რომ იესო ქრისტეში სიტყვის ჰიპოსტასი ანუ ღვთის ძე, რომელმაც აიღო თავის თავზე ადამიანური ბუნება და გააერთიანა იგი თავის თავში ღვთაებრივ ბუნებასთან, განუყოფლად რჩება ორივე ბუნების ერთ ჰიპოსტასად, გამოიხატება წმინდა წერილის სპეციალურ ნაწილში, სადაც განიხილება ღვთის ძის განსახიერება, მისი მოსვლა დედამიწაზე. ასე რომ - ა) წმინდა პავლე მოციქული იესო ქრისტეს შესახებ წერს: ვინც ღვთის სახითაა, აღტაცებით ღმერთის თანასწორი არ არის; მაგრამ მან დაიმდაბლა თავი და მსახურის სახე მიიღო, ადამიანთა მსგავსებად იქცა და კაცის მსგავსებაში აღმოჩნდა (ფილ. 2:6, 7). ეს სიტყვები ცალ-ცალკე ქადაგებს, პირველ რიგში, იპოსტასის სრულყოფილი ერთიანობის იდეას იესო ქრისტეში: რადგან ქრისტეში ორი ცალკეული ჰიპოსტასი რომ იყოს, მოციქული ვერ იტყოდა, რომ იგივე, ვინც ღვთის ხატადაა, ან ღვთაებრივი ბუნება აქვს, მსახურის სახე მიიღო; იგივე, ვინც არ თვლის ძარცვას ღმერთთან ტოლფასად, ადამიანად აღმოჩენილი და რა დაამცირა თავის თავს ადამიანად გახდომით. და მეორეც, ქადაგება, რომ ორივე ბუნების ეს ერთი ჰიპოსტასი ქრისტეში უცვლელი დარჩა მის ღვთაებრივ ჰიპოსტასზე: ვინაიდან, მოციქულის სიტყვის თანახმად, ღვთის ხატად მან მიიღო მსახურის სახე, ანუ მიიღო ადამიანური ბუნება თავისი პიროვნების ერთობაში და დააკლო ადამიანურობა, მსგავსება; ის კაცს დაემსგავსება. ბ) სხვა წერილში იგივე მოციქული, რომელიც ჩამოთვლის იუდეველთა უპირატესობებს, სხვათა შორის გამოხატავს: ისინი არიან მამები და მათგან არის ხორციელი ქრისტე, რომელიც არის ღმერთი კურთხეული უკუნისამდე (რომ. 9:5) და მანამდე კი იგივე იესო ქრისტეს უწოდებს ღვთის ძეს, რომელიც იყო დავითის შთამომავლობიდან ხორციელად (1:3). ეს ნიშნავს, რომ იესო ქრისტეში კაცობრიობამ არ მიიღო განსაკუთრებული ჰიპოსტასი, არ წარმოადგენს დამოუკიდებელ პიროვნებას, არამედ ღვთაების მიერ იქნა მიღებული მისი ღვთაებრივი ჰიპოსტასის ერთიანობაში, ასე რომ ის, განსახიერების შემდეგაც, რჩება იგივე ღვთის ძე, წმიდა სამების მეორე ჰიპოსტასი, როგორიც იყო განსახიერებამდე (იხ. მსგავსი პასაჟები . და ა.შ.). II. მთელი ეკლესიის რწმენა, რომ ქრისტე მაცხოვარში, ორი ბუნებით, არის ერთი ჰიპოსტასი და ღვთაებრივი ჰიპოსტასი, ჩანს მის ყველა ძველ სიმბოლოში, ე.წ. ჯვარს აცვეს და დაკრძალეს, აღდგა და ამაღლდა ზეცაში და ზის მამის მარჯვნივ. § 85. ქრისტეში ორი ბუნების ჰიპოსტასური კავშირის გამოსახულება როგორ გაერთიანდა იესო ქრისტეს ორი ბუნება, ღვთაებრივი და ადამიანური, მიუხედავად მათი განსხვავებებისა, ერთ ჰიპოსტასად; როგორ არის ის, როგორც სრულყოფილი ღმერთი და სრულყოფილი ადამიანი, არის მხოლოდ ერთი პიროვნება; ეს, ღვთის სიტყვის თანახმად, არის ღვთისმოსაობის დიდი საიდუმლო (1 ტიმ. 3:16) და ამიტომ მიუწვდომელია ჩვენი გონებისთვის. მაგრამ რამდენადაც ეს საიდუმლო ხელმისაწვდომია ჩვენი რწმენისთვის, იმავე ღვთის სიტყვის საფუძველზე, წმინდა ეკლესია გვასწავლის, რომ ჩვენს მაცხოვარში ორი ბუნება იყო გაერთიანებული: ერთის მხრივ, უცვლელი (ἀσυγχύτως) და უცვლელი ან უცვლელი (ἀτρέπτως), ეწინააღმდეგება მონოფიზიტთა ცრუ სწავლებას, რომლებიც აერთებდნენ ქრისტეს ორ ბუნებაში დაშვებულ ორ ბუნებას. ხორცი; ხოლო მეორე მხრივ, განუყოფლად (ἀδιαιρέτως) და განუყოფლად (ἀχορίστως), ეწინააღმდეგება ნესტორიანელთა შეცდომებს, რომლებმაც განაცალკევეს ბუნები ქრისტეში და სხვა ერეტიკოსები, რომლებმაც უარყვეს მათი მუდმივად და განუწყვეტლივ გაერთიანება. I. ქრისტეში გაერთიანდა ორი ბუნება: ა) შეუერთდა, ანუ არ შეერწყა ერთმანეთს ისე, რომ მათგან წარმოიქმნა რაიმე ახალი - მესამე ბუნება, მაგრამ ორივე რჩება მაცხოვრის პიროვნებაში, როგორც ორი განსხვავებული ბუნება; ბ) უცვლელი ან უცვლელი, ანუ არც ღვთაებრივი ბუნება შეცვლილა ადამიანად და არც ადამიანური გადაქცეულა ღვთაებრივად, არამედ ორივე ხელუხლებელი რჩება მაცხოვრის პიროვნებაში (მართლმადიდებლური აღსარება, ნაწილი 1, პასუხი 38 კითხვაზე). ეს ჭეშმარიტება იესო ქრისტეში ორი ბუნების სრულყოფილი მთლიანობისა და განსხვავების შესახებ და მათი ჰიპოსტატური ერთობის შესახებ, ჩანს: 1. წმინდა წერილის ყველა იმ ჩვენებიდან, რომლებიც უკვე განვიხილეთ, რომლებშიც იესო ქრისტეს მიეწერება ღვთაებრივი ბუნება, ღვთაებრივი თვისებები, ღვთაებრივი ქმედებები და მას უწოდებენ სრულყოფილ ღმერთს; ხოლო მეორე მხრივ ადამიანურ ბუნებას, ადამიანურ თვისებებს, ადამიანურ ქმედებებს მიაწერენ და იგი სრულყოფილ ადამიანად არის წარმოდგენილი. მაგრამ თუ ღმრთიურება და კაცობრიობა ქრისტეში შეერწყმებოდა ან შეერწყმებოდათ ერთმანეთს: მაშინ ის არ იქნებოდა არც სრულყოფილი ღმერთი და არც სრულყოფილი ადამიანი, და არც ღვთაებრივი ბუნება და არც ადამიანური ბუნება არ შეიძლება მიეწეროს მას; მაგრამ საჭირო იქნებოდა რაიმე ახალი ბუნების მიკუთვნება, რომელიც შედგება ორივეს შერწყმით ან ნაზავით, ახალი თვისებებითა და განსხვავებებით. ასევე, თუ ქრისტეს ჰიპოსტასში ან ღმრთიურება გარდაიქმნა კაცობრიობაში, ან კაცობრიობა შეიცვალა ღვთაებად, რომელიც შეიწოვება ამ უკანასკნელის მიერ, მაშინ ამ ორი ბუნებიდან მხოლოდ ერთი შეიძლება მიეწეროს იესო ქრისტეს ხელუხლებლად და არა მეორე, გაუქმდეს და დაკარგოს თავისი თვისებები. 2. განმარტებიდან და ჩვენებებიდან: ა) ყველა ის კრება, ეკუმენური და ადგილობრივი და ეკლესიის მასწავლებელი, რომლებიც იცავდნენ და დაადასტურეს მრავალი ერეტიკოსის წინააღმდეგ, იესო ქრისტეს ჭეშმარიტი ღვთაებრიობა; ბ) ეკლესიის ყველა საბჭო და მასწავლებელი, რომლებიც იცავდნენ და ამტკიცებდნენ ერეტიკოსთა წინააღმდეგ იესო ქრისტეს ჭეშმარიტ კაცობრიობას; გ) და ბოლოს, ქალკედონის კრების რწმენის მკაფიო განსაზღვრებიდან, უშუალოდ მონოფიზიტთა წინააღმდეგ, იესო ქრისტეში ორივე ბუნების შეუერთებელი და უცვლელი გაერთიანების შესახებ. II. ქრისტეში განუყოფლად და განუყოფლად იყო გაერთიანებული ორი ბუნება. განუყოფელი იმ გაგებით, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ისინი სრულიად განსხვავებულები არიან ქრისტეში, მთელი თავისი თვისებებით, ისინი არ არსებობენ ცალ-ცალკე, არ წარმოადგენენ ორ განსაკუთრებულ პიროვნებას, რომლებიც გაერთიანებულნი არიან მხოლოდ ზნეობრივად, როგორც ნესტორიუსი ასწავლიდა, არამედ გაერთიანებულია ღმერთკაცის ერთ ჰიპოსტასში. ეს სიმართლე ჩვენთვის უკვე გამოვლინდა. განუყოფელი - იმ გაგებით, რომ გაერთიანდა მაცხოვრის ერთ ჰიპოსტასად წმიდის საშვილოსნოში მისი ჩასახვის მომენტიდან. ქალწულებო, ეს ბუნები არასოდეს ყოფილან განცალკევებულნი და არც განცალკევდებიან: მათი კავშირი უწყვეტია. ეს, როგორც, კერძოდ, გამოავლინეს ძველი ეკლესიის მასწავლებლებმა, წარმოშობილი ერეტიკული მოსაზრებების უარყოფით - 1. იგი დაიწყო მაცხოვრის ჩასახვისთანავე ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის საშვილოსნოში (მართლმადიდებლური აღსარება, ნაწილი 1, პასუხი 38 კითხვაზე). რადგან წინასწარმეტყველმა იწინასწარმეტყველა, რომ ქალწული დაორსულდება და შობა იმანუელს, ანუ ღმერთკაცს (ეს. 7:14); და ანგელოზი გამოუცხადებს მას, რომ ის დაორსულდება თავის საშვილოსნოში და გააჩენს მას, ვინც ღვთის ძედ იწოდება (ლუკა 1:31, 35). ა) საკუთარ თავთან მიმართებაში, ბ) წმიდასთან მიმართებაში. მისი ღვთისმშობელი და გ) უწმიდესთან მიმართებაში. სამება. პირველი ტიპის შედეგებია: 1. ზიარება იესო ქრისტეში მისი ორივე ბუნების თვისებების შესახებ. ის მდგომარეობს იმაში, რომ იესო ქრისტეს პიროვნებაში მისი ყოველი ბუნება სხვას გადასცემს თავის თვისებებს და ზუსტად ის, რაც მისთვის დამახასიათებელია კაცობრიობაში, შეთვისებულია მას, როგორც ღმერთს, ხოლო ის, რაც ახასიათებს მის ღვთაებრიობას, ითვისებს მას, როგორც ადამიანს. მაგალითად, წმინდა წერილში ნათქვამია, რომ უფალმა ღმერთმა ეკლესია თავისი სისხლით შეიძინა (საქმეები 20:28), რომ მისი ძის სიკვდილით შევურიგდით ღმერთს (რომ. 5:10), ან მეორე პირი არის უფალი ზეციდან (1 კორ. 15:47); არავინ ამაღლებულა ზეცად, გარდა კაცის ძისა, რომელიც ჩამოვიდა ზეციდან (იოანე 3:13) და ა.შ. მსგავსად ამისა, მამათა თხზულებაში და საეკლესიო სიმღერებში ხშირად გვხვდება გამოთქმები ქრისტეს შესახებ: „ღმერთმა განიცადა, საუკუნეთა შემოქმედმა და მეფემ სიკვდილი გემო გემო“, ან „მარადიული ყრმა, რადგან ეს პიროვნება არ არის ღვთაება და ა.შ. ქრისტე, მაგრამ განუყოფლად და განუყოფლად არიან გაერთიანებულნი ერთ ჰიპოსტასად. ამასთან, უნდა გვახსოვდეს, რომ ქრისტეში ღვთაებრივი და ადამიანური ბუნების თვისებების ასეთი ურთიერთმიმართება ხდება მხოლოდ მაშინ, როდესაც ორივე ბუნება განიხილება, როგორც განუყოფლად გაერთიანებული ქრისტეს ერთ ჰიპოსტასში. მაგრამ ეს არ ხდება და არ შეიძლება იყოს დაშვებული, როდესაც ისინი განიხილება ცალ-ცალკე, ჰიპოსტასის ერთიანობის მიღმა. იმათ. არავითარ შემთხვევაში არ შეიძლება მაცხოვრის ღვთაებას მივაკუთვნოთ მისი ადამიანური ბუნების თვისებები, ხოლო კაცობრიობას - ღვთაებრივი ბუნების თვისებები: რადგან ორივე ბუნება რჩება სრულიად მთლიანი და განსხვავებული ქრისტეში, როგორც მასში გაერთიანებული, მსოფლიო კრების სიტყვებით, შეუერთებელი და უცვლელი; და მაშასადამე, არც ღვთაება გადაიქცა კაცობრიობად და არც მიიღო მისი თვისებები, არამედ ინარჩუნებს თავის თვისებებს; არც კაცობრიობა გადაიქცა ღვთაებად და არც მიიღო მისი თვისებები, არამედ ინარჩუნებს თავის თვისებებს. სხვა საქმეა იმის თქმა, რომ ქრისტე, როგორც ერთი პიროვნება, როგორც ღმერთკაცი, არის ყოვლისმცოდნე, ყოვლისშემძლე, ყოვლისშემძლე და აქვს ყველა ღვთაებრივი თვისება: ეს სრულიად მართალია ჰიპოსტასის ერთიანობის მიხედვით. ასევე სხვა საკითხია იმის თქმა, რომ იესო ქრისტეში ადამიანური ბუნება ამაღლდა მისთვის ყველა მისი სრულყოფილებით, ღვთაებრივისგან მიიღო ყველაფერი, რისი მიღებაც შეეძლო, ადამიანობა შეუწყვეტლად, გამდიდრდა მთელი სიბრძნით, მადლით, სიწმინდით და მაცოცხლებელი ძალით, და ეს აბსოლუტურად მართალია იმის გამო, რომ უახლოესი ჰიპოსტატური კავშირი მიუთითებს ბუნების გარკვეულ თვისებებთან და ადამიანთა მიხედვით ღვთაებრივ კავშირზე. ზომით. მაგრამ სრულიად განსხვავებული საკითხია იმის მტკიცება, რომ იესო ქრისტეს ადამიანობა, რომელიც განიხილება მისი ჰიპოსტასის ერთიანობის მიღმა, მართლაც გამდიდრდა და ფლობს რეალურად ღვთაებრივ თვისებებს; ეს ეწინააღმდეგება სწავლებას ქრისტეში ორი ბუნების შეუერთებისა და უცვლელობის შესახებ და ასევე ეწინააღმდეგება ადამიანის ბუნების შეზღუდვებს. სხვათა შორის, VI საეკლესიო კრების მამები ამ დოგმატის წარმოდგენისას ამბობენ: „როგორც მისი (იესო ქრისტეს) ყოვლადწმიდა და უბიწო ხორცი, განღმრთობით, არ განადგურდა, არამედ დარჩა თავის საზღვრებში და რაც თავისთავად არის: ასევე მისი ადამიანური ნება არ განადგურდა განღმრთობით, არამედ დარჩა“. III. იესო ქრისტე, როგორც ერთი პიროვნება, როგორც ღმერთკაცი, განპირობებულია ერთი, განუყოფელი ღვთაებრივი თაყვანისცემით როგორც ღვთაებრიობაში, ასევე კაცობრიობაში, სწორედ იმიტომ, რომ ღვთაება და კაცობრიობა განუყოფლად არის გაერთიანებული მასში; რადგან მისი ადამიანობა, თუმცა ის რჩება ადამიანობად, მის მიერ არის მიღებული მისი ღვთაებრივი ჰიპოსტასის ერთობაში და არის ღმერთის სიტყვის საკუთარი ადამიანობა. იესო ქრისტეს, ღმერთკაცის, ასეთი განუყოფელი ღვთაებრივი თაყვანისცემა აშკარად ქადაგებს წმინდა წერილს. ესენია: ა) თვით მაცხოვრის სიტყვები: მამა არავის განსჯის, არამედ მთელი განსჯა ძეებს ეძლევა, რათა ყველა პატივს სცემს ძეს, როგორც მამას: (ა) ვინც არ სცემს პატივს ძეს, არ სცემს პატივს მამას, რომელმაც ის გამოაგზავნა (იოანე 5:22, 23); ბ) წმიდა პავლე მოციქულის სიტყვები მაცხოვრის შესახებ: ასე ამაღლდა ღმერთმა იგი და მიანიჭა სახელი ყოველ სახელზე მაღლა, რათა იესოს სახელით მოიდრიკოს ყოველი მუხლი, ცაშიც და მიწაზეც და მიწის ქვეშაც (ფილ. 2:9, 10). IV. იესო ქრისტეში არის ორი ნება და ორი მოქმედება: დოგმატი, რომელიც ბუნებრივად გამომდინარეობს იესო ქრისტეში ორი ბუნების შეუერთებელი და უცვლელი გაერთიანების დოქტრინიდან, მაგრამ განზრახ განხილული, მონოთელიტების ერესი მეექვსე მსოფლიო კრებაზე და საზეიმოდ გამოიხატება შემდეგი სიტყვებით: „და ორ ბუნებრივ ნებაში, ორ ბუნებრივ ნებაში ან ნებაში. უცვლელად, განუყოფლად, განუყოფლად, წმინდა მამათა სწავლებით, ჩვენ ერთნაირად ვქადაგებთ: ორი ბუნებრივი სურვილი არ არის ეწინააღმდეგება, როგორც ერეტიკოსთა ბოროტება, არამედ მისი ადამიანური ნება, შემდგომი და არა საპირისპირო, ან საპირისპირო და უფრო მეტიც, ემორჩილება მის ორ ნებასა და ყოვლისშემძლე რეალობას ის, მონოთელიტების ცრუ სწავლების საწინააღმდეგოდ, ღვთის სიტყვიდან ჩანს ხელუხლებელი არა მხოლოდ ღვთაებრივი ნება, არამედ ადამიანური ნებაც, ასე რომ, თავად მაცხოვარი ლაპარაკობდა თავის შესახებ: მე ჩამოვედი ზეციდან არა ჩემი ნების შესასრულებლად, არამედ ჩემი გამომგზავნებელის ნებაზე (იოან. 6:38) და გეთსიმანიის ბაღში ევედრებოდა მამას: მამაო ჩემო, თუ შესაძლებელია, გადამეცა ეს სასმისი ჩემგან; უფრო მეტიც, არა როგორც მე მინდა, არამედ როგორც შენ გინდა (მათე 26:39), არა ჩემი ნება, არამედ შენი იყოს (ლუკა 22:42). ორივე ამ შემთხვევაში განასხვავებს თავის ნებას მამის ნებისაგან და უმორჩილებს პირველს მეორეს, უფალი იესო უეჭველად მიუთითებს მის ადამიანურ ნებაზე; რადგან მისი ღვთაებრივი ნება არ განსხვავდება მამის ნებისაგან, არამედ ერთი და იგივეა მასთან. მახარებლები არაერთხელ ახსენებენ მისი რეალურად ადამიანური ნების გამოცხადებებს, მაგალითად: სასმელის მიცემა ნაღველთან არის შერეული; და გასინჯა, არ სურდა დალევა (მათ. 27:34; 26:17; დანგრეული. მარკოზი 6:48; 7:24; 9:30). § 87. ბ) – ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის მიმართ, უფალი იესოს დედა იესო ქრისტეში ორი ბუნების ჰიპოსტატური გაერთიანების შედეგი წმიდასთან მიმართებაში. ღვთისმშობელი, მისი დედა არის ის, რომ ის არის, ჭეშმარიტად, ღვთისმშობელი (მართლმადიდებლური აღსარება, ნაწილი 1, პასუხი კითხვაზე 40; Space Chron. Catech. III ნაწილში). რადგან მან გააჩინა ის, ვინც, როგორც ჭეშმარიტი ღმერთი, ჩასახვის მომენტში თავის საშვილოსნოში, მიიღო ადამიანური ბუნება თავის ჰიპოსტასის ერთობაში, ასე რომ, როგორც განსახიერებაში, ის მისგან იყო, ასევე განსახიერების შემდეგ, უცვლელად რჩება ერთ ღვთაებრივ პიროვნებად, რადგან ის არსებობდა მარადისობიდან განსახიერებამდე. წინააღმდეგ შემთხვევაში: მან შვა უფალი იესო არა მისი ღვთაებრიობის, არამედ კაცობრიობის მიხედვით, რომელიც, თუმცა, განსახიერების მომენტიდანვე განუყოფლად და ჰიპოსტატურად გაერთიანდა მასში მის ღვთაებრიობასთან და გახდა მისი ღვთაებრივი სახე. მაშასადამე, ღვთის სიტყვა გვასწავლის, ვაღიაროთ უწმიდესი. ღვთისმშობელი. 1. წინასწარმეტყველმა ასევე იწინასწარმეტყველა, რომ ღვთისმშობელი ორსულად იქნებოდა და ჩვენთან ერთად შვა ღმერთს - ემანუელ, ანუ ღმერთს, რომელმაც მიიღო ჩვენი ბუნება თავის ჰიპოსტასის ერთობაში (ეს. 7:14; ჩამოღებული. მათ. 1:23). და მთავარანგელოზმა გამოუცხადა მას, რომ დაორსულდება მის საშვილოსნოში და შეეძინება ძე, რომელსაც ღვთის ძე ერქმევა (ლუკა 1:31, 35). თუ მეუფე ღვთისმშობელი, როგორც ამ მაცნეებმა თქვეს, დაორსულდება და შობს ღმერთს ხორცში ან ღვთის ძეს: მაშინ მას სამართლიანად დაერქმევა ღვთისმშობელი. 2. მართლაც, როგორც კი სულიწმიდის საშვილოსნოში იპოვეს (მათე 1:18) და როცა ჯერ კიდევ ატარებდა მარადიულ ყრმას საშვილოსნოში, ღვთისმოსავმა ელიზაბეტმა მასთან შეხვედრისას საზეიმოდ აღიარა იგი უფლის დედად, ან, რაც არის, ღვთისმშობლად. და მოხდა, - მოგვითხრობს მახარებელი, - როცა ელისაბედმა მარიამის კოცნა გაიგონა, ჩვილი საშვილოსნოში ჩახტა; და ელისაბედი აღივსო სულიწმიდით და შესძახა დიდი ხმით და თქვა: კურთხეული ხარ შენ დედათა შორის და კურთხეულია ნაყოფი შენი მუცლისა. და საიდან ვიშოვო ეს, რომ ჩემი უფლის დედა მოვიდეს ჩემთან (ლუკა 1:41–43)? და აქ განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია ის, რომ მართალმა ელიზაბეთმა უწოდა ყოვლადწმიდა ქალწულს უფლის დედა არა თავისთავად, არამედ სულიწმიდით აღვსილმა და ა.შ. მისი შთაგონებით მან ღვთის შვილს მის დაბადებამდეც დაარქვა სახელი (მართლმადიდებლური აღსარება, ნაწილი 1, პასუხი კითხვაზე 41). 3. წმიდა პავლე მოციქული წერს: როცა ზაფხულის აღსასრული დადგა, ღმერთმა გამოგზავნა თავისი ძე, ქალისგან შობილი (გალ. 4,4); და სხვაგან: დიდი აღიარებული არის საიდუმლო ღვთისმოსაობისა: ღმერთი გამოჩნდა ხორცში (1 ტიმ. 3:16). და ამგვარად იგი პირდაპირ გამოხატავს აზრს, რომ უწმინდესისგან ღვთისმშობლისგან დაიბადა სწორედ ღვთის მხოლოდშობილი ძე ანუ ღმერთი ხორციელად და ა.შ. ის, ჭეშმარიტად, ღვთისმშობელია. § 88. გ) – წმინდა სამების მიმართ დაბოლოს, იესო ქრისტეში ორი ბუნების ჰიპოსტასური კავშირის დოგმატიდან გამომდინარეობს შემდეგი ჭეშმარიტებები უწმინდესთან დაკავშირებით. სამება ერეტიკული შეხედულებების წინააღმდეგ: I. ყველა უწმიდესი არ იყო ხორცშესხმული. სამება, მაგრამ მხოლოდ ერთი ძე ღვთისა იყო ხორცშესხმული, წმიდათა მეორე პიროვნება. სამება, სიტყვა ხორცად იქცა (იოანე 1:14). თუმცა სამივე ღვთაებრივი პიროვნების ღვთაებრივი ბუნება ერთია და განუყოფელია; მაგრამ ისინი განსხვავდებიან საკუთარი თავისგან, როგორც პიროვნებები, და ღვთაებრივი ბუნება არ არსებობს მათი ჰიპოსტაზების მიღმა, არამედ "მთლიანად (თუმცა განუყოფლად) ბინადრობს ღვთაებრივის თითოეულ ჰიპოსტასში; ყველაფერი მამაშია, ყველაფერი ძეშია, ყველაფერი სულიწმიდაშია - ამიტომ მამა არის სრულყოფილი ღმერთი და სული სრულყოფილია ღმერთი." სიმღერა. როდესაც ძე ხორცშესხმული გახდა და თავის ჰიპოსტასში გააერთიანა ორი ბუნება - ღვთაებრივი და ადამიანური, ეს არ ნიშნავს იმას, რომ მამაც და სულიწმიდაც ერთად იყვნენ განსხეულებულნი: რადგან უშუალოდ განსახიერებული კი არა თვით ღვთაებრივი ბუნება, ყველა მათგანისთვის საერთო, არამედ უწმინდესის მეორე ჰიპოსტასი იყო განსხეულებული. სამება, რომელსაც აქვს ღვთაებრივი ბუნება. II. მეორე პიროვნების, მეუფე სამების დამოკიდებულება სხვა პირების მიმართ სულაც არ შეცვლილა მისი განსახიერებით; ხოლო განსახიერების შემდეგ ღმერთი სიტყვა რჩება იგივე ღვთის ძე, როგორიც იყო ადრე; ხოლო განსახიერების შემდეგ ის არის სწორედ მამა ღმერთის ბუნებრივი ძე და არა ნაშვილები. ვინაიდან, მართალია, იგი გახდა ადამიანი, მასში კაცობრიობას არ აქვს ცალკე არსებობა და არ წარმოადგენს განსაკუთრებულ პიროვნებას, რომელიც შეიძლებოდა შვილად აყვანილი, არამედ პირიქით, კაცობრიობა მასში აღიქმება მისი ღვთაებრივი ჰიპოსტასის სრულყოფილ და განუყოფელ ერთობაში, ასე რომ, ის ახლა რჩება ერთ, სულაც არ შეცვლილი, ღვთაებრივ პიროვნებად, როგორც ის იყო საუკუნეებიდან. მაშასადამე, თუ მარადისობიდან იყო და ეწოდებოდა მამა ღმერთის ძე, ფაქტობრივად, როგორც პიროვნება და არა ბუნებით, საერთო ღვთაების სამივე პიროვნებისთვის: მაშინაც კი, ახლაც, მასში ჰიპოსტატურად გაერთიანებული ორი ბუნებით, ის რჩება იგივე ღვთის ძე და მიჰყვება. ნამდვილი, ბუნებრივი შვილი და არა ნაშვილები. სიმართლე ძალიან კარგად არის ცნობილი - 1. წმიდა წერილიდან. აქ ღმერთი სიტყვა და განსახიერების შემდეგ იწოდება: ა) მხოლოდშობილი ძე ღვთისა: სიტყვა ხორცად იქცა და დამკვიდრდა ჩვენში და დავინახეთ მისი დიდება, დიდება, როგორც მხოლოდშობილი მამისგან (იოანე 1:14), ასე რომ, ღმერთმა შეიყვარა სამყარო, რადგან მისცა თავისი მხოლოდშობილი ძე საჭმელად, მაგრამ ვინც არ ირწმუნოს სიცოცხლეში. 3:16); ბ) ჭეშმარიტი ძე ღვთისა: ჩვენ ვიცით, რომ ძე ღვთისა მოვიდა და მოგვცა (სინათლე და) გონიერება, რათა შევიცნოთ ჭეშმარიტი ღმერთი და ვიყოთ მის ჭეშმარიტ ძეში იესო ქრისტეში (1 იოანე 5:20); გ) ღმერთის საკუთარი ძე და არა ნაშვილები: ღმერთმა, ამბობს მოციქული, არ დაინდო თავისი (τοῦ ἰδίου, ე.ი. საკუთარი) ძე, არამედ გასცა იგი ყველა ჩვენთვის (რომ. 8:32). ყველა ეს მონაკვეთი, როგორც მათი შინაარსიდან ჩანს, ეხება იესო ქრისტე ღმერთკაცს. 2. საყოველთაო ეკლესიის სწავლებიდან. ამრიგად, მეოთხე საეკლესიო კრების დოგმაში იგი გვასწავლის ვაღიაროთ „ერთი და იგივე ქრისტე, ძე, უფალი, მხოლოდშობილი..., ორად გაყოფილი, არა ორად გაყოფილი, არამედ ერთი და იგივე მხოლოდშობილი ძე, ღმერთი სიტყვა, უფალი იესო ქრისტე, როგორც გვასწავლეს მის შესახებ ძველი წინასწარმეტყველები და როგორც გვასწავლა უფალმა იესო ქრისტემ, როგორც ჩვენმა სიმბოლომ. წევრი II. იესო ქრისტეს მიერ ჩვენი ხსნის შესრულების შესახებ 89. ეკლესიის სწავლება და ამ წევრის დაყოფა მართლმადიდებელი ეკლესია გვასწავლის: „იესო ნიშნავს მხსნელს... სახელი ქრისტე ნიშნავს ცხებულს“. რადგან ძველ აღთქმაში ცხებულებს ეძახდნენ ქრისტე: მღვდელმთავრები, მეფეები და წინასწარმეტყველები, რომლებშიც სამ თანამდებობაზე სცხეს ქრისტე, მაგრამ არა სხვებთან ერთად, არამედ უპირველეს ყოვლისა სხვა ცხებულთა წინაშე, როგორც ფსალმუნმომღერალი ამბობს მასზე: სცხო შენ, ღმერთო, შენს ღმერთს უფრო მეტად, ვიდრე ზეთის ნაწილს. 44:8) „ამგვარად, ქრისტეს სახელით, ეკლესიის განმარტებით, მითითებულია ის სამი თანამდებობა, რომლებშიც იგი ცხებულ იქნა ჩვენს მხსნელად: წინასწარმეტყველის თანამდებობა, მღვდელმთავრის თანამდებობა, მეფის თანამდებობა ან რაც ასევე მიუთითებს მის სამგზის მსახურებაზე კაცობრიობის წინაშე (მათე 20:28). ხსნა. I. იესო ქრისტეს წინასწარმეტყველური მსახურების შესახებ § 90. იესო ქრისტეს წინასწარმეტყველური მსახურების კონცეფცია და ამ მსახურების ჭეშმარიტება 1. ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველთა მსახურება შედგებოდა, ზოგადად, ზემოდან შთაგონებით, ხალხისთვის ღვთის ნების გამოცხადებაში (ჰაგ. 1:13) და დარიგება, შეგონება, ჭეშმარიტი რწმენისა და ღვთისმოსაობის განმტკიცება (2 მეფ. 17:13; იერ. 25:4). შესაბამისად, უფალი იესოს მსახურება, როგორც უდიდეს წინასწარმეტყველთა შორის, რომელთაგანაც ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველები მხოლოდ მაცნეები და პროტოტიპები იყვნენ, გამოიხატა იმით, რომ მან ხალხს მთელი სისრულითა და სიცხადით გამოუცხადა ღვთის ნება სამყაროს გადარჩენისთვის (იოანე 1:18; 9:16-18; 9:16-18) და ასწავლიდა მათ სრულყოფილ სარწმუნოებას. რასა (ლკ. 4:18–21). 2. იესო ქრისტეს ეს მსახურება აშკარად იყო ნაწინასწარმეტყველები ძველ აღთქმაში. მოსესაც, რომლის მეშვეობითაც ძველი კანონი მიეცა ისრაელებს, თავად ღმერთმა ელაპარაკა ახალ, მომავალ კანონმდებელზე, მესიაზე: აღვადგენ მათ წინასწარმეტყველს მათი ძმებიდან, როგორც შენ გააკეთე და ჩემს სიტყვას ჩავდებ მის პირში და ის ელაპარაკება მათ, როგორც ვუბრძანე (კან. 18:18). მაშინ ფსალმუნმომღერალმა შეჰღაღადა ღმერთს მესიის სახელით: ჩემს ძმებს ვეტყვი შენს სახელს, ეკლესიის შუაგულში გიგალობ შენ (ფსალმ. 21:23). გარკვეული პერიოდის შემდეგ, წინასწარმეტყველმა ესაიამ ასევე მოწმობს მესიის სახელით: უფლის სული ჩემზეა, ჩემი ცხების გულისთვის, რათა ჩემი ელჩი მივაწოდო სასიხარულო ცნობა ღარიბებს, განკურნოს გულდატეხილი, ქადაგოს ტყვეებს გათავისუფლება და მხედველობა აღადგინოს ბრმებს, ვუწოდო უფლის წელიწადი (I:1, 6. 4:18). 3. ეს მსახურება თავად ქრისტე მაცხოვარმა აღიარა თავის ძირითად მსახურებად. „ამისთვის დავიბადე, - თქვა მან, - და ამისთვის მოვედი ქვეყნად, რათა დავამოწმო ჭეშმარიტება: და ყოველი, ვინც ჭეშმარიტებაა, მოუსმენს ჩემს ხმას (იოანე 18:37) და ამიტომ: ა) თავის თავს უწოდებს ერთადერთ მოძღვარს: თქვენ მე გამომიცხადებთ მოძღვრად და უფალად; მოძღვარმა, ქრისტემ (მათე 23:8) ერთ ადგილას ქადაგებისას მან დაამოწმა: ღვთის სასუფეველი მიზანშეწონილია, რომ სახარება ვიქადაგო დანარჩენ ქალაქებში: კაცთათვის ცნობილი სახელი... ზმნები, რომლებიც შენ მომეცი, შენ მიანიჭე მათ (იოანე 17:4, 6, 8). 4. წმიდა მოციქულები უფალ იესოს მასწავლებელსა და მოძღვარსაც უწოდებდნენ (ლუკა 9:49; გადმოცემული იოანე 13:13); წინასწარმეტყველი, რომელიც იყო ძლევამოსილი საქმითა და სიტყვით ღვთისა და მთელი ხალხის წინაშე (ლუკა 24:19) და მოწმობდა: ჩვენ ვიცით, რომ ღვთის ძე მოვიდა და მოგვცა (სინათლე და) გაგება, რათა შევიცნოთ ჭეშმარიტი ღმერთი და ვიყოთ მის ჭეშმარიტ ძეში, იესო ქრისტეში (1 იოანე 5:20). § 91. როგორ შეასრულა უფალმა იესომ თავისი წინასწარმეტყველური მსახურება და მისი ქადაგების არსი I. უფალმა თავისი წინასწარმეტყველური მსახურება კაცობრიობისთვის ორი გზით შეასრულა. პირველი - უშუალოდ, როდესაც სიცოცხლის ოცდაათი წლის ასაკს მიაღწია (ლუკა 3:23), აიღო თანამდებობა საჯარო მოძღვრად და დაახლოებით სამწელიწად-ნახევრის განმავლობაში სიკვდილამდე დადიოდა იუდეის მიწის ქალაქებსა და სოფლებში და ყველგან ქადაგებდა სამეფოს სახარებას (მათე 9:35). შემდეგ - თავისი მოწაფეების მეშვეობით, რომლებიც მან ადრე აირჩია (ლუკა 6:13) და განზრახ მოემზადა სწავლებისთვის; რომელსაც, უფრო მეტიც, ზეცად ამაღლების შემდეგ შემოსვა ზემოდან ძალა (ლუკა 24:49) და რომელმაც მისი ბრძანების თანახმად (მარკოზი 16:15) განახორციელა მისი სწავლება მთელ დედამიწაზე, გამოაცხადა იგი ყველა ერს (რომ. 10:18) და ზეპირად და წერილობით გადასცა (2: 5 ეკლესიას ყოველთვის). II. ეს სწავლება მოიცავს აღდგენილი რწმენის მთელ არსს და, რომელიც შედგება ორი ნაწილისაგან: რწმენის კანონისა და საქმიანობის კანონისაგან, მთლიანად მიმართულია ერთი დიდი მიზნისკენ - ადამიანის გადარჩენისკენ. 1. თავად ქრისტემ გამოხატა რწმენის კანონის არსი შემდეგი სიტყვებით: ღმერთმა ისე შეიყვარა სამყარო, როგორც მისცა თავისი მხოლოდშობილი ძე, რომ ვინც მას სწამს, არ დაიღუპოს, არამედ ჰქონდეს საუკუნო სიცოცხლე (იოანე 3,16); ან: აჰა, ეს არის საუკუნო სიცოცხლე, რათა გაიცნონ შენ ერთი ჭეშმარიტი ღმერთი და რომელიც იესო ქრისტემ მოავლინა (17:3). და შესაბამისად, კერძოდ, მან ასწავლა: ა) ღმერთის შესახებ, უმაღლეს და სრულყოფილ სულზე (მათ. 5:45; იოანე 4:24), ერთი არსებით (მკ. 12:29), მაგრამ სამმაგი პიროვნულად (მათ. 28:19), თავდაპირველი (იოანე 5:26), ყველგანმყოფი (იოან. 4:21–23), 1.9. 19:26), სამყაროს შემოქმედი და მიმწოდებელი (მათე 6:26–29), რომელიც მამობრივად ზრუნავს თავის ყველა ქმნილებაზე, განსაკუთრებით ადამიანთა მოდგმაზე (ლუკა 12:7). ბ) თავის შესახებ, როგორც ღვთის მხოლოდშობილი ძის შესახებ, რომელიც მოვიდა სამყაროში ადამიანის ღმერთთან შერიგებისა და გაერთიანებისთვის (იოანე 3:16; 17:21), მისი გადარჩენის ტანჯვის, სიკვდილისა და აღდგომის შესახებ (მათე 12:40; 16:21). გ) და ბოლოს, დაცემული, დაზიანებული ადამიანის შესახებ (იოანე 3:7) და იმის შესახებ, თუ რა საშუალებებით მას შეუძლია აღდგეს და შეითვისოს ხსნა თავისთვის, შეიძლება ხელახლა დაიბადოს (იოანე 3:5), განიწმინდოს (იოანე 17:11, 17), გაერთიანდეს ღმერთთან მისი გამომსყიდველის მეშვეობით (იოანე 14:6) და ამგვარად მიღწეული სიცოცხლე. (იოანე 3:16). 2. მოღვაწეობის კანონის არსი, რწმენის კანონის შესაბამისად, ქრისტემ გამოხატა ორ მთავარ მცნებაში: ა) თავგანწირვის მცნებაში. "ვისაც უნდა, რომ გამომყვეს, - თქვა მან, - უარყოს თავისი თავი, აიღოს თავისი ჯვარი და გამომყვეს (მარკოზი 8:34). მცნება აშკარად მიზნად ისახავს ჩვენში ყოველგვარი ცოდვის თავიდან აცილებას - სიამაყე ან თავმოყვარეობა (სერ. 10:15), შემდეგ ჩვენი განწმენდა ყოველგვარი სიბინძურისაგან და სულის გვერდით (2:1). ჩვენ, პირველი ცხოვრების მიხედვით, მოხუცი ადამიანისა, რომელიც ცრუ სურვილების ლტოლვაშია (ეფეს. 4:22), რომელიც არასოდეს შევა ღვთის სასუფეველში (იოანე 3:5). ბ) მცნებაში ღვთისა და მოყვასის სიყვარულის შესახებ (მათე 22:37–39), მცნება, რომელიც მიზნად ისახავს ჩვენში ძველი, ცოდვილის ნაცვლად, ახალი, წმინდა და ღვთისათვის მოსაწონი სიცოცხლის თესლის დამკვიდრებას (იოანე 13:34); შემოვიტანოთ ჩვენში ზნეობრივი სრულყოფილების (კოლ. 3:14) და წმინდა, განახლებული ერთობა, რათა ჭეშმარიტად გაგვაერთიანოს ღმერთთან (იოანე 17:21). 3. და იმისთვის, რომ ხალხი აღაძულოს, მიიღონ და შეასრულონ ორივე კანონი, რწმენისა და მოქმედების კანონი, უფალმა იესომ მიუთითა მათ: ა) ერთის მხრივ, ის უდიდესი უბედურებები და მარადიული ტანჯვები, საიდანაც ყოვლადკეთილმა ღმერთმა წინასწარ განსაზღვრა კაცობრიობის გათავისუფლება თავისი მხოლოდშობილი ძის მეშვეობით, და რომელსაც ყველა ცოდვილი არ დაემორჩილება მის სწავლებას. 13:28); ბ) მეორე მხრივ, იმ უდიდესი და მარადიული კურთხევებისთვის, რომლებიც მოამზადა მამაზეციერმა, ასევე თავისი საყვარელი ძის ღვაწლის გამო, ყველა მართალისთვის, ვინც მის სწავლებას მისდევს (მათე 19:28, 29; 25:34); გ) და ბოლოს, იმ უსაზღვრო და, უმაღლეს ხარისხში, ღვთის სიყვარული ჩვენს ცოდვილთა მიმართ, რომელიც გამოჩნდა მარადიული უბედურებისგან ჩვენი გამოსყიდვისა და მარადიული ნეტარების მოცემის საქმეში (იოანე 3:16, 17; 15:9, 13-15). § 92. იესო ქრისტემ ასწავლა ახალი, ყველაზე სრულყოფილი კანონი მოსეს კანონის შემცვლელად რწმენისა და მოღვაწეობის ეს კანონი, რომელიც გვასწავლის ქრისტე მაცხოვრის მიერ და მთლიანად მიზნად ისახავს ადამიანის ხსნას, არის ახალი კანონი, უფრო სრულყოფილი ვიდრე მოსეს კანონი ან ძველი აღთქმა და შეცვალა იგი თავისთავად. 1. არის ახალი კანონი. რაშიც დავრწმუნდით - ა) იერემიას წინასწარმეტყველებიდან: დადგება ეს დღეები, ამბობს უფალი, და დავდებ ახალ შეთანხმებას ისრაელის სახლთან და იუდას სახლთან, არა იმ აღთქმის მიხედვით, რომელიც მათმა მამამ უბრძანა, იმ დღეს, როცა მათ ხელში ავიყვან, რომ გამოვიყვან ეგვიპტის ქვეყნიდან (იერ. ბ) თვით უფალი იესოს სიტყვებიდან: ახალ მცნებას გაძლევთ, გიყვარდეთ ერთმანეთი, როგორც გიყვარდეთ (იოანე 13:34), ახალი სიმაღლითა და სიმრავლით ნაბრძანები სიყვარულის (როგორც გიყვართ), თუმცა მოყვასის სიყვარულის მცნება ძველ აღთქმაშიც იყო ცნობილი (ლევ. 19:18). გ) და ბოლოს, იქიდან, რომ ქრისტეს სწავლებაში რეალურად ვხვდებით ახალ კანონებს, რომლებიც არ იყო ძველ აღთქმაში. ამრიგად (რწმენის ყველაზე მნიშვნელოვანი წევრი) ქრისტემ გვასწავლა, რომ ის არის უძველესი დროიდან აღთქმული მესია (იოანე 5:39; ლუკა 24:27), ღვთის მხოლოდშობილი ძე, რომელიც განსხეულდა ჩვენი გადარჩენისთვის (იოანე 3:16) და ამის შემდეგ: ა) მან ყველას ავალდებულა, ერწმუნათ მისი: ეს არის ღმერთის მაცნე. 6:29); ბ) ვალდებული ხართ გიყვარდეთ იგი და შეასრულოთ მისი მცნებები: იყავით ჩემს სიყვარულში (იოანე 15:9); თუ გიყვარვარ, დაიცავ ჩემს მცნებებს (14:15); გ) ვალდებულია აღასრულოს მას ღვთიური თაყვანისცემა: რომ ყველამ პატივი სცეს ძეს, როგორც პატივს სცემს მამას; ეს არის მისი კანონები: ა) ყველა ადამიანისათვის ნათლობის საიდუმლოს შესრულებისა და აუცილებლობის შესახებ (მარკოზი 16:16; იოანე 3:5), რომელიც მან დაადგინა ძველი აღთქმის წინადაცვეთას ნაცვლად (კოლ. 2:11, 12); ბ) ყველასთვის ევქარისტიის საიდუმლოს შესრულებისა და აუცილებლობის შესახებ (იოანე 6:53–58) და ა.შ. 2. არსებობს კანონი უფრო სრულყოფილი ვიდრე მოსეს კანონი, ძველი აღთქმა. იმიტომ რომ - ა) მოსეს კანონი ემსახურებოდა მხოლოდ სახარების მომზადებას, ის იყო აღმზრდელი ქრისტეში (გალ. 3:24), არის ერთი ჩრდილი მომავალი სიკეთისა და სახარების რჯულში არის საგანთა ხატება (ებრ. 10:1); არის მხოლოდ დაპირებები მესიის შესახებ, წინასწარმეტყველებები, პროტოტიპები, მაგრამ აქ ნაჩვენებია დაპირებების, წინასწარმეტყველებების და პროტოტიპების შესრულება. ბ) სახარების კანონში რწმენის უმნიშვნელოვანესი ჭეშმარიტებები შეუდარებლად უფრო სრულად და ნათლად ვლინდება: ყოვლადწმიდა სამების საიდუმლოს შესახებ, განსახიერების, გამოსყიდვის, აღორძინების, სულიწმიდის მადლით ჩვენი განწმენდის საიდუმლოს შესახებ და შემდგომი ცხოვრების შესახებ, რომლის შესახებაც მხოლოდ ძველი გამოცდა იყო მინიშნებები. გ) სახარების კანონში და განსაკუთრებით მაცხოვრის მთაზე მეტყველებაში ბევრად უფრო სრულყოფილად და ამაღლებულად, ვიდრე ძველში, ზნეობრივი ჭეშმარიტებები და სათნოებებია გამოსახული, როგორიცაა: თვითკმაყოფილი შემწყნარებლობა და შეურაცხყოფის მიტევება, მტრების სიყვარული, თავგანწირვა და თავმდაბლობა, შვილობილურობა და არა მხოლოდ სულიერი ერთგულება ღვთისადმი. (მათ. თავ. 5-7, 11, 29), ქრისტიანთა ურთიერთსიყვარული თვით მაცხოვრის მათდამი სიყვარულის უმაღლესი მაგალითის მიხედვით (იოანე 13:34) და ა.შ. დ) და ბოლოს, სახარების კანონი ბევრად უფრო მაღალ, უწმინდეს სტიმულს სთავაზობს ადამიანს ღვთის ნების შესასრულებლად, ვიდრე მოსეს კანონი. ეს უკანასკნელი, ყოველ შემთხვევაში სიტყვასიტყვით გაგებული, შემოიფარგლებოდა, ამ შემთხვევაში, მიწიერი კურთხევის დაპირებით (გამ. 20:12; ლევ. 26:3; კან. 28:2), ხოლო სახარების კანონი უმთავრესად და თუნდაც მხოლოდ მარადიულ სულიერ კურთხევებზე მიუთითებს შემდგომ ცხოვრებაზე (მათ. 5:1,29,29; 5:1,29; 25:34). 3. შეცვალა მოსეს კანონი. მოსეს კანონის ამ შეცვლის შესახებ, ფაქტობრივად რიტუალური და სამოქალაქო, ახალი, ყველაზე სრულყოფილი, ევანგელისტური კანონით - ა) ქრისტე მაცხოვარმა ნათლად მოწმობდა სიტყვითა და საქმით. მართალია, ის თავად დაემორჩილა მოსეს კანონს (ლუკა 2:21, 23, 39; 22:9–16) და იმყოფებოდა კანონის ქვეშ, რათა გამოესყიდა კანონის ქვეშ მყოფნი (გალ. 4:5), მაგრამ ამავე დროს ბრძნულად მოამზადა ამ კანონის გაუქმება, ა) როცა საკუთარ თავს უწოდა Lord of the Sabbath; . ბ) როდესაც მან უთხრა სამარიელ ქალს: „დედაკაცო, გწამდეს ჩემი, რადგან მოვა ჟამი, როცა არც ამ მთაზე და არც იერუსალიმში არ სცემთ თაყვანს მამას..., მოდის ჟამი და ახლაა, როცა ჭეშმარიტი თაყვანისმცემლები თაყვანს სცემენ მამას სულითა და ჭეშმარიტებით, რადგან მამა ეძებს ისეთებს, ვინც თაყვანს სცემს მას, ბოლოს და ბოლოს, როცა 2, 1) ბოლო ვახშამი, დაადგინა ევქარისტიის საიდუმლო, მან თქვა: ეს სასმისი, ახალი აღთქმა ჩემი სისხლისა, დაიღვარა შენთვის (ლუკა 22:20; წაღებული გალ. 24:8). ბ) მოწმობდა წმ. მოციქულები, თუმცა ისინიც, მაცხოვრის მაგალითზე, მოქმედებდნენ მოსეს კანონის გაუქმებაში ბრძნული თანდათანობით, სანამ, საბოლოოდ, საზეიმოდ არ შეასრულეს ეს იერუსალიმის კრებაზე (საქმეები 15:28). მოსეს სჯულის ქრისტეთი ჩანაცვლების იდეის ყველაზე დეტალური გამჟღავნება მოცემულია წმინდა პავლეს ეპისტოლეებში რომაელების, გალატელების, ეფესელთა და ებრაელების მიმართ, სადაც მოციქული ნათლად ამბობს: ჩვენ არ ვართ კანონის ქვეშ, არამედ მადლის ქვეშ (რომ. 6:14); ქრისტე იესოში არც წინადაცვეთა ძალუძს და არც წინადაცვეთა, არამედ სიყვარულით აჩქარებული რწმენა (გალ. 5:6). შენიშვნა უნდა დავამატოთ, რომ ქრისტე მაცხოვრის მიერ მოსეს რიტუალური და სამოქალაქო კანონის გაუქმება გარდაუვალი იყო. რიტუალურმა კანონმა, როგორც მხოლოდ პროტოტიპული მნიშვნელობის მქონე, ბუნებრივად დაკარგა მნიშვნელობა, როცა მესიის მოსვლით აღსრულდა: რა არის ჩრდილი, როცა საგანთა ხატი გამოჩნდა? (ებრ. 10:1). გარდა ამისა, რიტუალური კანონი განუყოფლად იყო დაკავშირებული იერუსალიმის ტაძართან, ისევე, როგორც სამოქალაქო სამართალი გამოიყენებოდა იუდასა და პალესტინის ერთ ხალხზე; და შემდეგ არც ერთს და არც მეორეს არ შეეძლო იერუსალიმისა და პალესტინის გარეთ გამოყენება, არ შეიძლება გახდეს საერთო და სავალდებულო ყველა ხალხისთვის. ამასობაში ქრისტე მოვიდა სასუფევლის სახარების გამოსაცხადებლად ყველა ადამიანისთვის და ყველა დროისთვის. მოსეს ერთი ზნეობრივი კანონი, რომელიც დაფუძნებულია ადამიანის ზნეობრივ ბუნებაზე და სრულიად მსგავსი, არსებითად და ქრისტეს კანონის იდენტურიც კი (კან. 6:5; მარკოზი 12:30), შეიძლება ამ უკანასკნელთან გაერთიანდეს და მასში თავისი მნიშვნელობა შეინარჩუნოს. § 93. იესო ქრისტე ასწავლიდა კანონს ყველა ადამიანისთვის და ყველა დროისთვის 1. ის ასწავლიდა რჯულს ყველა ადამიანს და არა მარტო ებრაელებს. ეს ჭეშმარიტება ნაწინასწარმეტყველები იყო ძველ აღთქმაში. ამგვარად, ესაია წინასწარმეტყველში თავად ღმერთი ეუბნება თავის ძეს მესიას: აჰა, მოგეცი აღთქმა თაობათათვის, ენის სინათლედ, რათა გადარჩე ქვეყნიერებამდე (ეს. 49:6); მე მოგვეცი ისრაელის მოდგმის აღთქმისთვის, რომ იყო ნათელი შენი ენით, გაახილო თვალები ბრმებს, გამოიყვანო შებოჭილი, ციხის სახლიდან და სიბნელეში მსხდომნი (42:6, 7). შესაბამისად, მართალმა სვიმეონმა ენების გამოცხადებაში მაცხოვარს სინათლე უწოდა (ლუკა 2:32); თავად ქრისტემ მოწმობდა თავის შესახებ: მე ვარ სამყაროს ნათელი (იოანე 8:12), ხოლო აღდგომის შემდეგ უბრძანა თავის მოწაფეებს: წადით და ისწავლეთ ყველა ენა (მათე 28:19); წადი მთელ სამყაროში, უქადაგე სახარება ყველა ქმნილებას (მარკოზი 16:15). 2. ასწავლიდა კანონს ყველა დროისთვის. ქრისტესთვის - ა) თავისი მოწაფეების გაგზავნა ყველა ენის სასწავლებლად, დაამატა: და აჰა, მე შენთან ვარ მუდამ, საუკუნის აღსასრულამდე (მათე 28:20); ბ) იმავე მოწაფეებს აღთქმა მისცა სულიწმიდის შესახებ, გამოთქვა: მე ვლოცულობ მამას და მოგცემთ სხვა ნუგეშისმცემელს, რათა იყოს თქვენთან უკუნისამდე (იოანე 14,16); გ) სამყაროს გარდაუვალი სიკვდილის ნიშნებს შორის მან დაასახელა ის ფაქტი, რომ სამეფოს სახარება იქადაგება მთელ მსოფლიოში, როგორც მოწმობა ყოველი ენით (მათე 24:14). წმიდა მოციქულებმა ასევე იქადაგეს, რომ იესო ქრისტეს აღთქმა არის მარადიული აღთქმა (ებრ. 13:20) და რომ მას (იესო ქრისტეს) შეეფერება მეფობა, სანამ ის ყველა მტერს ფეხქვეშ არ დააყენებს (1 კორ. 15:25). § 94. იესო ქრისტე ასწავლიდა ერთადერთ მხსნელ რჯულს და ა.შ. აუცილებელია მარადიული სიცოცხლის მისაღწევად 1. თავად ქრისტე მაცხოვარმა ნათლად მოწმობს: - ა) როცა ამბობს: მე ვარ გზა, ჭეშმარიტება და სიცოცხლე: მამასთან არავინ მოვა, თუ არა ჩემს მიერ (იოანე 14,6); ეს არის მარადიული სიცოცხლე, რათა გაიცნონ შენ ერთი ჭეშმარიტი ღმერთი და რომელიც გამოგზავნა იესო ქრისტემ (17:3); მე ვარ კარი; ჩემით, ვინც შევა, გადარჩება (10:9); და ბ) როცა უბრძანა მოციქულებს: წადით მთელ სამყაროში, უქადაგეთ სახარება ყველა ქმნილებას, დაამატა: ვისაც აქვს რწმენა და მოინათლება, გადარჩება; და ვისაც არ აქვს რწმენა, დაგმობილი იქნება (მარკოზი 16:15, 16). 2. ისინი მოგვიანებით შეესწრნენ წმინდა მოციქულებს, როდესაც: - ა) ასწავლიდნენ ქრისტეს შესახებ: ვერავინ დაამყარებს სხვა საფუძველს, გარდა იმისა, რაც ცრუობს, რაც არის იესო ქრისტე (1 კორ. 3:11), და არ არსებობს სხვა ხსნა, რადგან არ არის სხვა სახელი ზეცის ქვეშ ადამიანთა შორის მოცემული, რომლითაც ჩვენთვის შესაფერისია გადარჩენა (საქმეები 4:11). ხსნა (ეფეს. 1:13), სიტყვა, რომელსაც შეუძლია ჩვენი სულების გადარჩენა (იაკ. 1:21), ღვთის ძალა, რომელიც არის ყველა მორწმუნის გადარჩენისთვის, მაგრამ პირველ რიგში იუდეველთათვის და ბერძნებისთვის (რომ. 1:16) და - გ) მათ უბრძანეს ქრისტიანებს: თუ ზეციდან ანგელოზი მოგიტანს სასიხარულო ცნობას, წყეულიმც იყოს (8G:1). II. იესო ქრისტეს სამღვდელო მსახურების შესახებ § 95. კავშირი წინასთან, იესო ქრისტეს სამღვდელმთავრო მსახურების კონცეფცია და ამ მსახურების ჭეშმარიტება. 1. როგორც წინასწარმეტყველმა, ქრისტე მაცხოვარმა მხოლოდ ხსნის შესახებ გამოგვიცხადა, მაგრამ თავად ხსნა ჯერ არ დასრულებულა: მან გაანათლა ჩვენი გონება ღმერთის ჭეშმარიტი ცოდნის შუქით, დაამოწმა თავის შესახებ, რომ ის არის ჭეშმარიტი მესია, რომელიც მოვიდა დედამიწაზე დაკარგულის საძიებლად და გადასარჩენად (მათე 18:11); მან ასევე ახსნა, თუ როგორ გადაგვარჩენს, როგორ შეგვიძლია მისი ღვაწლის ათვისება და გვაჩვენა მარადიული ცხოვრების პირდაპირი გზა. მაგრამ თავისი საქმით მან გადაგვარჩინა ცოდვისგან და ცოდვის ყველა შედეგისგან და თავისი საქმით მან მოგვცა მარადიული სიცოცხლე თავისი მღვდელმთავრის მსახურებით. ჩვენი მაცხოვრის ეს მსახურება იმაში მდგომარეობდა, რომ მან, ძველი აღთქმის მღვდელმთავართა მსახურების შესაბამისად, რომელთა მთავარი მოვალეობა იყო ძღვენი და მსხვერპლი ცოდვებისთვის (ებრ. 5:1), შესწირა თავი სამყაროს ცოდვებისთვის გამოსასყიდად და ამგვარად შეგვარიდა ჩვენგან უსუსური და უსასრულო შედეგი. 2. ჩვენი მაცხოვრის სამღვდელო მსახურების ჭეშმარიტება - ა) ძველ აღთქმაში თავად ღმერთმა დავით წინასწარმეტყველის პირით გამოაცხადა მესიას: შენ ხარ მღვდელი უკუნისამდე, მელქისედეკის ბრძანებით (ფსალმ. 109,4); ბ) ქრისტე მაცხოვარმა დაამოწმა, თავის თავზე მოიხსენია ეს წინასწარმეტყველური ფსალმუნი, რომელშიც მელქისედეკის ბრძანების მიხედვით მარადიულ მღვდელს უწოდებენ (მათე 22:44; მარკოზი 12:36; ლუკა 20:42); გ) ბოლოს დაწვრილებით გამოავლინა წმ. პავლე მოციქული თავის ეპისტოლეში ებრაელთა მიმართ, სადაც ნათლად და არაერთხელ უწოდებს იესო ქრისტეს მღვდელმთავარს, იერარქს, დეკანოზს, მაგალითად: ქრისტემ არ განადიდა თავი მღვდელმთავრად, არამედ უთხრა მას: შენ ხარ ჩემი ძე, დღეს მე გშობე შენ. ასევე ამბობს: შენ ხარ მღვდელი უკუნისამდე, მელქისედეკის ბრძანებისამებრ (ებრ. 5:5, 6); გაიგეთ ჩვენი აღსარების მაცნე და წმიდა იესო ქრისტე (3:1); რადგან დიდმა აფჯირეამ გაიარა ზეცაში, იესო ღვთის ძეო, მოდი, მტკიცედ დავიჭიროთ აღსარება (4:14, 16). § 96. როგორ ასრულებდა უფალი იესო თავის მღვდელმთავრობას? მისი დაღლილობის მდგომარეობა I. იმისთვის, რომ ჭეშმარიტად შეწირულიყო ღმერთისთვის კაცობრიობის ცოდვებისთვის და გვიხსნას ცოდვის ყველა დამღუპველი შედეგისგან, ქრისტე მაცხოვარმა განიზრახა ორი პირობა შეგვესრულებინა, ღრმა ჯვრის ტარება. 1. ვინაიდან ადამიანები, წინაპრების პირისპირ, არ ასრულებდნენ ღვთის ნებას, არ ემორჩილებოდნენ თავიანთი შემოქმედის მცნებებს და ა.შ. დაეცა საკუთარი ნებით და სიამაყით: ვინაიდან ყოველი მათი შემდგომი ცოდვა იყო ღვთის ნების ახალი დანაშაული, ახალი დაუმორჩილებლობა, საკუთარი ნების ახალი გამოხატულება: მაშინ ქრისტე მაცხოვარი, რათა დაეკმაყოფილებინა მარადიული ჭეშმარიტება ყველა ამ ადამიანური ცოდვისთვის, მათ ნაცვლად აღასრულა ხალხისთვის, მთელი თავისი კეთილსინდისიერებით და ღმერთის ნებისყოფით. მას და დაიმდაბლეს, დამცირება ჩვენი გულისთვის ბოლო ხარისხამდე. "შენ არ გინდოდა მსხვერპლი და შესაწირავი", - უთხრა მან მამას, სამყაროში შესვლისას, "მაგრამ მან სხეული გააჩინა". ეკუ არ ემხრობოდა დასაწვავ შესაწირავს და ცოდვებს. მაშინ რეჰ: აქ მე მივდივარ; წიგნის თავში ეწერა ჩემზე, რომ აღვასრულო შენი ნება, ღმერთო (ებრ. 10:5-7). და ამის შემდეგ, ღმერთის ხატად მყოფმა, ღმერთთან თანასწორობის აღფრთოვანებით კი არა, მსახურის სახე დაამცირა და საკუთარი თავი მიიღო, კაცობრიობის მსგავსებად იქცა და კაცის მსგავსებად მოიპოვა; მან დაიმდაბლა თავი, მორჩილი გახდა სიკვდილამდე, სიკვდილი ჯვარზე (ფილ. 2:6-8). ეს არის პირველი ჯვარი, რომელიც აღმართა ჩვენთვის ჩვენი მხსნელის მიერ, ჯვარი მისი თავისუფალი თავგანწირვისა ჩვენი გულისთვის, მისი ღრმა თავმდაბლობისა, მისი უპირობო მორჩილებისა და ღვთის ნებისადმი მორჩილებისა. 2. რადგან ადამიანებმა, სამოთხეში თავიანთი პირველი დანაშაულითა და შემდგომი ცოდვებით, სამართლიანად დაიმსახურეს ღვთის რისხვა, დაექვემდებარათ წყევლა და სხვა მრავალი უბედურება და ტანჯვა, ცოდვის გარდაუვალი შთამომავალი: მაშინ ქრისტე ღმერთკაცმა, რათა გადაერჩინა ხალხი ყველა ამ უბედურებისა და ტანჯვისგან, განიზრახა, რომ ღმერთის წყევლაში გადაეყვანა ყველა ხალხი ჩვენგან რისხვაზე. (გალ. 3:13) და დაგვტანჯონ ჩვენთვის ყველაფერი, რისი ღირსიც იყვნენ ისინი თავიანთი ურჯულოებისთვის. „ჩვენ ვიტანთ ამ ცოდვას, - ამბობს წინასწარმეტყველი მასზე, - ჩვენთვის მტკივნეულია და მის არსებას ვთვლით მშობიარობაში, წყლულში ღვთისაგან და მწარე. გზა და უფალმა დათმო თავისი ცოდვა ჩვენი გულისთვის (ეს. 53:4-6 ეს არის ჩვენი მაცხოვრის მეორე ჯვარი, ჯვარი მისი თავისუფალი ტანჯვისა, მისი ენით აღუწერელი სნეულებების, ტანჯვისა და მწუხარების, რომელიც მან გასინჯა ჩვენ ცოდვილებს). II. ამრიგად, იესო ქრისტეს სამღვდელო მსახურება მთელ მის მიწიერ ცხოვრებას მოიცავს. მთელი ამ დროის განმავლობაში, რომელსაც ჩვეულებრივ უწოდებენ ჩვენი მაცხოვრის დამცირების ან ამოწურვის მდგომარეობას, ის გამუდმებით ატარებდა თავგანწირვის, მორჩილების, ტანჯვისა და მწუხარების ჯვარს და განუწყვეტლივ იყო ღმერთის შესაწირავი მსხვერპლი ჩვენი ცოდვებისთვის. კერძოდ, ჩვენი მაცხოვრის სამღვდელო მსახურება - 1. დაიწყო მისი ამქვეყნად მოსვლისა და განსახიერებაში: ა) მისი ქვეყნიერება უკვე იყო მორჩილება, დამორჩილება მამის ნებაზე, რომელსაც უთხრა: აჰა, მოვედი... შენი ნების შესასრულებლად, ღმერთო (ებრ. 10:5-7); ბ) ხორცშესხმისას მან უსაზღვროდ ამოწურა საკუთარი თავი, ან დააკლო თავი, როგორც ამას მოციქული ამბობდა, როცა ღმერთი იყო, მსახურის სახე მიიღო, კაცობრიობას დაემსგავსა და კაცის მსგავსებაში აღმოჩნდა (ფილ. 2:7). 2. გაგრძელდა მისი მიწიერი ცხოვრების განმავლობაში დაბადებიდან სიკვდილამდე. მთელი ეს ცხოვრება იყო მისი თავმდაბლობის, ღვთის ნებისადმი მორჩილების, ტანჯვისა და მწუხარების ერთი უწყვეტი ღვაწლი. იგი დედისგან, უწმიდესი და წმიდა ღვთისმშობლისგან იშვა, მაგრამ ღარიბი და უცნობი და მეტიც, ბუნაგში დაიბადა და ბაგაში დაასვენა. რამდენიმე დღის შემდეგ, მოსეს რჯულის დამორჩილებით, წინადაცვეთას სნეულება აწუხებს და აქ მას უკანონო ასახელებენ (ეს. 53:12). მალე იგი ჰეროდემ დევნიდა და ეგვიპტეში გაიქცა. ეგვიპტიდან დაბრუნების შემდეგ იგი დასახლდა ყველაზე უმნიშვნელო ქალაქ ნაზარეთში და დაახლოებით ოცდაათი წელი დარჩა სრულიად უცნობი მსოფლიოსთვის, ცხოვრობდა თავისი წარმოსახვითი მამის, ხის მჭრელის სახლში და უზიარებდა თავის შრომას. სანამ საჯარო მასწავლებლის თანამდებობას დაიკავებს, ის, სამყაროს უფალი და მოძღვარი, მიდის ნათლობის მისაღებად თავისი ერთ-ერთი მსახურისგან, იოანესაგან, რათა აღასრულოს ყოველგვარი სიმართლე (მათე 3:15) და ისევ უკანონოს მიეწერება, ნებაყოფლობით იტანს ორმოცდღიან მარხვას და ეშმაკის ცდუნებასაც კი. შესვლისთანავე, დაახლოებით სამწელიწადნახევრის განმავლობაში, ის ასრულებს თავის მსახურებას, მაგრამ არა თავისი ნების, არამედ მამის ნების მიხედვით და მოწმობს: ის ჩამოვიდა ზეციდან არა ჩემი ნების შესასრულებლად, არამედ მამის ნებაზე, რომელმაც გამომგზავნა (იოანე 6:38). ის ქადაგებს, მაგრამ ქადაგებს იმას, რაც მამამ უბრძანა: ჩემი სწავლება არ არის ჩემი, არამედ მისი, ვინც მე გამომგზავნა (იოანე 7:16). ის ასრულებს მოსეს კანონს, რომელიც სხვებისთვის ახალი, უფრო სრულყოფილი კანონით შეცვალა. ის ზრუნავს თანამემამულეთა განმანათლებლობაზე, დადის მათ ქალაქებსა და ქალაქებში ქადაგების მიზნით, მაგრამ თვითონ არ აქვს სად დაიხაროს (მათე 8:20). მას ყველა თავისი სწავლებითა და სასწაულით სარგებლობს (საქმეები 10:38), მაგრამ თვითონ მხოლოდ ბოროტებას განიცდის სხვებისგან: მათ არ სწამთ მისი სწავლება; მის სასწაულებს მიაწერენ ბელზებულის ძალას; ისინი დევნიან მას ფარული შურით, სიძულვილით, ცილისწამებით, საყვედურებით და არაერთხელ ცდილობდნენ მის სიცოცხლეს. საკუთარი თორმეტი მოწაფის წრეშიც კი, რომლებთანაც ყველაზე ახლო ურთიერთობა ჰქონდა, ის მუდმივად ხედავს და მოითმენს თავის მომავალ მოღალატეს. 3. და ბოლოს, იგი მთლიანად განხორციელდა ჯვარზე მისი სიკვდილით, მის წინამორბედ და თანმხლებ გარემოებებთან ერთად, რადგან აქ უკვე უმაღლეს ხარისხს მიაღწია ჩვენი მაცხოვრის თავმდაბლობამ და ღვთის ნებისადმი მორჩილებამ, მისმა ტანჯვამ და მწუხარებამ. აქ ის გამოჩნდა, ჭეშმარიტად, შეურაცხყოფა მიაყენა და დაიმდაბლა ყველა ადამიანთა ძეზე (ეს. 53:3); აქ მან უკვე დალია ჩვენთვის ღვთის რისხვის მთელი სასმისი (იოანე 18:11) და განიცადა ჯოჯოხეთის დაავადებები (ესაია 53:12). აქ, როგორც მღვდელმთავარმა, მან ფაქტობრივად შესწირა თავი ჯვრის ხეზე, როგორც სამყაროს ცოდვების გამოსასყიდად ღმერთს და გამოგვისყიდა თავისი პატიოსანი სისხლით (1 პეტ. 1:19); ასე რომ, მისი განსახიერება და მთელი მიწიერი ცხოვრება ემსახურებოდა მხოლოდ მომზადებას და, თითქოსდა, მის თანდათანობით ასვლას ამ დიდ მსხვერპლზე. და ამიტომ, როგორც ღვთის სიტყვაში, ასევე ეკლესიის სწავლებაში (მართლმადიდებლური აღმსარებლობა, ნაწილი 1, პასუხი 47 კითხვაზე) ჩანს - § 97. განსაკუთრებით იესო ქრისტეს სიკვდილი, როგორც გამოსასყიდი მსხვერპლი ჩვენთვის ეს უმნიშვნელოვანესი ჭეშმარიტება წინასწარმეტყველებდა ძველი აღთქმის ტიპებსა და წინასწარმეტყველებებს. ასე რომ, სპილენძის გველი, რომელმაც სიკვდილისგან იხსნა ყველა, ვინც მომაკვდინებელი გველები უკბინეს და შეხედეს მას, უწინასწარმეტყველა, რომ ასე შეეფერება კაცის ძეს ამაღლება, რათა ყველა, ვინც მას სწამს, არ დაიღუპოს, არამედ ჰქონდეს საუკუნო სიცოცხლე (იოანე 3:14, 15; 21:8, 9). ყველა მსხვერპლშეწირული ცხოველის სისხლი, რომლებიც დაიკლეს ადამიანების ცოდვებისგან გასაწმენდად და, კერძოდ, პასექის კრავის სისხლი, რომელიც იცავდა ისრაელის პირმშოს ეგვიპტეში სიკვდილის ანგელოზის მახვილისგან; თხის ან ხბოს სისხლი, რომლითაც მღვდელმთავარი წელიწადში ერთხელ შედიოდა წმიდათა წმიდაში, რათა დაასხურებინა იგი მთელი ხალხის ცოდვების გამოსასყიდად - ეს ყველაფერი ნათლად მიანიშნებდა ღვთის ხალხს, რომ მთელი კაცობრიობის ცოდვებისგან ჭეშმარიტი განწმენდისთვის გამოიყენებოდა კრავის სისხლი, რომელიც დახოცილი იყო სამყაროს დაარსებიდან . 10:11, 12:12; 3. ეს ჭეშმარიტება არაერთხელ შეესწრო თვით მაცხოვარმა ქრისტემ. დედამიწაზე მისი მოსვლის მიზნის შესახებ საუბრისას მან გამოხატა: ძე კაცისა არ მოვიდა იმისთვის, რომ მას ემსახურონ, არამედ იმისთვის, რომ ემსახუროს და მისცეს თავისი სული მრავალისთვის (მათე 20:28). თავის თავს სიტყვიერი ცხვრის ერთადერთ ჭეშმარიტ მწყემსს უწოდებს და ამბობდა: კეთილი მწყემსი ცხვრებს დებს თავის სულს (იოანე 10:11), - მე ვარ კარგი მწყემსი (- 14) და ვდებ ჩემს სულს ცხვრებისთვის (- 15). იუდეველებს მისი სხეულისა და სისხლის საიდუმლოს დამკვიდრების შესახებ, სხვა საკითხებთან ერთად, მან აღნიშნა: მე ვარ ციდან ჩამოსული სიცოცხლის პური: თუ ვინმე შეჭამს ამ პურს, მარადიულად იცოცხლებს, ხოლო პური, რომელსაც მე მივცემ, ჩემი ხორცია, რომელსაც მივცემ სამყაროს სიცოცხლისთვის (იოანე 6:51). 4. ეს ჭეშმარიტება ქადაგებდა წმ. აპ. იოანე თავის ეპისტოლეში ამბობს: იესო ქრისტეს სისხლი გვწმენდს ყოველგვარი ცოდვისგან (1 იოანე 1:7). პეტრე მოციქული ქრისტიანებს ბრძანებს: იცხოვრეთ შიშით, ხედავთ, რომ ამაო ცხოვრებიდან იხსნით, ერთგულო მამებო, არა გაფუჭებული ვერცხლით ან ოქროთი, არამედ ქრისტეს პატიოსანი სისხლით, როგორც კრავის უმანკო და წმინდა სისხლი (1 პეტ. 1:17–19). მხოლოდ ქრისტე იტანჯებოდა ჩვენი ცოდვებისთვის, მართალი უმართლოებისთვის, რათა ღმერთთან მიგვეყვანა (3:18). მაგრამ უფრო ხშირად, ვიდრე სხვები, აპი იმეორებს ამ სიმართლეს თავის შეტყობინებებში. პავლე: მე გადმოგეცი თავიდანვე, როგორც მივიღე, რადგან ქრისტე მოკვდა ჩვენი ცოდვებისთვის, წმინდა წერილების მიხედვით (1 კორ. 15:3); ქრისტეს უყვარდა ჩვენი შეჭმა და ჩვენთვის შესაწირავი და მსხვერპლი შესწირა ღმერთს, როგორც სურნელოვანი სურნელი (ეფეს. 5:2); იგი გადაეცა ჩვენი დანაშაულებისთვის და აღდგა ჩვენი გამართლებისთვის (რომ. 4:25). 5. ამ ჭეშმარიტებას ყოველთვის შეიცავდა წმინდა კათოლიკური ეკლესია, როგორც ჩანს: ა) ნიკეა-კონსტანტინოპოლის სიმბოლოდან, სადაც გვასწავლის რწმენას: „და ერთი უფალი იესო ქრისტე, ძე ღვთისა... ჩვენთვის კაცი და ჩვენი ხსნა ჩამოვიდა ზეცით..., ჯვარს ჩუენთვის“...; ბ) აფანასიევის სიმბოლოდან, სადაც ნათქვამია: „მარტო ქრისტე იტანჯებოდა ჩვენი გადარჩენისთვის“. § 98. იესო ქრისტეს სიკვდილით ჩვენი გამოსყიდვის წესის გამოვლენა იესო ქრისტეს სიკვდილით ჩვენი გამოსყიდვის მთელი საიდუმლო იმაში მდგომარეობს, რომ მან, ჩვენს ადგილას, თავისი სისხლით გადაიხადა ღვთის ჭეშმარიტების ვალი ჩვენი ცოდვებისთვის, რომლის გადახდაც ჩვენ თვითონ არ შეგვეძლო: წინააღმდეგ შემთხვევაში, ჩვენს ადგილას მან შეასრულა და განიცადა ყველაფერი, რაც საჭირო იყო ჩვენი ცოდვების მიტევებისთვის. ზოგადად, ერთი პირის მეორით შეცვლის შესაძლებლობა ღვთის ჭეშმარიტების სასამართლოს წინაშე, ასეთი მორალური ვალის გადახდა ერთი პირის მიერ მეორის ან სხვების ნაცვლად აუცილებლად უნდა იყოს აღიარებული საღი აზრით: ა) როდესაც ეს ჩანაცვლება არის ღმერთის ნება და უზენაესი კანონმდებელისა და თავად მსაჯულის თანხმობა; ბ) როდესაც პირი, რომელმაც თავის თავზე აიღო სხვა გადაუხდელი მოვალეების ნაცვლად ვალის გადახდა, თავად არ არის იმავე ვალში ღვთის წინაშე; გ) როდესაც იგი ნებაყოფლობით გადაწყვეტს შეასრულოს მოსამართლის მიერ შეთავაზებული მოვალეობის ყველა მოთხოვნა; და დ) როდესაც, ბოლოს და ბოლოს, მას ნამდვილად მოაქვს ისეთი გადახდა, რომელიც სრულად დააკმაყოფილებს ვალს. ყველა ეს პირობა, რომელიც ჩვენ ვისესხეთ ჩვენი მაცხოვრის მაგალითიდან და მხოლოდ განვაზოგადეთ, მთლიანად შესრულდა მის დიდ ღვაწლში ჩვენი გულისთვის. და - 1. უფალმა იესომ ჩვენთვის განიცადა ტანჯვა და სიკვდილი მამის, ჩვენი უზენაესი მსაჯულის ნებისა და ნებართვის მიხედვით. ამიტომაც მოვიდა ის, ძე ღვთისა, დედამიწაზე არა მისი ნების შესასრულებლად, არამედ მამის ნებაზე, რომელმაც ის მოავლინა (იოანე 6,38); ეს არის ის ყველაფერი, რაც მან გააკეთა მთელი თავისი მიწიერი ცხოვრების განმავლობაში, რათა შეესრულებინა მამის ნება (იოანე 4:34). ბოლოს, როცა სიკვდილის მოახლოებისას, თავისი უდიდესი ტანჯვის შუაგულში, გეთსიმანიის ბაღში მან ევედრებოდა მამას: მამაო, თუ შესაძლებელია, გადააცილე ეს სასმისი ჩემგან (მათე 26:39), მან მაშინვე დაამატა: არა როგორც მე მინდა, არამედ როგორც შენ (-39), იყოს არა ჩემი ნება, არამედ შენი 22:42 (Lu2). მეორე მხრივ, ღვთის სიტყვა ნათლად გვასწავლის, რომ თავად მამამ არ დაინდო თავისი ძე, არამედ გასცა იგი ყველა ჩვენთვის (რომ. 8:32); თვით მისმა ღმერთმა განაპირობა განწმენდა მისი სისხლის რწმენით, მისი სიმართლის გამოვლენით, წინა ცოდვების მიტევებისთვის (3:25). 2. უფალმა იესომ განიცადა ტანჯვა და სიკვდილი ჩვენი ცოდვებისთვის, თავად იყო სრულიად უცოდველი და უდანაშაულო და, მაშასადამე, სრულიად თავისუფალი იყო ღვთის წინაშე ამ მორალური მოვალეობისაგან. ვინც არ იცოდა ცოდვა, ამბობს მოციქული, ღმერთმა შეგვიქმნა ცოდვა, რათა ჩვენ ვიყოთ ღვთის სიმართლე მასში (2 კორ. 5:21). მან ღმერთს სულიწმიდით შესწირა საკუთარი თავი უბიწოდ (ებრ. 9:14), მართალნი იტანჯებოდნენ უსამართლოთათვის, რათა ღმერთთან მიგვეყვანა (1 პეტ. 3:18). 3. უფალმა იესომ ჩვენთვის სრულიად ნებაყოფლობით განიცადა ტანჯვა და სიკვდილი, რის გამოც ისინი ზეციური მსაჯულისთვის სასიამოვნო იყო. ამიტომ მამას ვუყვარვარ, - ამბობს ქრისტე მაცხოვარი, - მე ვდებ ჩემს სულს, რათა კვლავ მივიღო იგი. ამას არავინ წაართმევს ჩემგან, მაგრამ მე ჩემს თავზე დავადგინე: იმამი დაადგენს რეგიონს და იმამი აღადგენს რეგიონს (იოანე 10:17, 18). 4. უფალმა იესომ თავისი ტანჯვითა და სიკვდილით მოგვიტანა საზღაური ღმერთის ჭეშმარიტებისთვის, არა მხოლოდ ჩვენი ვალის სრული და დამაკმაყოფილებელი, არამედ უაღრესად უხვად და ამით არა მხოლოდ ცოდვისაგან გამოგვესყიდა, არამედ მარადიული კურთხევაც მოგვიპოვა. ა) უფალმა იესომ სრული და სრულიად დამაკმაყოფილებელი გადაიხადა ჩვენი ვალისთვის. ჩვენი ეს მოვალეობა ღმერთის წინაშე მდგომარეობდა იმაში, რომ ჩვენ არ შევასრულეთ მისი ნება, რომელიც უნდა შეგვესრულებინა და ჩვენი დაუმორჩილებლობით უსასრულოდ ვაწყენდით ჩვენს შემოქმედს, რის შემდეგაც მის მიერ დაგმო ტანჯვა და სიკვდილი, რაც ცოდვის გარდაუვალი შედეგია და ცოდვის სამართლიანი შურისძიება, წმინდა წერილის სიტყვის მიხედვით (Rom.6. 2:17). მაგრამ უფალმა იესომ სრულად და სრულად აღასრულა ჩვენთვის ღვთის ნება მთელი თავისი მიწიერი ცხოვრების განმავლობაში და განსაკუთრებით ჯვარზე ტანჯვისა და სიკვდილის დროს, როცა უანგარობამ, თავმდაბლობამ და მამის ნებისადმი მორჩილებამ მიაღწია უმაღლეს ხარისხს (ფილ. 2:8); მან მთლიანად და მთლიანად განიცადა ჩვენთვის მთელი ტანჯვა და სიკვდილი, რაც ჩვენ დავიმსახურეთ ყველა ჩვენი ცოდვისთვის. ვინაიდან, მიუხედავად იმისა, რომ მან კაცობრიობის მიხედვით იტანჯა და მოკვდა ჩვენთვის, მაგრამ ეს კაცობრიობა, მისი ტანჯვის დროსაც კი განუყოფლად იყო შერწყმული მის ღვთაებრიობასთან და არის ღმერთის სიტყვის საკუთარი ადამიანობა. ბ) უფალმა იესომ ჩვენთვის უზარმაზარი ფასი მოიტანა. რაოდენ დიდი და მრავალრიცხოვანიც არ უნდა იყოს მთელი კაცობრიობის ცოდვები, ისინი შეზღუდულია როგორც ბუნებით, ისე რაოდენობით და იესო ქრისტეს, ღვთაებრივი და უსაზღვრო პიროვნების თავგანწირვას, ტანჯვასა და სიკვდილს უსასრულო ფასი უნდა ჰქონდეს, ყველა თვალსაზრისით, მარადიული ჭეშმარიტების სასამართლოს წინაშე. და შემდეგი. რაც არ უნდა დიდი, რაოდენ დიდიც არ უნდა იყოს ჩვენი ცოდვებით გამოწვეული შეურაცხყოფა უმაღლესი არსების უდიდებულესობისადმი; მაგრამ იესო ქრისტეს მიერ მათთვის მოტანილი კმაყოფილება შეუდარებლად დიდია. ამიტომ, მან არა მხოლოდ მთლიანად გადაიხადა ჩვენთვის ვალი თავისი ფასდაუდებელი სისხლით, არამედ იყიდა და შეიძინა ჩვენთვის მარადიული კურთხევები. ამ ჭეშმარიტებას ნათლად ქადაგებს წმიდა მოციქული და ამბობს: არა როგორც ცოდვა, ისე ძღვენია: თუ ერთის ცოდვით ბევრი მოკვდა, ღვთის მადლი და ერთი კაცის იესო ქრისტეს მადლი მრავალშია... თუ ერთი ცოდვით სასუფევლის სიკვდილი ერთია, მით უმეტეს მადლის ჭარბი და ძღვენი სიმართლისა. 17; 8:32). ამიტომაც გვჯერა, რომ ჩვენი მაცხოვრის ტანჯვასა და სიკვდილს არა მხოლოდ ჩვენთვის გამოსასყიდი და ვალის გადახდა აქვს მნიშვნელობა; არამედ მარადიული ჭეშმარიტების სასამართლოს წინაშე უდიდესი ღვაწლის მნიშვნელობა, რომლის გულისთვისაც ღმერთი გვაძლევს ყველაფერს (რომ. 8:32: დანგრეული. კოსმოსური კატა. IV ნაწილზე). § 99. ქრისტეს სიკვდილის გამომსყიდველი მოქმედებების უსაზღვრო ჯვარზე ქრისტე მაცხოვრის მიერ ჩვენთვის გაღებული მსხვერპლი არის ყოვლისმომცველი მსხვერპლი. მისი ძალა და მოქმედებები ვრცელდება - 1. ყველა ადამიანისთვის. წმიდა მოციქულები იესო ქრისტეს უწოდებენ - ა) შუამავალს ყველასთვის: ერთია ღმერთი და ერთია შუამავალი ღვთისა და კაცთათვის, კაცი ქრისტე იესო, რომელმაც თავის გამოსყიდვა მისცა ყველასათვის (1 ტიმ. 2:5–6); ბ) სამყაროს მხსნელი: ეს განწმენდა ჩვენი ცოდვებისთვისაა და არა კონკრეტულად ჩვენი, არამედ მთელი სამყაროსთვის (1 იოანე 2:2); და ჩვენ ვხედავთ და ვამოწმებთ, რომ მამამ გამოგზავნა ძე მაცხოვრისა სამყაროში (4:14); გ) ვინც მოკვდა ყველა ადამიანისთვის: თუ ერთი მოკვდება ყველასთვის, მაშინ ყველა კვდება. ქრისტე მოკვდა ყველასთვის და ვინც ცხოვრობს, ცხოვრობს არა საკუთარი თავისთვის, არამედ მისთვის, ვინც მოკვდა მათთვის და აღდგა (2 კორ. 5:14, 15; ებრ. 9:9). თუ წმიდა წერილი ხანდახან ამბობს, რომ უფალმა თავისი სული მხოლოდ ბევრს მისცა (მათე 20:28), ან ჯვარზე აიღო მრავალის ცოდვა (ებრ. 9:28); მაშინ, პირველ რიგში, უნდა გვახსოვდეს, რომ ამ ჭეშმარიტების საკრალურში გამოხატვისას. ენაზე, სიტყვა ბევრი გამოიყენება ყველას მნიშვნელობით, როგორც ნაწილი მთლიანის ნაცვლად, მაგალითად მოციქულში: როგორც ერთი ცოდვით იყო განსჯა ყველა ადამიანი, ასევე ერთი გამართლებით ყველა ადამიანისათვის მოვიდა სიცოცხლის გამართლება. 2. ყველა ცოდვისთვის. ეს ადასტურებს ღვთის სიტყვას, როცა ამბობს, რომ ქრისტემ გვიხსნა: ა) საერთოდ ყოველგვარი ცოდვისგან: ვინც მოგვცა თავი ჩვენთვის საჭმელი, რათა გვიხსნას ყოველგვარი ბოროტებისაგან (ტიტე 2:14); იესო ქრისტეს, მისი ძის (ღმერთის) სისხლი გვწმენდს ყოველგვარი ცოდვისაგან (1 იოანე 1:7), - და, კერძოდ, ბ) პირველქმნილი ცოდვისგან: რადგან ერთი ადამიანის ურჩობით იყო მრავალი ცოდვა, თუნდაც ერთი მართალი მორჩილებით იყო ბევრი (რომ. 5:19; 1 კორ. 15:45); გ) ყველა წარსული ცოდვისაგან: ღმერთმა დაადგინა განწმენდა მისი სისხლის რწმენით, მისი სიმართლის გამოცხადებისას, წინა ცოდვების მიტევებისთვის (რომ. 3:25); დ) ყველა მომავალი ცოდვისაგან: შვილებო, ამას გწერთ, რომ არ შესცოდოთ; და თუ ვინმე შესცოდავს, იმამები შუამავლობენ მამასთან, იესო ქრისტესთან მართალთან. და ეს განწმენდა არის ჩვენი ცოდვებისთვის, არა კონკრეტულად ჩვენი, არამედ მთელი სამყაროსთვის (1 იოანე 2:1, 2). 3. ყველა დროისთვის, ანუ ადამიანის დაცემის დასაწყისიდან სამყაროს აღსასრულამდე. მაშასადამე - ა) ქრისტე ჰქვია, ერთი მხრივ, სამყაროს დაარსებიდან ღვთის წინაშე დაკლული კრავი (აპ. 13:8); და მეორე მხრივ, მარადიული მღვდელმთავარი (ებრ. 7:21), რომელსაც არ დასჭირდა მრავალგზის ტანჯვა სამყაროს შექმნიდან, არამედ გამოჩნდა საუკუნეთა მიწურულს ცოდვის მოსასპობად, თავისი მსხვერპლით (9:26); და ერთი შესაწირავით შეჭამა სამუდამოდ განწმიდებულნი (10:14). ანალოგიურად ბ) მის მიერ განხორციელებულ გამოსყიდვას მარადიული ეწოდება: ქრისტე მოვიდა, როგორც მომავლის სიკეთის ეპისკოპოსი... არა თხის სისხლით, არც წიფლის სისხლით, არამედ თავისი სისხლით, მარტო შევიდა წმიდაში, იპოვა მარადიული გამოსყიდვა (9:11, 12); და გ) მისი სამღვდელოება - უხრწნელი: ვინც მარადიულად რჩება, მას აქვს შეუვალი მღვდელმსახურება; ასევე, მას შეუძლია ბოლომდე გადაარჩინოს ისინი, ვინც ღმერთთან მიდიან მისი მეშვეობით, ის, ვინც ყოველთვის ცოცხალია, მათზე შუამავლობით (ებრ. 7:24, 25; რმ. 8:34). შენიშვნა მიუხედავად იმისა, რომ ქრისტე მაცხოვარი ფაქტობრივად მოკვდა დაცემული კაცობრიობისთვის, რის გამოც მას უწოდებენ ღვთისა და ადამიანთა შუამავალს (1 ტიმ. 2:5); მაგრამ ვინაიდან მისი გამომსყიდველი მსხვერპლის მიზანი იყო არა მხოლოდ ცოდვის, არამედ ცოდვის ყველა შედეგის მოხმარება, და დაცემის შედეგები გავრცელდა მთელ მსოფლიოში; შემდეგ გამოსყიდვის შედეგები გავრცელდა მთელ სამყაროზე, როგორც სულიერ, ისე მატერიალურზე. ა) სულიერ სამყაროსთან დაკავშირებით, ჩვენი პირველი მშობლების დაცემის შედეგი იყო ის ცოდვა, რომელმაც დაშალა ჩვენი კავშირი ღმერთთან, უწმინდეს არსებასთან, გარდაუვლად დაშალა ჩვენი კავშირი წმინდა ანგელოზებთან (მათე 25:31). ქრისტემ შეურიგა ცა და დედამიწა თავისი ჯვრით, გააერთიანა ანგელოზები და კაცები თავისი ერთი თავის ქვეშ ღვთის ერთ ეკლესიაში. მასში, - ამბობს მოციქული, - ღმერთმა განიზრახა დამკვიდრება ყოველგვარი აღსრულებით და ამით შეურიგდა ყოველივე თავის თავს, დაამშვიდა თავისი ჯვრის სისხლით, მისი მეშვეობით, მიწიერი თუ ზეციური (კოლ. 1:19, 20); ჩადო მასში..., რათა წარმართოს ყველაფერი, ზეცაშიც და დედამიწაზეც (ეფეს. 1:9, 10) და, მას შემდეგ რაც დაასრულა გამოსყიდვის საქმე, მისცა მას თავი მთელ ეკლესიაზე, რომელიც არის მისი სხეული, რომელიც აღასრულებს ყველაფერს ყველაში (1:22, 23). ბ) მატერიალურ სამყაროსთან, ან თუნდაც მიწიერ ბუნებასთან მიმართებაში, ადამიანურმა ცოდვამ გამოიწვია ის, რომ დედამიწა დაწყევლილია ადამიანის საქმეებში (დაბ. 3:17), ქმნილება უნებურად ემორჩილება ამაოებას და დღემდე კვნესის და იტანჯება ჩვენთან ერთად (რომ. 8:20, 22). იესო ქრისტეს მიერ განხორციელებული გამოსყიდვის შედეგად, წყევლა მოიხსნება მიწიდან და მთელი ქმნილება განთავისუფლდება ამაოებისა და კვნესისგან: ეს სრულად უნდა მოჰყვეს, როდესაც საბოლოოდ დასრულდება კაცობრიობის განახლება და ღვთის ძეების დიდება გამოვლინდება. ამიტომ, როგორც მოციქული მოწმობს, შემოქმედების სურვილი ღვთის ძეთა გამოცხადებაა. რადგან ქმნილება ემორჩილება ამაოებას არა ნებით, არამედ იმის გამო, ვინც დაემორჩილა იმედით, რადგან თავად ქმნილება გათავისუფლდება ხრწნილების საქმისაგან ღვთის შვილების დიდების თავისუფლებაში (რომ. 8:19–21). მაშინ ყველა მიწიერი არსების უკანასკნელი მტერი - სიკვდილი - გაუქმდება; გახრწნის საქმე აუცილებლად დასრულდება; მაშინ დაიწვება მიწა და მასში არსებული საქმეები (2 პეტ. 3:10) და გამოჩნდება ახალი ცა და ახალი მიწა, რომლებშიც მხოლოდ სიმართლე იცხოვრებს (- 13). § 100. იესო ქრისტეს ჯვარზე ღვაწლის შედეგი საკუთარ თავთან მიმართებაში: მისი განდიდების მდგომარეობა I. ჩვენი გამოსყიდვის დიდ საქმეს, რომელიც უფალმა იესომ თავისი ტანჯვითა და სიკვდილით დაასრულა, როგორც თავისუფალ ღვაწლს, როგორც ღვთაებრივი პიროვნების, მარადიული ჭეშმარიტების სასამართლოს წინაშე უდიდესი დამსახურების მნიშვნელობა აქვს არა მხოლოდ ჩვენთან მიმართებაში; არამედ საკუთარ თავთან, ჩვენს გამომსყიდველთან მიმართებაში. იგი ნებაყოფლობით დაემორჩილა მამის ნებას, რომელმაც გადაწყვიტა გადაერჩინა სამყარო თავისი ხორცშესხმული ძის სისხლით; ნებაყოფლობით გაიარა დაღლილობის მთელი გზა; ნებაყოფლობით, მის წინაშე დადებული სიხარულის ნაცვლად, მან გადაიტანა ჯვარი, უგულებელყო თავისი სირცხვილი (ებრ. 12:2): ყოველივე ეს, მისი დაღლილობის მდგომარეობით, დადგა მისთვის განდიდებისა და დიდების მდგომარეობა (იოანე 7:39; 12:16), - განდიდება არა მხოლოდ ღვთაებრივ დღეებში. 5:7), თავისი დიდება ხორცის საფარქვეშ დაიმალა, მაგრამ თავად კაცობრიობის თანახმად, მის მიერ იქნა მიღებული მისი ღვთაებრივი ჰიპოსტასის ერთობაში, რომელიც სიკვდილამდე, ჭეშმარიტად, შემცირებული იყო (არაკეთილსინდისიერად) და არ ჰქონდა სიკეთე, დიდების ქვემოთ (ეს. 53:2, 3). ჩვენი მაცხოვრის, როგორც ღმერთკაცის ამ სრული განდიდების შესახებ მისი დამსახურებით - 1. თავად მან გარკვევით გამოაცხადა, როდესაც აღდგომის შემდეგ, ემაუსში მიმავალ თავის ორ მოწაფეს გამოეცხადა და მოძღვრის სიკვდილის გამო დაბნეულმა წამოიძახა: ოჰ, უგუნურო და ინერტულო, ვისაც სწამს ყველაფერი, რასაც წინასწარმეტყველები ამბობდნენ. განა ეს არ შეესაბამება ქრისტეს მის დიდებაში მოყვანას (ლუკა 24:25, 26; იოანე 10:17 ჩამოგდებული)? 2. St. also clearly testified. მოციქულები. აპ. პეტრე წერს, რომ წინასწარმეტყველებმა იწინასწარმეტყველეს ჩვენი ხსნა, პირველად მოწმობდნენ ქრისტეს ვნებებზე და იმ დიდებაზე, რომელიც დღემდეა (1 პეტ. 1:11). აპ. პავლემ გამოავლინა, თუ როგორ დაიმდაბლა ქრისტემ, როგორც ჭეშმარიტმა ღმერთმა, ნებაყოფლობით დაიმდაბლა თავი, მიიღო მსახურის სახე და დაიმდაბლა თავი, მორჩილი გახდა სიკვდილამდე, ჯვრის სიკვდილამდე და პირდაპირ დაამატა: ასევე (διὸ) ღმერთმა აამაღლა იგი და მისცა სახელი, რომელიც აღემატება ყველა სახელს, დედამიწაზე და ქვეყნიერების სახელით. (ფილ. 2:7–10). და სხვა გზავნილში ამბობს, რომ ჩვენ ვხედავთ იესოს, სწორედ სიკვდილის მისაღებად, დიდებითა და პატივით დაგვირგვინებულს (ებრ. 2:9). II. რისგან შედგება ჩვენი მაცხოვრის ეს განდიდება, ნაწილობრივ ჩანს მოცემული მტკიცებულებებიდან. ის ფაქტი, რომ ის უკვე, როგორც ღმერთკაცი, შევიდა იმ დიდებაში, რომელიც ღმერთს ჰქონდა მამასთან, სანამ სამყარო არ არსებობდა (ლუკა 24:26; იოანე 17:1); იმით, რომ მან და კაცობრიობის თანახმად, მამამ აღადგინა იგი მკვდრეთით და დაჯდა იგი შენს მარჯვნივ ზეციურ ადგილებში, ყოველგვარ სამთავროზე, ავტორიტეტზე, ძალასა და ბატონობაზე და ყველა სახელზე, რომელიც იწოდება არა მხოლოდ ამქვეყნად, არამედ მომავალშიც; და ყველაფერი მის ცხვირქვეშ დადეს (ეფეს. 1:20–22); ზეცაში ამაღლების შემდეგ იგი იყო ანგელოზი, რომელიც დაემორჩილა მას და ძალაუფლებას და ძალებს (1 პეტ. 3:22) და ადამიანის სახით იღებს ყველა ზეცაში, დედამიწასა და მიწის ქვეშ მყოფთაგან იგივე თაყვანისცემას, რომელიც, მისი ღვთაებრიობის თანახმად, მას უხსოვარი დროიდან ჰქონდა (ფილ. 2:10; აპოსტ. 14:1). III. იესო ქრისტეს ეს სრული და სრული განდიდება დაიწყო მისი მკვდრეთით აღდგომით, როდესაც მისი სხეული გარდაიქმნა და გახდა დიდების სხეული (ფილ. 3:21), და როცა მან უთხრა მოციქულებს: მთელი ძალაუფლება მომეცა მე ზეცაში და დედამიწაზე (მათე 28:18). შემდეგ მოჰყვა მისი ხორცით ამაღლება ზეცაში, სადაც ღვთის ყველა ანგელოზი დაემორჩილა მას (1 პეტ. 3:22; ებრ. 1:6). შემდეგ - იჯდა მამის მარჯვნივ მთელი ღვთიური დიდებით (ეფეს. 1:21, 22; 1 კორ. 15:27), რომელშიც ის ერთ დღეს მოეჩვენება მთელ სამყაროს ცოცხალთა და მკვდრთა განსასჯელად (მათე 16:27; 19:28; 24:30) და რომელშიც ის დარჩება მარადიულად ლ. 1:33). III. იესო ქრისტეს სამეფო მსახურების შესახებ § 101. კავშირი წინასთან, იესო ქრისტეს სამეფო მსახურების კონცეფცია და ამ მსახურების ჭეშმარიტება. I. როგორც წინასწარმეტყველმა, უფალმა იესომ გაგვაცნო ხსნის საიდუმლო; როგორ აღასრულა მღვდელმთავარმა ჩვენი ხსნა, გამოგვისყიდა ცოდვისგან, სატანის სამფლობელოდან (საქმეები 26:18) და მარადიული სიკვდილისგან და ჩვენთვის მოიპოვა ცათა სასუფეველი და მარადიული ნეტარება. მაგრამ ამა და ამ მსახურებით მაინც საჭირო იყო მისთვის მეფის ძალაუფლება, რათა, ერთი მხრივ, თავისი სახარების ღვთაებრიობის დასამტკიცებლად, აღესრულებინა ნიშნები და სასწაულები, რომელთა გარეშეც ხალხი ვერ იჯერებდა მას; ხოლო მეორე მხრივ, ჭეშმარიტად გაანადგუროს ეშმაკის სამეფო - ჯოჯოხეთი, ჭეშმარიტად დავამარცხოთ სიკვდილი და გაგვიხსნას ცათა სასუფევლის შესასვლელი. ამიტომ ჩვენს გამომსყიდველს წინასწარ განსაზღვრული იყო, წინასწარმეტყველურ და მღვდელმთავრებთან ერთად, მესამე მსახურება - სამეფო. ეს მსახურება მდგომარეობს იმაში, რომ უფალი იესო, მარადიული მეფე ღვთაებრიობის მიხედვით, სულიწმიდის მიერ სცხებული მეფედ და კაცობრიობის მიხედვით სწორედ განსახიერებაში (ლუკა 1:32-35; საქმეები 10:37, 38), გამოიყენა და იყენებს თავის სამეფო ძალასა და ძალაუფლებას ჩვენი ხსნის დიდ საქმეში. II. ჩვენი მაცხოვრის სამეფო მსახურების ჭეშმარიტება ყველაზე ნათლად დადასტურებულია ღვთის სიტყვაში. 1. იგი დაიბადა მეფედ და დაჯილდოვებული ავტორიტეტით. „ბავშვობაში დაბადებული ჩვენთვის, - ღაღადებს ესაია წინასწარმეტყველი, - მოგვეცა ძე, რომლის მმართველობაც მის ჩარჩოში იყო. და მის სახელს ჰქვია: რჩევის დიდი, ანგელოზი, მშვენიერი, მრჩეველი, ძლევამოსილი ღმერთი, ხელმწიფე, მშვიდობის უფლისწული, მომავალი საუკუნის მამა (ეს. 9:6, 7; ჩამოგდებული. ლკ. 1:32, 33; მთ. 2:2). 2. ის იყო მეფე და ჰქონდა სამეფო ძალაუფლება მისი დამცირების დღეებში. რადგან მან თავად აიღო მეფის სახელი, როგორც ჩანს იუდეველთა მიერ მის წინააღმდეგ წაყენებული ბრალდებიდან (მათე 27:37; მარკოზი 15:2, 32) და როგორ დაადასტურა მან ეს პილატეს წინაშე (იოანე 18:37). მან ასევე აითვისა მეფის ძალა, რაც ცხადყოფს მისი ლოცვის სიტყვებს მამისადმი: მამაო, დადგა ჟამი: განადიდე შენი ძე, რომ შენმა ძემაც გადიდოს შენ; ისევე, როგორც მან მისცა მას ძალაუფლება ყოველ ხორციელზე, ასე რომ, რაც კი მისცა, მისცემს მათ საუკუნო სიცოცხლეს (იოანე 17:1, 2). იერუსალიმში შესვლისას მან თავი გამოიჩინა მეფედ, ძველი წინასწარმეტყველების მიხედვით: იხარეთ დიდად, სიონის ასულებო, ქადაგეთ, იერუსალიმის ასულებო: აჰა, თქვენი მეფე მოდის თქვენთან, მართალი და მხსნელი, ის თვინიერია და მუდამ უღელზე და ახალგაზრდა ჯოხზეა (ზაქ. 9:1; ხალხი: ოსანა დავითის ძეს (მათე 21:9); კურთხეულია ისრაელის მეფე, რომელიც მოდის უფლის სახელით (იოანე 12:13). 3. ბოლოს, მთელი დიდებითა და ძალით, მეფედ გამოჩნდა თავისი განდიდების მდგომარეობაში, როცა უკვე უთხრა მოწაფეებს: მთელი ძალა მომეცა მე ზეცაში და მიწაზე (მათე 28:18) და როცა ღმერთმა მართლაც დაჯდა იგი თავის მარჯვნივ ზეცაში, ყოველგვარ სამთავროზე და უპირველეს ყოვლისა, ყოველი სახელი და ძალაუფლება და ძალაც არ არის მოწოდებული, და ყველაფერი მის ცხვირქვეშ დაადო (ეფეს. 1:21, 22). § 102. რა ქმედებებით იყო გამოხატული იესო ქრისტეს სამეფო მსახურება? მისი სასწაულები ძირითადი ქმედებები, რომლებშიც გამოიხატა იესო ქრისტეს სამეფო მსახურება, არის: პირველ რიგში, ყველა სასწაული, რომელიც მან მოახდინა თავისი ღვთიური ელჩობისა და მისი სწავლების ჭეშმარიტების დასადასტურებლად და რომლებშიც მან აჩვენა თავისი სამეფო ძალა როგორც მთელ ბუნებაზე, ასევე, განსაკუთრებით, ჯოჯოხეთსა და სიკვდილზე; მეორე, მისი ჯოჯოხეთში ჩასვლა და ჯოჯოხეთზე გამარჯვება; მესამე, მისი აღდგომა და გამარჯვება სიკვდილზე; მეოთხე, მისი ამაღლება ზეცაში, რომლის მეშვეობითაც მან გაგვიხსნა ცათა სასუფევლის შესასვლელი. 1. უფალმა იესომ მოახდინა თავისი სასწაულები, რათა დაემტკიცებინა თავისი ღვთაებრივი მისია და მისი სწავლების ჭეშმარიტება. თავად ის საუბრობს ამაზე: თუ მე არ ვაკეთებ მამის საქმეებს, არ გქონდეთ ჩემი რწმენა; თუნდაც მე ვიყო, თუნდაც არ გჯეროდეთ ჩემი, გწამდეთ ჩემი საქმის (იოანე 10:37, 38); საქმეები, რომლებიც მამამ მომცა, რომ გავაკეთო, საქმეები, რომლებსაც ვაკეთებ, მოწმობს ჩემზე, რომ მამამ გამომგზავნა (იოანე 5:36). 2. უფალმა იესომ აჩვენა თავისი ძალა მთელ ბუნებაზე თავისი სასწაულებით. ამრიგად, მან წყალი ღვინოდ აქცია (იოანე 2:1–11), დადიოდა წყლებზე (მათე 14:26) და ერთი სიტყვით დაამშვიდა ზღვის ქარიშხალი (ლუკა 8:24); ერთი სიტყვით ან ერთი შეხებით კურნავდა ყველა სახის დაავადებას (მათე 9:20–23; 14:35, 36), აძლევდა მხედველობას ბრმებს (მარკოზი 10:46–52), სმენა ყრუებს, ენა მუნჯებს (მათე 9:32–35; 12:212:4; ლუკა ა.შ.). 3. მან აჩვენა თავისი ძალა ჯოჯოხეთის ძალებზე. ეს არის ყველა იმ უამრავ შემთხვევაში, როდესაც მან ერთი ბრძანებით განდევნა უწმინდური სულები ადამიანებისგან (მარკოზი 1:25; 5:8; 9:25; ლუკა 8:32, 33) და როდესაც თავად დემონები, როცა იცოდნენ მასში ღვთის ძე, შეძრწუნდნენ მის ძალაუფლებაზე და ძალაუფლებაზე მათზე და შესძახეს: ჩვენ რას ვაკეთებთ ჩვენ და ღმერთმა? ის აქ დროზე ადრე მოვიდა ჩვენს დასატანად (მათე 8:29). 4. მან აჩვენა თავისი ძალა სიკვდილზე. რამეთუ - ა) ნაინ ქვრივის ძე ერთი შეხებით აღადგინა მიცვალებულის საწოლზე და ბრძანება: ყმაწვილო, გეუბნები შენ, ადექი (ლუკა 7,14 და შემდგომ); ბ) შეხებითა და სიტყვით აღზარდა სინაგოგის მმართველის იაიროსის ასული: პატარა ქალო, აღსდგა (ლუკა 8,54); გ) ოთხი დღის მკვდარი ლაზარე აღადგინა ხმამაღალი ტირილით: ლაზარე, გამოდი (იოანე თავ. 11). ამრიგად, ჩვენი მაცხოვრის დაღლილობის დღეებშიც კი, როდესაც ის ასრულებდა პირველ რიგში თავის წინასწარმეტყველურ მსახურებას და მღვდელმთავრის მსახურებას, მისმა სასწაულებმა უკვე აჩვენა, რომ ის იყო სამყაროს მეფეც, ჯოჯოხეთისა და სიკვდილის დამპყრობელიც. § 103. იესო ქრისტეს ჯოჯოხეთში ჩასვლა და ჯოჯოხეთზე გამარჯვება მაგრამ ყველა მოქმედებას, რომლითაც უფალმა იესომ აჩვენა თავისი ძალა ბოროტების სულებზე ჯერ კიდევ დედამიწაზე, შეიძლება ეწოდოს მხოლოდ ჯოჯოხეთზე გამარჯვების საწყისს. თავისი საქმით მან დაიპყრო და გაანადგურა ჯოჯოხეთი, როცა სიკვდილით გააუქმა სიკვდილის ძალაუფლების მქონენი, ანუ ეშმაკი (ებრ. 2:14), ჩავიდა ჯოჯოხეთში თავისი სულით, ღმერთის მსგავსად, ჯოჯოხეთის ტყვეებისთვის სასიხარულო ცნობის საქადაგებლად გადარჩენის შესახებ და იქიდან მიიყვანა ყველა ძველი აღთქმის ნათელმხილველი, მართალი. (მართლმადიდებლური აღსარება, ნაწილი 1, პასუხი 49-ე საკითხზე; ქრ. I. სწავლება იმის შესახებ, რომ უფალი იესო მართლაც ჩავიდა ჯოჯოხეთში თავისი სულით და ღვთაებრიობით, სანამ მისი სხეული სამარხში იყო და ჩამოვიდა სწორედ იქ ხსნის შესახებ ქადაგების მიზნით - 1. არსებობს სამოციქულო სწავლება. წმიდა პეტრემ იუდეველებთან საუბრისას, მოჰყავს ფსალმუნმომღერლის სიტყვები: არ დატოვო ჩემი სული ჯოჯოხეთში და შენი წმინდანი არ დაინახოს ხრწნილება, შენიშნა, რომ დავითმა, როგორც წინასწარმეტყველმა, იწინასწარმეტყველა ამ სიტყვებით ქრისტეს აღდგომაზე, თითქოს მისი სული არ დარჩება ჯოჯოხეთში და არც ხორცი ხრწნილების სახით (საქმეები 312: 77-312). და ერთ-ერთ ეპისტოლეში კიდევ უფრო ნათლად გამოხატავს თავის აზრს და ამბობს, რომ მხოლოდ ქრისტე იტანჯებოდა ჩვენი ცოდვებისთვის, მართალი უმართლოებისთვის, რათა ღმერთთან მიგვეყვანა, ხორციელად მოკვდავებული, სულით გაცოცხლებული, ქადაგებდა მასზე და სულიერ ციხეში მყოფებზე (1 პეტ. 3:18, 19). 2. მას ყოველთვის ეკლესია იცავდა. ამის მტკიცებულებას ნაწილობრივ ვპოულობთ მის ზოგიერთ უძველეს სიმბოლოში, როგორიცაა აკვილეის სიმბოლო, სადაც არის წევრი იესო ქრისტეს ჯოჯოხეთში ჩასვლის შესახებ; მაგრამ ბევრად უფრო მისი უძველესი მასწავლებლების თხზულებებში. მაგალითად, ა) წმიდა ირინეოსი: „უფალი ეშვება დედამიწის ქვესკნელში, უქადაგებს მის მოსვლას და ცოდვათა მიტევებას მათ, ვინც მას სწამს და ყველა, ვინც მის მოსვლას ელოდა და ემსახურებოდა მის ბრძანებებს, მართალებმა, წინასწარმეტყველებმა და პატრიარქებმა ირწმუნეს იგი“; ბ) წმინდა ბასილი დიდი: „ცხადად (დავითი) წინასწარმეტყველებს (ფსალმ. 48,16) უფლის ჯოჯოხეთში ჩასვლის შესახებ, რომელმაც სხვა სულებთან ერთად გადასცა თვით წინასწარმეტყველის სული, რათა ჯოჯოხეთში არ დარჩეს“. II. უფალმა იესომ ჯოჯოხეთში ჩასვლით გაანადგურა ჯოჯოხეთი და გამოიყვანა მისგან ტყვეები - ყველა ძველი აღთქმის მართალი. ამ აზრს ქადაგებს წმინდა მოციქულიც და ამბობს: მაღლა ავიდა, ტყვედ აიყვანა და მისცა ადამიანს. და როგორც კი ავიდა, ისიც პირველად ჩამოვიდა დედამიწის შემდგომ ქვეყნებში (ეფეს. 4:8-10). შემდეგ კი წმინდა მოციქულის შემდეგ ეკლესიის მოძღვრებმაც იქადაგეს, მაგალითად, ა) წმიდა იოანე ოქროპირი: „ჯოჯოხეთი დაიპყრო მასში ჩასულმა უფალმა, გააუქმა, შეურაცხყო, მოკლა, განდევნა, შებოჭა“; ბ) წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი: „მან მოიგერია სიკვდილის ძგიდე, დაამტვრია საზარელი ჯოჯოხეთის პირქუში კარი და სულებს თავისუფლება მისცა“; გ) წმიდა კირილე იერუსალიმელი: „ჩამოვიდა მიწისქვეშეთში, რათა გაეთავისუფლებინა იქიდან მართალი“. § 104. იესო ქრისტეს აღდგომა და სიკვდილზე გამარჯვება ისევე, როგორც ქრისტემ გაანადგურა ჯოჯოხეთი თავისივე ჯოჯოხეთში ჩასვლით, თუმცა მან ადრე აჩვენა თავისი სამეფო ძალაუფლება ჯოჯოხეთის ძალებზე: ასევე მან დაამარცხა სიკვდილი სიკვდილისგან საკუთარი აღდგომით, თუმცა მანამდე არაერთხელ აჩვენა თავისი ძალა მასზე. ამას წმინდა მოციქული გვამცნობს და ამბობს: ქრისტე აღდგა მკვდრეთით: პირველი ნაყოფი მოკვდათა: რამეთუ სიკვდილი კაცმა შექმნა და მკვდრეთით აღდგომა კაცმა. როგორც ყველა მოკვდა ადამში, ასევე ქრისტეში ყველა იცოცხლებს. ყოველი თავის წოდებაში, ქრისტე პირველი ნაყოფია, შემდეგ მათ, ვისაც სწამდა ქრისტე მისი მოსვლისას (1 კორ. 15:20–23). იმის გასაგებად, თუ როგორ, ერთ მშვენიერ დღეს, ყველანი აღვდგებით და სიკვდილზე სრული გამარჯვება იქნება მიღწეული, უნდა გავითვალისწინოთ, რომ ღვთის სიტყვის სწავლების თანახმად, ჩვენ ქრისტეს რწმენითა და წმინდანის ზიარებით მისი საიდუმლოებებით ვხდებით ქრისტეს თანაზიარი (ებრ. 3:14), 16:5, 16:5; და მასში და მისი ცხოვრების მონაწილენი. ამიტომაც თავად ასწავლიდა: მე ვარ აღდგომა და სიცოცხლე: მერწმუნეთ, რომც მოკვდეთ, იცოცხლებთ (იოანე 11:25). ვინც ჭამს ჩემს ხორცს და სვამს ჩემს სისხლს, ექნება მარადიული სიცოცხლე და მე აღვადგენ მას უკანასკნელ დღეს (6:54). ვინც ჩემს ხორცს ჭამს და ჩემს სისხლს სვამს, ჩემში რჩება, მე კი მასში (56). ქრისტესთან ამ კავშირის გამო, გარკვეული გაგებით, ჩვენ უკვე აღვდექით მასთან (კოლ. 3:1), ისევე, როგორც ყველამ ერთხელ შევცოდეთ და ვიტანჯეთ სიკვდილი ჩვენს წინაპარ ადამში (რომ. 5:12–19). § 105. იესო ქრისტეს ზეცად ამაღლება და ცათა სასუფევლის გახსნა ყველასთვის, ვისაც სწამს იგი. მას შემდეგ, რაც უფალმა ჯოჯოხეთში ჩასვლით გაათავისუფლა ძველი აღთქმის მართალი იქიდან და მკვდრეთით აღდგომის შემდეგ, მიცვალებულებს პირველი ნაყოფი მისცა, საბოლოოდ საზეიმოდ ამაღლდა ზეცაში იმ ადამიანური ბუნებით, რომელიც მან მიიღო და ამით გაუხსნა ყველა ადამიანს თავისუფალი შესვლა ცათა სასუფეველში. მან თავად გამოხატა ეს სიმართლე, როდესაც თავის მოწაფეებთან საუბრისას მამასთან მისი წასვლის შესახებ თქვა: მე ვაპირებ ადგილის მომზადებას თქვენთვის. და თუ მე მოგიმზადებთ ადგილს, ისევ მოვალ და წაგიყვანთ ჩემთან, რათა სადაც მე ვარ, თქვენც იყოთ (იოანე 14:2, 3). შემდეგ, მთელი სიცხადით, წმ. პავლე მოციქული თავისი ეპისტოლეების სხვადასხვა ადგილას. ერთ ადგილას ამბობს, რომ ქრისტე ხელთ შექმნილ წმინდა ადგილას კი არ არის, არამედ თავად ზეცაშია, ახლა ჩვენთვის გამოჩნდეს ღვთის წინაშე (ებრ. 9:24); მეორეში ის პირდაპირ უწოდებს მას სამოთხეში ჩვენს წინამორბედს (6:20); მესამეში გამოთქმულია, რომ როგორც ღმერთმა აღგვზარდა ქრისტესთან ერთად, ასევე დაგვაჯდა ზეცაში ქრისტე იესოში (ეფეს. 2:6), მისი ზეცად ამაღლების შემდეგ; მეოთხე, რომ ჩვენ ვართ ღვთის მემკვიდრეები და ქრისტეს მემკვიდრეები (რომ. 8:17); მეხუთეში ის გვაძლევს მითითებებს: თუ ქრისტესთან ერთად აღდგებით, ეძიეთ ისინი მაღლა, სადაც ქრისტე ზის ღვთის მარჯვნივ. იყავით ზევით ბრძენი და არა მიწიერი, რადგან მოკვდით და თქვენი სიცოცხლე დაფარულია ქრისტესთან ღმერთში (კოლ. 3:1-3). შეიძლება დაგაინტერესოთ: